Опять же, в этом великом разнообразии смоковниц, как ранних, протерических, двуплодных, трехплодных и всегда плодоносящих деревьев, можно было ожидать чего-то, хотя время обычных смокв еще не пришло. Ибо некоторые деревья плодоносят почти круглый год; как можно проиллюстрировать из послания императора Юлиана касательно его дара дамасских смокв, которые он хвалит за их последовательный и непрерывный рост и плодоношение, по манере плодов, которые Гомер описывает в саду Алкиноя. И хотя тогда было только около одиннадцатого марта, все же на широте Иерусалима солнце в то время имеет большую силу днем и могло ускорить зрелость ранних часто плодоносящих или вечно плодоносящих смокв. И поэтому, когда говорится, что св. Петр стоял и грелся у огня в суде, и добавлена причина [ибо было холодно], это выражение могло быть вставлено либо для обозначения прохлады утром, согласно жарким странам, либо какой-то необычайной и непривычной холодности, которая случилась в то время. Ибо тот же Бидульф, который был в то время года в Иерусалиме, говорит, что было так же жарко, как в середине лета в Англии: и мы находим в Писании, что первый сноп ячменя был принесен в марте.
Наш Спаситель поэтому, увидев смоковницу с хорошо раскинутыми листьями, так что ее можно было различить издалека, подошел к ней, и когда пришел, ничего не нашел, кроме листьев; он обнаружил, что это не раннее или вечно плодоносящее дерево: и хотя это было не время для летних смокв, все же он не нашел никаких зачатков их: и хотя он не ожидал обычных смокв, все же можно было счастливо ожидать чего-то другого вида, согласно различной плодовитости и разнообразию производства; но, ничего не обнаружив, он нашел дерево, отвечающее состоянию иудейских правителей, бесплодное вопреки всякому ожиданию.
И это согласуется с тайной истории, в которой смоковница обозначает синагогу и правителей иудеев, которых Бог, особо возделывая, исключительно благословляя и лелея, ожидал от них не обычного, медленного или привычного плодоношения, а раннего созревания в добрых делах, раннего или непрерывного плодоношения, и не был доволен обычным поздним плодоношением; и мог справедливо упрекнуть иудеев, как Бог через пророка Михея сделал с их предками: «Præcoquas Ficus desideravit Anima mea, Душа моя желала (или жаждала) ранних спелых плодов, но вы стали как виноградник, уже собранный, и нет на вас грозди».
Наконец, в этом отчете о смоковнице следует прежде всего смотреть на тайну и символический смысл. Наш Спаситель, поэтому, взяв намек от своего голода, чтобы подойти к этому красивому дереву, и намереваясь этим деревом объявить суд над синагогой и народом иудейским, подошел к дереву и, по обычному обычаю, осведомился и осмотрелся в поисках какого-то вида плодов, как он делал это прежде у иудеев, но ничего не нашел, кроме листьев и красивой внешности, как он также находил у них; и когда оно не принесло плодов, как они, когда он ожидал этого и пришел искать их, хотя это было не время обычных плодов, все же, не найдя их, когда он требовал их, в таинственном смысле было бесплодно ожидать их дольше. Ибо он приходил к ним, и они нисколько не принесли плодов от этого, его уход приближался, и его время проповеди теперь подошло к концу.
Теперь, в этом отчете, помимо чуда, некоторые вещи естественно значимы. Ибо можно задаться вопросом, как смоковница, естественно плодоносное растение, стала бесплодной, ибо у нее не было вида или даже зачатка плодов: и в древности это было явным судом Божьим, что «смоковница не должна приносить плодов»: и поэтому это дерево можно естественно представить как находящееся под какой-то болезнью, препятствующей такому плодоношению. И это, в патологии растений, может быть болезнью «φυλλομανία ἐμφυλλισμὸς», или суперфоллиацией, упомянутой Теофрастом; посредством которой плодоносящий сок истощается избытком листьев; которые на этом дереве были уже так полно раскинуты, что его можно было узнать и различить издалека. И это было также резким сходством с лицемерием правителей, состоящим из красивой внешности и бесплодного хвастовства, вопреки плоду смоковницы, который, наполненный сладкой и приятной мякотью, не делает никакого вида снаружи, даже не имея никакого цветка.
Некоторые природные свойства также значимы из-за уместности этого наказания, установленного на смоковнице: ибо бесплодие и неплодородность кажутся более невыносимыми на этом дереве, чем на любом другом, как на растении, исключительно созданном для производства; настолько далеко от того, чтобы не приносить плодов, что его можно заставить приносить почти любые. И поэтому древние выделили это дерево как самое подходящее для прививки и размножения других плодов, как содержащее обильный и живой сок, благодаря которому другие черенки процветали бы: и поэтому это дерево было также священно для божества плодородия: и статуя Приапа была сделана из смоковницы.
