«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

Теперь основанием, которое породило или продвинуло это самомнение, была, во-первых, ошибка в понимании Востока и Запада, рассматривая их как Север и Юг и вычисляя по ним так же неизменно, как и по другим; но здесь, при втором размышлении, есть большое различие. Что такое Северный и Южный полюса. Ибо Северный и Южный полюса являются неизменными терминами той оси, на которой движутся небеса; и поэтому являются непередаваемыми и фиксированными точками; одна из которых не постижима в другой. Но с Востоком и Западом все совсем иначе: ибо вращение сфер совершается вокруг полюсов Севера и Юга, все остальные точки вокруг оси изменчивы; и где бы в них ни была определена восточная точка, по последовательности частей в одном вращении каждая точка становится восточной. И так, если там, где восходит солнце, эта часть называется восточной, каждая обитаемая местность, различающаяся по долготе, будет иметь эту точку также различной; поскольку солнце последовательно восходит для каждого.

Второе основание, хотя оно и зависит от предыдущего, ближе подходит к эффекту; и это эффективность солнца, разделенная и распределенная в соответствии с приоритетом восхождения; благодаря чему его влияние считается более благоприятным для одной страны, чем для другой, и делает Индию более счастливой, чем любую последующую. Но этим мы не можем избежать абсурдов, и таких, которые влекут за собой эффекты, контролируемые нашими чувствами. Ибо, во-первых, по той же причине, по которой мы утверждаем, что индиец богаче американца, американец также будет более обильным, чем индиец, а Англия или Испания — более плодородными, чем Эспаньола или Золотой Замок: поскольку солнце восходит для одного раньше, чем для другого: и так далее, по отношению к любой нации, подчиненной той же параллели или со значительным различием долготы друг от друга.

Во-вторых, последует невыносимый абсурд: ибо тем самым страна может быть более плодородной, чем она сама: ибо Индия более плодородна, чем Испания, потому что она более восточная, и солнце восходит для нее первой: Испания, точно так же по той же причине более плодородна, чем Америка, а Америка — чем Индия: так что Испания менее плодородна, чем та страна, которую превосходит менее плодородная страна, чем она сама.

Наконец, если мы полагаем, что солнце имеет какое-либо преимущество благодаря приоритету восхождения или делает тем самым одну страну более счастливой, чем другую, мы вводим неоправданные определения и навязываем естественную предвзятость этому светилу, которое, будучи равноудаленным от земли и одинаково удаленным как на востоке, так и на западе, его сила и эффективность в обоих местах должны быть равны, как заметил Боэций и графически изложил Скалигер в «De gemmis exercitat.». Некоторые поэтому отказались от этого прибежища солнца и, чтобы спасти эффект, прибегли к влиянию звезд, делая их деятельность национальной и присваивая их силы конкретным регионам. Так Кардан полагает, что хвост Большой Медведицы по-особому относится к Европе: тогда как на самом деле раз в 24 часа он также завершает свой путь над Азией и Америкой. И поэтому будет нелегко понять, что эти звезды по-особому смотрят на нас, которые по необходимости должны иметь общий взгляд и внимание ко всем странам, для которых их вращение и вертикальность также являются общими.

Эффекты, следовательно, или различные продукты в разных странах, которые мы приписываем действию солнца, должны, безусловно, иметь более близкие и непосредственные причины, чем это светило. И если мы поместим их в свойство климата или состояние почвы, в которой они производятся, мы будем действовать более разумно, чем те, кто приписывает их деятельности солнца. Чье вращение, будучи регулярным, не имеет ни силы, ни эффективности, свойственной его ориентальности, но одинаково рассеивает свои лучи на всех, которые одинаково и в той же степени получают его блеск. И будучи универсальным и неопределенным агентом, эффекты или продукты, которые мы видим, получают свой круг не от его причинности, а определяются принципами места или качествами того региона, который их допускает. И это очевидно не только в драгоценных камнях, минералах и металлах, но и наблюдается в растениях и животных; из которых некоторые общи для многих стран, некоторые свойственны одной, некоторые не передаваемы другой. Откуда происходят различные товары разных стран. Ибо рука Бога, которая впервые создала землю, с разнообразием распорядилась принципами всех вещей; мудро устроив их в их собственных семенниках и там, где они лучше всего поддерживают намерение своего вида; если они не имеют совпадения и не помещены в удобную матрицу, они не возбуждаются эффективностью солнца; или, терпя неудачу в частных причинах, получают облегчение или достаточное продвижение от универсального. Ибо хотя высшие силы сотрудничают с низшими видами деятельности и могут (как некоторые полагают) иметь значение в пластическом и формирующем наброске всех вещей, все же их определения принадлежат частным агентам и определяются их собственными принципами. Так солнце, которое у нас плодотворно в порождении лягушек, жаб и змей, в этом отношении оказывается бессильным на нашем соседнем острове; где, как и во всем остальном, имея общий аспект, оно способствует лишь предрасположенным эффектам; и только возбуждает те формы, чьи определения являются семенными и происходят из идеи самих себя.

