«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

The Olive Leaf in Gen. 8. 11.

Как дерево могло стоять так долго во время потопа под водой, может быть частично допущено из-за неопределенного определения течений и потоков того времени, и квалификации солености моря путем примеси пресной воды, когда вся водная стихия была вместе.

И это может быть значительно проиллюстрировано подобными примерами у Теофраста и Плиния в словах следующего содержания: Даже море дает кустарники и деревья; в Красном море живут целые леса, а именно лавров и оливок, приносящих плоды. Солдаты Александра, которые плыли в Индию, докладывали, что приливы были настолько высокими на некоторых островах, что они переливались через край и покрывали леса, высотой с платаны и тополя. Нижние сорта полностью, большие — все, кроме верхушек, к которым моряки привязывали свои суда во время приливов, а во время отлива — к корням; что листья этих морских деревьев, находясь под водой, выглядели зелеными, но, будучи вынутыми, немедленно высыхали от жара солнца. Подобное сообщает Теофраст, что некоторые дубы растут и приносят желуди под морем.

23. Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя и меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Grain of Mustard-seed in S. Matt 13. 31, 32.

Лук. 13:19. Оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и бросил в сад свой, и оно выросло в большое дерево, и птицы небесные укрывались в ветвях его.

Это выражение о горчичном зерне не покажется вам столь странным, если вы хорошо его обдумаете. Что оно является просто самым маленьким из семян, вы не сможете понять, если видели семена рапунцеля, майорана, табака и самое маленькое семя лунарии.

Но вы можете хорошо понять, что это самое маленькое семя среди трав, которые производят столь большое растение, или самое маленькое из травянистых растений, которые достигают такой пропорции, подразумеваемой в выражении: «самое маленькое из семян» и «становится самым большим из трав».

И вы также можете признать, что это самое маленькое из семян растений, способных к δενδρίζειν, arborescere, fruticescere, или к росту до древесной субстанции, и от травянистого и овощного растения стать своего рода деревом и считаться среди Dendrolachana, или Arboroleracea; как при сильном семени, культуре и хорошей почве наблюдается у некоторых капуст, мальв и многих других, и поэтому выражено через γίνεται τὸ δένδρον, и γίνεται εἰς τὸν δένδρον, оно становится деревом, или arborescit, как переводит Беза.

И если осторожно рассмотреть, выражение не содержит такой трудности. Ибо притча может не основываться на общих положениях или подразумевать любое или каждое горчичное зерно, а указывать на такое зерно, которое благодаря своему плодородному духу и другим сопутствующим преимуществам имеет успех стать древовидным, вырасти до такой величины и приобрести такую высоту. И к такому зерну уподобляется Царство Небесное, которое из столь слабых начал обретет такой рост и величие.

Выражение также о том, что оно может вырасти до таких размеров, что птицы могут укрываться в ветвях его, может быть воспринято буквально; если мы допустим пышность растений в Иудее, превосходящую наши северные регионы; если мы примем хотя бы половину истории, отмеченной Тремеллием из Иерусалимского Талмуда, о горчичном дереве, на которое можно было взобраться, как на смоковницу; и о другом, под тенью которого горшечник ежедневно работал: и это может несколько уменьшить наши сомнения, если мы примем во внимание сообщение Геродота относительно меньших растений проса и кунжута в вавилонской почве: Milium ac Sesamum in proceritatem instar arborum crescere, etsi mihi compertum, tamen memorare supersedeo, probè sciens cis qui nunquam Babyloniam regionem adierunt perquam incredibile visum iri. Мы можем также рассмотреть, что слово κατασκηνῶσαι не обязательно означает «свить гнездо», а скорее сидеть, ночевать, укрываться и отдыхать в ветвях, согласно тому, как то же слово используется Септуагинтой в других местах, как Вульгата переводит его в этом, «обитают», как наш перевод, «укрываются», и Реймский, «отдыхают» в ветвях.

24. На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. В споре племен и решении о приоритете и первородстве Аарона, объявленном жезлом, который за ночь расцвел, дал цветы и принес миндаль, вы не можете не уловить уместность чуда от того вида дерева, которое возглавляет весеннее прорастание года среди всех классов деревьев; и так понять, как уместно за ночь и короткий промежуток времени возникло чудо, и несколько в соответствии с его природой цветы и плоды появились на этом раннем дереве, чье первоначальное название подразумевает столь быстрое цветение, как в своей собственной природе, цветущее в феврале и показывающее свои плоды в марте.

The Rod of Aaron. Numb. 17. 8.

Это рассмотрение того дерева делает выражение у Иеремии (Иер. 1:11) более эмфатичным, когда сказано: «Что ты видишь, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». Я буду быстрым и готовым, как миндальное дерево, чтобы произвести эффекты Моего слова и поспешу проявить Мои суждения над ними.

И мы можем тем самым легче понять выражение в Екклесиасте (Еккл. 12:5): «И миндаль расцветет». То есть когда голова, которая является главной частью и первой показывает себя в мире, станет белой, как цветы миндального дерева, чей плод, как сообщает Афиней, сначала назывался Κάρηνον, или голова, из-за некоторого сходства и покрывающих его частей.

Как уместно приоритет был подтвержден жезлом или посохом, и почему жезлы и посохи князей были выбраны для этого решения, филологи рассмотрят. Ибо это были знаки отличия, знаки и эмблемы их мест, и были своего рода скипетром в их руках, обозначающим их превосходство. Посох божественности обычно изображается в руках богов и богинь на старых рисунках. Троянские и греческие князья не были без подобных, плечи Терсита чувствовали их от рук Улисса. Ахиллес у Гомера, как отчаянной клятвой, клянется своим деревянным скипетром, который никогда больше не расцветет и не даст листьев; что, казалось ему величайшей невозможностью, возвышает чудо жезла Аарона. И если бы можно было хорошо доказать, что Гомер видел книги Моисея, в том выражении Ахиллеса он мог намекать на это чудо.

Та сила, которая предложила эксперимент с цветами на жезле, добавила также плод миндаля; текст не строго указывает листья, и поэтому опускает среднее прорастание: листья правильно появляются после цветов и до миндаля. И поэтому, если вы хорошо изучили медали, вы не можете не заметить, как на оттиске многих шекелей, которые проходят у нас под названием иерусалимских шекелей, жезл Аарона неправильно нагружен многими листьями, тогда как тот, который показан под названием самаритянского шекеля, кажется наиболее соответствующим тексту, который описывает плод без листьев.

25. Привязывающий к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей.

The Vine in Gen. 49. 11.

То, что виноградные лозы, которые обычно поддерживаются, должны вырастать такими большими и громоздкими, чтобы быть пригодными для привязывания к ним вьючных животных и рабочих зверей, может показаться трудным выражением для многих: что, тем не менее, может быть легко допущено, если мы рассмотрим отчет Плиния, что во многих местах вне Италии виноградные лозы растут без какой-либо опоры или поддержки: и не иначе будут восприняты сильные лозы, если мы вспомним, как тот же автор сообщает, что статуя Юпитера была сделана из виноградной лозы; и что из одной единственной кипрской лозы была сделана лестница, которая достигала крыши храма Дианы в Эфесе.