Olim Truncus eram Ficulnus inutile Lignum.
Оно также имеет особое преимущество производить и поддерживать свои плоды выше всех других растений, так как не подвержено неудаче в цветах и соцветиях от случайностей ветра и погоды. Ибо оно не несет цветов снаружи, и те, что у него есть, находятся внутри оболочки, как обнаружило более позднее исследование натуралистов.
Наконец, это было дерево, полностью созданное для плодов, в чем, если оно терпит неудачу, оно в некотором роде бесполезно, древесина его настолько мало используется, что дает пословичные выражения,
Homo Ficulneus, argumentum Ficulneum,
для вещей, не имеющих никакой силы.
44. «Я сказал: полезу я на пальму, ухвачусь за ветви ее». Это выражение более подходит к пальме, чем обычно понимают, ибо это высокое голое дерево, несущее свои ветви только на вершине и верхней части; так что на него нужно взобраться, прежде чем можно будет достичь его ветвей или плодов: и восхождение, доставание или влезание вверх может быть выразительным для этого дерева; ибо ствол или тело его естественно приспособлено для восхождения и сделано с преимуществом для влезания вверх, имея много выступов и возвышенностей, и так, как будто это естественная лестница и ступени, по которым можно взобраться, как замечает Плиний: «Palmæ teretes atque proceres, densis quadratisque pollicibus faciles se ad scandendum præbent», этим способом люди могут взобраться на него. И фигуры индейцев, таким образом взбирающихся на него, графически описаны в путешествиях Линсхотена. Это дерево часто упоминается в Писании и было столь примечательным в Иудее, что в более поздние времена стало эмблемой той страны, как можно видеть на той медали императора Тита, с пленницей, сидящей под пальмой, и надписью «Judæa Capta». И Плиний подтверждает то же самое, когда говорит: «Judæa Palmis inclyta».
The Palm Tree, in Cant. 7. 8.
45. Многие вещи упоминаются в Писании, которые имеют акцент от этой или соседних стран: ибо помимо кедров, сирийские лилии замечаются писателями. То выражение в Песни Песней: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные», получает особый характер, если мы смотрим не на наших обычных голубей, а на прекрасных и тонкоглазых голубей Сирии.
Lilies, in Cant. 2. 1, 2, 16.
Когда курдюк так строго отмечается в жертве мирной, в этих словах: «весь курдюк, отделить его близ хребта», он становится тем более значимым в отношении этой страны, где овцы имели столь большие хвосты; которые, согласно Аристотелю, были шириной в локоть; и так они остаются до сих пор, как передал Беллон.
Когда в Песни Песней сказано: «Зубы твои — как стадо стриженых овец, вышедших из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними», нам, в наших краях, может показаться трудным найти целые стада, у которых у каждой овцы по паре ягнят и нет ни одной бесплодной; однако это легче представить, глядя на плодовитые стада тех стран, где овцы часто приносят двух, иногда трех, а иногда и четырех ягнят, что столь часто отмечается писателями соседней страны Египта. И эта плодовитость их стад соответствует словам псалмопевца: «Чтобы овцы наши приносили тысячи и десятки тысяч на улицах наших». И благодаря этому, помимо того, что расходовалось на их столах, создавался хороший запас для огромного потребления овец в различных видах жертвоприношений; а также для многих тысяч годовалых агнцев мужского пола без порока, которые требовались на Пасху.
Нам не следует удивляться столь частому упоминанию как садовых, так и полевых растений, поскольку Сирия издревле славилась этим любопытством и разнообразием, согласно Плинию: «Сирия — самая трудолюбивая в садоводстве»; и поскольку Беллон столь недавно заметил о Иерусалиме, что его холмистые части изобиловали растениями настолько, что их можно было сравнить с горой Ида на Крите или Кандии: это самое известное место для благородных лекарственных трав, известное до сих пор.
