«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

Но, что может несколько утешить всех людей, которые чтят добродетель, мы не обнаруживаем последнюю сцену его страданий у авторов античности или тех, кто прямо излагал истории тех времен. Ибо Суидас молчит об этом, Кедрен и Зонара, два серьезных и пунктуальных автора, излагая только конфискацию его имущества, опускают историю его нищенства. Павел Диакон идет дальше, не только пропуская этот акт, но утверждая, что его имущество и достоинства были восстановлены. Агафий, который жил в то же время, заявляет, что он много страдал от зависти двора: но что он опустился так глубоко в страдания, нельзя собрать из его пера. То же самое опущено Прокопием, современником и явным врагом Юстиниана и Велизария, который оставил позорную книгу «Анекдоты», или «Тайная история», против них обоих.

И в этом мнении и надеждах мы не одиноки, но Андреас Альциатус, юрист в своих «Parerga», и Франциск де Кордуа в своей «Didascalia», оба декларативно подтвердили то же самое, что также согласуется с суждением Николауса Алеманнуса в его примечаниях к горькой истории Прокопия. Конечно, печальные и трагические истории редко рисуются в кругу их истин; но как их рассказчики либо намереваются ненависти или жалости к лицам, так они излагаются с дополнительными амплификациями. Так некоторые подозревали, что это случилось с историей Эдипа; и так мы полагаем, что это случилось с историей Иуды, который, согрешив сверх всякой меры и совершив одно злодейство, которое не может быть усугублено всеми другими, также обвиняется в убийстве своего предполагаемого брата, отцеубийстве своего отца и инцесте со своей собственной матерью, как Флорилегус или Матфей Вестминстерский подробно изложили. И так, возможно, случилось с благородным Велизарием; который, по наущению императрицы, устроив изгнание и очень жестко обойдясь с папой Северием, латинские перья, как суд Божий над этим фактом, изложили его будущие страдания: и не опуская ничего из амплификации, они также передали это: что, несмотря на это, Иоанн Грек делает сомнительным, как может показаться из его ямбов у Барония, и могло быть ошибкой или неправильным применением, переводя страдания одного человека на другого, ибо то же самое случилось с Иоанном Каппадокийским, современником Велизария и в большой милости у Юстиниана; который, будучи впоследствии изгнан в Египет, был вынужден просить помощи на большой дороге.

2. Что «fluctus Decumanus», или десятая волна, больше и опаснее любой другой, некоторые, без сомнения, будут обижены, если мы отрицаем; и тем самым мы будем казаться противоречащими античности; ибо, в соответствии с буквальным и общим принятием, то же самое утверждается многими писателями и ясно описано Овидием.

Что, несмотря на это, очевидно ложно; и это не может быть доказано наблюдением ни на берегу, ни в океане, как мы с усердием исследовали в обоих. И, конечно, напрасно мы ожидаем регулярности в волнах моря или в конкретных движениях его, как мы можем в его общих взаимных движениях, чьи причины постоянны, а эффекты поэтому соответственны. Тогда как его колебания — лишь движения подчиненные; которые ветры, штормы, берега, отмели и каждая промежуточная вещь делает нерегулярными. С подобным основанием мы могли бы ожидать регулярности в ветрах; из которых, хотя некоторые стационарны, некоторые ежегодны, а остальные стремятся к определенным точкам неба, все же порывы и волнообразные дыхания их не поддерживают никакой уверенности в своем курсе; и они не боятся численно навигаторами.

Qui venit hic fluctus, fluctus supereminet omnes,

Posterior nono est, undecimoq; prior.

Сродни этому мнение об «Ovum Decumanum», так называемом, потому что десятое яйцо больше любого другого, согласно причине, приведенной Фестом: «Decumana ova dicuntur, quia ovum decimum majus nascitur». За честь, которую мы питаем к духовенству, мы не можем не желать, чтобы это было правдой: но здесь будет найдено не больше истины, чем в другом: и, конечно, немногие согласятся с этим без слепой доверчивости или пифагорейского подчинения каждому понятию числа.

Ибо, конечно, понятие числовое, и хотя не в том смысле, как понято, относится к числу десять, как Франциск Сильвий наиболее вероятно объявил. Ибо, поскольку среди простых чисел или цифр число десять является наибольшим: поэтому все, что было наибольшим в каждом роде, могло в некотором смысле быть названо от этого числа. Теперь, потому что также то, что было наибольшим, было метафорически некоторыми сначала названо «Decumanus»; поэтому все, что проходило под этим именем, было буквально понято другими как уважающее и подтверждающее это число.

Понятие также латинское; ибо греки, чтобы выразить наибольшую волну, используют число три, то есть слово «трикумия», которое является совпадением трех волн в одной, откуда возникла пословица «трикумия какон», или трифлуктуация зол, которую Эразм переводит как «Malorum fluctus Decumanus». И так, хотя термины очень разные, все же они сделаны означать одно и то же; число десять, чтобы объяснить число три, и единственное число одной волны — коллективное совпадение большего.

3. Яд Парисатиды, о котором сообщает Ктесий у Плутарха в жизни Артаксеркса, посредством которого, смазав нож с одной стороны и разделив им птицу; одной половиной она отравила Статиру, а безопасно накормила себя другой, был, конечно, очень тонким, и таким, который наше невежество вполне довольно, что не знает. Но, конечно, мы обнаружили бы яд, который не выдержал бы ящика Пандоры, если бы мы могли быть удовлетворены тем, что из-за своей холодности ничто не могло содержать, кроме ослиного копыта, и которым некоторые сообщают, что Александр Великий был отравлен. Если бы люди вывели столь странный эффект из некоторых оккультных или скрытых качеств, они могли бы заставить замолчать противоречие; но приписывая его явным и открытым качествам холода, они должны простить нашу веру, которые воспринимают, что самые холодные и самые стигийские воды могут быть включены в стаканы; и Аристотелем, который говорит, что стекло — самая совершенная работа искусства, мы понимаем, что они тогда не были изобретены.

И хотя говорится, что яд разобьет венецианское стекло, все же мы не встречали ни одного такого рода. Если бы в этом была правда, это было бы лучшим предохранителем для принцев и лиц, возвышенных до таких страхов: и, конечно, гораздо лучше, чем многие сейчас в использовании. И хотя лучшая из китайских чаш, и такие, которые использует император, считаются некоторыми обладающими безошибочной добродетелью для этого эффекта; все же они не смогут, я боюсь, избежать вреда таких намерений. И хотя также верно, что Бог создал все вещи двойными, и что если мы посмотрим на дела Всевышнего, есть два и два, одно против другого; что одно противоположное имеет другое, и яд не без яда против самого себя; все же проклятие настолько преобладает, или иначе наше усердие ослабло, что яды лучше известны, чем их антидоты, и некоторые из них едва ли допускают какие-либо. И наконец, хотя против каждого яда люди доставили много антидотов, и в каждом обещано равенство против его противника, все же мы часто находим, что они терпят неудачу в своих эффектах: Моли не будет сопротивляться более слабой чаше, чем та, что у Цирцеи; человек может быть отравлен в лемнийской чаше; без чуда Иоанна нет уверенности в земле Павла; и если имеется в виду, что никакой яд не мог подействовать на него, мы сомневаемся в истории и не ожидаем такого успеха от диеты Митридата.

