«Работы сэра Томаса Брауна, том 3»

Что касается частного мнения, то основание его слабо, и его нельзя вывести из текста, приведенного в Апокалипсисе: ибо, помимо того, что там названы только два лица, нет никакого упоминания об Иоанне, третьем участнике этой трагедии. Смерть святого Иоанна Евангелиста, где и когда. То же самое опровергается историей, которая записывает не только смерть Иоанна, но и указывает место его погребения, то есть Эфес, город в Малой Азии, куда после того, как он был сослан на Патмос Домицианом, он вернулся в правление Нервы, там скончался и был похоронен во дни Траяна. И это засвидетельствовано Иеронимом («De Scriptor. Ecclesiast.»), Тертуллианом («De Anima»), Златоустом и Евсевием, в чьи дни его гробница была видна; и более древним свидетельством, приведенным также им, то есть Поликратом, епископом Эфесским, не через много преемников после Иоанна; чьи слова в послании к Виктору, епископу Римскому, таковы: «Johannes ille qui supra pectus Domini recumbebat, Doctor optimus, apud Ephesum dormivit»; многие подобные свидетельства отмечены Баронием, Янсением, Эстием, Липеллом и другими.

Теперь же главным и первоначальным основанием этой ошибки было грубое заблуждение в словах Христа и ложное понимание их смысла; понимание как утвердительного того, что было выражено лишь условно, или принятие как утверждения того, что было высказано лишь в качестве допущения. Ибо слова нашего Спасителя звучат в сомнительном тоне, скорее упрекая, чем удовлетворяя любопытство Петра; как если бы Он сказал: «Ты получил свой собственный удел, почему ты спрашиваешь о своем брате? Какое облегчение твоим страданиям принесет общество другого? Почему ты заглядываешь в тайны Божьей воли? Если он останется, пока Я приду, что тебе до того, кто наверняка пострадает до этого времени?». И такой ответ, вероятно, Он дал, потому что предвидел, что Иоанн не примет насильственной смерти, но отойдет в могилу с миром. Если бы Петр твердо знал это, это могло бы охладить его пыл и подавить тот огонь, который позже разгорелся во славу его Учителя.

Теперь, почему среди всех остальных только Иоанн избежал смерти мученика, причина указана: потому что все остальные бежали или удалились при Его смерти, и он один из Двенадцати созерцал Его страдания на Кресте. В чем, однако, страдание, которое он перенес, не могло быть меньше мученичества: ибо если простое повествование, по крайней мере, внимательное размышление об этих Страстях способно до сих пор, даже при таком невыгодном течении времени, разрывать сердца благочестивых созерцателей, то близкое и чувственное видение этого должно было вызвать агонию, выходящую за пределы понимания плоти; и пронзение таким объектом острее ранило мученическую душу Иоанна, чем впоследствии гвозди — распятое тело Петра.

Of all the Apostles St. John only is thought to have suffered a natural death: And why?

Далее, они ошибались в эмфатическом восприятии, помещая акцент на словах «если Я хочу»: тогда как он правильно лежал в словах «когда Я приду». Если бы они поняли это так, как некоторые с тех пор, то есть не как Его окончательное и последнее возвращение, а как Его пришествие в Суде и разрушении над иудеями; или такое пришествие, о котором можно было бы сказать, что «род сей не прейдет, как все сие будет»; им не нужно было, а тем более нам, предполагать такую долговечность. Ибо после смерти Петра Иоанн дожил до того, чтобы увидеть, как это исполнилось при Веспасиане: и тогда у него не было своего «Nunc dimittis», и он не ушел, подобно Симеону; но, состарившись в исполненных неясностях и увидев истечение предсказания Даниила, как некоторые полагают, он завершил свое Откровение.

Но помимо этого первоначального и главного основания, многие другие произвели впечатления в соответствии с различными эпохами и лицами, которыми они были восприняты. Ибо некоторые утвердили это мнение среди учеников и братьев, которые были его современниками или жили примерно в то же время, что и он; и первым была необычайная любовь, которую наш Спаситель питал к этому ученику, удостоенному чести называться учеником, которого любил Иисус. Теперь отсюда они могли быть склонны верить, что их Учитель избавит его от смерти или позволит ему дожить до того, чтобы увидеть Его возвращение во славе, так как он был единственным апостолом, который видел, как Он умирает в бесчестии. Другим была вера и мнение тех времен, что Христос скоро придет; ибо они не разделяли в целом того же мнения, что их преемники, или как последующие века спустя столько столетий; но полагали, что Его пришествие будет вскоре после Его страстей, согласно нескольким выражениям нашего Спасителя, понятым грубо, и как мы находим то же мнение вскоре после этого упрекаемым святым Павлом (2 Фес. 2); и, таким образом, полагая, что Его пришествие будет скоро, они могли быть побуждены верить, что Его любимец доживет до него. Святой Иоанн, как долго пережил нашего Б. Спасителя. Наконец, долгая жизнь Иоанна могла сильно способствовать этому мнению; ибо он пережил остальных двенадцать, ему было 22 года, когда он был призван Христом, и 25, то есть возраст священства, при Его смерти, и прожил 93 года, то есть 68 после своего Спасителя, и умер не ранее второго года правления Траяна. Теперь, пережив всех своих товарищей, мир утвердился в том, что он может жить и дальше, и даже до пришествия своего Учителя.

Основания, которые способствовали этому в последующие века, были особенно два. Первое — его избавление от мученичества: ибо, тогда как все остальные претерпели ту или иную насильственную смерть, у нас нет истории, что он претерпел какую-либо; и люди могли думать, что он не способен на это: ибо, как сообщает история, по приказу Домициана он был брошен в котел с кипящим маслом и вышел из него неопаленным. Теперь будущие века, понимая, что он не принял насильственной смерти, а также обнаружив, что средства, направленные к этому, не могли возыметь действия, могли утвердиться в своем мнении, что смерть не имела над ним власти, что он может жить вечно, кто не мог быть уничтожен огнем и был способен противостоять ярости той стихии, которой ничто не противостоит. Второе — это порча, вкравшаяся в латинский текст, читающий вместо «Si» — «Sic eum manere volo»; благодаря чему ответ нашего Спасителя становится утвердительным, или что Он хочет, чтобы это было так; этот способ чтения был широко принят в прежние века и до сих пор сохраняется в Вульгате; но в греческом и оригинале слово — ἐάν, означающее «Si» или «если», что сильно отличается от οὕτως и не может быть переведено вместо него: и в соответствии с этим выполнен перевод Юния, а также тот, что приложен к греческому тексту авторитетом Сикста V.

