«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

И в своем долгом сожительстве с Египтянами не впали в обычай их точного бальзамирования, при котором, глубоко рассекая мышцы и вынимая мозги и внутренности, они разрушили бы предмет столь полного Воскресения, ни полностью не ответили бы прообразам Еноха, Илии или Ионы, что, однако, предотвратить или восстановить было одинаково легко для той восходящей силы, способной разорвать путы и узы смерти, выйти чистым из погребальных пелен и ста фунтов мази, и из Гробницы прежде, чем камень был отвален от нее.

Но хотя они не принимали эту практику сожжения, они придерживались многих церемоний, согласных с Греческими и Римскими погребениями. И тот, кто наблюдает их погребальные Пиры, их Плач у могилы, их музыку и плачущих скорбящих; как они закрывали глаза своих друзей, как они омывали, помазывали и целовали мертвых; может легко заключить, что это были не просто Языческие Светские обычаи. Но имело ли то скорбное бремя и троекратный призыв после Авессалома какое-либо отношение к последнему конкламату и тройному прощанию, используемому другими народами, мы придерживаемся лишь колеблющегося предположения.

Гражданские правоведы считают погребение лишь законом народов, другие же естественно обосновывают его и обнаруживают также у животных. Те, кто настолько толстокожи, что до сих пор верят в историю о Фениксе, могут сказать что-то в пользу животного сожжения: более серьезные предположения находят некоторые примеры погребения у Слонов, Журавлей, Погребальные Ячейки Муравьев и практику Пчел; которые, будучи гражданским обществом, выносят своих мертвых и имеют экзекуции, если не погребения.

Сноски

[1] Богатая гора Перу.

[2] К. Калабер, кн. 1.

[3] Аммиан Марцеллин, Гумбрат, царь Хионии, Страны близ Персии.

[4] Арнольд Монтан в прим. к Комментариям Цезаря. Л. Л. Жиральдус. Киркман.

[5] 12 Табл. часть 1 о священном праве. Мертвеца в городе не хоронить и не сжигать. том. 2. Костер топором не тесать. том. 4. Также Виженер в Аннотациях к Ливию, и Алекс. аб Алекс. с Тираквеллом, Росцин с Демпстером.

[6] Последнее пламя, поднесенное к погребальному костру. Фасты, кн. 4. с Кар. Неапольским анаптиксисом.

[7] И поэтому Надпись на его Гробнице была сделана соответственно. Ник. Дамасский.

[8] Что Магий читает ἐξαπόλωλε.

[9] Диодор Сицилийский.

[10] Рамузий в Навигациях.

[11] Марциал, епископ. Киприан.

[12] Амос 6. 10.

[13] Светоний в жизни Юл. Цезаря.

[14] Как тот великолепный погребальный Памятник, воздвигнутый Симоном. Макк. 1. 13.

[15] Κατασκέυασμα θαυμασίως πεποιημένον, которое Иудейский Священник всегда хранил до дней Иосифа. Иос. Кн. 10. Древн.

ГЛАВА II

Торжественности, Церемонии, Обряды их Кремации или погребения, столь торжественно изложенные Авторами, мы не будем унижать нашего Читателя повторением. Только последнюю и долговечную часть в их Урнах, собранные кости и Пепел, мы не можем полностью опустить или отклонить ту Тему, которую недавно представил случай, в некоторых обнаруженных среди нас.

В Поле старого Уолсингема не многие месяцы назад было выкопано от сорока до пятидесяти Урн, помещенных в сухую и песчаную почву, не глубже ярда, и недалеко друг от друга: не все строго одной фигуры, но большинство отвечающих описанным; Некоторые содержали два фунта костей, различимых в черепах, ребрах, челюстях, бедренных костях и зубах, со свежими следами их горения. Помимо посторонних веществ, таких как кусочки маленьких коробочек или гребней, искусно сделанных, ручки маленьких медных инструментов, медные щипцы, и в одной — некое подобие Опала [16].

Рядом с тем же участком земли, на протяжении около шести ярдов, были выкопаны угли и сожженные вещества, что породило предположение, что это была Устрина, или место сожжения их тел, или какое-то жертвенное место Манам, которое было надлежащим образом ниже поверхности земли, как Ары и Алтари богам и Героям выше нее.

Что это были Урны римлян, исходя из общего обычая и места, где они были найдены, — не смутное предположение, недалеко от Римского Гарнизона, и всего в пяти милях от Бранкастера, обозначенного в древней Записи под именем Браннодунум. И где прилегающий Город, содержащий семь Приходов, в не очень разном звучании, но саксонском окончании, все еще сохраняет Название Бернем, которое, будучи ранней станцией, не невероятно, что соседние части были заполнены жилищами, либо самих римлян, либо Романизированных британцев, которые соблюдали Римские обычаи.

И не невероятно, что римляне рано овладели этой Страной; ибо хотя мы не встречаем таких строгих подробностей об этих частях до нового Учреждения Константина и военного ведения Графа саксонского берега, и что около Саксонских Вторжений Далматинские Всадники были в Гарнизоне Бранкастера: Однако во времена Клавдия Веспасиана и Севера мы находим не менее трех Легионов, рассеянных по Провинции Британия. И еще во времена Правления Клавдия великое поражение было нанесено иценам Римским наместником Осторием. Недолго после Страна была настолько обеспокоена, что в надежде на лучшее состояние Прасутаг завещал свое Королевство Нерону и его Дочерям; и Боадицея, его Королева, дала последнюю решающую Битву с Паулином. После этого времени и Завоевания Агриколы, наместника Веспасиана, вероятно, что они полностью овладели этой Страной, упорядочив ее в Гарнизоны или Жилища, наиболее подходящие для их безопасности. И так некоторые Римские жилища, не невероятно в этих частях, еще во времена Веспасиана, где позже поселились саксы, на чьих скудно заполненных Картах мы все еще находим Название Уолсингем. Теперь, если ицены были лишь Гаммадимами, Анконианами, или людьми, которые жили в Угловом клине или Локте Британии, согласно Оригинальной Этимологии, эта страна оспорит Эмфатическое название, как наиболее правильно образующая Локоть или Икен Ицении.

Что Британия была заметно густонаселенной, неоспоримо, из того выражения Цезаря [17]. Что сами римляне были рано в немалых числах, Семьдесят Тысяч с их союзниками, убитых Боадицеей, дает верный отчет. И хотя многие Римские жилища ныне неизвестны, некоторые по старым работам, Валам, Монетам и Урнам свидетельствуют об их Владениях. Некоторые Урны были найдены в Касторе, некоторые также около Сауткрика, и не многие годы назад, не менее десяти в поле в Бакстоне [18], не близ какого-либо записанного Гарнизона. И не странно находить Римские Монеты из Меди и Серебра среди нас; Веспасиана, Траяна, Адриана, Коммода, Антонина, Севера и т.д. Но большее число Диоклетиана, Константина, Константа, Валента, со многими Викторина Постумия, Тетрика и тридцати Тиранов в Правление Галлиена; и некоторые еще во времена Адриана были найдены около Тетфорда, или Ситомага, упомянутого в маршруте Антонина, как путь от Венты или Кастора до Лондона [19]. Но наиболее частое открытие делается у двух Кастеров близ Норвича и Ярмута [20] в Бургкасле и Бранкастере [21].