Существует история об индийском короле, который послал Александру прекрасную женщину, питавшуюся аконитами и другими ядами, с этим намерением, либо через общение, либо через совокупление конституционно уничтожить его. Со своей стороны, хотя замысел был правдив, я бы усомнился в успехе. Ибо, хотя возможно, что яды могут встретить темпераменты, к которым они могут стать алиментами, и мы наблюдаем от птиц, которые питаются рыбой, и других, питающихся чесноком и луком, что простые алименты не всегда перевариваются сверх их растительных качеств; и поэтому, что даже после плотского превращения яды могут все еще сохранять некоторую часть своей природы; все же они настолько преломлены, укрощены и покорены, чтобы не подтвердить свои первые и разрушительные злокачественности. И поэтому аист, который ест змей, и скворец, который питается болиголовом, хотя и не похвальные алименты, не являются разрушительными ядами. Ибо животные, которые могут безвредно переваривать эти яды, становятся антидотными к переваренному яду. И поэтому, привлекается ли их дыхание или их плоть проглатывается, ядовитые остатки все еще идут вместе с их антидотом: чье общество не позволит их злобе быть разрушительной. И поэтому также животные, которые не повреждаются ядами, которые уничтожают нас, могут быть привлечены в антидот против них; кровь или плоть аистов против яда змей, перепел против чемерицы и диета скворцов против засухи Сократа. На подобных основаниях некоторые части животных являются алексифармакальными к другим; и некоторые вены земли, а также целые регионы, не только уничтожают жизнь ядовитых существ, но также предотвращают их производство. Ибо хотя, возможно, они содержат семена пауков и скорпионов, и таких, которые в других землях при возбуждении солнца могут возникнуть к анимации; все же, лежа под командованием их антидота, без надежды на возникновение, они отравлены в своей матрице силами, легко препятствующими продвижению их оригиналов, чьи подтвержденные формы они способны уничтожить.

5. История о вечном жиде весьма странна и едва ли заслуживает веры; однако формальное ее изложение приведено у Матвея Парижского со слов армянского епископа, который прибыл в это королевство около четырехсот лет назад и часто принимал этого странника за своим столом. Сказано, что он был тогда жив, что его сначала звали Картафил, что он был стражем судилища, откуда, выталкивая нашего Спасителя с упреками за его медлительность, был осужден оставаться до его возвращения: Vade quid moraris? Ego vado, tu autem morare donec venio. Позже он был крещен Ананией под именем Иосифа; во времена нашего Спасителя ему было тридцать лет, он помнил святых, воскресших вместе с ним, составление Апостольского символа веры и их различные странствия. Конечно, будь это правдой, он мог бы стать счастливым третейским судьей во многих христианских спорах; но он должен непростительно осуждать упорство иудеев, которые могут пренебрегать риторикой таких чудес и слепо взирать на столь живые и долговечные обращения.

6. Более ясные подтверждения должны быть извлечены для истории о папессе Иоанне, которая наследовала Льву IV и предшествовала Бенедикту III, чем те, что мы пока обнаружили. И поскольку это передается со словами aiunt и ferunt многими; поскольку ученый Лев Аллаций обнаружил, что в древних списках Мартина Поляка, на которого главным образом ссылаются в этом вопросе, нет этой истории; поскольку не только поток латинских историков опустил ее, но и патриарх Фотий, Метрофан Смирнский и разгневанные греки не упомянули о ней, а признали Бенедикта III преемником Льва IV; тот, кто сомневается в этом, не лишен оснований.

Многие исторические вещи, которые кажутся ясно признанными, не лишены утверждений и отрицаний, согласно разделенным перьям: как это примечательно наблюдается в истории Гильдебранда, или Григория VII, противоречиво изложенной имперской и папской сторонами. В таких разделенных записях пристрастность сильно исказила историю, где, если справедливость читателя не исправит несправедливость писателя, он будет сильно сбит с толку противоречиями и часто найдет в одном и том же лице Нуму и Нерона. О Лютере, Кальвине, Безе. В вещах такого рода должно заступиться умеренность; и так милосердие может надеяться, что римские читатели истолкуют многие пассажи у Больсека, Файюса, Шлюссельбурга и Кохлея.

7. Каждый слух наполнен историей о монахе Бэконе, который сделал медную голову, произнесшую слова: «Время есть». Хотя недостатка в подобных рассказах нет, это, безусловно, воспринимается слишком буквально и было лишь мистической басней о великом труде философов, над которым он усердно работал: означая медной головой не что иное, как сосуд, в котором он был создан, а словами, которые она произнесла, — возможность, за которой нужно следить, около Tempus ortus, или рождения мистического дитя, или Философского короля Луллия: восхождение Terra foliata Арнольда, когда земля, достаточно пропитанная водой, восходит белой и блестящей. Если этого не соблюсти, работа безвозвратно утрачена; согласно тому, что сказано у Петра Бонуса: Ibi est operis perfectio aut annihilatio; quoniam ipsa die, immo horâ, oriuntur elementa simplicia depurata, quæ egent statim compositione, antequam volent ab igne.

Теперь, упустив эту критическую возможность, он не обрел задуманного сокровища. Если бы он его обрел, он мог бы осуществить предание о создании медной стены вокруг Англии. То есть, самой мощной защиты и сильнейшего укрепления, которое могло бы обеспечить золото.

8. Кто может не пожалеть добродетельного Эпикура, который, как принято считать, полагал свое главное счастье в удовольствиях и чувственных наслаждениях, и поэтому оставил по себе позорное имя? Насколько это верно, пусть решают те, кто прочтет, что он прожил семьдесят лет и написал больше книг, чем любой философ, кроме Хрисиппа, и не менее трехсот, не заимствуя ни у одного автора. Что он довольствовался хлебом и водой, и когда хотел обедать с Юпитером и претендовать на пиршество, не желал иного дополнения, кроме кусочка китирского сыра. Тот, кто рассмотрит слова Сенеки: Non dico, quod pleriq; nostrorum, sectam Epicuri flagitiorum magistrum esse: sed illud dico, malè audit infamis est, et immerito. Или прочтет его жизнь, его послания, его завещание у Лаэртского, который прямо называет клеветой то, что обычно говорят против них.

Основанием для этого кажется неверное понимание его мнения, который полагал свое счастье не в удовольствиях тела, а в уме и его спокойствии, обретаемом мудростью и добродетелью, как ясно определено в его послании к Менекею. Теперь, как это мнение было впервые искажено стоиками, как оно впоследствии стало общим убеждением и было подхвачено авторами всех веков, Цицероном, Плутархом, Климентом, Амвросием и другими, ученым пером Гассенди было обнаружено.

