«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

Поскольку Харон у Лукиана аплодирует своему состоянию среди мертвых, красиво ли сказано об Ахилле, этом живом презирателе смерти, что он предпочел бы быть слугой пахаря, чем императором мертвых? Как душа Геркулеса в аду, и все же на небе, и душа Юлия в звезде, все же видимая Энеем в аду, если призраки были лишь образами и тенями души, принятыми в высших обителях, согласно древнему разделению тела, души и образа или симулякра их обоих. Детали будущих существ должны быть темными для древних теорий, которые христианская философия все же определяет лишь в облаке мнений. Диалог между двумя младенцами в утробе относительно состояния этого мира мог бы красиво проиллюстрировать наше невежество о следующем, о чем, мне кажется, мы все еще рассуждаем в пещере Платона и являемся лишь эмбриональными философами.

Пифагор спасается в сказочном аду Данте, среди того роя философов, в котором, пока мы встречаем Платона и Сократа, Катона можно найти не ниже, чем в Чистилище. Среди всех наборов Эпикур наиболее значителен, которого люди делают честным без Элизиума, который презирал жизнь без поощрения бессмертия, и делая ничего после смерти, все же не делал ничего из короля ужасов.

Если бы счастье следующего мира было так же близко воспринято, как счастья этого, было бы мученичеством жить; и для тех, кто не считает никакого после, должно быть больше, чем смерть — умереть, что заставляет нас удивляться тем дерзостям, которые осмелились быть ничем и вернуться в свой хаос снова. Конечно, такие духи, которые могли презирать смерть, когда они не ожидали лучшего бытия после, презирали бы жить, если бы знали какое-либо. И поэтому мы не аплодируем суждению Макиавелли, что христианство делает людей трусами, или что с уверенностью лишь наполовину умирания, презираемые добродетели терпения и смирения унизили духи людей, которые языческие принципы возвышали, но скорее регулировали дикость дерзостей в попытках, основаниях и вечных последствиях смерти; в чем люди самых смелых духов часто поразительно безрассудны. И мы не можем преуменьшить доблесть древних мучеников, которые презирали смерть в неудобной сцене своих жизней, и в своих дряхлых мученичествах вероятно потеряли не многие месяцы своих дней, или расстались с жизнью, когда она едва стоила жизни. Ибо (помимо того, что долгое время прошлое не держит соображения к тонкому времени будущему) они имели немалый недостаток от конституции старости, которая естественно делает людей боязливыми; и комплекционально состарившимися от смелых и мужественных мыслей юности и пылких лет. Но презрение смерти от телесной анимации не способствует нашему счастью. Они могут сидеть в оркестре и благороднейших местах неба, которые держали дрожащие руки в огне и человечески боролись за славу.

Между тем Эпикур лежит глубоко в аду Данте, в котором мы встречаем гробницы, заключающие души, которые отрицали свои бессмертия. Но лежит ли добродетельный язычник, который жил лучше, чем говорил, или ошибаясь в принципах себя, все же жил выше философов более показных максим, так глубоко, как он помещен; по крайней мере так низко, чтобы не восстать против христиан, которые, веря или зная ту истину, длительно отрицали ее в своей практике и разговоре, было бы вопросом слишком печальным, чтобы настаивать на нем.

Но все или большинство представлений покоились в мнениях о некотором будущем бытии, которое невежественно или холодно веруя, порождают те извращенные концепции, церемонии, изречения, над которыми христиане жалеют или смеются. Счастливы те, которые живут не в том недостатке времени, когда люди могли сказать мало для будущего, но от разума. Благодаря чему благороднейшие умы часто падали на сомнительные смерти и меланхоличные растворения; с этими надеждами Сократ согревал свои сомнительные духи против того холодного зелья, и Катон, прежде чем осмелился нанести роковой удар, провел часть ночи в чтении бессмертия Платона, тем самым подтверждая свою колеблющуюся руку к анимации той попытки.

Это самый тяжелый камень, который меланхолия может бросить в человека, сказать ему, что он в конце своей природы; или что нет дальнейшего состояния, к которому это кажется прогрессивным и иначе сделанным напрасно; без этого завершения естественное ожидание и желание такого состояния были бы лишь ошибкой в природе; неудовлетворенные созерцатели спорили бы о справедливости своих конституций и оставались довольны, что Адам пал ниже; благодаря чему, не зная другого происхождения и более глубокого невежества о себе, они могли бы наслаждаться счастьем низших существ; которые в спокойствии обладают своими конституциями, как не имеющие понимания оплакивать свои собственные природы. И будучи созданными ниже окружности этих надежд или познания лучшего бытия, мудрость Бога сделала их довольство необходимым: но высший ингредиент и скрытая часть нас самих, к чему все нынешние счастья не дают покоящегося довольства, будут способны наконец сказать нам, что мы больше, чем наши нынешние я; и эвакуировать такие надежды в наслаждении их собственных достижений.

Сноски

[80] Ритуал греческий, труды Ж. Гоара в службе экзекуций.

[81] Подобна тщеславию Демокрита обещание воскресения, который сам не воскрес. Какое, черт возьми, это безумие; повторять жизнь смертью. Плиний. кн. 7 гл. 55.

[82] И скоро из земли мы надеемся прийти к свету, останки ушедших.

[83] Ибо уступает назад из земли то, что было прежде в землю, и т. д. Лукреций.

[84] Платон в «Федоне».

[85] Прощай, прощай, прощай, мы последуем за тобой в порядке, который позволит природа.

[86] Ты не вреди моим теням.

[87] Русские и т. д.

[88] Франческо Перуччи, погребальные помпы.

[89] Ада, песнь 4.

ГЛАВА V

Теперь, поскольку эти мертвые кости уже пережили живые кости Мафусаила и во дворе под землей, и тонкие стены глины, износили все сильные и показные здания над ним; и тихо покоились под барабанами и топотом трех завоеваний; какой принц может обещать такую долговечность своим реликвиям, или не мог бы радостно сказать,

Так я хотел бы быть положенным, превратившись в кости. [90]

Время, которое делает древности старыми и имеет искусство превращать все вещи в пыль, все же пощадило эти малые памятники. Тщетно мы надеемся быть известными открытыми и видимыми консерваториями, когда быть неизвестным было средством их продолжения, а неясность — их защитой: если они умерли от насильственных рук и были брошены в свои урны, эти кости становятся значительными, и некоторые старые философы почитали бы их, чьи души они считали наиболее чистыми, которые были таким образом вырваны из своих тел; и сохранять более сильную склонность к ним: тогда как они устало оставляли изнуренное тело и со слабыми желаниями воссоединения. Если они пали от долгого и возрастного распада, все же завернутые в связку времени, они впадают в неразличимость и составляют лишь одно пятно с младенцами. Если мы начинаем умирать, когда живем, и долгая жизнь — лишь продление смерти; наша жизнь — печальный состав; мы живем со смертью и не умираем в момент. Сколько пульсов составило жизнь Мафусаила, было бы работой для Архимеда: обычные счеты суммируют жизнь человека Моисея. Наши дни становятся значительными, как мелкие суммы, путем минутных накоплений; где многочисленные дроби составляют лишь малые круглые числа; и наши дни длиной в пядь не составляют одного мизинца.