Кроме того, Нормандские, Саксонские и Датские монеты Кутреда, Канута, Вильгельма Матильды [22] и других, некоторые Британские золотые Монеты были найдены рассеянно; И немалое число серебряных монет близ Норвича [23]; с грубой головой на аверсе и плохо сформированной лошадью на реверсе, с надписями Ic. Duro T., подразумевают ли они иценов, дуроригов, Тасцию или тринобантов, мы оставляем высшему предположению. Вульгарная Хронология хочет иметь Замок Норвич таким же старым, как Юлий Цезарь, но его расстояние от этих частей и его Готическая форма структуры сокращают такую Древность. Британские Монеты дают предположение о раннем обитании в этих частях, хотя Город Норвич возник из руин Венты, и хотя, возможно, не без некоторого обитания до этого, был расширен, построен и назван саксами. В каком объеме или густонаселенности он стоял в старой Восточно-английской Монархии, предание и история молчат. Значительным он был в Датских Извержениях, когда Свено сжег Тетфорд и Норвич [24], и Ульфкетель, правитель его, был способен оказать некоторое сопротивление и позже пытался сжечь Датский Флот.

Как римляне оставили так много Монет в Странах своих Завоеваний, кажется трудным решением, если мы не рассмотрим, как они хоронили их под землей, когда при варварских вторжениях они были вынуждены покинуть свои жилища в большей части своей Империи, и строгость их законов запрещала передавать их на любые другие цели; В чем спартанцы [25] были уникальны, которые, чтобы сделать свою медную монету бесполезной, смягчали ее уксусом. Что британцы оставили какие-либо, некоторые удивляются; поскольку их деньги были железными, и Железные кольца до Цезаря; и те более позднего чекана по разрешению, и лишь небольшие в объеме и величине; что так мало саксонских остается, потому что они были побеждены последующими Завоевателями на месте, их Монеты постепенно перешли в другие штампы и знаки последующих веков.

Затем время этих Урн, помещенных, или точная Древность этих Реликвий, ничего более неопределенного. Ибо поскольку наместник Клавдия, кажется, имел первый прогресс в эти части, поскольку Боадицея была свергнута Силами Нерона, и Агрикола положил полный конец этим Завоеваниям; не вероятно, что Страна была полностью гарнизонирована или заселена до этого; и поэтому, как бы эти Урны ни могли быть более поздней даты, не вероятно, что более высокой Древности.

И последующие Императоры не переставали от своих завоеваний в этих и других частях; как засвидетельствовано историей и медальной надписью, до сих пор существующей. Провинция Британия в столь разделенном расстоянии от Рима, созерцая лица многих Императорских особ, и в большом счете не менее чем Цезаря, Клавдия, Британика, Веспасиана, Тита, Адриана, Севера, Коммода, Геты и Каракаллы.

Большая неясность в этом, потому что ни медаль, ни монета Императора не были вложены, что могло бы обозначить даты их погребений, наблюдаемые во многих Урнах, и найденные в тех из Спитлфилдс близ Лондона [26], которые содержали Монеты Клавдия, Веспасиана, Коммода, Антонина, сопровождаемые Лакримариями, Лампами, Бутылками с Ликером и другими принадлежностями привязанного суеверия, которых в этих сельских погребениях не хватало.

Некоторая неопределенность есть от периода или срока сожжения, или прекращения этой практики. Макробий утверждает, что она была неиспользуемой в его дни. Но большинство согласны, хотя и без аутентичной записи, что она прекратилась с Антонинами. Наиболее безопасно понимать после Правления тех Императоров, которые приняли имя Антонина, простираясь до Гелиогабала. Не строго после Марка; Ибо около пятидесяти лет позже мы находим великолепное сожжение и освящение Севера; и если мы так установим этот период или прекращение, эти Урны оспорят более тринадцати сотен лет.

Но была ли эта практика только тогда оставлена Императорами и великими особами, или вообще вокруг Рима, и не в других Провинциях, мы не держим аутентичного отчета. Ибо после Тертуллиана, в дни Минуция, было очевидно возражено христианам, что они осуждали практику сожжения [27]. И мы находим отрывок у Сидония [28], который утверждает ту практику во Франции до более низкого счета. И, возможно, не полностью неиспользуемой до тех пор, пока Христианство полностью не утвердилось, что дало окончательное угасание этим Погребальным Кострам.

Были ли это кости мужчин, или женщин, или детей, нет аутентичного решения от древнего обычая в отдельных местах погребения. Хотя не невероятно предположено, что двойное Погребение или место погребения Авраама имело в себе такое намерение. Но от худобы костей, тонкости черепов, малости зубов, ребер и бедренных костей; не невероятно, что многие из них были лицами малого возраста, или женщинами. Подтверждаемо также вещами, содержащимися в них: В большинстве были найдены вещества, напоминающие Гребни, Пластины как Коробочки, скрепленные Железными штифтами, и искусно отделанные как шейки или Мостики Музыкальных Инструментов, длинные медные пластины, отделанные как ручки изящных инструментов, медные щипцы для выдергивания волос, и в одной — некое подобие Опала, все еще сохраняющее голубоватый цвет.

Теперь, что они привыкли сжигать или хоронить с ними вещи, в которых они преуспевали, наслаждались, или которые были дороги им, либо как прощания со всем удовольствием, либо тщетное опасение, что они могут использовать их в другом мире, засвидетельствовано всей Древностью. Наблюдаемо от Драгоценного или Бериллового Кольца на пальце Синтии, Возлюбленной Проперция, когда после ее Погребального Костра ее Призрак появился ему. И заметно иллюстрировано Содержимым той Римской Урны, сохраненной Кардиналом Фарнезе [29], в которой, помимо большого числа Драгоценностей с головами Богов и Богинь, были найдены Обезьяна из Агата, Кузнечик, Слон из Янтаря, Кристальный Шар, три стакана, две Ложки и шесть Орехов из Кристалла. И за пределами содержимого Урн, в Памятнике Хильдерика первого [30], и четвертого Короля от Фарамонда, случайно обнаруженного три года назад в Турне, возвращая миру много золота, богато украшающего его Меч, двести Рубинов, много сотен Императорских Монет, триста Золотых Пчел, кости и подкову его лошади, погребенные с ним, согласно варварскому великолепию тех дней в их погребальных Обрядах. Хотя если мы будем следовать предположению многих и выражению Септуагинты; некоторый след этого может быть найден даже у древних Евреев, не только от Погребального сокровища Давида, но ножи для обрезания, которые Иисус также похоронил.

Некоторые люди, рассматривая содержимое этих Урн, долговечные кусочки и игрушки, включенные в них, и обычай сожжения у многих других Народов, могли несколько сомневаться, были ли все Урны, найденные среди нас, собственно Римскими Реликвиями, или некоторые не принадлежащие нашим Британским, Саксонским или Датским Предкам.