26. «Я возвысилась, как пальма в Ен-Гадди, и как розовое дерево в Иерихоне». Что роза Иерихона, или то растение, которое проходит у нас под этим названием, подразумевалось в этом тексте, вы вряд ли поймете вместе с некоторыми, кто также называет ее розой св. Марии и сообщает, что она раскрывает ветви и цветы в канун Рождества нашего Спасителя: Но скорее считайте ее каким-то особым видом розы, которая процветала и преуспевала в Иерихоне больше, чем в соседних странах. Ибо наша роза Иерихона — это очень низкое и твердое растение, на несколько дюймов над землей; одно из которых, привезенное из Иудеи, я хранил у себя много лет, ничем не напоминающее розовое дерево ни цветами, ни ветвями, ни листьями, ни ростом; и поэтому, неподходящее, чтобы ответить эмфатическому слову возвышения в тексте: растущее не только вокруг Иерихона, но и в других частях Иудеи и Аравии, как заметил Беллоний: которое, будучи сухим и древесным растением, сохраняется много лет, и хотя скомканное и свернутое, все же, если настоять в воде, набухнет и расправит свои части.

Rose of Jericho. Ecclus. 24. 14.

27. Quasi Terebinthus extendi ramos, когда в той же главе сказано: «как терпентинное дерево я простер свои ветви»: это не покажется странным тем, кто либо видел это дерево, либо изучил его описание: ибо это растение, которое широко раскидывает свои ветви: и хотя в некоторых европейских странах оно имеет лишь низкий и кустарниковый рост, все же Плиний отмечает, что оно велико в Сирии, и поэтому допустимо, или, по крайней мере, не неуместно упомянуто в выражении Осии согласно Вульгате: Super capita montium sacrificant, etc. sub quercu, populo et terebintho, quoniam bona est umbra ejus. И это распространение и раскидывание его ветвей породило пословицу Terebintho stultior, применимую к высокомерным или хвастливым людям, которые распространяют и выставляют напоказ свои собственные дела, как заметил Эразм.

Turpentine Tree in Ecclus. 24. 16.

28. В нашем переводе сказано: «Саул сидел на краю Гивы, под гранатовым деревом, которое в Мигроне: и людей, бывших с ним, было около шестисот человек». И когда в некоторых латинских переводах сказано: Saul morabatur fixo tentorio sub Malogranato, вы не будете готовы принять обычный буквальный смысл, зная, что гранатовое дерево низкорослое и очень непригодно для того, чтобы ставить под ним палатку; и можете скорее воспринять это как название места, или скалу Риммон, или Гранат; названную так от гранатов, которые там росли, и которую многие считают тем же местом, упомянутым в Книге Судей.

Pomegranate in 1 Sam. 14. 2.

29. В Книге Премудрости сказано: «Где прежде стояла вода, появилась суша, и из Красного моря появился путь без препятствий, и из бурных потоков — зеленое поле»; или, как переводит латынь, Campus germinans de profundo: тем самым, кажется, подразумевается, что израильтяне перешли через зеленое поле на дне моря: и хотя большинство хотело бы видеть в этом лишь метафорическое выражение, все же оно может быть буквально допустимым; и поэтому может быть безопасно воспринято теми, кто чувственно знает, какое огромное количество растений (как различные виды водорослей, морской салат, Phasganium, Conferua, Caulis Marina, Abies, Erica, Tamarice, различные виды мхов, Fucus, Quercus Marina и кораллы) находится на дне моря. Поскольку также теперь хорошо известно, что Западный океан на многие градусы покрыт саргассом или Lenticula Marina, и обнаружено, что они поднимаются со дна этого моря; поскольку на побережье Прованса у островов Йер есть часть Средиземного моря, называемая la Prairie, или Луговое море, из-за дна, столь обильно покрытого растениями: поскольку огромные кучи водорослей находят в животах некоторых китов, пойманных в Северном океане, и на большом расстоянии от берега: И поскольку провидение природы предусмотрело это укрытие для мелких рыб; как для их икры, так и для безопасности их молоди. И это могло быть более специфически допущено применительно к Красному морю, поскольку евреи называли его Suph, или Тростниковое море: и, также, видя, что Теофраст и Плиний, наблюдая рост растений под водой, сделали свои главные иллюстрации из тех, что в Красном море.

A Green Field in Wisd. 19. 7.

30. Вы легко обнаружите, как сильно ошибаются те, кто принимает сикомор, упомянутый в различных частях Писания, за сикомор или дерево этого наименования у нас: которое является собственно лишь одним видом или разновидностью клена (Acer) и не приносит плодов, имеющих какое-либо сходство со смоквой.

Sycamore.

Но вы скорее поймете под этим истинный и подлинный сикомор, или Sycaminus, который является чужеземцем в наших краях. Дерево (согласно описанию Теофраста, Диоскорида и Галена), напоминающее шелковицу по листу, но по плоду — смокву; которую оно производит не на веточках, а на стволе или больших ветвях, соответствующее сикомору Египта, египетской смокве или Giamez арабов, описанному Проспером Альпинусом, с листом несколько шире, чем у шелковицы, и по плоду похожим на смокву. Настолько, что некоторые воображали, что оно впервые произошло от смоковницы, привитой на шелковицу.

Это дерево, обычное в Иудее, которое они часто использовали в строительстве; и так понятое, оно объясняет то выражение у Исаии: Sycamori excisi sunt, Cedros substituemus. «Кирпичи пали, мы построим из тесаного камня: сикоморы срублены, но мы заменим их кедрами».

Это широко раскидистое дерево, пригодное не только для аллей, рощ и тени, но и приносящее прибыль. И поэтому сказано, что царь Давид назначил Баал-Ханан над своими оливковыми деревьями и сикоморами, которых было в большом изобилии; и соответственно сообщается, что Соломон сделал кедры такими же обычными, как сикоморы, которые в долине, по изобилию. То есть он посадил много, хотя они не достигли совершенства в его дни.

И как оно обильно росло на равнинах, так и плод был хорош для пищи; и, как сообщают Беллоний и поздние отчеты, очень освежающий для путешественников в тех жарких и сухих странах: благодаря чему выражение Амоса становится более понятным, когда он сказал, что он был «пастухом и собирателем плодов сикомора». И выражение Давида также становится более эмфатичным: «Он побил градом их виноградные лозы и их сикоморы морозом». То есть их Sicmoth в оригинале, слово по звучанию недалеко от сикомора.