ГЛАВА XVIII. Кратко о некоторых других.

Существуют и другие рассказы, причем у весьма достойных авторов, которые, хотя мы и не отрицаем их категорически, все же не остались без сомнений у одних и были приняты как невероятные истины другими. Некоторым кажется невероятным то, что Геродот сообщает о великой армии Ксеркса, которая выпила целые реки досуха. И самому автору казалось удивительно странным, что они исчерпали не провизию страны, а ее воды. Ибо, как он делает расчет, и Бюде в De Asse, исправляя неверный подсчет Валлы, излагает его: если бы каждый человек в армии имел по хинику зерна в день, то есть полтора секстария, или около двух с четвертью пинт, армия ежедневно расходовала бы десять сотен тысяч и сорок медимнов, или мер, содержащих шесть бушелей. Что, если правильно рассмотреть, абдериты имели основание благословлять небеса, что Ксеркс ел лишь один раз в день; и Пифий, его благородный хозяин, мог с меньшими затратами и возможной провизией принять и его, и его армию. И все же все можно спасти, если мы воспримем это гиперболически, как мудрые люди воспринимают выражение в Книге Иова, касающееся Бегемота или слона: «Вот, он пьет из реки и не торопится, он уверен, что может втянуть Иордан в свой рот».

2. То, что Ганнибал съел или прорубил Альпы с помощью уксуса, может быть воспринято слишком грубо, и автор его жизнеописания, приложенного к Плутарху, утверждает лишь, что он применил эту хитрость на вершинах некоторых из высочайших гор. Ибо, как это вульгарно понимается, что он прорубил проход для своей армии через эти могучие горы, это может показаться невероятным не только по величине результата, но и по количеству действующего вещества, и те, кто их видит, могут подумать, что океана уксуса было бы слишком мало для такого эффекта. Это был труд, который скорее следовало ожидать от землетрясений и наводнений, нежели от каких-либо едких вод, и это сильно осуждает суждение Ксеркса, который пробивался сквозь гору Афон с помощью кирок.

3. То, что Архимед сжег корабли Марцелла с помощью зеркал параболических фигур на расстоянии трех стадий, или, как некоторые хотят, на расстоянии трех миль, звучит тяжело для разума и искусственного опыта: и поэтому справедливо подвергается сомнению Кирхером в De luce et umbra, который после долгих расспросов смог найти лишь одно, сделанное Манфредом Септалием, которое поджигало на расстоянии пятнадцати шагов. И поэтому более вероятно, что корабли были ближе к берегу, или около тридцати шагов: на каком расстоянии, тем не менее, эффект был очень велик. Но поскольку люди полагают, что корабли легче воспламенялись из-за смолы на них, это не кажется преимуществом. Ибо зажигательные стекла расплавят смолу или заставят ее кипеть, но не легко воспламенят ее.

4. История о Фабиях, из которых триста шесть человек, выступив против вейентов, были все убиты, и остался лишь один ребенок для поддержания рода; безусловно, не имеет аналогов и ее нелегко представить, если только мы не можем вообразить, что из трехсот шести лишь у одного были дети, не достигшие возраста военной службы; что остальные были неженаты, или жена лишь одного была беременна.

5. Принятая история о Милоне, который, ежедневно поднимая теленка, достиг способности нести его, будучи быком, — остроумная концепция, и она красиво излагает эффективность привычки. Но, безусловно, рассказ был бы более разумно отнесен к какому-либо лицу, не сильно превосходящему в силе, и такому, которое без помощи обычая никогда не смогло бы совершить этот акт; что некоторые могут предположить, что Милон без предварительной хитрости или какой-либо другой подготовки имел достаточно силы, чтобы совершить. Ибо, как гласят предания, он был самым панкратическим человеком в Греции, и, как сообщает Гален, а Меркуриалис в своей гимнастике представляет, он был способен стоять прямо на смазанной маслом доске и не быть сдвинутым силой или толчком трех человек. И если верно то, что сообщает Афиней, он был мало обязан обычаю этой способностью. Ибо на Олимпийских играх на протяжении стадии он нес на плечах четырехлетнего быка; и в тот же день он нес его в своем чреве: ибо, как там изложено, он съел его сам. Безусловно, он был бы подходящим гостем на пиру Грангузье и мог бы сравниться с его глоткой, которая съела шесть паломников в качестве салата.

6. Это сильно вредит панегирику Синесия, который писал в похвалу лысины, и является немалым пренебрежением к лысине, если верно то, что рассказано Элианом об Эсхиле, чья лысая голова была принята за скалу и поэтому была проломлена черепахой, которую орел уронил на нее. Аргумент или пример против движения земли. Конечно, это была очень большая ошибка в проницательности этого животного. Некоторые люди, критически настроенные, отсюда опровергли бы мнение Коперника, никогда не понимая, как движение земли внизу не должно было отклонить его от удара, направленного перпендикулярно телом в воздухе наверху.

7. Это противоречит пословице, и Рим вполне мог быть построен за день; если бы было правдой то, что традиционно рассказывается Страбоном; что великие города Анхиала и Тарс были построены Сарданапалом в один день, согласно надписи на его памятнике: Sardanapalus Anacyndaraxis filius, Anchialem et Tarsum unâ die edificavi, Tu autem hospes Ede, Lude, Bibe и т. д. Что если понимать строго, то есть, для завершения их, а не только для начала; для искусственного или естественного дня, а не одной из недель Даниила, то есть семи целых лет; безусловно, их руки были очень тяжелы, что потратили тринадцать лет на частный дом Соломона: можно удивляться, как сорок лет были потрачены на возведение храма в Иерусалиме, и не менее ста на тот знаменитый в Эфесе. Конечно, это была величайшая архитектура одного дня со времен того великого дня шести; искусство, совершенно утраченное нашими механиками, работа, которую нельзя сделать иначе, как подобно стенам Фив, и такой мастер, как Амфион.

8. Это было бы зрелищем, вторым после Ковчега, увидеть великую Сиракузию, или могучий корабль Гиерона, описанный у Афинея; и некоторые думали, что это очень большой корабль, в котором можно было найти десять конюшен для лошадей, восемь башен, помимо рыбных прудов, садов, триклиниев и многих прекрасных комнат, вымощенных агатом и драгоценными камнями. Но ничто не было невозможным для Архимеда, ученого его создателя; и мы не будем ставить под сомнение его перемещение земли, когда он найдет неподвижную опору, чтобы поместить на нее свою машину.

The Syracusia or King Hiero’s Galleon, of what Bulk.