В форме Погребения среди древних британцев большие Дискурсы Цезаря, Тацита и Страбона молчат: Для открытия чего, с другими подробностями, мы должны оплакивать потерю того Письма, которое Цицерон ожидал или получил от своего Брата Квинта, как решение Британских обычаев; или отчет, который мог быть сделан Скрибонием Ларгом, Врачом, сопровождающим Императора Клавдия, который мог бы также обнаружить тот экономный Кусок [31] Старых британцев, который в величине Боба мог утолить их жажду и голод.

Но что друиды и правящие Священники использовали сжигать и хоронить, выражено Помпонием; Что Беллин, Брат Бренна и Король британцев, был сожжен, признается Полидором, как также Амандом Зиерексенским в Истории, и Пинедой в его Universa historia. Испанский. Что они держали ту практику в Галлии, Цезарь прямо излагает. Сжигали ли британцы (вероятно, происходящие от них, подобной Религии, Языка и Манер) иногда, или по крайней мере такие, которые были позже цивилизованы до Римской жизни и манер, не соответствовали ли этой практике, у нас нет исторического утверждения или отрицания. Но поскольку из отчета Тацита римляне рано выработали так много цивилизованности на Британском запасе, что они привели их строить Храмы, носить Тогу и изучать Римские Законы и Язык, что они соответствовали также их Религиозным обрядам и обычаям в погребениях, кажется не невероятным предположением.

Что сожжение мертвых использовалось в Сарматии, утверждается Гагуином, что свеоны и готландцы использовали сжигать своих Принцев и великих особ, излагается Саксоном и Олаусом; что это была старая Германская практика, также утверждается Тацитом. И хотя мы скудны в исторических подробностях таких обрядов на этом Острове, или что саксы, юты и англы сжигали своих мертвых, однако пришли они из частей, где это было древней практикой; германцы использовали это, от которых они произошли. И даже в Ютландии и Шлезвиге в Англии Кимбрийской Урны с костями были найдены не многие годы до нас.

Но датские и Северные Народы подняли Эру или точку исчисления от своего Обычая сжигания своих мертвых: Некоторые выводя ее от Унгуина, некоторые от Фрото великого; который постановил Законом, что Принцы и Главные Командиры должны быть преданы огню, хотя простой сорт имел обычное могильное погребение. Так Старкаттер, тот старый Герой, был сожжен, и Ринго по-королевски сжег тело Харальда, Короля, убитого им.

Roisold, Brendetiide. Ild tyde.

В какое время этот обычай вообще истек в том Народе, мы не различаем уверенного периода; прекратился ли он до Христианства, или при их Обращении, Ансгурием Галлом во времена Людовика Благочестивого, Сына Карла Великого, согласно хорошим исчислениям; или не мог ли он использоваться некоторыми лицами, пока в течение ста восьмидесяти лет Язычество и Христианство были беспорядочно приняты среди них, нет уверенного заключения. Около которых времен датчане были заняты в Англии и особенно заражали эту Страну: Где многие Замки и сильные твердыни были построены ими, или против них, и большое число имен и Семей все еще происходят от них. Но поскольку этот обычай был вероятно неиспользуемым до их Вторжения или Завоевания, и римляне признанно практиковали то же самое, с момента их владения этим Островом, наиболее уверенный отчет падет на римлян, или Романизированных британцев.

Однако верно, что Урны, задуманные не Римского Происхождения, часто выкапываются как в Норвегии, так и в Дании, искусно описанные и графически представленные Ученым Врачом Вормием [32]. И в некоторых частях Дании в не обычном числе, как стоит изложенным Авторами, точно описывающими те Страны [33]. И они содержали не только кости, но многие другие вещества в них, как Ножи, кусочки Железа, Меди и Дерева, и одна из Норвегии медная позолоченная еврейская арфа.

И не были они спутаны или небрежны в распоряжении благороднейшего сорта, пока они помещали большие камни в круге вокруг Урн, или тел, которые они хоронили: Несколько отвечающие Памятнику камней Роллрич в Англии [34], или погребальному Памятнику, вероятно воздвигнутому Ролло, который позже завоевал Нормандию. Где не невероятно, что что-то могло быть обнаружено. Между тем, к какому Народу или лицу принадлежала та большая Урна, найденная в Ашбери [35], содержащая могучие кости и Баклер; что те большие Урны, найденные в маленьком Массингеме [36], или почему Урны Англси помещены их ртами вниз, остается еще не обнаруженным.

Сноски

[16] В одной, присланной мне моим достойным другом д-ром Томасом Уизерли из Уолсингема.

[17] Людей бесконечное множество, и очень частые здания почти похожи на Галльские. Цезарь о галльской войне, кн. 5.

[18] На земле моего достойного Друга Роб. Джегона, эсквайра, где некоторые вещи, содержащиеся, были сохранены достойнейшим сэром Уильямом Пастоном, баронетом.

[19] От Кастора до Тетфорда римляне считали тридцать две мили, и оттуда не соблюдали нашу общую дорогу до Лондона, но проходили мимо Комбретония ад Ансам, Канония, Цезаромагуса и т.д., через Бретхем, Коггесхолл, Челмсфорд, Бернтвуд и т.д.

[20] Большинство в Кастере близ Ярмута, найденные в месте под названием Ист-бладибург фурлонг, принадлежащем г-ну Томасу Вуду, лицу вежливости, трудолюбия и знания в этом пути, который сделал наблюдение примечательных вещей вокруг него, и от которого мы получили различные Серебряные и Медные Монеты.

[21] Принадлежащем тому Благородному Джентльмену и истинному примеру достоинства сэру Ральфу Хэру, баронету, моему почтенному Другу.

[22] Кусочек Мод Императрицы, сказано, был найден в Замке Бакенхем с этой надписью, Elle n’a elle.

[23] В Торпе.

[24] Брэмптон Аббас Йорвалленсис.

[25] Плут. в жизни Ликурга.

[26] Обзор Лондона Стоу.

[27] Проклинают костры и осуждают погребение огнем. Мин. в Окт.

[28] Сидоний Аполлинарий.

[29] Виженер Аннот. к 4. Лив.

[30] Шиффле в Анаста. Хильдер.

[31] Диониса отрывки через Ксифилина в Севере.

[32] Олая Вормия памятники и Древности Дан.

[33] Адольф Киприй в Анналах Шлезвиг. холм изобиловал урнами и т.д.

[34] В Оксфордшире; Кэмден.

[35] В Чешире, Твинус о делах Альбионических.

[36] В Норфолке, Холлингшед.