Таким образом, когда сказано: «Если бы вы имели веру с горчичное зерно, вы могли бы сказать сей смоковнице (Sycamine Tree): исторгнись и пересадись в море, и она послушалась бы вас»: это могло быть более значительно сказано об этом сикоморе; это дерево описано как Arbor vasta, большое и хорошо укоренившееся дерево, чье удаление было более трудным, чем многих других. И поэтому пример в этом тексте очень правильно приведен на сикоморе, одном из самых больших и наименее перемещаемых деревьев среди них. Дерево столь долговечное и хорошо укоренившееся, что сикомор, на который взошел Закхей, до сих пор показывается в Иудее путешественникам; как также полый сикомор в Матуреа в Египте, где, как говорят, пребывала Пресвятая Дева: что, хотя и отдает легендой, все же ясно заявляет, какое мнение они имели о долговечном состоянии этого дерева, чтобы поддержать традицию; для чего они могли иметь некоторый опыт, поскольку ученый описатель пирамид отмечает, что древние египтяне делали гробы из этого дерева, которые он нашел еще свежими и неповрежденными среди многих их мумий.

И таким образом, также, когда Закхей взобрался на сикомор выше любого другого дерева, будучи большим и красивым, нельзя отрицать, что он сделал выбор в пользу подходящего и выгодного дерева, чтобы смотреть вниз на нашего Спасителя.

31. Имело ли выражение нашего Спасителя в притче о сеятеле и возрастании семени «в тридцать, шестьдесят и сто крат» какое-либо отношение к возрастам верующих и мерам их веры, как дети, молодые и старые люди, как начинающие, хорошо продвинутые и сильно утвержденные христиане, как намекали ученые люди; или были ли в этом прогрессивном восхождении какие-либо скрытые тайны, как могут воспринимать мистические толкователи чисел, я не претендую определять.

Increase of Seed 100. fold in Matt. 13. 23.

Но как это умножение может быть хорошо понято и каким образом воспринято, и что это сотенное увеличение не является естественно странным, вы, кто не новичок в сельском хозяйстве, старом и новом, вряд ли будете сильно сомневаться.

То, что каждое зерно должно производить колос, дающий сто зерен, вряд ли будет их предположением, кто наблюдает рост зерна на наших полях, где обычное зерно производит гораздо меньше по количеству. Ибо ячмень, состоящий всего из двух рядов, редко превышает двадцать зерен, то есть десять на каждом ряду; рожь, квадратной фигуры, очень плодовита на сорок: пшеница, помимо неполных зерен в маленьких шелухах в верхней и нижней части колоса, плодовита на десять тройных колосков в ряду, каждый из которых содержит всего три зерна в ширину, если среднее зерно вообще достигает совершенства; и так составляет шестьдесят зерен с обеих сторон.

Тем не менее, даже это сотенное плодоношение может быть допущено в некоторых сортах зерновых и зерен из одного колоса: если мы примем Triticum centigranum, или fertilissimum Plinii, индийскую пшеницу и просо; которые в каждом колосе содержат сотни зерен.

Но это увеличение может быть легко понято для зерен в их общем умножении, в хорошей и плодородной почве, поскольку, если каждое зерно пшеницы производит всего три колоса, увеличение превысит это число. И мы не лишены примеров некоторых земель, которые произвели гораздо больше колосьев и выше этого сотенного увеличения: как Плиний оставил записанным о Бизациумском поле в Африке. Misit ex eo loco Procurator ex uno quadraginta minus germina. Misit et Neroni pariter tercentum quadraginta stipulos, ex uno grano. Cum centessimos quidem Leontini Siciliæ campi fundunt, aliique, et tota Bœtica, et imprimis Ægyptus. И даже в нашей собственной стране, из одного зерна пшеницы, посеянного в саду, я насчитал гораздо больше ста.

И хотя многие зерна обычно теряются, которые не доходят до прорастания или колошения, тем не менее то же самое подтверждается и в мере; как то, что один бушель должен произвести сто, как показано на примере зерна в Гераре; «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год сто крат». То есть, как объясняет халдейский перевод, «сто за одно», когда он измерял его. И это, кажется, имеет в виду Плиний, когда он говорит о плодородной Бизациумской территории, упомянутой ранее: Ex uno centeni quinquaginta modii redduntur. И может быть благоприятно воспринято о плодородии некоторых земель в Польше; где, по отчету Гагуина, из ржи, посеянной в августе, получается тридцать или сорок колосьев, и человек верхом на лошади едва может заглянуть за них. В субботний урожай Иудеи должно быть допущено большое увеличение, и, вероятно, не меньше этого сотенного умножения: ибо оно обеспечивало часть шестого года, весь седьмой и восьмой до урожая того года.

Семь лет изобилия в Египте должны были быть с высоким увеличением; когда, запасая лишь пятую часть, они обеспечили всю землю и многих своих соседей после: ибо сказано: «голод был по всей земле вокруг них». И поэтому, хотя причины неурожая в Египте объясняются недостатком разлива Нила, согласно сну фараона; тем не менее это не было причиной скудости земли Ханаанской, которую можно скорее приписать недостатку ранних и поздних дождей в течение нескольких последующих лет, если их голод длился по времени и продолжительности с голодом в Египте; как можно вероятно заключить из того выражения Иосифа: «Придите ко мне [в Египет] и не медлите, и там Я буду питать вас: (ибо еще пять лет голода) чтобы не обнищали ты и дом твой, и все, что у тебя».

Как они сохраняли свое зерно так долго в Египте, может показаться трудным для северных и влажных климатов, если мы не рассмотрим многие способы сохранения, практикуемые древностью, а также не примем во внимание тот удачный отчет Плиния: Какое бы зерно ни было сложено в колосе, оно не терпит вреда, храни его сколько хочешь; хотя лучший и самый надежный способ хранить зерно — в пещерах и сводах под землей, согласно практике Каппадокии и Фракии.

В Египте и Мавритании превыше всего они следят за тем, чтобы их амбары стояли на возвышенности; и как бы сух ни был их пол, они кладут слой мякины между ним и землей. Кроме того, они складывают свое зерно в амбары и ящики вместе с колосом. И Варрон сообщает, что пшеница, сложенная таким образом, продержится пятьдесят лет; просо — сто; и бобы, так сохраненные в пещере Амбракии, как известно, продержались сто двадцать лет; то есть со времен царя Пирра до Пиратской войны под предводительством Помпея.

Более странным может показаться, как после семи лет сохраненные зерна могли быть плодородными для нового производства. Ибо сказано, что Иосиф выдал семена египтянам, чтобы засеять их землю на восьмой год: и зерно после семи лет вряд ли даст какое-либо производство, согласно Теофрасту: Ad Sementem semen anniculum optimum putatur, binum deterius et trinum; ultra sterile fermè est, quanquam ad usum cibarium idoneum.