Если бы близость нашей последней необходимости принесла более близкое соответствие ей, было бы счастье в седых волосах и никакой беды в получувствах. Но долгая привычка жить делает нас неспособными к умиранию; когда алчность делает нас спортом смерти; когда даже Давид становился политически жестоким; и Соломона едва ли можно было назвать мудрейшим из людей. Но многие слишком рано стары и до даты возраста. Невзгоды растягивают наши дни, страдания делают ночи Алкмены, и время не имеет крыльев к нему. Но самое утомительное бытие — это то, которое может пожелать себе не быть, довольное быть ничем, или никогда не быть, что было вне недовольства Иова, который проклинал не день своей жизни, но свое рождение; довольный быть настолько, чтобы иметь право на будущее бытие; хотя он жил здесь лишь в скрытом состоянии жизни и как бы выкидышем.

Какую песню пели сирены или какое имя принял Ахилл, скрываясь среди женщин, — вопросы хоть и озадачивающие, но не лишенные догадок. В какое время обитатели этих оссуариев вошли в прославленные сонмы мертвых и уснули рядом с князьями и советниками — это могло бы иметь широкое толкование. Но кто был владельцем этих костей или чьи тела составляли этот прах — вопрос, лежащий за пределами антикваризма. Он не под силу человеку, да и духам едва ли, если только мы не вопросим провинциальных стражей или хранителей-покровителей. Если бы они позаботились о своих именах так же, как о своих останках, они не совершили бы столь грубой ошибки в искусстве увековечения. Но существовать в костях и быть лишь пирамидально сохранившимся — это заблуждение относительно длительности. Тщетный прах, который в забвении имен, лиц, времен и полов обрел лишь бесплодное продолжение и предстает перед поздними потомками лишь как эмблема бренной суеты; как противоядие от гордыни, тщеславия и безумных пороков. Языческое тщеславие, полагавшее, что мир может длиться вечно, питало амбиции и, не находя Атропос для бессмертия своих имен, никогда не страшилось необходимости забвения. Даже древние амбиции имели преимущество перед нашими в попытках своего тщеславия, ибо, действуя рано, еще до вероятного меридиана времени, они к настоящему моменту достигли великого свершения своих замыслов, благодаря чему древние герои уже пережили свои памятники и механические способы сохранения. Но в этой последней сцене времени мы не можем ожидать таких мумий для нашей памяти, когда амбиции могут страшиться пророчества Илии, а Карл V никогда не сможет надеяться прожить в пределах двух жизней Мафусаила, отпущенных Гектору.

The puzling questions of Tiberius unto Grammarians. Marcel. Donatus in Suet. Κλυτὰ ἔθνεα νεκρῶν Hom. Job.

А потому беспокойная тревога о долговечности нашей памяти в нынешних обстоятельствах кажется суетой, почти вышедшей из моды, устаревшим видом глупости. Мы не можем надеяться прожить в своих именах так долго, как некоторые жили в своих телах; одно лицо Януса не соразмерно другому. Слишком поздно быть амбициозным. Великие перемены в мире свершились, или же время может оказаться слишком коротким для наших замыслов. Продлевать нашу память памятниками, о смерти которых мы ежедневно молимся и чью долговечность не можем надеяться сохранить, не нанося ущерба нашим ожиданиям пришествия последнего дня, было бы противоречием нашим верованиям. Мы, чьи поколения предопределены в этой закатной части времени, провиденциально избавлены от подобных воображений. И будучи вынужденными взирать на оставшуюся частицу будущего, мы естественным образом настроены на мысли о мире ином и не можем без извинения уклониться от размышлений о той длительности, которая превращает пирамиды в столпы снега, а все, что прошло, — в мгновение.

Круги и прямые линии ограничивают и замыкают все тела, и смертный прямолинейный круг должен завершить и заключить все. Нет противоядия против опиума времени, который временно рассматривает все вещи; наши отцы находят свои могилы в нашей короткой памяти и печально говорят нам, как мы можем быть погребены в наших потомках. Надгробия говорят правду едва ли сорок лет: поколения проходят, пока стоят некоторые деревья, а старые роды не живут дольше трех дубов. Быть прочитанным по скудным надписям, подобным многим у Грутера, надеяться на вечность с помощью загадочных эпитетов или первых букв наших имен, быть изучаемым антикварами, которые пытаются понять, кем мы были, и получать новые имена, подобно многим мумиям, — это холодное утешение для искателей вечности, даже на вечных языках.

Быть довольным тем, что грядущие времена будут знать лишь о том, что такой человек существовал, не заботясь о том, чтобы они знали о нем больше, было холодной амбицией Кардана: принижающей его гороскопическую склонность и суждение о самом себе, ибо кто захочет существовать подобно пациентам Гиппократа или коням Ахилла у Гомера, под голыми именами, без заслуг и благородных деяний, которые суть бальзам нашей памяти, энтелехия и душа нашего бытия. Быть безымянным в достойных делах лучше, чем иметь позорную историю. Хананеянка живет счастливее без имени, чем Иродиада с ним. И кто не предпочел бы быть добрым разбойником, нежели Пилатом?

Но несправедливость забвения слепо рассыпает свой мак и обходится с памятью людей без различия к заслугам вечности. Кто может не пожалеть основателя пирамид? Герострат, сжегший храм Дианы, живет, а тот, кто построил его, почти забыт; время пощадило эпитафию коня Адриана, но смешало с прахом его собственную. Тщетно мы исчисляем наше счастье преимуществом добрых имен, поскольку дурные имеют равную длительность; и Терсит, вероятно, проживет так же долго, как Агамемнон. Кто знает, известны ли лучшие из людей? Или не забыто ли больше выдающихся личностей, чем тех, что остались в памяти в известном летоисчислении? Без милости вечного Регистра первый человек был бы столь же неизвестен, как и последний, а долгая жизнь Мафусаила была бы его единственной хроникой.

Забвение нельзя подкупить: большая часть должна довольствоваться тем, чтобы быть так, словно их не было, чтобы быть найденными в регистре Бога, а не в летописи человека. Двадцать семь имен составляют первую историю, а записанные имена с тех пор не содержат и одного живущего столетия. Число мертвых намного превышает всех, кто будет жить. Ночь времени далеко превосходит день, и кто знает, когда было равноденствие? Каждый час добавляет к той текущей арифметике, которая едва ли стоит одно мгновение. И поскольку смерть должна быть Луциной жизни, и даже язычники могли сомневаться, является ли такая жизнь смертью; поскольку наше самое долгое солнце заходит при прямых склонениях и делает лишь зимние дуги, а потому не может пройти много времени, прежде чем мы ляжем во тьму и обретем наш свет в пепле; поскольку брат смерти ежедневно преследует нас умирающими напоминаниями, а время, которое само стареет, велит нам не надеяться на долгую длительность: долговечность — это сон и глупость ожидания.