46. Хотя многие растения имеют свои прямые названия в Писании, другие подразумеваются в некоторых текстах, хотя и не упоминаются явно. В праздник Кущей или Шалашей закон гласил: «Возьмите себе ветви красивых деревьев, пальмовые ветви и ветви деревьев широколиственных и верб речных». Теперь, хотя текст не вдается в подробности о «красивых деревьях» и «широколиственных деревьях», Маймонид скажет нам, что для «красивого дерева» они использовали цитрон, который прекрасен и красив на вид и хорошо процветает в той стране: а для «широколиственных деревьев» они использовали мирт, который не был редким или нечастым растением среди них. И хотя он растет низко в наших садах, в тех краях это было не маленькое дерево; в этом растении также листья росли густо и почти покрывали стебель. И Курций Симфориан в своем описании экзотического мирта делает его «с густейшими листьями, расположенными в шесть рядов». Пасхального агнца следовало есть с горечью или горькими травами, не указанными особо в Писании: но иудейские писатели заявляют, что они использовали цикорий и дикий латук, и хотя некоторые полагают, что они не могли их проглотить, будучи очень горькими, жесткими и колючими, они могут учесть, что время Пасхи было весной, когда эти травы молоды и нежны, и, следовательно, менее неприятны: кроме того, согласно иудейскому обычаю, эти травы макали в харосет или соус, приготовленный из изюма, растертого с уксусом, и ели также с хлебом; и им разрешалось четыре чаши вина; и было достаточно взять лишь малую часть трав, или количество с оливку.
Trees and Herbs not expresly nam’d in Scripture.
47. Хотя знаменитый бумажный тростник Египта особо назван в Писании, все же, когда тростники так часто упоминаются без особого названия или различия, мы можем полагать, что их различия могут быть охвачены, и что они не все были одного вида, или что подразумевался только обычный тростник. Ибо в Иезекииле упоминается «трость измерения в шесть локтей»: мы находим, что они били нашего Спасителя по голове тростью, «и положили губку с уксусом на трость», которая была достаточно длинной, чтобы достать до его рта, пока он был на кресте; и с такими различиями тростников — для частокола, для стрел, для письма и других — они могли быть снабжены в Иудее: ибо мы находим в уделе Ефрема «долину тростника»; и так указано на картах Адрикомия, а в нашем переводе — река Кана, или ручей тростников. И Беллон говорит нам, что река Иордан дает изобилие и разнообразие тростников; из некоторых арабы делают дротики и легкие копья, а из других — стрелы; и притом там в изобилии растет прекрасный каламус, arundo Scriptoria, или писчий тростник, который они собирают с величайшей осторожностью, как имеющий исключительное применение и пользу дома и за границей; твердый тростник размером с гусиное или лебединое перо, из которых я видел некоторые отполированные и обрезанные с перепонкой; который находится в обычном употреблении для письма по всем турецким владениям, так как они не используют перья птиц.
Reeds in Scripture.
И в то время как тот же автор вместе с другими описателями этих мест утверждает, что река Иордан недалеко от Иерихона — это лишь такой поток, через который юноша может перебросить камень, или около восьми саженей шириной, это не умаляет значения и торжественности чудесного перехода израильтян под предводительством Иисуса Навина; ибо следует учесть, что они переходили его во время жатвы, когда река была полноводной, а земли вокруг нее под водой, согласно тому уместному примечанию: «Как только ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду (ибо Иордан выходит из всех берегов своих во все дни жатвы)». В этом отношении он был хорошо соединен с великой рекой Евфрат в том выражении в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Бог делает так, что понимание изобилует, как Евфрат, и как Иордан во время жатвы».
48. Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем, но когда люди спали, пришел враг его и посеял плевелы (или, как в греческом, Zizania) среди пшеницы.
Zizania, in S. Matt. 13. 24, 25, etc.
Теперь, как перевести Zizania и к какому виду растений их отнести, есть немалое сомнение; ибо слово не упоминается в других частях Писания, ни у какого древнего греческого писателя: его нельзя найти у Аристотеля, Теофраста или Диоскорида. Некоторые греческие и латинские отцы использовали его, как также Суда и Фаворин; но, вероятно, все они производят его из этого текста.
И поэтому эта неясность могла легко вызвать такое разнообразие в переводах и толкованиях. Ибо некоторые сохраняют слово Zizania, как Вульгата, перевод Безы, Юния, а также итальянский и испанский. Нижненемецкий переводит его как Oncruidt, немецкий — Oncraut, или Herba Mala, французский — Turoye или Lolium, а английский — Tares.
К тому же, поскольку считается, что это сирийское слово, это может еще больше добавить к неопределенности смысла. Ибо хотя это Евангелие было впервые написано на еврейском или сирийском языке, не бесспорно, существует ли где-либо подлинный оригинал: и та сирийская копия, которую мы имеем сейчас, считается гораздо более позднего времени, чем Евангелие от Матфея.