9. То, что Памфилийское море уступило Александру в его задуманном походе к Персии, многие были склонны верить, и Иосиф Флавий готов верить, чтобы поддержать проход израильтян через Красное море. Но Страбон, который писал до него, излагает другой отчет: что гора Климакс, прилегающая к Памфилийскому морю, оставляет узкий проход между морем и ею, который все люди используют при отливе и спокойном море; но Александр, придя зимой и жадно преследуя свои дела, не хотел ждать прилива или возвращения моря; и поэтому был вынужден пройти со своей армией в воде и идти по пояс в ней.

10. Рассказ Плутарха о юноше из Спарты, который позволил лисе, спрятанной под его одеждой, вырвать свои внутренности, прежде чем он голосом или выражением лица выдал бы свою кражу; и другой о спартанском мальчике, который с той же решимостью позволил углю с алтаря сжечь свою руку, хотя и защищенный автором, который пишет его жизнь, я вижу, вызывает недоверие у людей суждения, и автор с помощью aiunt вынужден спасать себя. Безусловно, это была благородная нация, которая могла дать намек на такие изобретения терпения, и на которую, если не такие истины, то, по крайней мере, такие правдоподобия стойкости были возложены. Будь эта история правдой, они стали бы единственными учениками Зенона и стоиков, и, возможно, их можно было бы убедить смеяться в быке Фаларида.

A List of some historical Errata’s in this and the following Sections.

11. Если кто-либо удовлетворит свою веру речью ослицы Валаама, не веря в речь верблюда Магомета или быка Ливия: если кто-либо сомневается в кольце Гига у Юстина или полагает, что он должен быть иудеем, кто верит в субботнюю реку у Иосифа Флавия. Если кто-либо скажет, что не понимает, как хвост африканского барана перевешивает тело хорошего теленка, то есть сто фунтов, согласно Льву Африканскому, или желает перед верой увидеть такое существо, как Рух у Павла Венецианца, что касается меня, я не буду сердиться на его недоверие.

12. Если кто-либо примет как преувеличенные или баснословные рассказы то, что изложено о Коклесе, Сцеволе и Курции, сфере Архимеда, истории об амазонках, взятии города Вавилона, не известном некоторым в нем три дня спустя; что народ, живший у водопада Нила, был глухим, смешливый и плачущий нрав Гераклита и Демокрита, с многими другими, он не будет лишен некоторых оснований и авторитета Ланчелотти.

13. Если кто-либо сомневается в странных древностях, изложенных историками, как о чудесном теле Антея, извлеченном из могилы тысячу лет спустя после его смерти Серторием. Было ли отсутствие обмана в тех фрагментах Ковчега, которые так часто можно было видеть во времена Бероза; является ли столп, который Иосиф Флавий видел давно, Тертуллиан долго спустя, а Варфоломей де Салиньяко и Борхард давно, тем же самым, что и жена Лота; была ли это рука Павла, или та, что обычно показывается как голова Петра, если кто сомневается, я не буду сильно спорить с их подозрениями. Если кто-либо не поверит в терпентинное дерево между Иерусалимом и Вифлеемом, под которым Дева кормила нашего Спасителя, когда она проходила между этими городами; или смоковницу в Вифании, показываемую по сей день, на которую Закхей взошел, чтобы увидеть нашего Спасителя; я не могу сказать, как заставить его поверить, и не думаю, что это необходимо пытаться. Принуждать к религии несколько противоречит разуму. Ибо, как неразумно принуждать к религии или думать навязать свою веру другому, кто не может без содействия Божьего духа иметь никаких несомненных доказательств вещей, которые навязываются: так же обстоит дело и в вопросах общей веры; к которым мы также не можем несомненно присоединиться без сотрудничества наших чувств или разума, в чем состоят принципы убеждения. Ибо, как привычка веры в божественном есть аргумент вещей невидимых и твердое согласие с вещами неочевидными, по авторитету Божественного Откровения: так и вера человека, которая зависит от человеческого свидетельства, есть лишь шаткое согласие с утвердительным, не без некоторого страха перед отрицательным. И как требуется Слово Божье или внушенная склонность к одному, так и фактическое ощущение наших чувств, по крайней мере, отсутствие противодействия наших разумов, должно обеспечить наше согласие и успокоение в другом. Так, когда Евсевий, святой писатель, утверждает, что росло странное и неизвестное растение возле статуи Христа, воздвигнутой его страдающим геморроем пациентом в Евангелии, которое, достигнув края его одежды, приобрело внезапную способность исцелять все болезни. Хотя он говорит, что видел статую в свои дни, нашла ли она у многих людей хотя бы человеческую веру? Одни верят, другие полагают, третье подозревают, что это могло быть иначе. Ибо действительно, в вопросах веры понимание, соглашающееся с рассказом, либо из-за авторитета лица, либо из-за вероятности объекта, хотя может быть уверенность в одном, но если нет удовлетворения в другом, возникнут приостановки; и мы не можем должным образом верить, пока какой-либо аргумент разума или нашего собственного чувства не убедит или не определит наши сомнения.

И так обстоит дело и в вопросах достоверной и испытанной истины: ибо если бы кто-то, кто никогда не слышал об этом, взялся убедить в свойствах магнита или в том, что гагат и янтарь притягивают солому и легкие тела, в авторитете Аристотеля, Плиния или кого-либо другого было бы мало риторики. Так, хотя это правда, что струна лютни или виолы задрожит при ударе унисона или диапазона на другой того же рода; что алканна, будучи зеленой, внезапно окрасит ногти и другие части в стойкий красный цвет; что свеча из мушкета пронзит дюймовую доску, или писсуар прогонит гвоздь через доску; все же немногие или никто не может поверить в это без видимого эксперимента. Что, тем не менее, происходит более счастливо для знания; ибо эти рассказы, оставляя неудовлетворенность у слушателей, возбуждают искренние сомнения к эксперименту и, путем исследования всего, предотвращают заблуждение в чем-либо.

ГЛАВА XIX. О некоторых рассказах, в истинности которых мы сомневаемся.

Наконец, как есть много рассказов, с которыми мы не можем согласиться и в которых сомневаемся, так есть и другие, в истинности которых мы опасаемся и искренне желаем, чтобы в них не было правды.

1. Это невыносимое оскорбление сыновней почтительности и глубокое разочарование для ожиданий всех престарелых родителей, которые прочтут историю о той варварской королеве, которая, увидев гибель своих королевских родителей, все же лежала в объятиях его убийцы и пировала с ним в черепе своего отца. Что касается меня, я бы усомнился в действии сурьмы, если бы такое зелье не подействовало; это был поступок, мне кажется, за пределами антропофагии, и чаша, достойная быть поданной только за столом Атрея.