Тьма и свет делят ход времени, и забвение делит с памятью большую часть даже нашего живого бытия; мы слабо помним наше счастье, а самые острые удары страдания оставляют лишь короткую боль. Чувства не выносят крайностей, и печали либо уничтожают нас, либо сами себя. Плакать до превращения в камни — это басни. Страдания вызывают огрубение, несчастья скользки или падают на нас, как снег, что, однако, не является тупостью. Быть в неведении о грядущих бедах и забывчивым о прошлых — это милосердное провидение природы, благодаря которому мы перевариваем смесь наших немногих и злых дней, и наши избавленные чувства, не впадая вновь в режущие воспоминания, не держат наши печали свежими от остроты повторений. Большая часть древних довольствовалась надеждами на существование через переселение душ. Хороший способ сохранить свою память, когда, имея преимущество множественных последовательностей, они не могли не совершить что-то примечательное в таком разнообразии бытия и, наслаждаясь славой своих прошлых «я», накапливать славу к своим последним дням. Другие, чтобы не затеряться в неуютной ночи небытия, довольствовались отступлением в общее бытие и становились одной частицей общественной души всех вещей, что было не чем иным, как возвращением к своему неизвестному и божественному Первоисточнику. Египетская изобретательность была более неудовлетворенной, подготавливая свои тела в сладких составах, чтобы дождаться возвращения своих душ. Но все это было суетой, кормлением ветром и глупостью. Египетские мумии, которые пощадил Камбиз или время, теперь поглощает алчность. Мумия стала товаром, Мицраим лечит раны, а фараон продается как бальзам.

Тщетно индивидуумы надеются на бессмертие или какой-либо патент от забвения в сохранениях под Луной: люди были обмануты даже в своей лести над Солнцем и изучали замыслы, чтобы увековечить свои имена на небесах. Различная космография той части уже изменила названия придуманных созвездий; Нимрод потерян в Орионе, а Осирис — в Псе. Пока мы ищем нетление на небесах, мы обнаруживаем, что они подобны Земле; долговечны в своих основных телах, изменчивы в своих частях: о чем, помимо комет и новых звезд, начинают рассказывать перспективы. И пятна, блуждающие вокруг Солнца, с благоволения Фаэтона, послужили бы ясным доказательством.

Нет ничего строго бессмертного, кроме бессмертия; то, что не имеет начала, может быть уверено в отсутствии конца. Все остальное имеет зависимое бытие и находится в пределах досягаемости разрушения, которое является особенностью той необходимой сущности, что не может уничтожить сама себя; и высшее проявление всемогущества — быть столь мощно устроенным, чтобы не страдать даже от собственной силы. Но достаточность христианского бессмертия расстраивает всю земную славу, а качество любого состояния после смерти делает посмертную память глупостью. Бог, который единственный может уничтожить наши души и гарантировал наше воскресение, прямо не обещал никакой длительности ни нашим телам, ни нашим именам. В чем так много случайности, что самые смелые ожидающие находили несчастное разочарование; и удерживать долгое существование кажется лишь уверткой от забвения. Но человек — благородное животное, великолепное в пепле и пышное в могиле, празднующее рождения и смерти с равным блеском, не упуская церемоний доблести в позоре своей природы.

Жизнь — это чистое пламя, и мы живем невидимым Солнцем внутри нас. Малого огня достаточно для жизни, великие пламена казались слишком малыми после смерти, когда люди тщетно стремились к драгоценным кострам и горели, как Сарданапал, но мудрость погребальных законов обнаружила глупость расточительных пожаров и свела губительные огни к правилу скромных похорон, где немногие могли быть настолько бедны, чтобы не обеспечить дрова, смолу, плакальщика и урну.

Пять языков не обеспечили эпитафию Гордиану; человек Божий живет дольше без гробницы, чем кто-либо с ней, невидимо погребенный ангелами и приговоренный к неизвестности, хотя и не без некоторых знаков, направляющих человеческие поиски. Енох и Илия без гробницы или погребения, в аномальном состоянии бытия, являются великими примерами вечности в своей долгой и живой памяти, в строгом отчете все еще оставаясь по эту сторону смерти и имея позднюю роль, которую еще предстоит сыграть на этой сцене земли. Если в декретированный срок мира мы не все умрем, но изменимся, согласно принятому переводу, последний день создаст лишь немногие могилы; по крайней мере, быстрые воскресения предвосхитят длительные погребения; некоторые могилы будут открыты прежде, чем они будут полностью закрыты, и Лазарь не будет чудом. Когда многие, кто боялся умереть, будут стонать, что могут умереть лишь однажды, мрачным состоянием станет вторая и живая смерть, когда жизнь налагает отчаяние на проклятых; когда люди будут желать покрытий гор, а не памятников, и аннигиляция будет желанной.

В то время как одни изучали памятники, другие старательно избегали их: и некоторые были настолько тщетно шумны, что не осмеливались признать свои могилы; в чем Аларих кажется наиболее тонким, ибо имел реку, отведенную, чтобы скрыть его кости на дне. Даже Сулла, который считал себя в безопасности в своей урне, не смог предотвратить мстительные языки и камни, брошенные в его памятник. Счастливы те, кого уединенность делает невинными, кто так обходится с людьми в этом мире, что не боится встретить их в следующем, кто, умирая, не производит смятения среди мертвых и не затронут тем поэтическим насмешливым упреком Исаии.

Пирамиды, арки, обелиски были лишь неровностями тщеславия и дикими нелепостями древнего великодушия. Но самое великодушное решение покоится в христианской религии, которая попирает гордыню и ставит ногу на шею амбиций, смиренно преследуя ту непогрешимую вечность, перед которой все остальные должны уменьшить свои диаметры и быть жалко видимыми в углах соприкосновения.

Благочестивые духи, проводившие свои дни в восторге от будущего, делали из этого мира не больше, чем из мира, который был до него, пока они лежали в безвестности в хаосе предопределения и ночи своих предбытий. И если кто-то был настолько счастлив, что по-настоящему понял христианскую аннигиляцию, экстаз, избавление, растворение, трансформацию, поцелуй Супруга, вкушение Бога и вхождение в божественную тень, они уже имели прекрасное предвкушение небес; слава мира для них, несомненно, прошла, и земля обратилась в пепел.

Существовать в долговечных памятниках, жить в своих произведениях, существовать в своих именах и предикаментах химер было большим удовлетворением для старых ожиданий и составляло одну часть их Элизиумов. Но все это ничто в метафизике истинной веры. Жить на самом деле — значит снова быть самими собой, что является не только надеждой, но и доказательством у благородных верующих; все равно, лежать ли на кладбище Невинных, как в песках Египта: готовым быть чем угодно, в экстазе вечного бытия, и довольным шестью футами, как кроты Адриана.

Лукан — Tabesne cadavera solvat An rogus haud refert. —

Сноски

[90] Тибулл.