ГЛАВА III

Оштукатуренные и побеленные Гробницы были древне любимы в трупных и корруптивных Погребениях; И жесткие иудеи имели обыкновение украшать Гробницы праведников [37]; Улисс в Гекубе [38] не заботился, как бедно он жил, лишь бы он мог найти благородную Могилу после смерти. Великие Принцы любили великие Памятники, и красивые и большие Урны содержали не вульгарный пепел, что делает то неравенство в тех, которые время обнаруживает среди нас. Настоящие Урны были не одной вместимости, самая большая содержала более галлона, Некоторые не намного более половины той меры; ни все одной фигуры, в чем нет строгого соответствия, в тех же или разных Странах; Наблюдаемо от тех, представленных Казалием, Бозио и другими, хотя все найденные в Италии: В то время как многие имеют ручки, уши и длинные шейки, но большинство имитируют круговую фигуру, в сферическом и круглом составе; было ли это от какой-либо тайны, лучшей длительности или вместимости, было лишь предположением. Но общая форма с шейками была надлежащей фигурой, делающей наше последнее ложе как наше первое; ни намного не отличающейся от Урн нашего Рождения, пока мы лежали в нижней части Земли [39], и внутреннем своде нашего Микрокосма. Многие Урны красные, эти же лишь черного цвета, несколько гладкие и глухо звучащие, что породило некоторое сомнение, были ли они сожжены, или только испечены в Печи или на Солнце: Согласно древнему пути, во многих кирпичах, плитках, горшках и тестационных работах; и как слово testa правильно должно быть принято, когда встречается без дополнения: И главным образом подразумеваемое Плинием, когда он хвалит кирпичи и плитки двух лет от роду, и делать их весной. И не только эти скрытые кусочки, но открытое великолепие Древности много бежало в Искусстве Глины. Отсюда дом Мавзола был построен, так старый Юпитер стоял в Капитолии, и Статуя Геркулеса, сделанная в Правление Тарквиния Приска, существовала в дни Плиния. И такие, которые отвергали сожжение или Погребальные Урны, любили Гробы из Глины, согласно моде Пифагора, и пути, предпочитаемому Варроном. Но дух великих был выше этих ограничений, предпочитая Медные, Серебряные, Золотые и Порфировые Урны, в которых Север лежал, после серьезного взгляда и приговора на то, что должно содержать его [40]. Некоторые из этих Урн считались посеребренными, от искр в нескольких горшках, с маленькими кусочками Мишуры; неопределенно, от земли или первой смеси в них.

Среди этих Урн мы не могли получить хорошего отчета об их покрытиях; только одна казалась арочной над каким-то видом кирпичной кладки. Из тех, найденных в Бакстоне, некоторые были покрыты кремнями, некоторые в других частях Плитками, те в Ярмут Кастере были закрыты Римскими кирпичами. И некоторые имеют надлежащие глиняные покрытия, адаптированные и приспособленные к ним. Но в Гомеровской Урне Патрокла, чем бы ни было твердое Покрытие, мы находим непосредственным покрытием пурпурный кусочек шелка: И такие, которые не имели покрытий, могли иметь землю, плотно прижатую в них, после чего расположения вероятно были некоторые из этих, в которых мы нашли кости и пепел, наполовину сцементированные с песком и сторонами Урны; и некоторые длинные корни Пырея, или Собачьей травы, обвитые вокруг костей.

Никакие Лампы, включенные Ликеры, Лакримарии или Слезо-Бутылки не сопровождали эти сельские Урны, либо как священные Манам, либо страстные выражения их выживших друзей. В то время как с богатыми пламенами и наемными слезами они торжественно совершали свои Обряды, и в наиболее оплакиваемых Памятниках делали одну часть своих Надписей [41]. Некоторые находят погребальные Сосуды, содержащие ликеры, которые время сгустило в желе. Ибо помимо этих Лакримариев, примечательные Лампы, с Сосудами Масел и Ароматических Ликеров сопровождали благородные Оссуарии. И некоторые все еще сохраняющие Винозность [42] и дух в них, которые если кто пробовал, они далеко превзошли Вкусы Древности. Ликеры, не исчисляемые годами ежегодных Магистратов, но великими соединениями и фатальными периодами Королевств [43]. Глотки Консульской даты были лишь сырыми к этим, и Опимианское [44] Вино лишь в сусле к ним.

В различных могилах и Гробницах мы встречаем Кольца, Монеты и Чаши; Древняя бережливость была настолько строгой, что они не позволяли золоту сопровождать Труп, но только то, которое служило для скрепления их зубов [45]. Была ли Опаловая камень в этой Урне сожжена на пальце мертвого, или брошена в огонь каким-то привязанным другом, это будет соответствовать любому обычаю. Но другие сжигаемые вещества были найдены настолько свежими, что они могли чувствовать никакого опала от огня. Эти при взгляде были судимы быть деревом, но тонущие в воде и испытанные огнем, мы нашли их быть костью или Слоновой костью. В их твердости и желтом цвете они наиболее напоминали Самшит, который в старых выражениях находил Эпитет [46] Вечного, и возможно в таких консерваториях могли пройти неиспорченными.

Что Лавровые листья были найдены зелеными в Гробнице С. Гумберта [47], после ста пятидесяти лет, было рассмотрено как чудесное. Примечательным было для старых Зрителей, что Кипарис Храма Дианы длился так много сотен лет: Дерево Ковчега и Оливковый Жезл Аарона были старше при Пленении. Но Кипарис Ковчега Ноя был величайшей растительной Древностью, если Иосиф не был обманут, некоторыми фрагментами его в его дни. Опустить Болотные бревна и Еловые деревья, найденные под землей в некоторых частях Англии; недатированные руины ветров, наводнений или землетрясений; и которые во Фландрии все еще показывают, с какой четверти они упали, как обычно лежащие в Северо-Восточной позиции [48].

Но хотя мы не нашли эти кусочки быть Деревом, согласно первому опасению, однако мы не пропустили совсем некоторого древесного вещества; ибо кости не были так ясно выбраны, но некоторые угли были найдены среди них; Путь сделать дерево вечным, и подходящим ассоциатом для металла, на котором была заложена основа великого Эфесского Храма, и которые были сделаны долговечными тестами старых границ, и Ориентиров; Пока мы смотрим на эти, мы не восхищаемся наблюдениями Углей, найденных свежими, после четырехсот лет [49]. В долго заброшенном жилище [50], даже Яичные скорлупы были найдены свежими, не стремящимися к коррупции.