Тем не менее, поскольку из прежних примеров зерно может сохраняться так долго, плодородная сила может хорошо сохраняться в некоторой хорошей пропорции, в зависимости от региона и места его сохранения, как заметил тот же Теофраст и оставил примечательный пример из Каппадокии, где зерно могло храниться шестьдесят лет и оставаться плодородным в сорок; согласно его выражению, переведенному так: In Cappadociæ loco quodam petra dicto, triticum ad quadraginta annos fœcundum est, at ad sementem percommodum durare proditum est, sexagenos aut septuagenos ad usum cibarium servari posse idoneum. Расположение того хранилища было, как он сообщает, ἱψηλὸν, εὔπνουν, εὔαυρον, высоким, воздушным и подверженным нескольким благоприятным ветрам. И при таком рассмотрении ветров и вентиляции некоторые полагают, что египетские амбары были сделаны открытыми, так как страна свободна от дождя. Как бы то ни было, это устройство не могло быть без некоторого риска: ибо сильные туманы и росы той страны могли предрасположить зерно к порче.

Более явно могут ошибаться те, кто из некоторой аналогии названий (как если бы пирамида происходила от Πύρον, Triticum) полагает, что египетские пирамиды были построены как амбары; или ищет какие-либо установленные памятники вокруг пустынь, воздвигнутые для этой цели; поскольку их склады были сделаны в больших городах, согласно выражению Писания: «Он собрал всю пищу семи лет, которая была в земле Египетской, и сложил пищу в городах: пищу полей, которая была вокруг каждого города, он сложил в нем».

32. «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями... Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привиются к своей собственной маслине?» В этом месте, насколько это выражение св. Павла соответствует доктрине земледелия, вы легко поймете, если понимаете правила прививки и этот способ растительного размножения; в котором то является противным природе или естественным правилам, что наблюдает искусство: а именно, использовать привой более низкого сорта, чем подвой, или прививать дикие растения на домашние и хорошие, как Теофраст давно заметил, и, приводя пример оливы, оставил нам эту доктрину: Urbanum Sylvestribus ut satis Oleastris inserere. Nam si è contrario Sylvestrem in Urbanos severis, etsi differentia quædam erit, tamen bonæ frugis Arbor nunquam profecto reddetur: что также согласуется с нашей нынешней практикой, когда мы прививаем груши на терн, а яблоки на дикие подвои, не используя обратную прививку. И когда сказано: «тем более сии природные привиются к своей собственной маслине?», это также согласуется с правилом того же автора: Ἔστι δὲ βελτίων ἐγκεντρισμὸς, ὁμοίων εἰς ὅμοια, Insitio melior est similium in similibus: Ибо чем ближе родство между привоем и подвоем, тем легче происходит срастание и благороднее плодоношение. Согласно также более позднему предостережению Лауренбергиуса: Arbores domesticæ insitioni destinatæ, semper anteponendæ Sylvestribus. И хотя успех хорош и может быть достаточным на подвоях того же наименования; тем не менее, быть привитым на свой собственный и материнский подвой — это самая близкая прививка: какой способ, хотя и менее практиковался в старину, сейчас очень принят и найден примечательным способом для улучшения плодов; и тем более, если дерево, на которое прививают, является хорошим и благородным растением, хорошей и красивой оливой, как апостол, кажется, подразумевает особым словом, которое вряд ли можно найти где-либо еще.

Olive Tree in Rom. 11. 24.

Должно быть также рассмотрено, что Oleaster, или дикая олива, путем обрезки, пересадки и лучшего управления искусством может быть заставлена производить только такие оливы, которые (как говорит Теофраст) были специально названы Phaulia, то есть только «плохие оливы»; и что это считалось среди чудес, чтобы Oleaster стал оливковым деревом.

И когда прививка в тексте применяется к оливковому дереву, она имеет эмфатический смысл, очень соответствующий этому дереву, которое лучше всего размножается этим способом; совсем не черенкованием, как замечает Теофраст, и не очень хорошо семенами, как было замечено. Omne semen simile genus perficit, præter oleam, Oleastrum enim generat, hoc est sylvestrem oleam, et non oleam veram.

«Если, следовательно, ты, римская и языческая ветвь, которая была отсечена от дикой оливы, теперь, по знамению милости Божьей, сверх обычного и ожидаемого пути, привита к истинной оливе, Церкви Божьей; если ты, которая ни естественно, ни человеческим искусством не можешь быть заставлена производить какие-либо хорошие плоды, и, почти чудом, стать истинной оливой, теперь по благости Божьей привита к надлежащей оливе; тем более иудей и природная ветвь будут привиты к своему подлинному и материнскому дереву, в котором близость природы, вероятно, так легко и успешно осуществит слияние? И это тем более выраженным способом прививки или имплантации, поскольку олива не размножается успешно семенами и совсем не черенкованием».

33. Что касается аиста, то ели — его дом. Это выражение в нашем переводе, который следует близко к оригиналу «Chasidah», несколько отличается от греческого и латинского переводов; оно также не согласуется с обычными наблюдениями, согласно которым аисты, как известно, обычно вьют гнезда на дымовых трубах, крышах домов или высоких зданиях. Тем не менее, общепринятый перевод может вполне соотноситься с наблюдениями, если учесть, что это обычно утверждается о черном аисте, и обратить внимание на описание «Ornithologus» у Альдрованди, где говорится, что такие аисты часто встречаются в различных местах и что они «in Arboribus nidulari, præsertim in abietibus»; вьют свои гнезда на деревьях, особенно на елях. Это также не полностью противоречит поведению обычного белого аиста, согласно Варро: «nidulantur in agris»; и признанию Альдрованди, что иногда они вьют гнезда на деревьях; а также утверждению Беллона, что люди устраивают для них гнезда и помещают колыбели на высоких деревьях в болотистых местностях, чтобы аисты могли там размножаться: такой способ некоторые наблюдают у нас для цапель и бакланов. И это гнездование аистов на деревьях может также соответствовать изначальному и естественному способу постройки гнезд аистами до появления упорядоченных человеческих поселений и возведения домов и высоких зданий; до того, как их привлекли такие удобства и подготовленные места, заставив оставить свои естественные места для гнездования. Я говорю, до того или там, где такие преимущества недоступны; когда ласточки находили иные места, чем дымовые трубы, а галки находили иные места, чем отверстия в высоких сооружениях, чтобы строить в них гнезда.

Stork nesting on Firre Trees in Psal. 104. 17.

34. И потому Израиль сказал: возьмите с собою в дар сего человека, немного бальзама, немного меду, стираксу и ладану, фисташков и миндальных орехов. Теперь, является ли то, что послал Иаков, тем самым настоящим бальзамом, который превозносят античные авторы, вы не можете не усомниться, обнаружив, что в греческом переводе стоит «Ῥητίνη», то есть «Resina» (смола), и поэтому можете заподозрить, что это могла быть чистая дистилляция из терпентинного дерева, которое успешно и в изобилии растет в Иудее, и, по-видимому, так оно и понимается в арабском переводе; и действительно, Теофраст и Диоскорид почитали его как главнейшее из смолистых веществ, и слово «Resina» использовалось для него с особым ударением.

Balm, in Gen. 43. 11.