[91] Oracula Chaldaica cum scholiis Pselli et Phethonis. Βίη λιπóντων σῶμα ψυχαὶ καθαρώταται. Души, оставляющие тело, чистейшие.

[92] В псалме Моисея.

[93] Согласно древней арифметике руки, где согнутый мизинец правой руки означал сто. Пьерий в Hieroglyph.

[94] Одна ночь, равная трем.

[95] Что мир может просуществовать лишь шесть тысяч лет.

[96] Слава Гектора, длящаяся более двух жизней Мафусаила, до того как этот знаменитый князь существовал.

[97] Θ Символ смерти.

[98] Старые вынимаются, а другие тела кладутся под них.

[99] Gruteri Inscriptiones Antiquæ

[100] Cuperem notum esse quod sim, non opto ut sciatur qualis sim. Кардан в собственной биографии.

[101] Omnia vanitas et pastio venti, νομὴ ἀνέμου, βόσκησις, как когда-то Акила и Симмах.

V. Drus. Eccles.

[102] Иордан о делах гетов.

[103] Ис. 14.

[104] Angulus contingentiæ, наименьший из углов.

[105] В Париже, где тела быстро истлевают.

[106] Величественный мавзолей или погребальная пирамида, построенная Адрианом в Риме, где сейчас стоит замок Святого Ангела.

САД КИРА

ИЛИ, КВИНКУНЦИАЛЬНЫЙ, РОМБИЧЕСКИЙ

ИЛИ СЕТЧАТЫЕ НАСАЖДЕНИЯ ДРЕВНИХ, ИСКУССТВЕННО, ЕСТЕСТВЕННО, МИСТИЧЕСКИ РАССМОТРЕННЫЕ

АВТОР

ТОМАС БРАУН, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ

САД КИРА

Printed in the Year, 1658

Quid Quincunce speciosius, qui, in quam cunqȝ partem spectaueris, rectus est. Quintilian;//

Или, Квинкунциальные, ромбические или сетчатые насаждения древних, искусственно, естественно, мистически рассмотренные.

ГЛАВА I

То, что Вулкан дал стрелы Аполлону и Диане на четвертый день после их рождения, согласно языческой теологии, может сойти за не слепое понимание сотворения Солнца и Луны в работе четвертого дня; когда рассеянный свет сжался в сферы и стреляющие лучи этих светил. Существуют более ясные описания от языческих перьев о творениях четвертого дня; в то время как божественный философ прискорбно опускает благороднейшую часть третьего; и Овидий (которого многие считают заимствовавшим свое описание у Моисея), холодно оставляя примечательный отчет текста, тремя словами описывает эту работу третьего дня; растительное творение и первую декоративную сцену природы; первобытную пищу животных и первую историю медицины в диетическом сохранении.

Ибо хотя медицина может претендовать на высокое происхождение от медицинского акта Бога, наславшего столь глубокий сон на нашего первого прародителя; и хирургия находит все свое искусство в том одном отрывке, касающемся ребра Адама, все же нет соперничества с садовым устройством и траволечением. Ибо если Рай был посажен в третий день Творения, как заключает более мудрое богословие, рождение его было слишком ранним для гороскопии; сады были до садовников и лишь на несколько часов позже земли.

Более глубокое сомнение вызывает его топография и местное обозначение, но будучи первобытным садом и без особых споров расположенным на Востоке; более чем вероятно, что первое любопытство и культивация растений наиболее питались в тех краях. И поскольку ковчег Ноя впервые коснулся некоторых гор Армении, искусство посадки возникло снова на Востоке и нашло свое возрождение недалеко от места своего рождения, около равнин тех регионов. И если Зороастр был Хамом, Хушем или Мицраимом, они были ранними специалистами в этом, которые оставили (как передает Плиний) работу по сельскому хозяйству.

Однако отчет о висячих садах Вавилона, если они были созданы Семирамидой, третьей или четвертой от Нимрода, не является малой древности; которые, будучи построены не на обычном уровне земли, а воздвигнуты на столбах, допускающих проходы под ними, мы не можем принять за первые вавилонские сады; но за более выдающийся прогресс и продвижение в этом искусстве, чем любое, что было до него: отчасти отвечая или намекая на старое мнение о самом Рае, со многими концепциями, возвышенными над плоскостью Земли.

Навуходоносор, которого некоторые считают знаменитым сирийским царем Диодора, прекрасно восстановил этот город; и так великолепно построил свои висячие сады, что от последующих писателей он удостоился чести быть первым. Откуда, обозревая Вавилон и весь регион вокруг него, он не нашел ограничения для взора своих амбиций, пока, чрезмерно насладившись великолепием этого Рая, в своей меланхолической метаморфозе он не обнаружил глупость этого наслаждения и подобающее наказание в противоположном жилище, в диких насаждениях и блужданиях по полям.

Персидские галантные люди, разрушившие эту монархию, поддерживали свое ботаническое великолепие. Им мы обязаны самим именем Рай: с которым мы не встречаемся в Писании до времени Соломона и которое считается изначально персидским. Слово для этого спорного сада, выражающее на иврите не что иное, как огороженное поле, которое от того же корня довольствуется производным «сад» и «щит».

Кир Старший, воспитанный в лесах и горах, когда время и власть позволили, следовал диктату своего воспитания и привел сокровища поля в порядок и ограничение, так благородно украсив висячие сады Вавилона, что его также считали их автором.

Артаксеркс (которого многие считают Артаксерксом Лонгиманом) в стране и городе цветов и в открытом саду развлекал своих князей и народ, в то время как Астинь более скромно угощала дам во дворце.

Но если (как полагают некоторые) Плутарх в жизни Артаксеркса, царь Артаксеркс был Артаксерксом Мнемоном, который нашел жизнь и правление, соответствующие его великой памяти, наш возвеличенный Кир был его вторым братом: который дал повод для той памятной работы и почти чудесного отступления Ксенофонта. Человек высокого духа и чести, естественно царь, хотя фатально предотвращенный безобидной случайностью рождения вторым: не только господин садов, но и ручной садовник их: располагающий свои деревья, как свои армии, в регулярном порядке. Так что, пока старый Лаэрт нашел имя у Гомера за подрезку живых изгородей и расчистку от терновника и колючек; пока царь Аттал живет за свои ядовитые насаждения аконитов, белены, чемерицы и растений, едва допускаемых в стены Рая; пока многие из древних бедно живут в единственных именах овощей; все истории смотрят на Кира как на великолепного и регулярного садовника.

Согласно чему Ксенофонт описывает его галантную плантацию в Сардах, переведенную Стобеем так: Arbores pari intervallo sitas, rectos ordines, et omnia perpulchrè in Quincuncem directa. Что мы примем как должное, будучи соответственно переведенным самыми элегантными из латинян; и не выдуманным термином, а использовавшимся ранее Варроном. То есть ряды и порядки так красиво расположены; или пять деревьев так поставлены вместе, что регулярная угловатость и сквозной вид оставались с каждой стороны. Обязанное этим именем не только пятеричному числу деревьев, но и фигуре, объявляющей это число, которое, будучи удвоенным под углом, составляет букву Χ, то есть эмфатическую декуссацию или фундаментальную фигуру.