2. Пока мы смеемся над историей о Пигмалионе и принимаем как басню то, что он влюбился в статую; мы не можем не опасаться, что может быть правдой то, что изложено Геродотом об египетских бальзамировщиках, или тех, кто помазывал мертвых; что некоторые из них были застигнуты в акте плотской связи с ними. От остроумцев, которые говорят, что это больше, чем невоздержанность, когда Гиллас забавляется с Гекубой, а юность пылает в ледяных объятиях старости, мы требуем названия для этого: в чем Петроний или Марциал не могут нам помочь. Кто связывал мертвые и живые тела вместе. Тирания Мезенция никогда не сравнится с порочностью этого инкуба, который мог обнимать тлен и делать любовницу из могилы; который не мог устоять перед мертвыми провокациями красоты, чьи быстрые приглашения едва ли оправдывают подчинение. Безусловно, если такие пороки еще живы, уродству не нужно отчаиваться; и старейшие надежды никогда не будут просрочены, поскольку у смерти есть шпоры, а трупы были объектами ухаживания.

3. Я искренне сожалею и желаю, чтобы не было правдой то, что к бесчестию христианства утверждается об итальянце, который, заманив своего врага отречься от веры ради спасения жизни, немедленно заколол его кинжалом, чтобы предотвратить покаяние и обеспечить его вечную смерть. Злодейство этого христианина превосходит преследование язычников, чья злоба никогда не была такой длиннорукой, чтобы достичь души своих врагов; или распространиться на изгнание из их Элизиумов. И хотя слепота некоторых дикарей свирепствовала над телами мертвых и была настолько оскорбительна для червей, чтобы выкапывать тела умерших; все же у них не было в этом умысла на душу: и они были настолько далеки от ее уничтожения или желания вечной смерти, что для удовлетворения своей мести они желали им многих душ, и, будь в их власти, вернули бы их к жизни снова. Это великая порочность в нашей природе, и, безусловно, привязанность, которая несколько отдает адом, желать общества или утешать себя в общении других, которые страдают вместе с нами; но причинять страдания другим в тех крайностях, в которых мы не надеемся иметь общество сами, — это, мне кажется, напряжение выше Люцифера и проект за пределами первичного искушения ада.

4. Я надеюсь, это неправда, и некоторые действительно, вероятно, отрицали то, что записано о монахе, который отравил императора Генриха в чаше святой Евхаристии. Это была скандальная рана христианской религии, и я надеюсь, все язычники простят ее, когда прочтут, что христианин был отравлен в чаше Христа и получил свою погибель в чаше своего спасения. Если бы он верил в пресуществление, он усомнился бы в эффекте; и, безусловно, сам грех получил отягчение в этом мнении. Это сильно хвалит невинность наших предков и простоту тех времен, чьи законы никогда не могли вообразить столь высокого преступления, как отцеубийство: тогда как это, по крайней мере, может показаться выходящим за пределы того факта и превышающим обычные различия убийства. Я не скажу, какой грех был совершить это; все же это может показаться своего рода мученичеством — пострадать от него. Ибо, хотя и невольно, он умер ради Христа и потерял свою жизнь в установленном свидетельстве его смерти. Конечно, если бы они знали это, некоторые благородные ревнители едва ли отказались бы от нее; скорее рискуя собственной смертью, чем отказываясь от памяти о его.

Многие другие рассказы, подобные этим, мы встречаем иногда в истории, скандальные для христианства и даже для человечности; чьи истины, не только, но чьи рассказы честные умы отвергают. Ибо о грехах гетероклитических, и таких, которые не имеют ни имени, ни прецедента, часто бывает грех даже в их историях. Мы не желаем записей о таких чудовищностях; грехи должны считаться новыми, чтобы они могли считаться чудовищными. Они теряют чудовищность, как только перестают быть редкими; ибо люди считают простительным ошибаться вместе с предками и глупо полагают, что делят грех в его обществе. Перья людей могут достаточно распространяться без этих сингулярностей злодейства; ибо, как они увеличивают ненависть к пороку у одних, так они расширяют теорию нечестия у всех. И это одна вещь, которая может сделать поздние века хуже, чем были прежние; ибо порочные примеры прошлых веков отравляют любопытство нынешних, давая намек на грех соблазняемым духам и подстрекая их к подражанию тем, чьи головы никогда не были настолько извращенно принципиальны, чтобы изобрести их. В этом роде мы хвалим мудрость и доброту Галена, который не хотел оставить миру слишком тонкую теорию ядов; обезоруживая тем самым злобу ядовитых духов, чье невежество должно довольствоваться сулемой и мышьяком. Ибо, безусловно, есть более тонкие отравления, такие, которые невидимо уничтожат, и подобны василискам небес. В вещах такого рода молчание хвалит историю: это простительная часть утраченных вещей; где никогда не должен восстать Панчиролл или остаться какой-либо реестр, кроме того, что в аду.

И все же, если, как полагают некоторые стоики и сам Сенека спорит, эти необузданные привязанности, которые заставляют нас совершать такие чудовища, и даже сами грехи являются животными; есть история Африки и рассказ о змеях в них. И если бы трансанимация Пифагора или метод ее были правдой, что души людей переселяются в виды, соответствующие их прежним натурам; некоторые люди должны, безусловно, пережить многих змей и не могут избежать того самого выводка, в чей отец Сатана вошел. И хотя возражение Платона должно иметь место, что тела, подверженные тлению, должны в конце концов погибнуть перед периодом всех вещей, и, становясь меньше числом, должны оставить некоторые души отдельно для самих себя; духи многих задолго до того времени найдут лишь обнаженные жилища: и, не встречая ассимилируемых, в которых можно было бы проявить свои натуры, должны, безусловно, предвосхитить такие естественные опустошения.

Lactant. Primus sapientiæ gradus est, falsa intelligere.

КОНЕЦ.

ГИДРИОТАФИЯ

ПОГРЕБЕНИЕ В УРНАХ

ИЛИ РАССУЖДЕНИЕ О ПОГРЕБАЛЬНЫХ УРНАХ, НЕДАВНО НАЙДЕННЫХ В НОРФОЛКЕ

ВМЕСТЕ С

САДОМ КИРА

МОЕМУ ДОСТОЙНОМУ И ПОЧИТАЕМОМУ ДРУГУ

ТОМАСУ ЛЕ ГРО

Из Кроствика, эсквайру.

Когда погребальный костер погас и последнее прощание было сказано, люди навсегда прощались со своими погребенными друзьями, мало ожидая, что любопытство будущих веков будет комментировать их пепел, и, не имея старого опыта долговечности своих реликвий, не имели мнения о таких последующих соображениях.

Но кто знает судьбу своих костей или как часто ему предстоит быть погребенным? Кто имеет оракул своего пепла или будут ли они рассеяны? Реликвии многих лежат, как руины Помпея, во всех частях земли; и когда они попадают в ваши руки, они могут показаться странствовавшими далеко, которые в прямом и меридиональном путешествии имеют лишь несколько миль известной земли между вами и полюсом.

То, что кости Тесея должны были быть увидены снова в Афинах, было не за пределами догадок и обнадеживающих ожиданий; но то, что они должны были появиться так своевременно, чтобы послужить вам, было ударом судьбы и чести за пределами предсказаний.