Что бальзамное растение росло и процветало в Иудее, мы верим без споров. Ибо это засвидетельствовано Теофрастом, Плинием, Юстином и многими другими; исходя из похвалы, которую Гален воздает сирийскому бальзаму, и истории о Клеопатре, которая получила несколько растений бальзама от Ирода Великого для пересадки в Египет. Но было ли оно в Иудее столь же давно, как во времена Иакова; более того, было ли это растение здесь до времен Соломона, этого великого собирателя растительных редкостей, — в этом можно усомниться, исходя из сообщения Иосифа Флавия о том, что царица Савская, из части Аравии, среди даров Соломону привезла несколько растений бальзамного дерева как одну из особенных ценностей своей страны.

Имело ли оно когда-либо естественный рост или было исконным туземным растением Иудеи, и тем более было ли оно свойственно только этой стране, — здесь может возникнуть еще большее сомнение; в то время как мы читаем у Павсания, Страбона и Диодора, что оно растет также в Аравии, и находим у Теофраста, что оно росло в двух садах близ Иерихона в Иудее. И тем более, когда мы серьезно рассматриваем ту примечательную дискуссию между Абделлой, Абдахимом и Альпинусом, заключающими, что естественным и первоначальным местом этого уникального растения является Аравия, в окрестностях Мекки и Медины, где оно до сих пор обильно растет и где горы изобилуют им. Откуда оно было тщательно пересажено пашами Великого Каира в сад Матареи; где, когда оно погибает, его снова восполняют из тех частей Аравии, откуда Великий Сеньор ежегодно получает дар бальзама от шерифа Мекки, который арабы до сих пор называют «Balessan»; откуда, как они полагают, произошло греческое название «Balsam». И поскольку эти бальзамные растения теперь не встречаются в Иудее, и хотя их специально культивируют, они часто пропадают в Иудее, но вечно живут и естественным образом возобновляются в Аравии, они, вероятно, пришли к выводу, что растения Иудеи были чужеземными и пересаженными из этих мест.

Несмотря на все это, поскольку одно и то же растение может расти естественно и самопроизвольно в нескольких странах и по внутренним или внешним причинам исчезнуть в одном регионе, продолжая существовать в другом, бальзамное дерево могло, возможно, быть уроженцем Иудеи, так же как и Аравии; поскольку «de facto» это не может быть ясно доказано, древние выражения Писания становятся сомнительными в этом пункте. Но поскольку это растение уже долгое время не растет в Иудее, а в Аравии по-прежнему обильно процветает, то, что сейчас доходит до нас в драгоценных свертках и все еще называется бальзамом Иудеи, может теперь сложить свое имя и более подобающе называться бальзамом Аравии.

35. Лен и ячмень были побиты, ибо ячмень выколосился, а лен пошел в стебель, а пшеница и полба не были побиты, ибо они были еще не взошли. Как ячмень и лен могли быть побиты градом во время казни в Египте, а пшеница и полба уцелели, потому что они еще не взошли, может показаться странным для английских наблюдателей, которые называют ячмень летним зерном, высеваемым спустя много месяцев после пшеницы, и, помимо «hordeum Polystichon», или многорядного ячменя, не сеют ячмень зимой, чтобы опередить рост пшеницы.

Barley Flax, &c. in Exod. 9. 31.

И это также может показаться нелепым выражением для всех, кто не учитывает разнообразное земледелие и отличное от нашего сельское хозяйство народов, такое, какое практиковалось в Египте и, как справедливо доказано, использовалось также в Иудее, где их жатва ячменя была раньше жатвы пшеницы; что подтверждается выражением в книге Руфи, что она пришла в Вифлеем в начале жатвы ячменя и оставалась до конца жатвы пшеницы; смертью Манассии, отца Иудифи, о которой выразительно сказано, что она произошла во время жатвы пшеницы и более сильного зноя; и обычаем иудеев приносить сноп ячменя из начатков в марте, а хлеб из пшеничной муки — лишь в конце Пятидесятницы. Это согласуется с практикой египтян, которые (как сообщает Теофраст) сеяли свой ячмень рано в связи с их праздником начатков; а также с обычной сельской практикой, записанной тем же автором: «Maturè seritur Triticum, Hordeum, quod etiam maturius seritur; пшеницу и ячмень сеют рано, но ячмень — раньше обоих».

Лен также был ранним растением, что можно проиллюстрировать на примере соседней страны Ханаан. Ибо израильтяне совершили Пасху в Галгале в четырнадцатый день первого месяца, что соответствует части нашего марта, едва перейдя Иордан: и соглядатаи, посланные из Ситтима в Иерихон за несколько дней до этого, были спрятаны Раавой под стеблями льна, которые лежали сушиться на крыше ее дома; что показывает, что лен был уже и недавно собран. Ибо это была первая обработка льна, до вымачивания или гниения, которое, по свидетельству Плиния, происходило после жатвы пшеницы.

«А пшеница и полба не были побиты, ибо они были еще не взошли». Оригинал означает, что они были скрыты или темны, Вульгата и Септуагинта — что они были поздними, а наш старый перевод — что они были поздно посеяны. И таким образом, выражение и вставка Моисея, который хорошо понимал земледелие Египта, могли выразительно указывать на состояние пшеницы и полбы в тот конкретный год; и если так, то это объясняется временем разлива Нила и мерой его наводнения. Ибо если он был очень высоким и чрезмерно заливал землю, они были вынуждены отложить посев; и поэтому пшеница и полба уцелели; ибо они были более медленно растущими зерновыми и из-за большего наводнения реки были посеяны позже обычного в тот год, особенно на равнинах близ реки, где земля просыхает позже всего.

Некоторые думают, что казни египетские совершились в один месяц, другие — что в течение двенадцати. В изложении Писания нет отчета о том, в какое время года или в какой конкретный месяц они произошли; но учет этих зерновых, которые были побиты или уцелели, заставляет предположить, что казнь градом, вероятно, произошла в феврале: это можно заключить из нового и старого отсчета времени посева и жатвы в Египте. Ибо, согласно отчету Радзивилла, река поднимается в июне, а дамбы прорезаются в сентябре, они сеют около дня святого Андрея, когда разлив отступил и умеренная сухость земли позволяет это. Так что ячмень, опережающий пшеницу либо во времени посева, либо в росте, мог быть в колосе в феврале.

Отчет Плиния мало отличается. Они бросают семена на ил и грязь, когда река спадает, что обычно случается в начале ноября. Они начинают жать и косить немного до календ апреля, около середины марта, а в мае их жатва завершается. Так что ячмень, опережая пшеницу, мог быть в колосе в феврале, а пшеница еще не взошла, по крайней мере до стадии стебля или колоса, чтобы быть уничтоженной градом. Ибо они косят около середины марта, по крайней мере свои ранние хлеба, а в мае все виды зерновых уже собраны.