Теперь, хотя в некоторой древней и современной практике область или перекрещенный участок мог быть идеальным квадратом, соответствующим тосканскому пьедесталу и квинкунсу или пяти точкам кости; в котором диагональными линиями пересечение было регулярным; приспособленным к насаждениям крупных растущих деревьев; и мы не должны отказывать себе в преимуществе этого порядка; все же мы будем главным образом настаивать на том, что у Курция и Порты в их кратком описании сего. В котором декуссис сделан внутри длинностороннего квадрата, с противоположными углами, острыми и тупыми при пересечении; и так при прогрессии создающим ромб или ромбовидную фигуру, которая кажется очень согласующейся с оригинальной фигурой; соответствующей чему мы наблюдаем перекрещенные символы на многих консульских монетах и даже на монетах Константина и его сыновей, которые претендуют на свой образец в небе; крестоносный знак нес эту фигуру, не поперечно или прямоугольно пересеченную, а в декуссации, по форме Андреевского или Бургундского креста, который отвечает этому описанию.

Где, кстати, мы отклоним старую тему, так прослеженную древностью крестов и распятия: из которых некоторые, будучи прямыми и из одного куска без поперечины или трансепта, мало помогают нашему предмету. Также мы не будем включать мистическое Тау или крест нашего благословенного Спасителя, который, имея в некоторых описаниях эмпедон или перекрестную подножку, не делал одной единственной поперечины. И поскольку ученый Липсий выразил некоторое сомнение даже относительно креста Св. Андрея, поскольку некоторые мартирологические истории передают его смерть под общим именем креста, а Ипполит хочет, чтобы он пострадал от меча; у нас было бы достаточно, чтобы составить принятый крест того мученика. Также мы не будем настаивать на лабаруме и знаменитом штандарте Константина или использовать его далее, чем как первые буквы в имени нашего Спасителя Христа, в употреблении среди христиан до дней Константина, наблюдаемые в погребальных памятниках мучеников, в правление Адриана и Антонина; и найденные в древностях язычников до пришествия Христа, как в медали царя Птолемея, подписанной теми же символами, и это могло быть началом какого-то слова или имени, на которое антиквары не наткнулись.

Мы не будем возрождать таинственные кресты Египта, с кругами на головах, на груди Сераписа и в руках их гениальных духов, не похожие на символ Венеры и рассматриваемые древними христианами в связи с Христом. Поскольку, как бы они ни начинались, египтяне тем самым выражали процесс и движение духа мира и диффузию его на небесную и элементарную природу; подразумеваемую кругом и прямолинейным пересечением. Секрет в их телесмах и магических символах среди них. Хотя тот, кто рассматривает простой крест на голове совы на Латеранском обелиске или крест, воздвигнутый на кувшине, рассеивающем потоки воды в два бассейна, с кропильными ветвями в них, и все описанное на двухногом алтаре, как в иероглифах медной таблицы Бембуса: вряд ли отклонит всякую мысль о христианской сигнальности в них.

Мы не будем призывать еврейскую Тенафу или церемонию их приношений, размахиваемых священником на четыре стороны света, по форме креста; как в мирных жертвах. И если бы было ясно выяснено, что примечательно передается из традиций раввинов, что, как масло лилось коронально или кругообразно на голову царей, так первосвященник был помазан декуссативно или в форме X; хотя это не могло избежать типической мысли о Христе от мистических мыслителей; все же, будучи концепцией еврейской, мы скорее ожидали бы ее верификации от аналогии в том языке, чем ограничивать оную не касающимися буквами Греции или составлять ее символами Кадма или Паламеда.

Этой квинкунциальной ординации древние практиковали, много рассуждали мало; и современные ничего не расширили; что тот, кто более внимательно рассматривает, в форме ее квадратного ромба и декуссации, с различными товарами, тайнами, параллелизмами и сходствами, как в искусстве, так и в природе, легко различит элегантность этого порядка.

То, что это было в некоторых способах практики в различных и отдаленных народах, намеки или доставки есть от не малой древности. В висячих садах Вавилона, от Абидена, Евсевия и других, Курций описывает это правило декуссации. В памятном саду Алкиноя, древне задуманном как оригинальная фантазия, от Рая, есть упоминание о хорошо придуманном порядке; ибо так Дидим и Евстафий истолковали эмфатическое слово. Диомед, описывая сельские владения своего отца, дает отчет на том же языке о деревьях, упорядоченно посаженных. И Улиссу, будучи мальчиком, было обещано отцом сорок фиговых деревьев и пятьдесят рядов виноградных лоз, производящих всякого рода виноград.

То, что восточные жители Индии использовали такой порядок, даже в открытых насаждениях, выводимо из Теофраста; который, описывая деревья, из которых они делали свою одежду, прямо передает, что они были посажены kaτʼ ὄρχους, и в таком порядке, что на расстоянии люди принимали бы их за виноградники. То же самое кажется подтвержденным в Греции из единственного выражения у Аристотеля относительно порядка виноградных лоз, переданного военным термином, представляющим порядки солдат, что также подтверждает древность этой формы, все еще используемой в виноградных насаждениях.

То, что то же самое использовалось в латинских насаждениях, прямо подтверждается хвалебным пером Варрона, Квинтилиана и красивым описанием Вергилия.

То, что первые насаждения вскоре после потопа были расположены таким образом, всеобщность и древность этого порядка, наблюдаемого в виноградниках и винных насаждениях, дает некоторое предположение. И поскольку из судейского расследования Сатурн, который разделил мир между своими тремя сыновьями, который носит серп в руке, который учил насаждениям виноградных лоз, посадке, прививке деревьев и лучшей части сельского хозяйства, обнаружен как Ной, является ли это рано рассеянное хозяйство в виноградниках не имеющим своего оригинала в том патриархе, не является таким паралогическим сомнением.

И если бы было ясно, что это использовалось Ноем после потопа, я мог бы легко поверить, что это было в употреблении до него; не желая фиксировать такие древние изобретения не выше оригинала, чем Ной; ни легко представляя, что те пожилые герои, чья диета была растительной и только или главным образом состояла из плодов земли, были сильно дефицитны в своих великолепных культивациях; или после опыта пятнадцати сотен лет оставили много для будущего открытия в ботаническом сельском хозяйстве. Ни полностью убежден, что вино было изобретением Ноя, что ферментированные жидкости, которые часто делают себя сами, так долго избегали их роскоши или опыта; что первый грех нового мира не был грехом старого. Что Каин и Авель были первыми, кто предложил жертву; или потому что Писание молчит, что Адам или Исаак не предлагали никакой вовсе.