Толкователи и комментаторы также различны. Гуго Гроций пропустил слово Zizania без примечания. Диодати, сохраняя слово Zizania, полагает, что это была какая-то особая трава, растущая среди зерна тех стран, и не известная на наших полях. Но Эммануил де Са интерпретирует его как «растения, вредные для семян», и так же, соответственно, некоторые другие.
Буксторф в своем раввинском лексиконе дает различные толкования, иногда для выродившегося зерна, иногда для черных семян в пшенице, но при этом заключает: «является ли это тем же словом или видом, что и Zizania у евангелиста, пусть ищут другие». Но лексиконы и словари под Zizania почти повсеместно понимают Lolium, который мы называем плевелом, и обычно ограничивают значение этим растением: тем не менее, поскольку Lolium имел известное и принятое название в греческом языке, некоторые могут усомниться, почему, если имелось в виду именно это растение, в тексте не было использовано правильное греческое слово. Ибо Теофраст назвал Lolium Αἰρα и часто упоминал это растение; и в одном месте говорит, что зерно иногда «вырождается в плевел». Диоскорид, который путешествовал по Иудее, дает ему то же название, которое также можно найти у Галена, Аэция и Эгинеты; и Плиний иногда латинизировал это слово в Æra.
Кроме того, Lolium или плевел проявляет себя зимой, вырастая вместе с пшеницей; и Теофраст заметил, что это не весеннее растение, а появляющееся зимой; что не очень хорошо отвечает выражению текста: «И когда взошла зелень и принесла плод», или дала свидетельство своего плода, «появились и Zizania». И если бы земледелие древних было похоже на наше, они не были бы так усердны в выпалывании плевела; ибо наши земледельцы обычно не полет его в поле, а отделяют семена после молотьбы. И поэтому Гален сообщает, что в неурожайный год и при большом недостатке зерна, когда они пренебрегали отделением плевела, хлеб оказывался в целом нездоровым и имел дурные последствия для головы.
Наш старый и более поздний перевод переводят Zizania как Tares (плевелы), какое название наши английские ботаники дают Aracus, Cracca, Vicia sylvestris, называя их плевелами и удушающими плевелами. И наши земледельцы под плевелами понимают некоторые виды дикой вики, которые растут среди зерна и цепляются за него, согласно латинской этимологии, Vicia à Vinciendo. Теперь, в этой неопределенности оригинала, плевелы, как и некоторые другие, могут прояснить смысл и быть также более соответствующими обстоятельствам притчи. Ибо они всходят и проявляют себя, когда взошла зелень зерна, а также стебель и плод становятся различимыми. У них также есть маленькие распространяющиеся корни, которые могут запутать или обокрасть хорошие корни, и у них также есть усики и цепляющиеся отростки, которые хватаются за то, что растет рядом с ними, и поэтому их трудно выполоть, не подвергая опасности соседнее зерно.
Однако, если под Zizania мы понимаем «растения, вредные для посевов» или «пороки посевов», как это делали некоторые толкователи, и берем слово в более общем смысле, охватывающем несколько сорняков и овощей, вредных для зерна, как может подразумевать греческое слово во множественном числе, и как выразил ученый Лауренбергиус: «Runcare, что у наших называется Weden, означает вырывать бесполезные Zizanias». Если, я говорю, это понимается так, нам не нужно быть категоричными или ограничиваться одним конкретным растением, исходя из слова, которое может охватывать многие: и это может также оказаться более безопасным смыслом при такой неясности оригинала.
И поэтому, поскольку в этой притче сеятель Zizania — это дьявол, а Zizania — злые люди; если кто-то из этого более широкого понимания включит чертополох, плевел, куколь, дикую удушающую вику, вьюнок, Tribulus, стальник и другие «пороки посевов», он может, как из природных, так и из символических качеств этих овощей, иметь массу материала для иллюстрации разнообразия его злодеяний и злых людей этого мира.
49. Когда в Книге Иова сказано: «Пусть вместо пшеницы вырастет терн, и вместо ячменя — куколь», слова понятны, смысл допустим и значим для этой цели: но соответствует ли слово «куколь» строго оригиналу, можно усомниться из-за различных его переводов; ибо Вульгата переводит его как Spina, Тремеллий — Vitia Frugum, а Женевская Библия — Turoye или плевел. Кроме того, был ли куколь обычным в древнем земледелии тех мест, или какое слово они использовали для него, крайне неопределенно. Ибо старшие ботанические писатели не упоминали о нем, а современные дали ему название Pseudomelanthium, Nigellastrum, Lychnoeides Segetum, названия, не известные древности: и поэтому наш перевод осторожно поместил [вредные сорняки] на полях.