В памятнике короля Хильдерика железные реликвии были найдены совершенно заржавевшими и рассыпающимися в прах. Но наши маленькие железные штифты, скреплявшие изделия из слоновой кости, хорошо сохранились и не утратили своего магнитного свойства, хотя, лишенные цепкой влаги для более прочного соединения частей, они едва ли поддаются плавлению, однако этот металл быстро поддается ржавчине и распаду. В медных изделиях мы восхищались не долговечностью, а отсутствием ржавчины и дурного запаха; при самом твердом истирании, но теперь, будучи подвергнутыми пронзительным атомам воздуха, в течение нескольких месяцев они начинают покрываться пятнами и обнаруживать свои зеленые внутренности. Мы не полагаем, что эти урны были опущены в землю такими обнаженными, какими они предстают, или что они вошли в свои могилы без старинного обычая украшения цветами. Урна Филипомена была так нагружена цветами и лентами, что не было видно ее самой. Строгий Ликург дозволял оливу и мирт. Афиняне могли бы справедливо возразить против практики Демокрита быть погребенным в меду, опасаясь растратить великий товар своей страны, лучший в своем роде в Европе. Но Платон казался слишком скупо расчетливым, не дозволяя памятника большего, чем тот, что мог бы вместить четыре героических стиха, и предназначал самую бесплодную землю для погребения: хотя мы не можем похвалить достоинство той погребальной земли, которая была оценена не выше, чем средняя плата Иуды. Хотя земля смешала пепел этих оссуариев, кости были сожжены так искусно, что среди них были найдены тонкие медные пластины, наполовину расплавленные: благодаря чему мы поняли, что это были не самые ничтожные трупы, сожженные небрежно, как иногда при военных, и обычно при чумных, сожжениях; или по обычаю отверженных тел, сваленных и небрежно сожженных за Эсквилинскими воротами в Риме; что было оскорблением, продолжавшимся и в отношении Тиберия, когда его тело сожгли лишь наполовину, и в амфитеатре, согласно обычаю в отношении известных преступников; тогда как Нерон, казалось, боялся не столько своей смерти, сколько того, что его голова будет отсечена, а тело не сожжено целиком.

Некоторые, находя множество фрагментов черепов в этих урнах, подозревали смешение костей; ни в одной из тех, что мы исследовали, не было причин для такого предположения, хотя иногда они не отказывались от этой практики; пепел Домициана был смешан с пеплом Юлии, Ахилла — с Патроклом: не все урны содержали одиночный пепел; без беспорядочных сожжений они с любовью соединяли свои кости, страстно стремясь продолжить свои живые союзы. И когда расстояние смерти отрицало такие соединения, неудовлетворенные чувства находили некоторое удовлетворение в том, чтобы быть соседями в могиле, лежать урна к урне и соприкасаться лишь в своих именах. И многие были настолько любопытны, чтобы продолжить свои живые отношения, что устраивали большие семейные урны, в которых пепел их ближайших друзей и родственников мог быть последовательно принят, по крайней мере, некоторые его части, в то время как их побочные памятники лежали в меньших сосудах вокруг них.

Древность придерживалась слишком легкомысленных мыслей об объектах смертности, в то время как некоторые извлекали поводы для веселья из анатомических препаратов, а фокусники показывали трюки со скелетами. Когда скрипачи не доставляли такого приятного веселья, как фехтовальщики, и люди могли сидеть со спокойным желудком, пока перед ними разыгрывалось повешение. Старые соображения делали мало напоминаний (memento) посредством черепов и костей на своих памятниках. На египетских обелисках и иероглифических фигурах нелегко встретить кости. Погребальные лампады говорят о чем угодно, только не о погребении; и в своих буквальных набросках часто оказываются непристойными и причудливыми произведениями: там, где мы находим D. M., очевидно встретить жертвенные патеры и сосуды для возлияний на старых погребальных памятниках. В иудейском гипогее и подземной келье в Риме мало что можно было заметить, кроме разнообразия ламп и частых набросков святого подсвечника. В подлинных набросках Антония и Иеронима мы встречаем бедренные кости и черепа; но кладбищенские кельи древних христиан и мучеников были заполнены набросками библейских сюжетов; не отказываясь от украшений из кипариса, пальм и оливы; и мистических фигур павлинов, голубей и петухов. Но постоянно привязываясь к изображениям Еноха, Лазаря, Ионы и видения Иезекииля, как к обнадеживающим наброскам и намекающим образам Воскресения; которое есть жизнь могилы и подслащивает наши обители в Стране кротов и муравьев.

Языческие надписи точно передавали продолжительность жизни людей, редко — образ их смерти, который сама история так часто оставляет неясным в записях о достопамятных лицах. Едва ли найдется философ, который не умирает дважды или трижды у Лаэрция; и почти нет жизни без двух или трех смертей у Плутарха; что делает трагические концы благородных лиц более благосклонно воспринимаемыми сострадательными читателями, которые находят некоторое облегчение в выборе таких различий.

Уверенность смерти сопровождается неопределенностями во времени, образе, местах. Разнообразие памятников часто скрывало истинные могилы: а кенотафы смешивали гробницы. Ибо помимо их реальных гробниц, многие находили почетные и пустые сепулькры. Разнообразие памятников Гомера сделало его выходцем из разных стран. Еврипид имел свою гробницу в Африке, но свое погребение в Македонии. А Север нашел свою реальную гробницу в Риме, но свою пустую могилу в Галлии.

Тот, кто лежал в золотой урне, возвышаясь над землей, вряд ли мог обрести покой этих костей. Многие из этих урн были разбиты вульгарным искателем в надежде на заключенное в них сокровище. Пепел Марцелла был потерян над землей по той же причине. Где прибыль побуждала, ни в одну эпоху не было недостатка в таких копателях. Комиссия готского короля Теодориха по поиску погребальных сокровищ. Кассиодор. Var. l. 4. Для чего самые варварские грабители находили самую вежливую риторику. Золото, однажды извлеченное из земли, более ей не принадлежит; то, что было неразумно предано земле, разумно возвращается из нее: пусть памятники и богатые сооружения, а не богатства украшают пепел людей. Торговля живых не должна переноситься на мертвых: нет несправедливости в том, чтобы взять то, о потере чего никто не жалуется, и никто не обижен там, где нет владельца.

Какая добродетель еще спит в этой terra damnata и состарившемся пепле, было бы мелкой магией испытать; эти рассыпающиеся реликвии и долго горевшие частицы делают такие ожидания устаревшими: кости, волосы, ногти и зубы мертвых были сокровищами старых колдунов. Тщетно мы возрождаем такие практики; нынешнее суеверие слишком явно увековечивает глупость наших предков, в чем к старому наблюдению этот остров был настолько полон, что мог бы наставить Персию.

Историк Платона из иного мира лежит двенадцать дней нетленным, пока его душа созерцала обширные станции мертвых. Как сохранить труп семь дней от тления путем помазания и омовения, без извлечения внутренностей, было бы рискованным искусством в нашей отборнейшей практике. Как они производили четкое отделение костей и пепла от огненной смеси, не нашло исторического решения. Хотя они, казалось, делали четкий сбор и не упускали палец Пирра. Некоторое обеспечение они могли сделать посредством глиняных сосудов, покрытий, черепицы или плоских камней, на и вокруг тела. И в том же поле, недалеко от этих урн, многие камни были найдены под землей, как и путем тщательного отделения постороннего вещества, собирая и сгребая сожженные кости вилами, что наблюдается в той известной лампе Гальвана. Марциан, который видел Vas Ustrinum, или сосуд, в котором они сжигали мертвых, найденный на Эсквилинском поле в Риме, мог бы дать более ясное решение. Но их неудовлетворенность в этом породила то замечательное изобретение в погребальных кострах некоторых принцев, посредством несгораемых простыней, сделанных из текстуры асбеста, несгораемого льна или шерсти саламандры, которые сохраняли их кости и пепел несмешанными.