Наблюдал ли Авраам, воспитанный в первой посадочной стране, некое правило сего, когда он посадил рощу в Вирсавии; или была ли по крайней мере подобная ординация не в саду Соломона, вероятность может спорить. Соответственно мудрости того выдающегося ботанолога и упорядоченного распорядителя всех его других работ. Особенно поскольку это был один кусок галантности, в котором он преследовал спесивую часть счастья, согласно его собственному описанию. Я сделал себе сады и сады, и посадил деревья в них всякого рода плодов. Я сделал себе бассейны воды, чтобы поливать ими лес, который приносит деревья, что было не обычной плантацией, если согласно Таргуму или халдейскому парафразу, она содержала всякого рода растения, и некоторые принесенные так далеко, как Индия; и протяженность оной была от стены Иерусалима до воды Силоама.

И если Иордан был лишь Jaar Eden, то есть река Эдема, Генисар лишь Gansar или принц садов; и это могло быть сделано, что равнина Иордана была полита не сравнительно, а причинно, и потому что это был Рай Божий, как намекает ученый Абрамас, он был недалеко от прототипа и оригинала насаждений. И поскольку даже в самом Раю дерево познания было помещено посреди сада, какова бы ни была окружающая фигура; не хватало центра и правила декуссации. Были ли рощи и священные насаждения древности не так упорядоченно помещены, либо кватернионами, либо пятеричными ординациями, может благоприятно сомневаться. Ибо поскольку они были так методичны в конституциях своих храмов, чтобы соблюдать должное расположение, аспект, манеру, форму и порядок в архитектурных отношениях, были ли они не так отчетливы в своих рощах и насаждениях вокруг них, в форме и виде соответственно их божествам, не без вероятности предположения. И в их рощах Солнца это было подходящее число, путем умножения, чтобы обозначить дни года; и могло иероглифически говорить столько же, сколько мистическая статуя Януса на языке его пальцев. И поскольку они были так критичны в числе его лошадей, струнах его арфы и лучах вокруг его головы, обозначающих сферы неба, сезоны и месяцы года: остроумное идолопоклонство вряд ли было бы плоским в других апроприациях.

Сноски

[107] Платон в Тимее.

[108] fronde tegi silvas.

[109] διαίρεσις, в открытии плоти. ἐξαίρεσις, в извлечении ребра. σύνθεσις, в закрытии части снова.

[110] Ибо некоторое есть от двусмысленности слова Mikedem, будь то ab oriente или a principio.

[111] Иосиф Флавий.

[112] Сузы в Сузиане.

[113] Ксенофонт в Экономике.

[114] Καλὰ μὲν τὰ δένδρα, διʼ ἴσου δὲ τὰ πεφυτευμένα, ὀρθοὶ δὲ ὁι στίχοι τῶν δένδρον, εὐγώνεα δὲ πάντα καλῶς.]

[115] Цицерон в Cat. Major.

[116] Бенедикт Курций de Hortis. Бапт. Порта in villa.

[117] Мариуса, Александра, Roma Sotterranea.

[118] Где нижняя часть несколько длиннее, как определено Аптоном de studio militari, и Иоганном де Бадо Аурео, cum comment. clariss. et doctiss. Bi sæi.

[119] Casal. de Ritibus. Bosio nella Trionfante croce.

[120] Decussatio ipsa jucundum ac peramænum conspectum præbuit. Cart. Hortar. l. 6.

[121] ὄρχοι, сτίχοι ἀμπελῶν, φυτῶν сτίχος, ἡ κατὰ τάξιν φυτεία. Фаворин ὄρχοι, сτίχοι ἀμπελῶν, φυτῶν сτίχος, ἡ κατὰ τάξιν φυτεία Филоксен.

[122] συστάδας ἀμπέλων. Polit. 7.

[123] Indulge ordinibus, nec secius omnis in unguem Arboribus positis, secto via limite quadret. Georg. 2.

[124] Еккл. 2.

[125] Vet. Testamenti Pharus.

[126] Которую царь Нума установил с пальцами так расположенными, что они численно обозначали 365. Плиний.

ГЛАВА II

И это была не только форма практики в насаждениях, но нашла имитацию от высокой древности, в различных искусственных устройствах и ручных операциях. Ибо чтобы опустить положение квадратных камней, cuncatim или клинообразно в стенах римских и готических зданий; и lithostrata или фигурные мостовые древних, которые состояли не все из квадратных камней, но были разделены на треугольные сегменты, соты и шестиугольные фигуры, согласно Витрувию; квадратные камни и кирпичи в древних сооружениях были помещены после этого порядка. И два выше или ниже соединенные средним камнем или Плинтусом, наблюдаемые в руинах Форума Нервы, мавзолея Августа, пирамиды Цестия и скульптурных чертежах больших пирамид Египта. И поэтому в чертежах выдающихся сооружений художники обычно имитируют этот порядок в линиях своего описания.

В лавровых чертежах скульптуры и картины листья и лиственные работы обычно так придуманы, что является лишь имитацией Pulvinaria и древней подушечной работы, наблюдаемой в ионических частях, вокруг колонн, храмов и алтарей. Чтобы опустить многие другие аналогии в архитектурных чертежах, которое само искусство основано на пятерках, как имеющее свой предмет и самые изящные части, разделенные этим числом.

Триумфальный овал и гражданские короны из лавра, дуба и мирта, когда были полностью сделаны, были сплетены после этого порядка. И чтобы опустить скрещенные короны христианских князей; какая фигура была та, которую Анастасий описал на голове Льва III; или кто первым ввел арочную корону; та Карла Великого (которая кажется первой примечательно закрытой короной), была построена после этого порядка; с пересечением посередине от главных скрещивающихся брусьев и промежутков, до фронтального круга, продолженная красивыми сетчатыми пластинами, много после этого порядка. На чем мы не будем настаивать, потому что от большей древности и практики освящения мы встречаемся с лучистой и звездной короной на голове Августа и многих последующих императоров. Поскольку армяне и парфяне имели особую королевскую шапку; и греки от Александра другой вид диадемы. И даже сами диадемы были лишь фасциациями и красивыми лигатурами вокруг голов князей; ни полностью опущенные в митральной короне, которую обычная картина кажется устанавливает слишком прямо и вперед на голове Аарона: носимые иногда поодиночке или дважды князьями, согласно их королевствам; и не более ожидаемые от двух корон сразу, на голове Птолемея. И так легко составленные, когда историки говорят нам, некоторые перевязывали раны, некоторые вешались диадемами.

Кровати древних были связаны несколько после этой моды: то есть не прямо, как наши в настоящее время, а косо, из стороны в сторону, и после манеры сети; посредством чего они укрепляли spondæ или стороны кровати и тратили меньше веревки в работе: как продемонстрировано Бланканусом.