Мы не можем не желать, чтобы эти урны могли иметь эффект театральных сосудов и великих урн ипподрома в Риме; чтобы отзвучать аплодисментами и честью, причитающимися вам. Но это печальные и погребальные кувшины, которые не имеют радостных голосов; молчаливо выражающие старую смертность, руины забытых времен, и могут только говорить с жизнью, как долго в этой тленной оболочке некоторые части могут быть нетленными; все же способные пережить кости, еще не рожденные, и благороднейший костер среди нас.

Мы представляем их не как какое-то странное зрелище или спектакль, неизвестный вашим глазам, которые видели лучшие из урн и благороднейшее разнообразие пепла; кто сам по себе не является слабым знатоком древностей и может ежедневно приказывать видеть так много императорских лиц; что возвышает ваши мысли к старым вещам и созерцанию времен до вас, когда даже живые люди были древностями; когда живые могли превосходить мертвых, и уйти из этого мира нельзя было должным образом сказать, что идешь к большему числу. И так возносите свои мысли к Ветхому днями, истинному объекту антикваров, для которого старейшие частицы молоды, а сама земля — младенец; и без египетского счета производит лишь малый шум в тысячах.

Нам подсказал случай, а не мы ухватились за возможность писать о старых вещах или вторгаться к антиквару. Мы холодно привлечены к рассуждениям о древностях, у которых едва ли есть время перед нами, чтобы понять новые вещи или составить ученые новинки. Но видя, что они возникли так, как лежали, почти в молчании среди нас, по крайней мере, в кратком отчете внезапно пройденном; мы были очень не желали, чтобы они умерли снова и были погребены дважды среди нас.

Кроме того, сохранить живых и заставить мертвых жить, удержать людей от их урн и рассуждать о человеческих фрагментах в них, не является неуместным для нашей профессии; чье изучение есть жизнь и смерть, кто ежедневно видит примеры смертности и из всех людей меньше всего нуждается в искусственных memento’s или гробах у нашей постели, чтобы напоминать нам о наших могилах.

Пришло время наблюдать за событиями и не позволять ничему примечательному ускользнуть от нас; супинация старших дней оставила так много в молчании, или время так замучило записи, что самые трудолюбивые головы не находят легкой работы воздвигнуть новую Британию.

Своевременно оглянуться на старые времена и созерцать наших предков. Великие примеры становятся редкими и должны быть извлечены из прошедшего мира. Простота улетает, и нечестие приходит длинными шагами к нам. У нас достаточно дел, чтобы составить самих себя из нынешних и прошедших времен, и вся сцена вещей едва ли служит для нашего наставления. Полное произведение добродетели должно быть составлено из центонов всех веков, как все красоты Греции могли составить лишь одну красивую Венеру.

Когда кости короля Артура были выкопаны, старая раса могла думать, что они видят в них некоторые оригиналы самих себя; к этим нашим урнам никто здесь не может претендовать на родство и может только видеть реликвии тех лиц, которые в своей жизни давали законы своим предшественникам, после долгой безвестности, теперь лежат на их милости. Но помня раннюю цивилизованность, которую они принесли в эти страны, и забывая давно прошедшие озорства; мы милосердно сохраняем их кости и не мочимся на их пепел.

В предложении этих древностей мы не стремимся к древним семьям, так долго пережитым ими; мы далеки от возведения вашего достоинства на столпах ваших предков, чьи заслуги вы иллюстрируете. Мы чтим ваши старые добродетели, соответствующие временам до вас, которые являются благороднейшей оружейной. И имея долгий опыт вашего дружеского общения, лишенного пустой формальности, полного свободы, постоянной и щедрой честности, я смотрю на вас как на драгоценный камень старой породы и должен признать себя даже до урны и пепла,

Норидж, 1 мая.

Your ever faithfull Friend, and Servant THOMAS BROWNE.

МОЕМУ ДОСТОЙНОМУ И ПОЧИТАЕМОМУ ДРУГУ

НИКОЛАСУ БЭКОНУ

Из Гиллингема, эсквайру.

Если бы я не заметил, что близорукие люди хорошо рассуждали о зрении, а некоторые без потомства — превосходно о порождении; я, который никогда не был хозяином какого-либо значительного сада, не попытался бы сделать это предметом. Но Земля — это сад Природы, а каждая плодородная страна — Рай. Диоскорид сделал большинство своих наблюдений в своем походе с Антонием; а Теофраст поднял свои обобщения главным образом из поля.

Кроме того, мы не пишем травник, и этот том не может обмануть вас, кто держал в руках самые массивные из них: кто знает, что три фолианта все еще слишком мало, и как новые травники летят из Америки на нас, от настойчивых исследователей, и старых в этих сингулярностях, мы ожидаем таких описаний. В чем Англия теперь так точна, что не уступает другим странам.

Мы не претендуем на умножение растительных делений квинкунциальными и сетчатыми растениями; или возведение новой фитологии. Поле знания было так прослежено, что трудно породить что-то новое. О старых вещах мы пишем что-то новое, если истина может получить дополнение, или зависть будет иметь что-то новое; поскольку древние знали поздние анатомические открытия, а Гиппократ — циркуляцию.

Вы так долго были вне банального обучения, что трудно найти предмет, подходящий для вас; и если вы встретили лист об этом, мы упустили наше намерение. В этом множестве писания побочные и бесплодные темы лучше всего подходят для изобретения; предметы, так часто обсуждаемые, ограничивают воображение и фиксируют наши концепции на понятиях предшествующих писателей. Кроме того, такие рассуждения допускают экскурсы и простительно допускают побочные истины, хотя и на некотором расстоянии от их главных. В чем, если мы иногда берем широкую свободу, мы не одиноки, но ошибаемся по великому примеру.

Тот, кто хочет проиллюстрировать превосходство этого порядка, может легко потерпеть неудачу в таком опрятном предмете, в котором мы не напугали обычного читателя никакими другими диаграммами, кроме него самого; и старательно отказались от иллюстраций из редких и неизвестных растений.

Ваше проницательное суждение, так хорошо знакомое с этим изучением, не ожидает здесь никаких математических истин, хорошо понимая, как мало обобщений и бесконечностей есть в природе. Как Скалигер нашел исключения в большинстве универсалий Аристотеля и Теофраста. Как ботанические максимы должны иметь справедливое допущение и являются терпимо ходовыми, если не невыносимо перевешены исключениями.

Вы мудро упорядочили свои растительные наслаждения, за пределами досягаемости исключения. Турки, которые проводят свои дни в садах здесь, будут иметь сады также и в будущем, и, наслаждаясь цветами на земле, должны иметь лилии и розы на небесах. В садовых наслаждениях нелегко удерживать посредственность; это внушающее удовольствие редко бывает без некоторой крайности. Древние простительно наслаждались цветущими садами; многие были флористами, которые не знали истинного использования цветка; и во времена Плиния никто прямо не рассматривал этот предмет. Некоторые похвально увлекались плантациями ядовитых растений, некоторые ограничивали свои наслаждения отдельными растениями, и Катон, казалось, был помешан на капусте; в то время как искреннее наслаждение тюльпанистов встречает грубый язык даже от их собственных профессоров.