Превращение реки в кровь показывает, в каком месяце это не происходило. То есть не тогда, когда река вышла из берегов; ибо сказано, что египтяне копали вокруг реки воду для питья, чего они не могли бы сделать, если бы река вышла из берегов, а поля были под водой.

В том же тексте вы не можете без некоторого колебания пройти мимо перевода «полбы» (Rye), которую оригинал называет «Cassumeth», греческий передает как «Olyra», французский и голландский — как «Spelta», латинский — как «Zea», а не «Secale», известное слово для ржи. Но эта обычная рожь, столь хорошо понятная в настоящее время, не была отчетливо описана или не была хорошо известна в ранней древности. И поэтому, в этой неопределенности, некоторые полагали, что это была «Typha» древних. Кордус считает, что это «Olyra», а Рюэллий — какой-то вид «Oryza». Но не имея народного и хорошо известного названия для этих зерновых, мы осторожно принимаем название близкого значения и сносно переводим его как «рожь».

В то время как упоминаются лен, ячмень, пшеница и рожь, некоторые могут удивиться, почему нет упоминания риса, которым в настоящее время Египет так изобилует. Но росло ли это растение так рано в той стране — в этом можно усомниться: ибо рис изначально является зерном Индии и, возможно, тогда еще не был пересажен в Египет.

36. Да будут они как трава на кровлях, которая прежде, нежели исторгнется, засыхает, которой жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей. Хотя наполнение руки и упоминание снопов сена могут показаться странными для нас, кто не использует ни горсти, ни снопы в таком роде земледелия, все же это может быть правильно понято, и вы вряд ли усомнитесь в этом, если найдете подобные выражения у авторов «de Re rustica» касательно старого способа этого земледелия.

Sheaves of Grass, in Psal. 12. 6, 7.

Колумелла, излагая, какие работы не разрешалось проводить в римские «Feriæ», или праздники, среди прочего отмечает, что в такие дни не дозволялось возить или связывать сено: «nec fœnum vincire nec vehere, per religiones Ponteficum licet».

Марк Варрон более детален: «Primum de pratis herbarum cum crescere desiit, subsecari falcibus debet, et quoad peracescat furcillis versari, cum peracuit, de his manipulos fieri et vehi in villam».

И их способ косьбы кажется несколько отличным от нашего. Ибо они не выкашивали все начисто за один раз, но использовали повторный срез, который они особо называли «Sicilitium», согласно тому, как это слово толкуют Георгий Александринский и Бероальд вслед за Плинием: «Sicilire est falcibus consectari quæ fœnisecæ præterierunt, aut ea secare quæ fœnisecæ præterierunt».

37. Когда говорится, что Илия лег и уснул под можжевеловым кустом, некоторые могут удивиться, как это дерево, которое в наших краях растет лишь низким и кустарниковым, могло дать ему тень и укрытие. Но другие знают, что существует меньший и больший вид этого растения; что в своей надлежащей почве и регионе оно становится деревом. И могут найти у Плиния, что в храме Дианы Сагунтинской в Испании стропила были сделаны из можжевельника.

Juniper Tree, in 1 King. 19. 5, etc.

В том выражении Давида: «Острые стрелы сильного, с углями можжевеловыми»; хотя можжевельник опущен в последнем переводе, все же в этом слове может быть выразительный смысл; поскольку можжевельник изобилует пронзительным маслом и дает жаркий огонь. И тем более, если наполовину верно то качество, которое утверждает Плиний, что угли можжевельника, засыпанные золой, сохраняют тлеющий огонь в течение года. Ибо так это выражение выразительно подразумевает не только жгучее пламя, но и долговечный огонь их злобы.

Тот отрывок из Иова, в котором он жалуется, что бедные и полуголодные люди презирали его, представляет большую трудность: «От недостатка и голода они одиноки, они режут мальву при кустах и корни можжевельника для пищи». В чем мы могли бы поначалу усомниться в переводе, не только из греческого текста, но и из утверждения Диоскорида, который утверждает, что корни можжевельника обладают ядовитым качеством. Но Скалигер опроверг это, ссылаясь на практику африканских врачей, которые используют отвар корней можжевельника против венерической болезни. Халдейский текст читает «Genista», или какой-то вид дрока, что также будет необычной и тяжелой пищей, если только под этим мы не понимаем «Orobanche», или заразиху, которая растет на корнях дрока; и которую, согласно Диоскориду, люди ели сырой или вареной наподобие спаржи.

И поэтому это выражение в высшей степени провозглашает нищету, бедность и крайность тех лиц, которые теперь были насмешниками над ним; будучи столь презренными и нуждающимися, что они были вынуждены довольствоваться не скудной пищей, а такой, которая вообще не была пищей — корнями деревьев, корнями можжевельника, которые никто не стал бы использовать в пищу, кроме как в самой крайней нужде и некоторой степени голодания.

38. В то время как некоторые спорили, знал ли Теофраст алую ягоду, другие могут усомниться, была ли известна евреям та благородная краска, что, однако, кажется ясным из ранних и повторяющихся выражений Писания касательно алой краски, и в этом тем менее стоит сомневаться, поскольку алая ягода обильно росла в земле Ханаанской, и таким образом они были обеспечены материалами этого цвета. Ибо хотя Диоскорид говорит, что она растет в Армении и Каппадокии, все же то, что она также росла в Иудее, кажется более чем вероятным из отчета Беллона, который заметил, что она была столь обильна в той стране, что представляла собой выгодный товар, и большое ее количество перевозилось венецианскими купцами.

Scarlet Tincture, in Gen. 38. 28. Exod. 25. 4, etc.

Как это должно быть точно выражено словом «Tolagnoth», «Vermis», или червь, можно понять из Плиния, который называет ее «Coccus Scolecius», или червивой ягодой; как и из названия этого цвета, называемого «Vermilion», или цветом червя; что также соответствует ее истинной природе. Ибо это не настоящая ягода, содержащая плодоносящую часть, а своего рода пузырчатый нарост, обычно прилипающий к листу «Ilex Coccigera», или карликового и малого вида дуба, чьи листья всегда зелены, а его настоящие семенные части — желуди. Этот маленький мешочек содержит красную мякоть, которая, если ее не собрать вовремя или оставить саму по себе, производит маленьких красных мушек и отчасти красный порошок, оба пригодные для окрашивания. И поэтому, чтобы предотвратить появление мушек, когда ее впервые собирают, ее посыпают уксусом, особенно те, кто использует свежую мякоть для изготовления «Alkermes»; которое до сих пор сохраняет арабское название от «Kermesberry»; что согласуется с описанием Беллона и Кенкерана. И то же самое мы наблюдали в Провансе и Лангедоке, где ее обильно собирают и называют «Manna Rusticorum» из-за значительной прибыли, которую крестьяне получают от ее сбора.