И как они лежали в скрещенных кроватях, так они сидели на кажущихся скрещенных сиденьях: в какой форме самые благородные из них были построены; наблюдаемые в триумфальных сиденьях, sella curulis или эдильских стульях, в монетах Цестия, Суллы и Юлия. Что они сидели также скрестив ноги, многие благородные чертежи объявляют; и в этой фигуре сидящие боги и богини нарисованы в медалях и медальонах. И помимо этого вида работы в ретиарных и висячих текстурах, в вышивках и выдающихся игольных работах; подобное очевидно для каждого глаза в стеклянных окнах. И не только в стеклянных устройствах, но также в решетчатых и каменных работах, задуманных в храме Соломона; в котором окна называются fenestræ reticulatæ или огни, построенные как сети. И согласующиеся с греческим выражением относительно Христа в Песни Песней, смотрящего через сети, которое наше перевело, он смотрит из окон, показывая себя через решетку; то есть, частично видимый и невидимый, согласно видимой и невидимой стороне его природы. Чтобы опустить благородную сетчатую работу в главах столбов Соломона, с лилиями и гранатами на сетчатом основании; и Craticula или решетку, через которую пепел падал в алтаре всесожжений.

То, что сети и сети древности мало отличались по форме от наших в настоящее время, подтверждаемо от сетей в руках ретиарных гладиаторов, надлежащих бойцов с секуторами. Чтобы опустить древний Conopeion или комариную сеть египтян, изобретателей того искусства; тростниковые лабиринты Феокрита; носовые сети, которые висели с головы под ноздрями князей; и ту неудобную метафору Reticulum Jecoris, которую некоторые объясняют долю, мы сальник над печенью. Что касается той знаменитой сети Вулкана, которая заключила Марса и Венеру и вызвала тот неугасимый смех на небесах; поскольку сами боги не могли различить ее, мы не будем проникать в нее; хотя почему Вулкан связал их, Нептун освободил их, и Аполлон должен был первым обнаружить их, могло бы дать не вульгарную мифологию. Геральды не опустили этот порядок или имитацию оного, пока они символически украшают свои щиты масклами, фузилами и сальтирами, и пока они располагали фигуры горностаев и варьированные пальто в этом квинкунциальном методе.

То же самое не забыто гранильщиками, когда они придают своим камням пирамидальную форму или форму равнобедренных треугольников. Перспективные изображения в своем основании, горизонте и линиях дистанции не могут избежать этих ромбовидных декуссаций. Скульпторы в своих самых сильных тенях следуют этому порядку, нанося двойную штриховку. И сами американцы естественным образом приходят к этому в своих искусных и любопытных плетениях, что также наблюдается в изящных изделиях Европы. Но это не закон для шерсти опрятного паука-тенетника, который, по-видимому, ткет без перекрещивания и путем соединения прямых линий создает непрерывную поверхность, что выходит за рамки обычного искусства ткачества и может до сих пор досаждать Минерве, богине этого ремесла. И тот, кто вскроет маленькие семена, найденные в небольших паутинах или белых круглых яйцах, которые некоторые пауки носят под брюшком, и увидит, как при первом появлении в коробочках они тотчас заполняют их своей паутиной, сможет наблюдать ранний и не обученный никем палец природы и то, как они от рождения наделены запасом, достаточным для такого плетения.

Сельский заговор против повилики, лишая и удушающих сорняков был придуман по этому же принципу: они помещали меченую мелом плитку по четырем углам и одну в середине своих полей, что, хотя и было нелепо по замыслу, было рационально по исполнению и являлось хорошим способом распространить магию на все части участка.

Примерно таким же образом они расставляли камешки в старинной игре пенталитисмос, или подбрасывании пяти камней, чтобы поймать их на тыльную сторону ладони. И с некоторым сходством с этим проки, или блудные любовники, расставляли своих людей, когда играли в Пенелопу. Ибо, будучи сами числом сто восемь, они ставили пятьдесят четыре камня с каждой стороны и один в середине, который называли Пенелопой, и тот, кто попадал в него, становился хозяином игры.

На шахматных досках и столах мы до сих пор находим пирамиды и квадраты; жаль, что у нас нет их подлинного и древнего описания, сильно отличающегося от нашего или от «шах-мата» персов, и мы могли бы сохранить некоторые изящные примечательные вещи, поскольку это изобретение столь же высоко, как Гермес, секретарь Осириса, изображающий весь мир, движение планет и затмения Солнца и Луны.

Врачи не обходятся без использования этой декуссации в различных операциях, при наложении лигатур и соединении разорванных тканей. Механики используют ее в щипковых органах и инструментах для разрезания; в них нельзя не восхититься силой декуссации, служащей противоположным целям — решению и консолидации, соединению и разделению, что можно проиллюстрировать по Аристотелю на примере старинного нуцифрагиума, или щелкунчика, и инструментов для вырывания, сжатия или разрезания; состоящие из двух рычагов, или плеч, повернутых друг к другу, они опираются на гипомохлий, или точку опоры, в месте декуссации, и большее сжатие достигается за счет соединения двух толкателей.

Римская баталия была устроена таким образом, о чем, как о достаточно известном факте, Вергилий оставил лишь намек и неясное указание. Ибо именно так манипулы и когорты гастатов, принципов и триариев располагались в своих рядах, в чем и заключалась сила римского строя. Благодаря такому построению они легко входили друг в друга: гастаты, будучи притесненными, искусно отступали в промежутки между принципами, те — в промежутки между триариями, которые, образуя как бы новое тело, могли совместно возобновить битву, в чем и заключался секрет их успехов. И поэтому было примечательно единственным в своем роде в битве при Африке то, что Сципион, опасаясь разгрома от слонов противника, не оставил принципов на их обычных дистанциях, из-за чего слоны, проходя через пустоты гастатов, могли бы наброситься на них, но выстроил свое войско в правильный порядок и, оставив проходы открытыми, отразил вред, причиняемый слонами. Из этой фигуры были созданы две примечательные формы битвы: клиновидная и клещевидная, или строй «ножницы» и «клин», каждая из которых состояла из половины ромба и различалась лишь положением. Клин был изобретен для того, чтобы прорвать или вклиниться в строй, а клещи — чтобы окружить и разгромить его мощь, состоя из отборных солдат, расположенных в форме буквы V, внутри которой, принимая клин, они заключали его с обеих сторон. В этой форме знаменитый Нарсес выстроил свою битву против франков, и этой фигурой аланы были окружены и изрублены в куски.

Ромбовидная или ромбовидная фигура, столь заметная в этом строе, была также примечательной формой битвы в греческой кавалерии, что отмечалось фессалийцами и Филиппом, царем Македонии, а также часто парфянами, как наиболее готовая к повороту в любую сторону и лучше всего поддающаяся управлению, поскольку имела своих предводителей или командиров на каждом углу.

Македонская фаланга (долгое время считавшаяся непобедимой) состояла из длинного квадрата. Ибо, хотя их могло быть шестнадцать в ряду и шеренге, когда они смыкались так, что шестая пика выдвигалась перед первой, хотя число могло быть квадратным, фигура была продолговатой, соответствующей квинкунциальному квадрату Курция. Согласно этому квадрату, Фукидид передает, афиняне расположили свое войско против лакедемонян кирпичным строем, и этим же словом ученый Гуэллий толкует квадрат Вергилия как форму кирпича или плитки.

И как первое расположение и положение деревьев, так было и первое жилище людей, не в круглых городах, как более позднего основания; ибо форма Вавилона, первого города, была квадратной, и такой же будет последняя, согласно описанию святого города в Апокалипсисе. Знаменитые столпы Сифа до потопа также имели подобное основание, если они были лишь допотопными обелисками, и такими, какие Хам и его египетский род имитировали после потопа.