Третье утвердило это в более поздние века и оказалось мощным аргументом для всех последующих; потому что в его гробнице в Эфесе не было найдено ни тела, ни его реликвий; вследствие чего возникли различные сомнения и многие подозрительные представления; некоторые верили, что он не был похоронен, другие — что он был похоронен, но воскрес, третьи — что он сошел живым в свою гробницу и оттуда ушел позже. Но все это основывалось на недостоверных основаниях, как заметил Бароний; который приводит письмо Целестина, епископа Римского, к Эфесскому собору, в котором он объявляет, что реликвии Иоанна высоко почитались этим городом; а также отрывок Златоуста в гомилиях об апостолах, что Иоанн, будучи мертвым, совершал исцеления в Эфесе, как будто он был еще жив. И так я замечаю, что Эстий, обсуждая этот вопрос, заключает на этом основании: «Quod corpus ejus nunquam reperiatur, hoc non dicerent si veterum scripta diligenter perlustrassent».

Теперь, чтобы первые века после Христа, последующие или любые другие могли дойти до мнений, столь далеких от разума, как мысль о бессмертии после падения Адама, или представление, что человек в эти поздние времена должен пережить наших отцов в первые; хотя это кажется очень странным, но это не невероятно. Ибо доверчивость людей была обманута подобными представлениями; и, как упоминают Ириней и Тертуллиан, некий Менандр, самаритянин, добился веры в этом самом пункте; чьим учением было то, что смерть не должна иметь власти над его учениками, и те, кто принял его крещение, должны были получить бессмертие вместе с ним. Это было, конечно, очень странное представление; обычно не вытекающее ни из абсурдов меланхолии, ни из суетности амбиций. Некоторые, действительно, были настолько притворно тщеславны, что имитировали бессмертие и украли свою смерть в надежде считаться бессмертными; а другие считали себя мертвыми; но, конечно, немногие или никто не впадал в столь дерзкое заблуждение, как не думать, что они вообще могут умереть. Разум тех могущественных, чьи амбиции могли позволить им называться богами, никогда не был бы польщен бессмертием; но самые гордые из них ежедневными диктатами тления убеждались в неуместности этого наименования. И, конечно, хотя заблуждение может зайти далеко, и возможно, что на время человек может забыть свою природу, но это не может быть долговечным. Ибо нескрываемые несовершенства нас самих или их ежедневные примеры в других будут ежечасно напоминать нам о нашем тлении и громко говорить нам, что мы — сыны земли.

ГЛАВА XI Более кратко о некоторых других.

Есть много других, которые мы оставляем богословию, и, возможно, они не заслуживают спора. Был ли Давид наказан только за гордость сердца при исчислении народа, как полагают большинство, или, как поддерживают Иосиф Флавий и многие, он пострадал также за неисполнение заповеди Божьей относительно подушной подати; что когда народ был исчислен, за каждую голову они должны были платить Богу шекель, мы здесь спорить не будем. Конечно, если это не было причиной этого мора, мы должны признать, что неисполнение этого грозило таким наказанием, согласно словам Закона (Исх. 30): «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый дает выкуп за душу свою Господу, и не будет между ними язвы». Теперь, насколько глубоко Бог был обманут этим во времена Давида и в богатом государстве Израиля, легко станет ясно из сумм прежних очищений. Ибо в первом (Исх. 38) серебра от исчисленных было сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей; бека с человека, то есть полшекеля, по шекелю священному; за каждого от двадцати лет и выше, за шестьсот тысяч три тысячи пятьсот пятьдесят человек. В соответствии с этим мы читаем у Иосифа Флавия, что Веспасиан приказал, чтобы каждый иудей приносил в Капитолий две драхмы; что составляет пятнадцать пенсов, или четверть унции серебра у нас: и эквивалентно беке, или половине шекеля священного. Что такое аттическая драхма. Что такое дидрахма и статир (Мф. 17:27). Ибо аттическая драхма — это семь пенсов с полпенни, или четверть шекеля, а дидрахма, или двойная драхма, — это слово для обозначения храмовой подати, или половины шекеля; а статир, монета, найденная во рту рыбы, была двумя дидрахмами, или целым шекелем, и податью, достаточной для нашего Спасителя и для Петра.

Мы не будем ставить под вопрос метаморфозу жены Лота, или была ли она превращена в реальную статую из соли: хотя некоторые считают это выражение метафорическим, означающим не более чем прочный и долговечный столп, согласно природе соли, которая не допускает порчи: в каком смысле завет Божий называется «заветом соли»; и также сказано, что Бог дал царство Давиду навеки, или «заветом соли».

Что Авессалом был повешен за волосы на голове, а не схвачен за шею, как полагает Иосиф Флавий и утверждает общий аргумент против длинных волос, мы не готовы отрицать. Хотя я признаю, что есть большая и ученая группа другого мнения; хотя если бы на нем был его морион или шлем, я не мог бы хорошо это представить; хотя перевод Иеронима или Тремеллия не доказывает этого, а наш собственный, кажется, скорее опровергает это.

Что Иуда повесился, и тем более, что он погиб от этого, мы не будем ставить под сомнение. Хотя Янсений, обсуждая этот вопрос, приводит свидетельство Феофилакта и Евфимия, что он умер не от виселицы, а под колесом телеги, и Бароний также сообщает, что это было мнение греков, восходящее к Папию, одному из учеников Иоанна. Хотя также то, как трудно примирить выражение Матфея с выражением Петра, и то, что он прямо повесился, с тем, что, упав ниц, он расселся посредине, со многим другим, ученый Гроций прямо признает. И, наконец, хотя, как он также настаивает, слово ἀπήγξατο у Матфея означает не только подвешивание или висячее удушение, как описывает это обычная картина, но также удушье, странгуляцию или перехват дыхания, который может возникнуть от горя, отчаяния и глубокой подавленности духа (Strangulat inclusus dolor), в каком смысле оно используется в истории Товита относительно Сарры: ἐλυπήθη σφόδρα ὥστε ἀπάγξασθαι. «Ita tristata est ut strangulatione premeretur», — говорит Юний; и так могло случиться от ужаса ума у Иуды. Так многие евреи утверждают, что Ахитофел был также задушен, то есть не от веревки, а от страсти. Ибо еврейское и арабское слово в тексте означает не только подвешивание, но и негодование, как также заметил Гроций.

How Judas might die.

Есть много других истин, безразличных по своей сути, чьи сомнительные толкования достойные богословы и проповедники часто обращают в полезные и трезвые применения, о которых мы не будем говорить; с усердием мы отклоняем такие парадоксы и мирно подчиняемся их принятым толкованиям.

ГЛАВА XII О прекращении оракулов.

То, что оракулы прекратились или онемели с пришествием Христа, лучше всего понимать в квалифицированном смысле, а не без всякой широты, как будто их точно не было после, и не было никакого упадка до. Ибо (что мы должны признать в отношении преданий древности) некоторый предварительный упадок заметен из того, что сказал Цицерон, на что ссылается Бароний: «Cur isto modo jam oracula Delphis non eduntur, non modo nostra ætate, sed jam diu, ut nihil possit esse contemptius». Что при его жизни они не были совсем немы, можно вывести из Светония в жизнеописании Тиберия, который, пытаясь уничтожить оракулы, прилегающие к Риму, был удержан жребиями или случаями, которые выдавались в Пренесте. После его смерти мы встречаем многих; Светоний сообщает, что оракул в Анции предостерег Калигулу остерегаться Кассия, который был одним из тех, кто замышлял его смерть. Плутарх, спрашивая, почему оракулы Греции прекратились, делает исключение для оракула в Лебадии: и в том же месте Деметрий утверждает, что оракулы Мопса и Амфилоха были весьма посещаемы в его дни. Короче говоря, истории изобилуют примерами, и не без них даже до правления Юлиана.