39. Упоминание дубов встречается в различных частях Писания, и хотя латынь иногда переводит это как терпентинное дерево, все же, безусловно, под этим может пониматься какой-то вид дуба; но является ли это нашим обычным дубом, как принято считать, вы можете вполне усомниться; ибо обычный дуб, который так хорошо процветает у нас, не любит жаркие регионы. И тот прилежный ботаник Беллон, который обращал такое особое внимание на растения Сирии и Иудеи, не заметил обычного дуба в тех краях. Но он нашел «Ilex», «Chesne Vert», или вечнозеленый дуб, во многих местах; как и тот вид дуба, который правильно называется «Esculus»: и он упоминает его в местах около Иерусалима и в своем путешествии оттуда в Дамаск, где он нашел «Montes Ilice, et Esculo virentes»; которые, в своем рассуждении о Лемносе, он говорит, всегда зелены. И поэтому, когда говорится об Авессаломе, что его мул прошел под густыми ветвями большого дуба, и его голова запуталась в дубе, и он повис между небом и землей, этот дуб мог быть каким-то «Ilex» или, скорее, «Esculus». Ибо это густой и кустистый вид, «in Orbem comosa», как говорит Далешамп; «ramis in orbem dispositis comans», как описывает его Ренеальм. И когда говорится, что Езекия разрушил изображения и вырубил рощи, они могли в значительной степени состоять из дубов, которые были священны для языческих божеств, как это, в частности, согласно словам Вергилия,

Oaks, in Gen. 35. 4, 8. Josh. 24. 26. Isa. 1. 29. Ezek. 27. 6. Hosea. 4. 13, etc.

Nemorúmque Jovi quæ maxima frondet Esculus.

И в Иудее, где свиньи не употреблялись в пищу евреями и мало содержались другими, вполне вероятно, что они больше всего ценили «Esculus», который мог служить пищей для людей. Ибо его желуди — самые сладкие из всех дубовых, и по вкусу напоминают каштаны; и поэтому, производя съедобный плод, он правильно называется «Esculus».

Те, кто знает «Ilex», или вечнозеленый дуб, с несколько колючими листьями, называемый Πρίνος, лучше поймут непримиримый ответ двух старейшин, когда один обвинил Сусанну в невоздержанности под Πρίνος, или вечнозеленым дубом, а другой — под Σχῖνος, «Lentiscus», или мастиковым деревом, которые столь различны по величине, ветвям, листьям и плодам, один приносящий желуди, другой — ягоды: и, без знания этого, не поймут выразительно или отчетливо слова поэта,

Flaváque de viridi stillabant Ilice mella.

40. Когда мы часто встречаем кедры Ливанские, это выражение может использоваться не только потому, что они росли в известной и соседней стране, но и потому, что они были благороднейшего и крупнейшего вида этого растения, и мы находим, что финикийский кедр превозносился древними. Кедр Ливанский — это хвойное дерево, приносящее шишки (а не ягоды) такой величины, что Мельхиор Люсси, великий путешественник, нашел на Ливане одну, которую семь человек могли обхватить. Некоторые сейчас настолько любопытны, что хранят ветви и шишки его среди своих редких коллекций. И хотя много кедрового дерева сейчас привозится из Америки, пора обратить внимание на настоящий кедр Ливанский, использованный в храме Соломона; ибо они были сильно уничтожены и заброшены, и в конце концов стали редкими. Беллон мог насчитать только двадцать восемь, Ровольф и Радзивилл — только двадцать четыре, а Бидульф — то же число. А более поздний отчет некоторых английских путешественников гласит, что они теперь находятся только в одном месте и на небольшой территории на Ливане.

Cedars of Libanus.

«Quando ingressi fueritis terram, et Plantaveritis in illa ligna Pomifera, auferetis præputia eorum. Poma quæ germinant immunda erunt vobis, nec edetis ex eis. Quarto autem anno, omnis fructus eorum sanctificabitur, laudabilis Domino. Quinto autem anno comedetis fructus». По этому закону им предписывалось не есть плодов деревьев, которые они посадили, в течение первых трех лет: и, как выражается Вульгата, удалять «крайнюю плоть» с таких деревьев в течение этого времени; плоды четвертого года были святы Господу, а плоды пятого — дозволены другим. Теперь, если «auferre præputia» понимать, как полагали многие ученые мужи, как обрывание плодоносящих почек, прежде чем они перейдут к цветам или плодам, вы легко поймете метафору из аналогии и сходства тех побегов и почек, которые, закрывая плодоносную частицу, напоминают часть крайней плоти.

Uncircumcised Fruit, in Levit. 19. 23.

И вы также можете найти здесь прием земледелия, не упомянутый у Теофраста или Колумеллы. Ибо путем удаления почек и препятствования плодоношению деревья становятся более энергичными как в росте, так и в будущем производстве. Таким способом царь Пирр получил сильную породу быков, таких, которые были желанны по всей Греции, удерживая их от размножения до девятого года.

И вы также можете обнаружить физическое преимущество в качестве плодов, которые становятся менее сырыми и более здоровыми при урожае четвертого или пятого года.

41. В то время как вы читаете у Теофраста или современных травников строгое деление растений на «Arbor», «Frutex», «Suffrutex et Herba», вы не можете не заметить библейское деление при сотворении на «дерево» и «траву»: и это может показаться слишком узким, чтобы охватить класс растений; что, тем не менее, может быть достаточным, а также ясным и понятным делением. И поэтому в этой трудности касательно деления растений ученый ботаник Цезальпин заключает так: «Clarius agemus si alterâ divisione neglectâ, duo tantùm Plantarum genera substituamus, Arborem scilicet, et Herbam, conjungentes cum Arboribus Frutices, et cum Herba Suffrutices»; «Frutices» — это меньшие деревья, а «Suffrutices» — большие, более твердые и плотные травы.

Partition of Plants into Herb and Tree, in Gen. 1. 11.

И это деление на траву и дерево может также быть достаточным, если мы примем во внимание то естественное основание деления совершенных растений, таких, которые растут из семян. Ибо растения при своем первом появлении выпускают два листа, прилегающих к семени; а затем впоследствии либо производят два других листа, и так последовательно до появления стебля; и такие идут под названием Πόα, Βοτάνη, или «трава»; или же, после первых листьев, следующих за семенными, они выпускают стебель, или зачаток стебля, прежде любых других листьев, и такие подпадают под класс Δένδρον, или «дерево». Так что в этом естественном делении есть только два главных различия, то есть «дерево» и «трава». «Frutex» и «Suffrutex» имеют способ производства из семени, и в других отношениях «Suffrutices», или «Cremia», имеют среднюю и участвующую природу, и их можно отнести к травам.