Как объем человека может уменьшиться до столь немногих фунтов костей и пепла, может показаться странным любому, кто не учитывает его состав и то, какая тонкая масса останется после открытого и сильного огня от плотского состава. Даже сами кости, превращенные в пепел, уменьшаются в значительной пропорции. И состоящие во многом из летучей соли, когда она выгорает, образуют легкий вид шлака. Хотя их объем несоразмерен их весу, когда тяжелый принцип соли выгорает и остается почти только земля; что наблюдается в иве, которая дает больше пепла, чем дуб; и обнаруживает обычное мошенничество продажи пепла по объему, а не по весу.

Некоторые кости дают лучшие скелеты, некоторые тела — быстрый и самый скорый пепел: кто ожидал бы быстрого пламени от водянистого Гераклита? Отравленный солдат, когда его живот лопнул, потушил два костра у Плутарха. Но в чуме Афин один частный костер послужил двум или трем пришельцам; и сарацины, сожженные в больших кучах королем Кастилии, показали, как мало топлива достаточно. Хотя погребальный костер Патрокла занимал сто футов, кусок старой лодки сжег Помпея; и если бремени Исаака было достаточно для всесожжения, человек может нести свой собственный костер.

Из животных извлекаются хорошие горящие огни и хорошие лекарства против горения; хотя семенной юмор кажется противоположной природе огня, но тело в завершенном виде оказывается горючей массой, в которой огонь находит пламя даже от костей и некоторое топливо почти от всех частей. Хотя метрополия влажности кажется наименее предрасположенной к этому, что могло сделать черепа этих урн менее сожженными, чем другие кости. Но все улетает или оседает перед огнем почти во всех телах. Когда общая связка растворяется, утончаемые части поднимаются, остальное оседает в угле, извести или пепле.

Сжечь кости короля Эдома на известь кажется не иррациональной дикостью; но пить пепел мертвых родственников — страстная расточительность. Тот, кто имеет пепел своего друга, имеет вечное сокровище: где огонь берет свое, тление медленно входит; в хорошо сожженных костях огонь возводит стену против самого себя, что испытано в капелях и тиглях для металлов, которые состоят из таких ингредиентов. То, что солнце соединяет, огонь анализирует, а не превращает. Этот пожирающий агент оставляет почти всегда кусочек для земли, из которой все вещи — лишь колония; и которую, если время позволит, материнский элемент снова получит в их первобытной массе.

Тот, кто ищет урны и старые погребальные реликвии, не должен искать их в руинах храмов: где никакая религия в древности их не помещала. Они были найдены в поле, согласно древнему обычаю, при благородном или частном погребении; старая практика хананеев, семьи Авраама и места погребения Иисуса Навина, в пределах его владений; а также согласующаяся с римской практикой хоронить у дорог, благодаря чему их памятники были на виду: памятники им самим и напоминания о смертности для живых прохожих; которых эпитафии великих людей вынуждены были умолять остановиться и посмотреть на них. Язык, хотя иногда используемый, не столь уместен в церковных надписях. Чувственная риторика мертвых, к примеру доброй жизни, впервые допустила кости благочестивых людей и мучеников в церковные стены; что в последующие века перешло в беспорядочную практику. В то время как Константин был особо удостоен чести быть допущенным в церковную паперть; и первым так похороненным в Англии был человек во дни Кутреда.

Христиане спорят, как их тела должны лежать в могиле. При урнном погребении они ясно избегали этого противоречия: хотя мы отклоняем религиозное соображение, все же в кладбищенских и более узких местах погребения, чтобы избежать путаницы и перекрестного положения, следовало бы допустить определенную позу; которую даже языческая вежливость соблюдала, персы лежали с севера на юг, мегаряне и финикийцы помещали свои головы на восток: афиняне, некоторые думают, к западу, что христиане до сих пор сохраняют. И Беда считает это позой нашего Спасителя. Что он был распят лицом к западу, мы не будем спорить с традицией и вероятным отчетом; но мы не аплодируем руке художника в возвышении его креста так высоко над теми, что по обе стороны; поскольку здесь мы не находим подлинного отчета в истории, и даже кресты, найденные Еленой, не претендуют на такое различие по долготе или размеру.

Быть выгрызенными из наших могил, чтобы наши черепа превратили в чаши для питья, а наши кости — в трубки, чтобы радовать и забавлять наших врагов, — это трагические мерзости, которых избегают при сожжении.

Урнные погребения и сожженные реликвии не лежат в страхе перед червями или чтобы стать наследием для змей; при плотском погребении тление кажется свойственным частям, и некоторые говорят о змеях из спинного мозга. Но пока мы предполагаем обычных червей в могилах, их нелегко там найти; немногие на кладбищах глубже фута, еще меньше или вовсе нет в церквях, хотя в свежеразложившихся телах. Зубы, кости и волосы дают самый длительный отпор тлению. В водянистом теле, десять лет погребенном на кладбище, мы встретили жировое сращение, где селитра земли и соль и щелочной ликер тела коагулировали большие куски жира в консистенцию твердейшего кастильского мыла; часть чего остается у нас. После битвы с персами римские трупы разложились за несколько дней, в то время как персидские тела оставались сухими и нетленными. Тела в одной и той же земле не растворяются равномерно, и кости не разрушаются одинаково; чего при позорной болезни мы не ожидаем долгой продолжительности. Тело маркиза Дорсета казалось здоровым и красиво забальзамированным, что после семидесяти восьми лет было найдено нетленным. Обычные гробницы не сохраняют дальше порошка: более твердую консистенцию и сцепление частей можно ожидать от высушивания, глубокого погребения или древесного угля. Величайшие древности смертных тел могут оставаться в окаменелых костях, из которых, хотя мы не принимаем столп жены Лота или метаморфозу Ортелия, некоторые могут быть старше пирамид, в окаменелых реликвиях всеобщего потопа. Когда Александр открыл гробницу Кира, оставшиеся кости обнаружили его пропорции, о чем фрагменты урн дают лишь плохое предположение, и имеют этот недостаток перед могильными погребениями, что они оставляют нас в неведении о большинстве личных открытий. Ибо поскольку кости дают не только прямоту и стабильность, но и фигуру телу; это не невозможная физиогномика — строить догадки о плотских придатках; и о том, какой формы могли бы висеть мышцы и мясистые части в их полных консистенциях. Полностью развернутая кариола показывает хорошо сложенную лошадь сзади, красиво сформированные черепа дают некоторую аналогию плотского сходства. Критический взгляд на кости делает хорошее различие полов. Даже цвет не вне догадок, поскольку трудно ошибиться в различении черепов негров. Характеры Данте можно найти в черепах так же, как и в лицах. Геркулес известен не только по своей стопе. Другие части составляют их пропорции и выводы о целом или частях. И поскольку размеры головы измеряют все тело, а фигура ее дает догадку о главных способностях; физиогномика переживает нас самих и не заканчивается в наших могилах.