Что, следовательно, может согласовываться с историей, под прекращением оракулов вместе с Монтегю мы можем понимать их прерывание, а не отсечение или полное запустение; их редкое изречение, а не полное оставление, и все же в отношении различных оракулов мы можем говорить строго и сказать, что произошло надлежащее прекращение. Так мы можем примирить отчеты времен и допустить те немногие и отрывочные прорицания, о которых мы читаем в истории и у неоспоримых авторов. Ибо то, что они получили этот удар от Христа, а не от других причин, называемых язычниками, из оракульных признаний они не могут отрицать; о чем в записях есть некоторые весьма примечательные. Первый — тот оракул Дельф, изреченный Августу.

Второй, записанный Плутархом, о голосе, который слышали кричащим морякам в море: «Великий Пан умер»; что является очень примечательным повествованием, и его можно прочитать в его «О прекращении оракулов». Третий, сообщенный Евсевием в жизнеописании его возвеличенного Константина, что примерно в то время Аполлон скорбел, объявляя, что его оракулы были ложными и что праведники на земле мешали ему говорить правду. И четвертый, рассказанный Феодоритом и изреченный Аполлоном Дафнейским Юлиану во время его персидского похода, что он должен убрать тела вокруг себя, прежде чем сможет дать ответ, и вскоре после этого его храм был сожжен молнией.

Me puer Hebræus Divos Deus ipse gubernans

Cedere sede jubet, tristemq; redire sub orcum;

Aris ergo dehinc tacitus discedito nostris.

An Hebrew child, a God all gods excelling,

To hell again commands me from this dwelling.

Our Altars leave in silence, and no more

A Resolution e’re from hence implore.

Все это было очевидным и убедительным признанием той Силы, которая закрыла его уста и ограничила то заблуждение, которое царило столько столетий. Но так как его злоба бдительна, и грехи людей все еще продолжают терпеть его козни, он не отдыхает и никогда не перестанет обманывать сынов первых обманутых. Отступление дьявола, когда он был изгнан из оракулов. И поэтому, изгнанный из оракулов и торжественных храмов заблуждения, он бежит в углы, упражняясь в мелких обманах и совершая свои козни через ведьм, магов, прорицателей и подобных низших соблазнителей. И все же (что прискорбно), пока мы применяем себя к этому и, утверждая, что Бог перестал говорить через Своих пророков, ожидаем в сомнительных делах решения от таких духов, пока мы говорим, что дьявол нем, но признаем, что они могут говорить; пока мы отрицаем сущность, но практикуем эффект и в отрицаемой торжественности поддерживаем эквивалентную эффективность; напрасно мы кричим, что оракулы пали; алтарь Аполлона все еще дымится; и огонь Дельф не погас до сего дня.

Неуместно для нашего намерения говорить в общем об оракулах, и многие хорошо выполнили это. Самым ясным из других был оракул Аполлона Дельфийского, записанный Геродотом и изреченный Крезу; который, как испытание их всеведения, послал к отдаленным оракулам; и так договорился с посланниками, что, хотя они были в разных местах, но в одно и то же время они должны были спросить, что Крез делает в тот момент. Среди всех остальных только оракул Дельф попал в точку, ответив, что он варит ягненка с черепахой в медном сосуде с крышкой из того же металла. Стиль высокомерен в греческом, хотя несколько ниже в латинском.

Этим он, действительно, приобрел много богатства и еще больше чести, и считался Крезом божеством: и все же вскоре после этого, с помощью вульгарной уловки, он обманул своего любимца и величайшего друга оракулов, приведя его к непоправимому поражению от Кира. И, конечно, такой же успех, вероятно, ждет всех, кто полагается или зависит от него. Это была первая игра, которую он практиковал над смертными; и как время сделало его более совершенным в искусстве, так и закоренелость его злобы сделала его более готовым к исполнению. Поэтому высшая степень глупости и преступление не только против Бога, но и против нашего собственного разума — ожидать милости от дьявола; чьи милости более жестоки, чем милости Полифема; ибо он пожирает своих любимцев первым, и чем ближе человек подходит, тем скорее он бывает опален Молохом. Короче говоря, его милости обманчивы и двулики, он делает явное добро ради реального и убедительного зла после него; и возносит нас на вершину храма, только чтобы смиренно низвергнуть нас с нее.

Æquoris est spatium et numerus mihi notus arenæ

Mutum percipio, fantis nihil audio vocem.

Venit ad hos sensus nidor testudinis acris,

Quæ semel agninâ coquitur cum carne labete,

Aere infra strato, et stratum cui desuper æs est.

I know the space of Sea, the number of the sand,

I hear the silent, mute I understand.

A tender Lamb joined with Tortoise flesh,

Thy Master King of Lydia now doth dress.

The scent thereof doth in my nostrils hover,

From brazen pot closed with brazen cover.

ГЛАВА XIII О смерти Аристотеля.

То, что Аристотель утопился в Эврипе, отчаявшись разрешить причину его взаимного движения, или прилива и отлива семь раз в день, с этим определением: «Si quidem ego non capio te, tu capies me», было утверждением Прокопия, Назианзина, Иустина Мученика и в целом верится среди нас. В чем, поскольку мы замечаем, что люди имеют лишь несовершенное знание, некоторые полагают Эврип рекой, другие не знают, где или в какой части его поместить; мы сначала уведомляем, что это в целом означает любой пролив, фрет или канал моря, бегущий между двумя берегами, как определил Юлий Поллукс; что такое Эврип в целом. Как мы читаем об Эврипе Геллеспонтском, Пиррейском и этом, о котором мы ведем речь, Эврипе Эвбейском или Халкидском, то есть узком проходе моря, разделяющем Аттику и остров Эвбею, ныне называемом Golfo de Negroponte, от названия острова и главного города его; знаменитом в войнах Антиоха и захваченном у венецианцев Магометом Великим.

Теперь, что в этом Эврипе или проливе Негропонта, и по упомянутому случаю, Аристотель утопился, как многие утверждают и почти все верят, у нас есть некоторое место для сомнения. Ибо без какого-либо упоминания об этом мы находим два пути изложения его смерти у Диогена Лаэртского, который прямо рассматривает это; один от Эвмола и Фаворина, что, будучи обвиненным в нечестии за сочинение гимна Гермию (на чьей наложнице он зачал своего сына Никомаха), он удалился в Халкиду, где, выпив яд, умер; гимн сохранился у Лаэртского и в пятнадцатой книге Афинея. Другой от Аполлодора, что он умер в Халкиде естественной смертью и изнурением желудка, на шестьдесят третьем, или великом климактерическом году; и в соответствии с этим — отчет Суиды и Цензорина. И если бы было ясно доказано то, что утверждает раввин Бен Иосиф, что он нашел в египетской книге Авраама Сапиенса Перизола, что Аристотель признал все, что было написано в Законе Моисея, и стал наконец прозелитом (Licetus de quæsitis, epist.), это также сделало бы невероятным этот принятый путь его смерти.