42. «Видел я нечестивца грозного, расширяющегося, как укоренившийся многоветвистый». Как Писание, так и светские авторы часто черпают иллюстрации из растений. Скрибоний Ларг иллюстрирует старые кимвалы на примере «Cotyledon Palustris», или «Umbelicus Veneris». Кто ожидал бы найти митру Аарона в каком-либо растении? однако Иосиф Флавий приложил некоторые усилия, чтобы обнаружить ее в семенной коробочке «Hyoscyamus», или белены. Писание сравнивает форму манны с семенем кориандра. У Иеремии мы находим выражение: «Прямы, как пальма»: и здесь нечестивые в своем процветающем состоянии уподобляются лавровому дереву. Что, достаточно отвечая смыслу текста, мы не желаем исключать это благородное растение из чести иметь свое имя в Писании. Тем не менее, мы не можем не заметить, что Септуагинта переводит это как «кедры», а Вульгата соответственно: «Vidi impium superexaltatum, et elevatum sicut Cedros Libani»; а перевод Тремеллия не упоминает ни лавр, ни кедр: «Sese explicantem tanquam Arbor indigena virens»; чему, по-видимому, последовал последний нижненемецкий перевод. Частный перевод переводит это как «зеленый саморастущий лавр», Высоконемецкая Библия Лютера сохраняет слово «лавр»; и так же делает старый саксонский и исландский перевод; так же французский, испанский; и итальянский Диодати: однако его примечания признают, что некоторые считают это скорее кедром, а другие — любым большим деревом в процветающей и естественной почве.

The Bay Tree, in Psal. 37. 35

Но как бы ни различались эти переводы, смысл допустим и очевиден для понимания: когда не названо конкретное растение, можно предположить любое, подходящее по смыслу; где упоминается кедр или лавр, если используются предшествующие слова [превознесенный и возвышенный], они более применимы к кедру; где используется слово [процветающий], оно более подходит к лавру, который в своем процветании изобилует приятными цветами, тогда как цветы кедра очень малы и едва заметны, подобно ели, сосне и другим хвойным деревьям.

43. «А на другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал; и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв». Ученые мужи высказывали своеобразные концепции, чтобы объяснить этот отрывок из св. Марка, который св. Матфей излагает так ясно; большинство людей сомневаются, почему наш Спаситель должен был проклясть дерево за то, что оно не принесло плодов, когда время плодов еще не пришло; или почему сказано, что «еще не время было собирания смокв», когда, тем не менее, смоквы могли быть найдены в то время года.

The Figg Tree, in S. Mark. 11. 13, etc.

Гейнзий, который думает, что Илия должен разрешить сомнение согласно принятому чтению текста, берется изменить его, читая οὕ γὰρ ἦν, καιρὸς σύκων, то есть «ибо там, где Он был, было время или сезон смокв».

Один ученый толкователь нашего времени, без изменения ударений или слов, пытается разрешить все другим толкованием того же: «Οὐ γὰρ καιρὸς σύκων», «Ибо это был не хороший или урожайный год для смокв».

Но, поскольку люди нелегко расстаются со старыми убеждениями или принятым толкованием слов, мы кратко изложим то, что можно привести в пользу этого.

И, во-первых, для лучшего понимания всех выводов отсюда, мы можем рассмотреть различные различия и разделения как смоковниц, так и их плодов. Суда в слове Ἰschὰs делает четыре деления смокв: Ὄλυνθος, Φήληξ, Σῦκον и Ἰschὰs. Но поскольку Φήληξ не делает существенного различия, ученые мужи главным образом настаивают на трех других; то есть Ὄλυνθος, или «Grossus», которые являются бутонами, или мелким сортом смокв, либо незрелыми, либо обычно не доходящими до зрелости, но опадающими, по крайней мере в большей части, и особенно в суровые зимы; которые также называются Συκάδες и отличаются от плода дикой смоковницы, или «Caprificus», который называется Ἐρινεὸς и никогда не достигает зрелости. Второе называется Σῦκον, или «Ficus», которое обычно доходит до зрелости в свое надлежащее время. Третье — спелая смоква, высушенная, которая составляет Ἰσχάδες, или «Carrier».

Смоковниц также существует много делений; ибо некоторые — «prodromi», или ранние, которые приносят плоды очень рано, независимо от того, плодоносят ли они один или несколько раз в году; некоторые — «protericæ», которые являются самыми ранними из ранних деревьев и плодоносят раньше всех; некоторые — «æstivæ», которые плодоносят в обычный сезон лета, а некоторые — «serotinæ», которые плодоносят очень поздно.

Некоторые — «biferous» и «triferous», которые плодоносят дважды или трижды в году, а некоторые — обычного постоянного цикла, которые составляют ожидаемый сезон смокв.

Опять же, некоторые смоковницы, либо по своему особому виду, либо по плодовитости некоторых отдельных деревьев, приносят плоды или зачатки плодов круглый год; как ежегодно наблюдается у некоторых видов смоковниц в жарких и подходящих регионах; и это также можно наблюдать у некоторых смоковниц в более умеренных странах, в годы без больших неблагоприятных условий, в которых, когда летняя спелая смоква отошла, начинают появляться другие, и так, оставаясь в бутонах всю зиму, они либо опадают до весны, либо переходят к зрелости.

Теперь, согласно этим различиям, мы можем оценить намерение текста и попытаться объяснить выражение. Ибо, учитывая разнообразие этих деревьев и их различные плодоношения, вероятно или возможно, что некоторые из них подразумевались и могут буквально дать решение.

И во-первых, хотя это был не сезон смокв, все же некоторые плоды можно было ожидать даже на обычных плодоносящих деревьях. Ибо «Grossi», или бутоны, появляются до листьев, особенно до того, как листья хорошо вырастут. Некоторые могли сохраниться в течение зимы и к этому времени достичь некоторого роста: хотя многие опадают, некоторые могли остаться и продвигаться к зрелости. И мы находим, что хорошие хозяева имели искусство заставлять их держаться, как передает Теофраст.

Σῦκον, или обычная летняя смоква, не ожидалась; ибо она помещена Галеном среди «Fructus Horarii», или «Horæi», которые созревают в той части лета, называемой Ὤρα, и превозносится им выше других плодов того сезона. И такого рода могли быть смоквы, которые были принесены Клеопатре в корзине вместе с аспидом, согласно времени ее смерти девятнадцатого августа. И то, что наш Спаситель ожидал не таких смокв, а какого-то другого вида, по-видимому, подразумевается в неопределенном выражении «не найдет ли чего на ней»; что в той стране, при разнообразии таких деревьев, не могло быть безнадежным в этот сезон и очень вероятно ожидалось от первых ранних плодоносящих деревьев. А то, что в Иудее были ранние плодоносящие деревья, можно проиллюстрировать некоторыми выражениями в Писании касательно ранних смокв: «Calathus unus habebat Ficus bonas nimis, sicut solent esse Ficus primi temporis»; «Одна корзина имела очень хорошие смоквы, как бывают смоквы первого урожая». И подобного можно было ожидать тем более в этом месте, если это примечательное дерево правильно помещено на некоторых картах Иерусалима; ибо оно помещено Адрихомием в Вифагии или близ нее, что некоторые предположения называют «Домом смокв»: и в этом месте смоковницы до сих пор можно найти, если обратиться к путешествиям Бидульфа.