Теперь, поскольку существует много наблюдений относительно Востока и различных соображений искусства, которые, по-видимому, превозносят качество этой точки, если их правильно понимать, они на самом деле не продвигают его. То, что астролог учитывает натальные карты от Асцендента, то есть первого дома небес, чье начало находится на востоке, не дает преимущества этой концепции. Ибо он устанавливает свое суждение не на его ориентальности, а рассматривает в нем его первое восхождение над горизонтом; в это время его эффективность становится наблюдаемой и считается имеющей значение жизни и относящейся к состоянию всех вещей, которые в то же время возникают из своих причин и восходят к своему горизонту вместе с ним. Теперь это восхождение действительно происходит соответственно на востоке: но, как мы изложили ранее, в некоторых положениях нет восточной точки, от которой можно было бы вычислять эти восхождения. Так обстоит дело в параллельной сфере: ибо для них шесть домов постоянно опущены, а шесть никогда не подняты: и сами планеты, чьи вращения более быстры, а влияния более высокого рассмотрения, должны находить в этом месте очень несовершенное внимание; ибо половину своего периода они завершают над горизонтом, а половину — под ним. И так в течение шести лет никто не может иметь счастья родиться под Юпитером: и в течение пятнадцати лет все должны избегать доминирования Асцендента Сатурна.

Why Astrological judgments upon Nativities be taken from the Ascendent.

То, что Аристотель в своей «Политике» хвалит положение города, который открыт к востоку и допускает лучи восходящего солнца, этим не подразумевается никакой более особой эффективности, чем на западе: но это положение хвалится ввиду того, что сырость и парообразные испарения, порожденные в отсутствие солнца, быстрее рассеиваются его возвращающимися лучами; и люди тем самым раньше наслаждаются ясным и здоровым жилищем. Подобные соображения побуждают Марка Варрона в «De re Rustica» хвалить то же положение и подвергать свою ферму равноденственному восходу солнца, а Палладия — советовать, чтобы фасад его здания был обращен к югу, чтобы в первом угле он получал восходящие лучи зимнего солнца и немного отклонялся от зимнего заката. И в соответствии с этим дается инструкция Колумеллы в «De positione villæ»: которую он устраивает в летние и зимние жилища, приказывая, чтобы зимние помещения были обращены к зимнему восходу солнца, то есть на юго-восток; а комнаты для ужина — к равноденственному закату, то есть на запад: чтобы летние помещения были обращены к равноденственному меридиану: но комнаты для обеда летом он обращает к зимнему восходу, то есть на юго-восток; а бани или места для купания, чтобы они могли оставаться под солнцем до вечера, он подвергает летнему закату, то есть на северо-запад, во всем этом, хотя и введены кардинальные точки, соображение является солнечным и определяется только аспектом или видимым приемом солнца.