Touching the death of Aristotle.

Далее, помимо отрицания авторитета, это также опровержимо разумом; и нелегко будет навязать такие отчаянные попытки Аристотелю, из-за неудовлетворенности разума, который так часто признавал его слабость. Кто в делах трудности, и таких, которые не были без запутанностей, считал достаточным излагать предположения. И, конечно, тот, кто мог иногда довольствоваться высокими невероятностями, кто мог удовлетворить себя и думать, что удовлетворит других, что пестрота птиц была от их жизни на солнце, или эрекция сделана по обдуманности яичек, не был бы подавлен до смерти этим. Тот, кто был так хорошо знаком с ἢ ὅτι и πότερον (utrum) и An Quia, как мы наблюдаем в запросах его Проблем: с ἴσως и ἐπὶ τὸ πολὺ, fortasse и plerumque, как заметно через все его труды: конечно, остановился бы на вероятностях и беглых догадках в этом: и его решения никогда не перешли бы в этот смертельный антианалазис и отчаянный кусок риторики, чтобы быть заключенным в том, что он не мог понять. И не доказано, что он когда-либо стремился к частностям Эврипа или даже разрешить прилив и отлив моря. Ибо, как замечают Викомеркато и другие, он не сделал никакого упоминания об этом в своих трудах, хотя случай представляет себя в его Метеорах, где он спорит об аффектах моря: ни в своих Проблемах, хотя в двадцать третьей секции нет менее сорока одного запроса о море. Некоторое упоминание есть, действительно, в труде о свойстве элементов, приписываемом Аристотелю: который, однако, не считается подлинным (De placitis Philosophorum) и был, возможно, тем же, откуда это было настояно Плутархом.

Наконец, сама вещь, от которой зависит мнение, то есть разнообразие прилива и отлива Эврипа, или течет ли он семь раз в день, не является бесспорной. Ибо хотя Помпоний Мела, а после него Солин и Плиний утверждали это, я замечаю, что Фукидид, который часто говорит об Эвбее, опустил это. Павсаний, древний писатель, который оставил точное описание Греции, и в таком же частном пути, как Леандро Италии или Кэмден Великобритании, описывая не только сельские города и реки, но холмы, источники и дома, не оставил никакого упоминания об этом. Эсхин в «Ктесифону» только намекает на это; и Страбон, этот точный географ, говорит осторожно об этом, то есть ὡς φασὶ, и как люди обычно сообщали. И так же делает Магин: «Velocis ac varii fluctus est mare, ubi quater in die, aut septies, ut alii dicunt, reciprocantur æstus». Ботеро более прямо: «Il mar cresce e cala con un impeto mirabile quatra volte il di, ben che communimente si dica sette volte», и т. д. Это море с чудесной стремительностью приливает и отливает четыре раза в день, хотя обычно говорят семь раз, и в целом полагают, что Аристотель, отчаявшись в причине, утопился в нем. В этом описании четыре раза в день оно не превышает числом движение других морей, принимая слова правильно, то есть дважды приливая и дважды отливая в двадцать четыре часа. И это не более того, что утверждает Томмазо Поркакки в своем описании знаменитых островов, что дважды в день он имеет такой стремительный поток, что это не без удивления. Ливий говорит более частно: «Haud facile infestior classi statio est et fretum ipsum Euripi, non septies die (ficut fama fert) temporibus certis reciprocat, sed temere in modum venti, nunc hunc nunc illuc verso mari, velut monte præcipiti devolutus torrens rapitur». Едва ли есть худшая гавань, фрет или канал Эврипа не определенно приливает или отливает семь раз в день, согласно общему сообщению: но будучи неопределенно и в манере ветра, переносимым туда и сюда, он кружится как поток вниз с холма. Но экспериментальное свидетельство Гиллиуса является наиболее значительным из всех: который, увидев курс его и сделав запрос у мельников, которые жили на его берегу, получил ответ, что он приливал и отливал четыре раза в день, то есть каждые шесть часов, согласно закону океана: но что, действительно, иногда он не соблюдал этот определенный курс. И эта нерегулярность, хотя редко случающаяся, вместе с его беспокойным и бурным движением, могла дать начало общему мнению. Так выражение в «Ктесифону» может быть объяснено: И этим может быть интерпретирован Аристотель, когда в своих Проблемах он кажется заимствующим метафору из Эврипа: в то время как в двадцать пятой секции он спрашивает, почему в верхних частях домов воздух «эврипизирует», то есть кружится туда и сюда.

Более позднее и экспериментальное свидетельство можно найти в путешествиях месье Дюлуара, который около двадцати лет назад некоторое время пребывал в Негропонте, или старой Халкиде, а также неоднократно пересекал этот Эврип; вот что он пишет: «Я весьма удивлен заблуждением относительно приливов и отливов Эврипа; и уверяю вас, что это мнение ложно. Я дал лодочнику крону, чтобы он высадил меня в удобном месте, где я мог бы наблюдать за этим целый день. Вода прибывает и убывает каждые шесть часов, точно так же, как в Венеции, но течение там неистовое».

Что же касается того, что вдохнуло жизнь в это утверждение, то, возможно, это была его смерть в Халкиде, главном городе Эвбеи, расположенном на Эврипе, где, как все признают, он и закончил свои дни. То, что он иссох и угас в чрезмерно тревожных расспросах о его колебаниях, хотя и не утонул в нем, как повествует Родигин, некоторые сочли полупризнанием этого факта, не подтверждаемым античными источниками. Безусловно, философия приливов и отливов была весьма несовершенной в древности среди греков и латинян; и они не могли выработать достаточную теорию этого явления, наблюдая лишь Средиземное море, в котором в некоторых местах нет приливов, а в других они незначительны. Не можем мы утверждать и то, что наше знание достигло вершины, хотя теперь мы имеем теорию Океана и прилегающих узких морей. Относя это к Луне, мы находим некоторое удовлетворение для Океана, но не общее решение для заливов и морей, которые не знают приливов; и не можем объяснить, почему в Венеции, в глубине залива, вода поднимается на три или четыре фута, а в Анконе, Дураццо или Коркире, которые лежат по пути, почти не поднимается вовсе. И потому старые неясности породили новые изобретения; и некоторые, исходя из гипотез Коперника или суточного и годового движения Земли, пытаются объяснить приливы и движения этих морей, иллюстрируя это водой в чаше, которая, поднимаясь или опускаясь в ту или иную сторону в соответствии с движением сосуда; эта концепция остроумна, разрешает некоторые сомнения и подробно изложена Галилеем.