То, что в этом садовом рассуждении мы переходим к посторонним вещам и многим частям искусства и природы, мы следуем здесь примеру старых и новых плантаций, в которых благородные духи не довольствовались деревьями, но присутствием птичников, рыбных прудов и всякого разнообразия животных они делали свои сады эпитомой земли и некоторым подобием светских зрелищ старины.

То, что мы соединяем эти части разных предметов, или что это должно следовать за другим; ваше суждение допустит без упрека в несоответствии; поскольку восхитительный мир приходит после смерти, а Рай следует за могилой. Поскольку зеленое состояние вещей есть символ воскресения, и чтобы процветать в состоянии славы, мы должны сначала быть посеяны в тлении. Кроме того, древняя практика благородных особ — заканчивать в садовых могилах, и сами урны старины — быть завернутыми в цветы и гирлянды.

Nullam sine venia placuisse eloquium, более чувствительно понимается писателями, чем читателями; и не хорошо понимается ни теми, ни другими, пока работы не были вывешены, как картины Апеллеса; в которых даже обычные глаза найдут что-то для исправления.

Желать всем читателям ваших способностей было бы неразумно умножать число ученых за пределами темперамента этих времен. Но этому плохо судящему веку мы милосердно желаем части вашей справедливости, суждения, откровенности и изобретательности; в чем вы так богаты, чтобы не потерять от распространения. И будучи цветущей ветвью той благородной семьи, которой мы обязаны столь многим соблюдением, вы не новопосажены, но давно укоренены в таком совершенстве; о чем имея столь долгое подтверждение в вашем достойном общении, постоянной дружбе и выражении; и зная вас серьезным студентом в высших тайнах природы; с большим извинением мы приносим эти низкие наслаждения и бедные манипулы к вашему сокровищу.

Норидж, 1 мая.

Your affectionate Friend, and Servant THOMAS BROWNE.

Сноски

[A] Pompeios juvenes Asia, atque Europa, sed ipsum terra tegit Lybies.

[B] Мало прямого, но море между вашим домом и Гренландией.

[C] Привезены обратно Кимоном. Плутарх.

[D] Великие урны на ипподроме в Риме, задуманные, чтобы отзвучать голоса людей на их зрелищах.

[E] Достойно принадлежащие тому истинному джентльмену сэру Горацио Тауншенду, моему почитаемому другу.

[F] Abiit ad plures.

[G] Что делает мир стольким-то лет от роду.

[H] В чем М. Дагдейл превосходно постарался, и достойно быть поддержанным искренними и благородными особами.

[I] Во времена Генриха II, Камден.

[J] Adamas de rupe veteri præstantissimus.

[K] Племпий, Кабей и т. д.

[L] Д. Харви.

[M] Besleri Hortus Eystetensis.

[N] Bauhini Theatrum Botanicum и т. д.

[O] Мой достойный друг М. Гудьер, древний и ученый ботаник.

[P] Как в Лондоне и различных частях, о которых мы не упоминаем, чтобы не показаться, что мы опускаем какие-либо.

[Q] Гиппократ о суперфетации, о прорезывании зубов.

[R] Правила без исключений.

[S] Tulipo mania, Narrencruiid, Laurenberg. Pet. Hondius. in lib. Belg.

[T] Самого достойного сэра Эдмунда Бэкона, первого баронета, моего истинного и благородного друга.

ГИДРИОТАФИЯ: ПОГРЕБЕНИЕ В УРНАХ Или краткое рассуждение о погребальных урнах, недавно найденных в Норфолке.

En sum quod digitis Quinque Levatur onus Propert

ГЛАВА I

В глубоком открытии подземного мира поверхностная часть удовлетворила бы некоторых исследователей; которые, если бы два или три ярда были открыты около поверхности, не заботились бы терзать недра Потоси, регионов к центру. Природа снабдила одну часть Земли, а человек — другую. Сокровища времени лежат высоко, в урнах, монетах и памятниках, едва ли ниже корней некоторых растений. Время имеет бесконечные редкости и зрелища всех разновидностей; которые открывает старые вещи на небесах, делает новые открытия на земле и даже саму землю — открытием. Та великая древность Америка лежала погребенной тысячи лет; и большая часть земли все еще в урне для нас.

Хотя если Адам был сделан из экстракта Земли, все части могли бы требовать реституции, все же немногие вернули свои кости намного ниже, чем они могли бы получить их; не стремясь к могилам гигантов под холмистыми и тяжелыми покровами, но довольствуясь меньшим, чем их собственная глубина, желали, чтобы их кости могли лежать мягко, и земля была легкой на них; даже те, кто надеется воскреснуть, не были бы довольны центральным погребением или так отчаянно помещать свои реликвии, чтобы лежать за пределами открытия и никоим образом не быть увиденными снова; что счастливое устройство сделало общение с нашими предками и оставило нашему взору некоторые части, которые они никогда не видели сами.

Хотя земля присвоила себе это имя, вода оказалась самой надежной могилой; она за сорок дней поглотила почти весь род человеческий и все живое; рыбы не спаслись целиком, разве что соленый Океан был должным образом смягчен примесью пресной Стихии.

Многие приложили огромные усилия, чтобы определить состояние души после ее отделения от тела; но люди проявляли наибольшую фантазию в причудливых способах своего телесного разложения, в то время как самые рассудительные Народы довольствовались двумя путями: простым погребением в землю и сожжением.

То, что плотское погребение, или предание земле, было более древним, достаточно иллюстрируют старые примеры Авраама и Патриархов. И оно не знало бы соперников, если бы можно было доказать, что Адам был похоронен близ Дамаска или на горе Голгофа, согласно некоторым Преданиям. Сам Бог, похоронивший лишь одного, соблаговолил избрать этот путь, что можно заключить из выражений Писания и жаркого спора между Сатаной и Архангелом о местонахождении тела Моисея. Но практика Сожжения также была весьма Древней и имела немалый охват. Ибо (не выводя ее от Геркулеса) благородные описания сего мы находим в греческих Похоронах у Гомера, в формальных Обрядах Патрокла и Ахилла; и несколько ранее — в Фиванской войне и торжественном сожжении Менекея и Архемора, современников Иаира, восьмого Судьи Израилева. Это подтверждается и у Троянцев, исходя из Погребального костра Гектора, сожженного перед вратами Трои, и сожжения Пентесилеи, королевы Амазонок; а также долгой преемственностью этой практики во внутренних Странах Азии; вплоть до правления Юлиана мы находим, что царь Хионии сжег тело своего Сына и предал прах земле в серебряной Урне.