Строгие созерцатели, наблюдая эти длительные реликвии, могут счесть их хорошими памятниками прошлых лиц, малой пользой для будущих существ. И рассматривая ту силу, которая подчиняет все вещи себе, которая может воссоединить рассеянные атомы или идентифицировать из чего угодно, считают излишним ожидать воскресения из реликвий. Но душа, существуя, другая материя, облеченная надлежащими акциденциями, может спасти индивидуальность: все же святые, как мы наблюдаем, восстали из могил и памятников вокруг святого города. Некоторые думают, что древние патриархи так настойчиво желали положить свои кости в Ханаане, надеясь стать частью того Воскресения, и хотя в тридцати милях от горы Голгофа, по крайней мере, лежать в том регионе, который должен произвести начатки мертвых. И если, согласно ученой догадке, тела людей восстанут там, где остаются их величайшие реликвии, многие вряд ли ошибутся в топографии своего Воскресения, хотя их кости или тела будут после перенесены ангелами в поле видения Иезекииля, или, как некоторые хотят, в Долину Суда, или Иосафата.

Сноски

[37] Мф. 23.

[38] Еврипид.

[39] Пс. 63.

[40] Χωρήσεις τον ἅνθρωπον ὄν ἡ οἰκουμένη οὐκ ἠχώρησεν. Дион.

[41] Со слезами положили.

[42] Лаций.

[43] Около пятисот лет. Платон.

[44] Опимианское вино столетней выдержки. Петроний.

[45] 12 Таблиц. кн. xi. о священном праве. Не добавлять золота, но если у кого зубы будут скреплены золотом, похоронить его с ним и использовать, да не будет это преступлением.

[46] Плиний. кн. xvi. Теофраст причисляет к ξύλα ἀσαπῆ (негниющему дереву).

[47] Сурий.

[48] Горопий Бекан в «Нилоскопии».

[49] Из Берингуччо в «Пиротехнии».

[50] В Элмхэме.

[51] Светоний в «Жизни Тиберия» и «в амфитеатре полусожженным», прим. Казобона.

[52] Светоний в «Жизни Домициана».

[53] С. ученейший и достойнейший г-н М. Казобон об Антонине.

[54] Такими будем все и т. д. Итак, пока живем, будем жить.

[55] Ἀγχόνην παίζειν. Варварская забава на пирах, когда люди стояли на катящемся шаре, с шеями в петле и ножом в руках, готовые перерезать ее, когда камень откатывался, в чем если они терпели неудачу, то теряли свои жизни на смех зрителям. Афиней.

[56] Богам Манам.

[57] Бозио.

[58] Павсаний в «Аттике».

[59] Лампридий в «Жизни Александра Севера».

[60] Траян. Дион.

[61] Плутарх в «Жизни Марцелла».

[62] Британия сегодня отмечает это с таким изумлением и такими церемониями, что кажется, будто она переняла их у персов. Плиний. кн. 29.

[63] Топография Рима из Марциана. Было также названное vas ustrinum, потому что в нем сжигали трупы. Гл. о Эсквилинском поле.

[64] Можно увидеть у Лицета в «О скрытых лампах древних».

[65] Старые кости согласно Лизеру. Те, что принадлежат молодым людям, не высоким и не толстым, согласно Колумбу.

[66] В жизни Гракха.

[67] Фукидид.

[68] Лаврентий Валла.

[69] Стофутовый, там и там.

[70] Сперма, яйца. Альб.

[71] Мозг. Гиппократ.

[72] Амос 2:1.

[73] Как Артемисия своего мужа Мавсола.

[74] Остановись, путник.

[75] Киркманн о погребениях.

[76] О Томасе, маркизе Дорсете, чье тело, будучи похороненным в 1530 году, было в 1608 году при вскрытии савана найдено совершенным и нисколько не разложившимся, плоть не затвердела, но по цвету, пропорции и мягкости была как обычный труп, подлежащий погребению. Бертон, описание Лестершира.

[77] В его карте России.

[78] Поэт Данте в своем обзоре Чистилища нашел обжор настолько худыми и истощенными, что счел их бывшими в осаде Иерусалима, и что было легко обнаружить Homo или Omo в их лицах: M, образованная двумя линиями их щек, дугообразно изгибающимися над бровями к носу, и их впалые глаза, образующие O O, что составляет Omo. Parean l’occhiaie anella senza gemme che nel viso de gli huomini legge huomo Ben’hauria quiui conosciuto l’emme.

[79] Тирин в Иезекииле.

ГЛАВА IV

Христиане красиво сгладили безобразие смерти тщательным рассмотрением тела и гражданскими обрядами, которые устраняют грубые завершения. И хотя они считали все поправимым воскресением, не отбросили всякую заботу о погребении. И поскольку пепел жертв, сожженных на алтаре Бога, был тщательно вынесен священниками и помещен в чистое поле; поскольку они признавали свои тела жилищем Христа и храмами Святого Духа, они не возлагали все на достаточность существования души; и поэтому долгими службами и полными торжественностями завершали свои последние экзекуции, в которых ко всем различиям греческое благочестие кажется наиболее патетически церемонным.

Христианское изобретение главным образом стремилось к обрядам, которые говорят о надеждах на другую жизнь и намекают на Воскресение. И если древние язычники не держались бессмертия своей лучшей части и некоторого существования после смерти; в различных обрядах, обычаях, действиях и выражениях они противоречили своим собственным мнениям: в чем Демокрит зашел далеко, даже до мысли о воскресении, как насмешливо записано Плинием. Что может быть более выразительным, чем выражение Фокилида? Или кто ожидал бы от Лукреция сентенции Екклесиаста? Прежде чем Платон мог говорить, душа имела крылья у Гомера, которые не падали, но вылетали из тела в обители мертвых; который также заметил то красивое различие Demas и Soma, для тела, соединенного с душой, и тела, отделенного от нее. Лукиан сказал много правды в шутку, когда сказал, что та часть Геркулеса, которая происходила от Алкмены, погибла, та, что от Юпитера, осталась бессмертной. Таким образом, Сократ был доволен, что его друзья похоронят его тело, если они не будут думать, что хоронят Сократа, и, заботясь только о своей бессмертной части, был безразличен к тому, чтобы быть сожженным или похороненным. Из таких соображений Диоген мог презирать погребение. И будучи уверенным, что душа не может погибнуть, становился небрежным к телесному погребению. Стоики, которые думали, что души мудрых людей имеют свое обитание около Луны, могли не придавать значения подземному погребению; тогда как пифагорейцы и философы, верящие в переселение душ, которые должны были часто хорониться, придавали большое значение своему погребению. И платоники не отвергали должной заботы о могиле, хотя они возлагали на свой пепел неразумные ожидания, в своем утомительном сроке возвращения и долгой установленной революции.