Но следует ли по-прежнему придерживаться принятого принципа и неоспоримого воздействия Луны, пусть и с некоторой разницей в применении, — это еще предстоит обдумать; то есть не посредством простого воздействия на поверхность или верхние слои, а путем возбуждения нитросернистых духов и частей, предрасположенных к набуханию на дне; не посредством разрежения верхней части моря (из-за чего суда сидели бы глубже в воде во время прилива, чем во время отлива), а посредством вздутий, возникающих сначала на дне и увлекающих за собой верхнюю часть: оседающих и спадающих вновь в соответствии с движением Луны от меридиана и ослаблением возбуждающей причины. И поэтому реки и озера, лишенные этих ферментирующих частей на дне, не возбуждаются к волнениям; и поэтому некоторые моря поднимаются выше других, в зависимости от обилия этих духов в их подводном строении. И поэтому периоды приливов и отливов различны, а их нарастание или убывание не равны: в зависимости от темперамента земных частей на дне, которые, будучи более трудно или легко подвижными, по-разному начинают, продолжают или заканчивают свои вздутия.

How the Moon may cause the ebbing and flowing of the Sea.

Из особого расположения земли на дне, где происходят быстрые возбуждения, могут возникать те боры и стремительные потоки в некоторых эстуариях и реках, что наблюдается в окрестностях Трента и Хамбера в Англии; что также может иметь некоторый эффект в бурных приливах Эврипа, не только из-за бурления на дне, но также из-за боковых и латеральных частей, направляющих потоки с обеих сторон, которые поднимаются или опускаются в соответствии с движением в этих частях и интенсивным или слабым действием первых возбуждающих причин, сохраняющих свою активность над и под горизонтом; точно так же, как они делают это в телах растений и животных, и при возникновении катаров.

Whence the violent flows proceed in some Estuaries and Rivers.

Как бы там ни было, как умер Аристотель, каков был его конец или по какому поводу, хотя это и не вполне достоверно, но то, что его память и достойное имя будут жить, никто не станет отрицать, и ни один благодарный ученик не усомнится; и если, согласно элегии Солона, человека можно назвать счастливым только после того, как он умер и перестал находиться в видимом состоянии блаженства, или если, согласно его собственной этике, чувства не являются существенными для счастья, но человек может быть счастлив и без их осознания, то, безусловно, в этом смысле он пирамидально счастлив; и он никогда не может погибнуть, разве что в Эврипе невежества, или пока поток варварства не поглотит все.

Подобное мнение существует и о Мелисигене, он же Гомер, поэт-отец, что он угас из-за загадки рыбаков. Но Геродот, написавший его жизнь, прояснил этот момент, сообщив, что, направляясь из Самоса в Афины, он сошел на берег больным на острове Иос, где и умер, и был торжественно похоронен на берегу моря; и так решительно заключает: «От этой болезни Гомер закончил свой последний день на Иосе, не будучи, как полагают некоторые, убит запутанностью загадки, но болезнью».

Homers death.

ГЛАВА XIV О желании Филоксена.

Тот рассказ Аристотеля и общепринятое мнение о Филоксене, который желал иметь шею журавля, чтобы тем самым получать больше удовольствия от еды, хотя и принимается без возражений, при проверке оказывается не только сомнительным в истории, но и абсурдным в самом желании или приведенной для него причине. Ибо, хотя его желание было именно таким, как передают, у него, возможно, не было цели усладить свой вкус в еде, а скорее получить преимущество в пении, как заявляет Мирандола. Аристотель (говорит он) в своей «Этике» и «Проблемах» обвиняет Филоксена в чувственности за то, что ради большего удовольствия вкуса он желал шею журавля; это его желание, соглашаясь с Аристотелем, я ранее осуждал. Но теперь я вижу, что Аристотеля за это обвинение обвиняли многие писатели. Ибо Филоксен был превосходным музыкантом и желал шею журавля не ради какого-либо удовольствия от еды, а воображая, что это даст преимущество в пении или трелях и разделении нот в музыке. И есть много писателей, которые упоминают музыканта с таким именем, как Плутарх в своей книге против ростовщичества, да и сам Аристотель в восьмой книге своей «Политики» говорит об одном Филоксене, музыканте, который перешел от дорийских дифирамбов к фригийской гармонии.

Опять же, правдива история или ложна, правильно применена или нет, намерение не является разумным, и, возможно, ни в том, ни в другом случае. Ибо если мы правильно рассмотрим орган вкуса, то обнаружим, что длина шеи мало способствует ему. Ибо, поскольку язык является инструментом вкуса, а его кончик — самым точным его различителем, удлинение шеи не принесет пользы вкусу; в ней расположены только пищевод и проводящие части, которые не участвуют в нервах вкуса и не относятся к восприятию вкуса, а получают их только от шестой пары; тогда как нервы вкуса отходят от третьей и четвертой пар и таким образом распространяются в языке. И поэтому журавли, цапли и лебеди не имеют преимущества во вкусе перед ястребами, коршунами и другими птицами с более короткими шеями.

И если мы задумаемся, природа не учитывала вкус при различном устройстве шей, а скорее органы, содержащиеся в них, строение остального тела и способ, которым они питаются. Так, животные с длинными ногами, как правило, имеют длинные шеи; то есть для удобства кормления, поскольку им необходимо прикладывать свои рты к земле. Так имеют длинные шеи лошади, верблюды, дромадеры и все высокие животные, за исключением слона, который в отсутствие таковой снабжен хоботом, без которого он не мог бы достать до земли. Так имеют длинные шеи журавли, цапли, аисты и колпицы; и даже у человека, чья фигура прямостоячая, длина шеи следует пропорции других частей: и те, у кого круглые лица или широкие груди и плечи, очень редко имеют длинные шеи. Ибо длина лица вдвое превышает длину шеи, а расстояние между яремной впадиной и пупком равно окружности шеи. Опять же, животные устроены с длинными шеями в соответствии с образом их жизни или питания: так, многие с короткими ногами имеют длинные шеи, потому что они питаются в воде, как лебеди, гуси, пеликаны и другие перепончатолапые животные. Но ястребы и хищные птицы имеют короткие шеи и поджарые ноги; ибо то, что длинно, слабо и гибко, а более короткая фигура лучше приспособлена к этой цели. Наконец, шеи животных варьируются в зависимости от содержащихся в них частей, а именно трахеи и пищевода. Те, у кого нет трахеи и кто не дышит, почти не имеют шеи, как большинство видов рыб; а некоторые не имеют ее вовсе, как все виды камбалообразных, морские языки, скаты, камбала; и все ракообразные, как речные раки, крабы и омары.

Все это рассмотрев, желание Филоксена едва ли согласуется с разумом. Более простительно было бы пожелать стать обезьяной, которая, если верить общему мнению, более точна во вкусе, чем кто-либо другой. Скорее, какой-нибудь зерноядной птицей, нежели журавлем, ибо в этом смысле они настолько изысканны, что по первому клевку клюва могут различить качества твердых тел, чего чувство человека не различает без пережевывания. Скорее, каким-нибудь жвачным животным, чтобы он мог съесть свою пищу дважды; или, как заметил Теофил у Афинея, его желание было бы более разумным, если бы он пожелал стать слоном или лошадью; ибо у этих животных аппетит более неистовый, и они принимают свою пищу в большом и обильном количестве. И это, действительно, было бы более уместно, если бы это был тот самый Филоксен, о котором говорит Плутарх, который был настолько невоспитанно жаден, что, чтобы захватить кушанье, он предупредительно опускал свои ноздри в блюдо.