Но Ниневия, которая, как признают авторы, превосходила Вавилон, была продолговатой фигуры, девяносто пять фурлонгов в ширину и сто пятьдесят в длину, составляя около шестидесяти миль в окружности, что является мерой трехдневного пути, согласно военным маршам или лагерным стоянкам. Так что если Иона входил с более узкой стороны, он находил достаточно места для однодневного пути, чтобы достичь сердца города и провозгласить свое пророчество. И если мы представим город, простирающийся от Уэра до Лондона, выражение о шестидесяти тысячах младенцев будет умеренным, даже если мы допустим пустоты, поля и интервалы жилья, как это должно быть, когда памятник Нину занимал не менее десяти фурлонгов.

И хотя это не одно из семи чудес, но благородное произведение древности, сделанное по копии, превосходящей все остальные, имело свои основные части, расположенные таким образом, то есть лабиринт Крита, построенный на длинном квадрате, содержащем пять больших квадратов, сообщающихся прямыми изгибами, заканчивающимися в центре среднего квадрата и жилище Минотавра, если мы следуем описанию изящной медали этого лабиринта у Агостино. И хотя во многих отчетах мы грубо считаем по квадрату, это очень часто следует принимать как длинный четырехугольник, который был фигурой Ковчега Завета, стола хлебов предложения и камня, на котором были выгравированы имена двенадцати колен, то есть три в ряд, естественно составляющие продолговатую фигуру, причем идеальный квадрат составляется девятью.

Какую фигуру сохраняли сами камни, предание и Писание умалчивают, однако гранильщики в драгоценных камнях предпочитают таблицу или длинный квадрат, и в такой пропорции, что две боковые, а также три нижние таблицы равны верхней, а углы боковых таблиц содержат и составляют гипотенузы, или более широкие стороны, противолежащие им.

То, что Скрижали Закона были такой фигуры, подтверждается общим подражанием и преданием; однако мы не желаем обременять плечи Моисея такими массивными камнями, как изображают некоторые картины, поскольку ясно сказано, что он спустился с ними в руке; поскольку слово, взятое в строгом смысле, не подразумевает такой массивной тески, а лишь обрезание и придание им формы и поверхности; поскольку некоторые считают их изумрудами, а если они были сделаны из материалов горы Синай, то не невероятно, что они были мраморными: поскольку слов было немного, букв менее семисот, и Скрижали, написанные с обеих сторон, не требовали такой вместимости.

Кровати древних отличались от наших нынешних, которые почти квадратные, будучи сделанными продолговатыми и примерно вдвое больше своей ширины; не сильно отличаясь от площади, или ложа этого квинкунциального квадрата. Односпальные кровати Греции были шесть футов и немного более в длину, три в ширину; гигантская кровать Ога, которая имела четыре локтя в ширину, девять с половиной в длину, не сильно отличалась от этой пропорции. Погребальное ложе царя Хеопса в Великой пирамиде, которое имеет семь футов в длину и четыре фута в ширину, не имело большого отклонения от этой меры; и какова бы ни была ширина, длина вряд ли могла быть меньше у тиранической кровати Прокруста, поскольку в меньшей мере он не был бы обеспечен людьми для своей жестокости растяжения. Но старое погребальное ложе, или Амазонская гробница на рыночной площади Мегары, было в форме ромба; легко объяснимое сложением тела. Ибо руки, лежащие не перевязанными или завернутыми на греческий манер, а в среднем растяжении, включающие линии строго составят эту фигуру.

Сноски

[127] О структуре из пяти частей: Fundamentum, parietes, Aperturæ, Compartitio tectum, Лео Альберти. Пять колонн: тосканская, дорическая, ионическая, коринфская, композитная. Пять различных интерколумниев: пикностиль, дистиль, систиль, ареостиль, эвстиль. Витрувий.

[128] Uti constat ex pergamena apud Chifflet; in B. R. Bruxelli, et Icon. f. Stradæ.

[129] Макк. 1. 11.

[130] Аристот. Механ. Вопр.

[131] δικτυοτά.

[132] Песн. 2.

[133] Ἄσβεστος δʼ ἅρʼ ἐνῶρτο γελως. Гомер.

[134] De armis Scaccatis, Masculatis, invectis fuselatis vide Spelm. Aspilog. et Upton. cum erudit. Bissæo.

[135] Как в состязании между Минервой и Арахной.

[136] У Евстафия.

[137] Платон.

[138] В расположении легионов в войнах Республики, до разделения легиона на десять когорт императорами. Сальмазий в своем послании к господину де Пейреску & de Re militari Romanorum.

[139] Полибий, Аппиан.

[140] Агафий, Аммиан.

[141] Элиан. Такт.

[142] ἐν πλασίω.

[143] Secto via limite quadret. Коммент. к Вергилию.

[144] Диод. Сиц.

[145] Antonio Agostino delle medaglie.

[146] Аристот. Механ.

[147] Плут. в жизнеописании Тесея.

ГЛАВА III

Теперь, хотя это изящное упорядочение растений нашло совпадение или подражание во многих произведениях искусства, оно не лишено и природных примеров, и, хотя всеми упускалось из виду, было изящно наблюдаемо в нескольких творениях природы.

Если бы мы могли удовлетворить себя в положении светил наверху или открыть мудрость того порядка, который неизменно поддерживается в неподвижных звездах неба; если бы мы могли получить хоть какой-то свет, почему звездная часть первой массы разделилась в этом порядке, чтобы пояс Ориона всегда сохранял свою линию, а две звезды в Большой Медведице никогда не переставали указывать на Полярную звезду, мы могли бы умерить пифагорейскую музыку сфер, семиствольную свирель Пана и странную криптографию Гаффареля в его Звездной книге Небес.

Но не глядя так высоко, как на Небеса или одинокий квинкунс Гиад на шее Тельца, треугольник и примечательный Южный Крест около стопы Центавра; наблюдаемые рудименты этого есть в подземных конкрециях и телах в Земле; в гипсе или ромбовидном тальке, в фавагинитах или сотовом камне, в астерии и астроите, и в крестоносном камне св. Иакова Галисийского.

То же самое заметно осуществляется в сережках, или свисающих наростах нескольких деревьев, грецких орехов, ольхи и лещины, которые, вися всю зиму и сохраняя свою сетчатую структуру плотной, своим расширением являются ранними предвестниками весны, обнаруживаемыми также в длинном перце и изящно в сережках аира, так обильно растущего у нас, в первых пальмовидных листьях ив и в цветах платана, белокопытника, асфоделя и коровяка до раскрытия. В таком порядке стоят цветочные ветви в нашем лучшем раскидистом коровяке и семена вокруг колосовидной головки или факела коровяка обыкновенного, в такой прекрасной регулярности, какую допускает круговой и витой порядок, который выдвигает одну сторону квадрата и делает его ромбовидным.