Та же практика распространилась далеко на Запад, и помимо герулов, гетов и фракийцев, была в ходу у большинства кельтов, сарматов, германцев, галлов, датчан, шведов, норвежцев; не говоря уже о некотором ее применении среди карфагенян и американцев. У римлян она была более древней, чем полагают многие или чем, по-видимому, допускает Плиний. Ибо (помимо старых Законов Двенадцати таблиц о сожжении или погребении внутри Города, о сооружении погребального костра из неотесанного дерева или гашении огня вином) консул Манлий сжег тело своего сына; Нума по особому пункту своего завещания был не сожжен, а похоронен; а Рем был торжественно похоронен, согласно описанию Овидия.

Корнелий Сулла был не первым, чье тело сожгли в Риме, но он был из рода Корнелиев, и хотя до того этот обычай применялся безразлично, не часто, с того времени он распространился и стал преобладающей практикой. Однако не все следовали ей в высшей степени кремации; ибо когда даже Воронов хоронили с почестями, Поппея, жена Нерона, удостоилась особого погребения. Теперь, поскольку все обычаи основывались на каком-то фундаменте Разума, не было недостатка в основаниях и для этого, согласно различным представлениям о наиболее рациональном разложении. Некоторые, придерживаясь мнения Фалеса, что вода — первооснова всех вещей, считали наиболее справедливым подчиниться принципу гниения и завершить путь во влажном растворении. Другие полагали наиболее естественным закончить в огне, как должном главному принципу в составе, согласно учению Гераклита.

А потому воздвигали большие костры, чтобы активнее вознестись к этой Стихии, благодаря чему они также избегали видимого вырождения в червей и оставляли долговечную частицу своего состава.

Некоторые усматривали очистительную силу в огне, рафинирующем более грубую смесь и выжигающем Эфирные частицы, столь глубоко в ней погруженные. И те, кто по преданию или рациональному предположению имели хоть намек на окончательный мировой пожар; или что эта Стихия в конце концов должна оказаться сильнее всех остальных; могли наиболее естественно помыслить о огненном разложении. Другие, не претендуя на естественные основания, политически избегали злобы врагов по отношению к своим погребенным телам. Это соображение привело Суллу к данной практике; который, поступив так с телом Мария, не мог не опасаться возмездия собственному; что и произошло позже в Гражданских войнах и мстительных распрях Рима.

Но как многие Народы принимали, а многие оставляли этот обычай безразличным, так другие слишком сильно привязывались к нему или строго отвергали. Индийские брахманы казались слишком большими друзьями огня, ибо сжигали себя заживо и считали благороднейшим способом закончить свои дни в огне; согласно выражению индийца, сжегшего себя в Афинах, в его последних словах на костре изумленным зрителям: «Так я делаю себя бессмертным».

Но халдеи, великие Идолопоклонники огня, гнушались сожжением своих трупов как осквернением этого Божества. Персидские маги отвергали его из подобных опасений и, будучи озабочены только своими костями, отдавали плоть на растерзание Птицам и Собакам. И парсы ныне в Индии, которые выставляют свои тела Стервятникам и не терпят даже феретр, или Деревянных носилок — надлежащего Топлива для огня, — руководствуются подобными тонкостями. Но держали ли древние германцы, сжигавшие своих мертвецов, какой-либо страх осквернить свое Божество Гертус, или землю, у нас нет Достоверных предположений.

Египтяне боялись огня не как Божества, а как пожирающей Стихии, безжалостно поглощающей их тела и оставляющей от них слишком мало; и поэтому посредством драгоценных Бальзамирований, помещения в сухие земли или искусного заключения в стеклянные сосуды, изобрели самые примечательные способы целостного сохранения. И от таких египетских опасений, воспринятых Пифагором, можно предположить, что Нума и Пифагорейская Секта первыми отказались от огненного решения.

Скифы, которые клялись ветром и мечом, то есть жизнью и смертью, были настолько далеки от сожжения своих тел, что отвергали всякое погребение и делали своей могилой воздух: а ихтиофаги, или рыбоядные Народы вокруг Египта, предпочитали Море своей могилой: тем самым избегая видимого тления и возвращая долг своих тел. Тогда как старые Герои у Гомера страшились ничего более, чем воды или утопления; вероятно, из-за старого мнения об огненной субстанции души, которую может погасить только эта Стихия; и поэтому Поэт выразительно подразумевает полное уничтожение при таком роде смерти, которое постигло Аякса Оилеева.

У старых балеарцев был особый способ, ибо они использовали большие Урны и много дров, но никакого огня при погребении; они дробили плоть и кости мертвых, набивали их в Урны и складывали на них груды дров. А китайцы без кремации или урной погребения своих тел используют деревья и много огня, сажая сосну у могилы и сжигая над ней огромное количество печатных изображений рабов и лошадей, граждански довольствуясь их обществом в эффигии, чего варварские Народы требуют в реальности.

Христиане гнушались таким способом погребения, и хотя не колебались отдать свои тела на сожжение при жизни, ненавидели этот способ после смерти; предпочитая скорее упокоение, чем поглощение, и должным образом подчиняясь приговору Божьему — вернуться не в пепел, а снова в прах, в соответствии с практикой Патриархов, погребением нашего Спасителя, Петра, Павла и древних Мучеников. И в конце концов настолько стали избегать общего погребения с Язычниками, что некоторые подвергались Церковным взысканиям за то, что не видели в этом препятствий.

Мусульманские верующие никогда не допустят этого огненного решения. Ибо они верят в немедленный суд своих черных и белых Ангелов в могиле; которую они должны сделать настолько глубокой, чтобы могли встать на колени.

Иудейский Народ, хотя и придерживался старого способа ингумации, иногда допускал эту практику. Ибо жители Иависа сожгли тело Саула. И, не нарушая запрета, во избежание заразы или осквернения во время эпидемии сжигали тела своих друзей. А когда не сжигали своих мертвых тел, иногда устраивали большие сожжения рядом и вокруг них, что выводимо из выражений касательно Иорама, Седекии и пышного костра Асы; и были настолько мало враждебны к Языческому сожжению, что иудеи, оплакивая смерть Цезаря, своего друга и мстителя за Помпея, посещали место, где было сожжено его тело, много ночей подряд. И как они воздвигали благородные Памятники и Мавзолеи для своего собственного Народа, так не стеснялись воздвигать некоторые и для других, согласно практике Даниила, который оставил тот долговечный погребальный костер в Экбатанах для Мидийских и Персидских царей.

Но даже во времена подчинения и самого жаркого использования они не соответствовали Римской практике сожжения; благодаря чему было обеспечено Пророчество о теле Христа, что оно не увидит тления, или что кость его не будет сломлена; что, как мы верим, было также провиденциально предотвращено копьем Солдата и гвоздями, которые прошли мимо маленьких костей как на его руках, так и на ногах: и не было обычным делом, чтобы оно не истлело на кресте, согласно Закону Римского Распятия, или чтобы волос с его головы пропал, хотя это и было заметно в иудейских обычаях — стричь волосы Преступников.