Что касается музыкального преимущества, хотя оно и кажется более разумным, мы не замечаем, чтобы журавли и птицы с длинными шеями имели музыкальные, а скорее резкие и крикливые глотки. Но птицы, которые поют, и чьи ноты мы больше всего хвалим, имеют маленькие глотки и короткие шеи, как соловьи, зяблики, коноплянки, канарейки и жаворонки. И поистине, хотя трахея, гортань и язык являются инструментами голоса и своими движениями в основном способствуют этим восхитительным модуляциям, мы не можем отчетливо и особо приписать причину какой-либо конкретной форме; и я замечаю, что лучшая из них, соловей, имеет некоторое неудобство в языке; который не заострен и не сужен, как у остальных, а кажется как бы отрезанным, что, возможно, дало намек на басню о Филомеле и отрезании ее языка Тереем.

ГЛАВА XV Об озере Асфальтит.

Что касается озера Асфальтит, озера Содомского, или Мертвого моря, того, что тяжелые тела, брошенные в него, не тонут, а из-за соленой и битумной густоты воды плавают и держатся на поверхности, то уже сделанные описания настолько разнообразны, что мы едва ли можем вывести из них удовлетворительное заключение; и это не только в самой истории, но и в приведенной причине. Что касается истории, люди передают ее по-разному: некоторые, боюсь, слишком преувеличивают, как Плиний, который утверждает, что кирпичи будут плавать в нем. Мандевиль идет дальше, утверждая, что железо плавает, а перья тонут. Мюнстер в своей «Космографии» приводит другой рассказ, хотя, возможно, заимствованный из поэмы Тертуллиана, что горящая свеча плавает, но если ее погасить, она тонет. Некоторые более умеренны, как Иосиф Флавий и многие другие, утверждая лишь, что живые тела плавают, не утверждая категорически, что они не могут утонуть, а лишь то, что они действительно нелегко опускаются. Большинство следуют традиции, как Гален, Плиний, Солин и Страбон, который, кажется, ошибочно принимает за него озеро Сербонис. Немногие проверяли экспериментально, большинство довольствуются экспериментом Веспасиана, по чьему приказу некоторые связанные пленники были брошены в него и, как оказалось, плавали, как будто умели плавать: другие противоречат или, наоборот, полностью опровергают этот момент. Аристотель во второй книге своих «Метеорологий» говорит об этом легкомысленно: ὥσπερ μυθολογοῦσι, что переводится по-разному: одни как баснословный рассказ, другие как общая молва. Биддульф делит общие рассказы об Иудее на три части: одни, говорит он, являются очевидными истинами, вторые — очевидной ложью, третьи — сомнительными или средними между ними; к последним он относит рассказ об этом озере. Но Андре Теве в своей «Космографии» визуально опровергает это; ибо он утверждает, что видел осла с седлом, брошенного туда и утонувшего. Теперь из этих рассказов, столь различных или противоречащих друг другу, второй является наиболее умеренным и безопасным для принятия, который гласит, что живые тела плавают в нем, то есть они нелегко тонут: и это, пока точный эксперимент не определит большее, можно допустить как наиболее соответствующее этому качеству и приведенным для него причинам.

Что касается причины этого эффекта, общее мнение полагает, что это соленая и битумная густота воды. Это действительно вероятно и может быть допущено в той мере, в какой это признает второе мнение. Ибо несомненно, что соленая вода выдержит больший груз, чем пресная; и мы видим, что яйцо опустится в соленой воде, которое будет плавать в рассоле. Но то, что железо должно плавать в нем по этой причине, едва ли можно признать; ибо тяжелые тела будут плавать только в той жидкости, в которой вес их объема не превышает веса такого же количества воды, которое они занимают или вытесняют. Но, конечно, никакая вода не является достаточно тяжелой, чтобы соответствовать весу железа, и поэтому этот металл утонет в любой ее разновидности, и это было совершенное чудо, совершенное таким образом Елисеем. Таким образом, мы видим, что тела плавают или тонут в различных жидкостях в соответствии с разреженностью или тяжестью тех жидкостей, которые должны их поддерживать. Так, соленая вода несет тот вес, который утонет в уксусе, уксус — тот, который упадет в пресной воде, пресная вода — тот, который утонет в спирте, а то, что будет плавать в спирте, утонет в чистом масле; как мы провели эксперимент с восковыми шарами, проткнутыми легкими палочками для их поддержки. Так что, хотя считается трудным делом утонуть в масле, я полагаю, человек нашел бы очень трудным, почти невозможным, плавать в нем. И так золото утонет в ртути, в которой железо и другие металлы плавают; ибо объем золота только тяжелее того пространства ртути, которое оно занимает: и так же в растворе одной унции ртути в двух унциях азотной кислоты жидкость будет держать янтарь, рог и более мягкие виды камней, как мы испытали на каждом из них.

Но существует частное мнение, которое противоречит общему представлению, поддерживаемое некоторыми в последнее время и упоминавшееся еще Страбоном, что плавание тел в этом озере происходит не из-за густоты воды, а из-за битумного бурления со дна, посредством которого оно выталкивает брошенные в него тела и не позволяет им легко утонуть. Истинность этого следовало бы исследовать путем визуального наблюдения, ибо этот путь также вероятен. Так мы замечаем, что трудно глубоко зайти в ванны, где бьют ключи; и так иногда делают мячи, чтобы они играли на бьющей струе.

И поэтому, пока разумный и визуальный эксперимент не подтвердит или не опровергнет утверждение, что тела в нем совсем не тонут, мы пока не верим; что они нелегко или с большим трудом опускаются в этой воде, чем в другой, мы охотно согласимся. Но делать вывод о невозможности из трудности или утверждать, что там, где вещи нелегко тонут, они не тонут вовсе; помимо логической ошибки, является частым дополнением в человеческом выражении и преувеличением, не необычным как в мнениях, так и в рассказах; которые часто дают нечеткие отчеты о близости и без ограничений переходят от одного к другому. Так, поскольку считалось, что жаркий пояс чрезвычайно горяч и труден для обитания, мнения людей настолько продвинулись в его характеристике, что стали считать его необитаемым и невозможным для жизни человека. Так, поскольку в Англии нет волков и их не наблюдали в течение многих поколений, простые люди перешли к мнениям, а некоторые мудрецы — к утверждениям, что они не будут там жить, даже если их привезут из других стран. Так большинство людей утверждает, и немногие здесь поверят в обратное, что в Ирландии нет пауков; но мы видели некоторых в этой стране; и хотя их мало, мы видим паутину в ирландском лесу в Англии. Так крокодил, вырастая из яйца до огромных размеров, по общему мнению и мнению многих писателей, не имеет периода роста, но растет, пока живет. И так, вкратце, в большинстве представлений человеческие мысли расширяют рассмотрение вещей и распространяют свои понятия за пределы их истинной природы.