Люди потеряли свой разум ни в чем так сильно, как в своей религии, в которой камни и лоскуты делают мучеников; и поскольку религия одного кажется безумием другому, дать отчет или обоснование старым обрядам не требует строгого читателя; что они зажигали костер отворотясь, или поворачивая лицо от него, было красивым символом нежелательного служения; что они омывали свои кости вином и молоком, что мать заворачивала их в лен и сушила их на своей груди, первой питающей части и месте их вскармливания; что они открывали свои глаза к небу, прежде чем зажечь огонь, как место своих надежд или происхождения, были не неуместными церемониями. Их последнее прощание, трижды произнесенное присутствующими, было также очень торжественным и несколько отвечало христианам, которые считали это слишком малым, если они не бросали землю трижды на погребенное тело. Что при посыпании своих гробниц римляне предпочитали розу, греки — амарант и мирт; что погребальный костер состоял из сладкого топлива, кипариса, пихты, лиственницы, тиса и деревьев, вечно зеленых, лежали молчаливыми выражениями их выживающих надежд: в чем христиане, которые украшают свои гробы лавром, нашли более элегантную эмблему. Ибо это дерево, кажущееся мертвым, восстановит себя от корня, и его сухие и лишенные сока листья снова обретут свою зелень; что, если мы не ошибаемся, мы также наблюдали у дрока. Посадка тиса на кладбищах, не берет ли она свое начало от древних погребальных обрядов, или как эмблема Воскресения от своей вечной зелени, может также допустить догадку.

Они использовали музыку, чтобы возбудить или успокоить чувства своих друзей, согласно различным гармониям. Но тайным и символическим намеком была гармоническая природа души; которая, освобожденная от тела, шла снова наслаждаться первобытной гармонией неба, откуда она впервые спустилась; которая, согласно своему прогрессу, прослеженному древностью, спускалась через Рака и восходила через Козерога.

Они не сжигали детей, прежде чем появлялись их зубы, опасаясь, что их тела — слишком нежный кусочек для огня, и что их хрящевые кости вряд ли оставят отделимые реликвии после кострового сожжения. Что они не зажигали огонь в своих домах в течение нескольких дней после, было строгим напоминанием о недавнем мучительном огне. И скорбя без надежды, они имели счастливый обман против чрезмерного плача, посредством общего мнения, что глубокие печали беспокоили их призраков.

Что они хоронили своих мертвых на спине, или в положении лежа, кажется согласующимся с глубоким сном и обычной позой умирания; вопреки самому естественному способу рождения; и не в отличие от нашей подвешенной позы, в сомнительном состоянии утробы. Диоген был единственным, кто предпочитал положение лицом вниз в могиле, и некоторые христиане не любят ни то, ни другое, которые отклоняют фигуру покоя и делают выбор в пользу прямого положения.

Что они выносили их из мира ногами вперед, не несогласно с разумом: как вопреки естественной позе человека и его появлению впервые в него. А также согласующееся с их мнениями, пока они прощались с миром, не смотреть снова на него; тогда как магометане, которые думают вернуться к восхитительной жизни снова, выносятся головами вперед и смотрят в сторону своих домов.

Они закрывали их глаза как части, которые первыми умирают или первыми обнаруживают печальные последствия смерти. Но их повторяющиеся восклицания, чтобы возбудить своих умирающих или мертвых друзей, или отозвать их к жизни снова, были тщеславием чувства; как предположительно не невежественные в критических тестах смерти, путем прикладывания перьев, зеркал и отражения фигур, которые мертвые глаза не представляют; что, однако, не строго проверяемо в свежих и теплых трупах, едва ли могло ускользнуть от теста в трупах четырех или пяти дней.

Что они всасывали последнее дыхание своих умирающих друзей, было, конечно, практикой не медицинского установления, но свободным мнением, что душа выходила таким образом, и привязанностью чувства из некоторого пифагорейского основания, что дух одного тела переходил в другое; чего они желали, могло бы быть их собственным.

Что они лили масло на костер, было терпимой практикой, пока намерение покоилось в облегчении воспламенения; но помещать добрые предзнаменования в быстрое и скорое горение, приносить жертвы ветрам для быстроты в этой службе, было низкой формой суеверия.

Архимим или шут, сопровождающий погребальную процессию и имитирующий речи, жесты и манеры покойного, был слишком легкомысленным для таких торжественностей, противореча их погребальным речам и скорбным обрядам могилы.

Что они хоронили монету с ними как плату Элизийскому паромщику, было практикой, полной глупости. Но древний обычай помещения монет в значительные урны и нынешняя практика захоронения медалей в благородных основаниях Европы являются похвальными способами исторических открытий в действиях, лицах, хронологиях; и потомство будет аплодировать им.

Мы не исследуем старые законы погребения, освобождающие определенных лиц от погребения или сожжения. Но тем самым мы понимаем, что это были не кости лиц, пораженных планетой или сожженных огнем с небес: никаких реликвий предателей своей страны, самоубийц или святотатственных преступников; лиц в старом представлении недостойных земли; осужденных в Тартары ада и бездонную яму Плутона, откуда не было искупления.

И не только многие обычаи были сомнительны в порядке их экзекуций, но также различные практики, вымыслы и концепции, несогласные или неясные, об их состоянии и будущих существах; было ли разумной практикой добавлять к восьми или десяти телам мужчин одно тело женщины, как более воспламеняемое и маслянисто составленное для лучшего кострового сожжения: или терпима ли жалоба жены Периандра, что, лишенная своего погребального сожжения, она страдала невыносимым холодом в аду, согласно конституции адского дома Плутона, в котором холод составляет большую часть их мучений; это не может пройти без некоторого вопроса.

Почему женские призраки появляются Улиссу раньше героев и мужских духов? Почему Психея или душа Тиресия мужского рода; который, будучи слепым на земле, видит больше, чем все остальные в аду; почему погребальные ужины состояли из яиц, бобов, сельдерея и латука, поскольку мертвых заставляют есть асфодели на Элизийских лугах? Почему, поскольку нет жертвы приемлемой, ни какого-либо искупления для завета могилы: люди воздвигли божество Морты и бесплодно поклонялись божествам без ушей? это не может избежать некоторого сомнения.

Мертвые кажутся все живыми в человеческом Аиде Гомера, однако мы не можем говорить, пророчествовать или знать живых, если они не пьют кровь, в которой жизнь человека. И поэтому души женихов Пенелопы, ведомые Меркурием, пищали как летучие мыши, а те, что следовали за Геркулесом, издавали шум, как стая птиц.

Ушедшие духи знают вещи прошлые и будущие, однако невежественны в вещах настоящих. Агамемнон предсказывает, что должно случиться с Улиссом, однако невежественно спрашивает, что стало с его собственным сыном. Призраки боятся мечей у Гомера, однако Сивилла говорит Энею у Вергилия, что тонкая привычка духов была вне силы оружия. Духи откладывают свою злобу вместе со своими телами, и Цезарь и Помпей соглашаются в латинском аду, однако Аякс у Гомера не выносит конференции с Улиссом: и Дейфоб появляется весь изувеченным в призраках Вергилия, однако мы встречаем совершенные тени среди раненых призраков Гомера.