На картах Мертвого моря или Содомского озера мы встречаем разрушенные города, и во многих из них город Содом помещен примерно посередине или далеко от берега; но то, что он не мог быть далеко от Сигора, который располагался под горами недалеко от берега озера, кажется, можно вывести из внезапного прибытия Лота, который, выйдя из Содома на рассвете, достиг Сигора к восходу солнца; и поэтому Содом должен быть расположен не в нескольких милях от него, а не посреди озера, которое считается около восемнадцати миль в ширину; и это оставит около девяти миль, которые нужно пройти за слишком короткое время.

ГЛАВА XVI О различных других рассказах.

1. Рассказ Аверроэса, ставший теперь общим достоянием, о женщине, которая зачала в бане, притянув сперму или семенное истечение мужчины, допущенного к купанию в некоторой близости от нее, я едва ли могу принять на веру; и будь я в составе присяжных, я бы вряд ли подумал, что нашел отца в человеке, который стоял рядом с ней. Это новый и не имеющий подтверждения в истории способ блудить на расстоянии, и он сильно противоречит правилам медицины, которые говорят, что нет дегенерации без совместного извержения, и не только виртуального, но и телесного и плотского контакта. И хотя Аристотель и его приверженцы отбрасывают одно, полагая, что у женщин нет эффективной эякуляции, в защиту другого они не могут быть приведены. Ибо если, как он полагает, чрезмерная длина органа, хотя и в его надлежащем приемнике, может быть средством для оплодотворения семени, то, безусловно, расстояние места, при смешении с водным телом, должно оказаться эффективным препятствием и полностью предотвратить успех зачатия. И поэтому мнение о дочерях Лота, что они были оплодотворены своим спящим отцом или зачали от семенного загрязнения, полученного на расстоянии от него, едва ли будет принято. И поэтому то, что рассказывается о дьяволах и придуманных заблуждениях духов, что они крадут семенные извержения человека и передают их своим последователям при совокуплении, вызывает большие подозрения; и следует полностью отрицать, что после этого наступают зачатия; как бы это ни было подстроено искусством и мудрейшими уловками этого хитрейшего самозванца. И поэтому также то, что наш возвеличенный Мерлин был таким образом зачат дьяволом, является беспочвенным представлением; и столь же тщетно думать, что отсюда можно дать причину его пророческого духа. Ибо если бы зачатие могло состояться, то потомство не унаследовало бы способности дьявола, который является лишь вспомогательным, а не унивокальным актером; и его природа не будет существенно способствовать таким произведениям.

И хотя кажется не невозможным, что оплодотворение может произойти от семенных духов и парообразных излучений, содержащих активный принцип, без материальных и грубых проникновений; как это случается иногда у лиц с непроходимостью и редких зачатиях у тех, кто значительно ниже половой зрелости или четырнадцати лет. Как можно также предположить при совокуплении некоторых насекомых, где самка проникает в самца; и от постоянного оплодотворения у кур, от одного единственного топтания петуха, и небольшого запаса, отложенного возле клоаки, достаточного для длительного размножения. И хотя также в человеческом зачатии грубое и телесное семенное тело может вернуться обратно, а великое дело совершается тем, что оно несет с собой: все же этого не хватит, чтобы поддержать обсуждаемую историю, в которой не признается никакого телесного проникновения; соответствующую басне талмудистов в истории Бензиры, зачатого таким же образом от дочери пророка Иеремии.

2. Рассказ Луцилия, ставший теперь обычным, о Крассе, деде Марка, богатого римлянина, что он никогда не смеялся, кроме как один раз в жизни, и это было над ослом, едящим чертополох, довольно странен. Ибо, если безразличный и нелепый объект мог вызвать его привычную суровость к улыбке, трудно поверить, что он мог постоянно сопротивляться надлежащим мотивам для этого. Ибо акт смеха, который проявляется сладким сокращением мышц лица и приятным возбуждением голосовых органов, не является чисто добровольным или полностью находящимся в нашей юрисдикции: но, как он может быть вызван телесным контактом у любого и был принужден у некоторых даже в их смерти, так новые, необычные или неожиданные радости, которые представляются любому человеку в его жизни, в то или иное время будут иметь достаточно активности, чтобы возбудить самую приземленную душу и вызвать улыбку у самых сдержанных натур. Конечно, времена были скучными, когда это происходило, и умы тех веков уступали нашим; когда люди могли сохранять такие неизменные лица, оставаясь подобными статуям под лестью остроумия и оставаясь неизменными при всех усилиях шутливости. Духи в аду и сам Плутон, которого Лукиан заставляет смеяться над происходящим на земле, явно осудят этих сатурнианцев и сделают смешным возвеличенного Гераклита, который плакал нелепо и устроил ад на земле; ибо, отвергая утешения жизни, он проводил свои дни в слезах и некомфортных ожиданиях ада.

3. Такое же мнение существует относительно нашего благословенного Спасителя, и иногда оно приводится как высокий пример серьезности. И это мнение существует потому, что в Священном Писании записано, что он иногда плакал, но никогда — что он смеялся. Как бы это ни было принято, трудно представить, как он провел свои юные годы и детство без улыбки, если, как утверждает богословие, для подтверждения своей человечности перед людьми и сокрытия своей божественности от дьявола он провел этот возраст, как другие дети, и так продолжал, пока не доказал это. И, безусловно, здесь нет опасности утверждать акт или исполнение того, силу и существенное свойство чего мы признаем; и чем, действительно, он наиболее близко убедил в сомнении своей человечности. И нам не нужно бояться приписывать то воплощенному Сыну, что иногда приписывается невоплощенному Отцу; о котором сказано: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им». Ибо есть смех презрения или негодования, так же как и смех веселья и шутливости; и что наш Спаситель не был освобожден от основания этого, то есть страсти гнева, регулируемой и правильно упорядоченной разумом, школы не отрицают: и помимо опыта с менялами и продавцами голубей в Храме, это засвидетельствовано святым Иоанном, когда он говорит, что речь Давида «Ревность по доме Твоем снедает меня» исполнилась в нашем Спасителе.

Теперь логическая ошибка этого мнения состоит в умозаключении; ибо неразумно делать отрицательные выводы из Писания в вопросах, которые не являются предметами веры и не относятся к спасению. И поэтому, хотя в описании творения нет упоминания огня, христианская философия не сочла разумным немедленно уничтожить этот элемент или положительно постановить, что такой вещи вообще не существует. Так, поскольку в кратком повествовании Моисея нет записи о вине до потопа, мы не можем удовлетворительно заключить, что Ной был первым, кто когда-либо пробовал его. И так, поскольку слово «мозг» едва ли упоминается хоть раз, а «сердце» — более ста раз в Священном Писании; врачи, которые спорят о первенстве частей, не побуждаются отсюда лишить животный орган его приоритета. Поэтому, поскольку Писания серьезны и обычно опускают такие побочные вещи, будет неразумно отсюда осуждать весь смех и из незначительных соображений отучать человека от его природы. Ибо это значит деревенской суровостью изгнать всю вежливость; чье безвредное и ограниченное состояние, как оно рекомендуется моралью, так и совместимо с религией и не оскорбляет божественность.

4. Обычай пап — менять свое имя при создании; и автором этого обычно называют Бокка ди Порко, или Свиное лицо; который поэтому принял стиль Сергия Второго, стыдясь того, что столь грязное имя должно бесчестить кафедру Петра; в чем, однако, от Монтекутиуса и других я нахожу, что может быть некоторая ошибка. Ибо Массоний, который писал жизни пап, признает, что он был не первым, кто изменил свое имя на этом престоле; и, как утверждает Платина, не все его преемники точно продолжали этот обычай; ибо Адриан Шестой и Марцелл Второй все еще сохраняли свое крестильное имя. И не доказано, и не вероятно, что Сергий изменил имя Бокка ди Порко, ибо это была его фамилия или родовое прозвание; и не было обычаем изменять его вместе с другим; но он заменил свое христианское имя Петр на Сергий, потому что хотел казаться отклоняющим имя Петра Второго. Скрупулезность, признаюсь, не считающаяся значительной на других престолах, чьи истоки и первые патриархи были менее оспариваемы; и, возможно, не той реальности, чтобы преобладать в вопросах того же рода. Ибо имена апостолов, патриархов и пророков принимались даже до аффектации; имя Иисуса не было подходящим; но некоторые в предыдущие века носили это имя, и многие с тех пор не отказывались от христианского имени Эммануил. Так, среди евреев мало имен более частых, чем Моисей и Авраам; турки без колебаний предпочитают имя Магомет и с радостью принимают столь почетное прозвание.

И поистине в человеческих событиях всегда было много хорошо направленных намерений, чья рациональность никогда не выдержит жесткого экзамена, и хотя в некотором смысле они хвалят своих авторов и тех, кто впервые начал их, все же они оказались недостаточными для увековечения подражания у тех, кто последовал за ними. Так, это было достойное решение Готфрида, и большинство христиан аплодировали ему, что он отказался носить золотую корону там, где его Спаситель носил терновую. Однако его преемники не унаследовали надолго эту скрупулезность, но некоторые были помазаны и торжественно приняли диадему царственности. Так Юлий, Август и Тиберий с великим смирением или популярностью отказывались от имени Императора, но их преемники оспаривали этот титул и сохраняют его даже в его титулярности. И так, чтобы подойти ближе к нашему предмету, смирение Григория Великого ни в коем случае не допускало стиля вселенского епископа; но амбиции Бонифация не делали из этого скрупулезности, и не более брезгливыми решениями были их преемники с тех пор.

5. То, что Тамерлан был скифским пастухом, от мистера Ноллса и других, от Альхазена, ученого араба, который написал его жизнь и был зрителем многих его подвигов, у нас есть причины отрицать. Не только от его рождения, ибо он был из крови татарских императоров, чей отец Ог имел во владении страну Сагатай; которая была не тонкой территорией, но охватывала весь тот тракт, в котором содержались Бактрия, Согдиана, Маргиана и нация массагетов, чьим столичным городом был Самарканд; место, хотя теперь пришедшее в упадок, большого уважения и торговли в прошлые века. Но от его королевской инаугурации, ибо сказано, что в возрасте около пятнадцати лет его старый отец уступил ему королевство и людей войны. А также от его образования, ибо, как говорит история, он был обучен арабскому обучению и впоследствии упражнялся в нем. Теперь арабское обучение было в некотором роде всеми либеральными науками, особенно математикой и натуральной философией; в которых за многие века до него процветали Авиценна, Аверроэс, Авензоар, Гебер, Альманзор и Альхазен, однофамилец того, кто написал его историю, чья хронология, действительно, хотя и неясна, но по мнению его комментатора, он был современником Авиценны и оставил шестнадцать книг оптики, большого уважения у прошлых веков и текстовых до наших дней.

Turkish History.

Теперь основанием этой ошибки было, конечно, то, что объявляет турецкий историк. Некоторые, говорит он, из наших историков непременно хотят, чтобы Тамерлан был сыном пастуха. Но они сказали это, совсем не зная обычая своей страны; в которой основные доходы короля и дворян состоят из скота; которые, презирая золото и серебро, изобилуют во всех его видах. И это было поводом, что некоторые люди называют их пастухами, а также утверждают, что этот принц произошел от них. Теперь, если разумно, чтобы великие люди, чьи владения в основном в скоте, носили имя пастухов и падали на столь низкие наименования; тогда мы можем сказать, что Авраам был пастухом, хотя и слишком могущественным для четырех королей: что Иов был в том состоянии, который помимо верблюдов и волов имел семь тысяч овец: и все же говорится, что он был величайшим человеком на Востоке. Так был Меша, король Моава, пастухом, который ежегодно платил короне Израиля сто тысяч ягнят и столько же баранов. Конечно, это не бесчестный образ жизни, который Моисей и Иаков сделали образцовым: это профессия, поддерживаемая естественным способом приобретения, и хотя презираемая египтянами, очень поддерживаемая евреями, чьи жертвы требовали обилия овец и ягнят. И, конечно, они были очень многочисленны; ибо при освящении храма, помимо двадцати двух тысяч волов, царь Соломон принес в жертву сто двадцать тысяч овец: и то же самое наблюдается из ежедневного обеспечения его дома: которое было десять жирных волов, двадцать волов из пастбищ и сто овец, помимо косуль, ланей и откормленных птиц. В чем, однако (если точный рассказ об этом правильно информирует нас), великий синьор превосходит: ежедневное обеспечение чьего сераля в правление Ахмета, помимо говядины, потребляло двести овец, ягнят и козлят, когда они были в сезоне, сто, телят десять, гусей пятьдесят, кур двести, цыплят сто, голубей сто пар.

И поэтому эта ошибка относительно благородного Тамерлана была похожа на ту, что касалась Демосфена, который, как говорят, был сыном кузнеца, согласно общему мнению и тому красивому выражению Ювенала.

Но Плутарх, который написал его жизнь, прояснил это мнение, прямо утверждая, что он был самого благородного происхождения, и что этот слух был поднят, потому что у его отца было много рабов, которые выполняли кузнечную работу и приносили прибыль ему.

Quem pater ardentis massæ fuligine lippus,

A carbone et forcipibus, gladiosq; parante

Incude, et luteo Vulcano ad Rhetora misit.

Thus Englished by Sir Robert Stapleton.

Whom’s Father with the smoaky forg half blind,

From blows on sooty Vulcans anvil spent.

In ham’ring swords, to study Rhet’rick sent.

ГЛАВА XVII О некоторых других.

1. Мы печалимся, когда читаем историю Велизария, того достойного военачальника Юстиниана; который после своих побед над вандалами, готами, персами и своих трофеев в трех частях света, в конце концов, был ослеплен императором и доведен до такой нужды, что просил помощи на большой дороге, в той некомфортной петиции: «Подайте обол Велизарию». И это мы не только слышим в дискурсах, орациях и темах, но находим также на страницах Петра Кринитуса, Волатеррануса и других достойных писателей.