Иудеи и магометане в этих и наших соседних частях, как замечено, используют некоторые жесты в сторону Востока, например, при благословении и забое скота. И хотя многие невежественные зрители и немало исполнителей усматривают в этом некоторую магию или тайну, церемония является лишь топографической и в мемориальной связи с местом, которое они почитают. Так иудеи проявляют уважение и бросают взгляд на Иерусалим: для чего у них есть пример их предков и поощрение их мудрого царя; ибо так сказано, что Даниил (Дан. 6) вошел в свой дом, и его окна были открыты к Иерусалиму, он преклонил колени три раза в день и молился. Так выражено в молитве Соломона: какая бы молитва или прошение ни были вознесены любым человеком, который прострет свои руки к этому дому: если твой народ выйдет на битву и будет молиться Господу к городу, который ты избрал, и к дому, который я избрал построить для твоего имени, тогда услышь на небесах их молитву и их прошение и поддержи их дело. Теперь наблюдение этого для иудеев, которые рассеяны на запад, и тех, кто больше всего общается с нами, направляет их внимание на восток: но слова Соломона применимы ко всем сторонам небес: и иудеями Востока и Юга должны рассматриваться в противоположном положении. Так Даниил в Вавилоне, глядя на Иерусалим, имел лицо, обращенное на запад. Так иудеи в своей собственной земле смотрели на него со всех сторон. Ибо колено Иуды видело его на севере: Манассия, Завулон и Неффалим — на юге: Рувим и Гад — на западе; только колено Дана рассматривало его прямо или строго на восток. Так, когда сказано (Луки 12): когда вы видите облако, поднимающееся с запада, вы говорите, что идет дождь, и так оно и есть: наблюдение было применительно к Иудее: и это не является разумным выводом для всех других наций вообще: ибо море лежало к западу от той страны, и ветры приносили дождь с той стороны; но это соображение не может быть перенесено на Индию или Китай, которые имеют огромное море на востоке и еще более обширный континент на западе. Так же, когда сказано у Иова в Вульгате, что золото приходит с севера, это не является разумным побуждением для нас и многих других стран, из-за некоторых конкретных шахт к северу от его положения, искать этот металл в холодных и северных регионах, который мы наиболее обильно обнаруживаем в жарких и южных поселениях.

Что касается магометан, то, поскольку они во многом разделяют все религии, они подражают иудеям в этом. Ибо в своих наблюдаемых жестах они держат внимание к Мекке и Медине-ан-Наби, двум городам в Счастливой Аравии, где их пророк родился и был похоронен; куда они совершают свои паломничества: и откуда они ожидают, что он вернется снова. И поэтому они направляют свои лица к этим частям, которые для магометан Варварии и Египта лежат на востоке и находятся в некоторой точке этого направления для многих других частей Турции. В чем, тем не менее, нет восточного уважения; ибо с той же преданностью с другой стороны они рассматривают эти части к западу, и так с разнообразием, где бы они ни были расположены, сообразуясь с основанием своей концепции.

В-четвертых, тогда как при устройстве стана Израиля восточная сторона назначена самому благородному колену, то есть колену Иуды, согласно повелению Бога (Чис. 3): на восточной стороне к восходу солнца должен расположиться стан колена Иуды: это не превозносит эту точку по-особому. Ибо здесь восток не следует понимать строго, а как он означает или подразумевает самое переднее место; ибо Иуда был в авангарде, и многие страны, через которые они проходили, были расположены восточнее их. Столько подразумевается оригиналом и выражено переводами, которые строго соответствуют ему: так Тремеллий: Castra habentium ab anteriore parte Orientem versus, vexillum esto castrorum Judæ; так объяснил это Р. Соломон Ярхи: самое переднее или перед — это восточная сторона, а запад называется позади. И на этом толковании можно спасти все, что можно привести против этого. Ибо если колено Иуды должно было расположиться перед скинией на востоке и все же маршировать первым, как повелено (Чис. 10), должен был возникнуть беспорядок в стане, и они не могли удобно наблюдать исполнение этого: ибо когда они выступили с горы Синай, где было дано повеление, они направились на север к Рифме; от Риссы к Эцион-Гаверу около четырнадцати стоянок они маршировали на юг: от Алмон-Дивлатаима через горы Яварим и равнины Моава к Иордану лицо их марша было на запад: так что если бы Иуда должен был строго располагаться на востоке от скинии, каждую ночь он разбивал бы лагерь в арьергарде: и если (как некоторые полагают) весь стан не мог быть менее двенадцати миль в длину, было бы нелепо для него маршировать первым; или выступать первым тому, кто был наиболее удален от места, к которому нужно было приблизиться.

В-пятых, то, что обучение, цивилизованность и искусства имели свое начало на востоке, не является вменяемым ни действию солнца, ни его ориентальности, а первому поселению человека в тех частях, которые для Европы несут уважение востока. Где покоился ковчег, как некоторые думают. Ибо на горах Арарат, то есть части холма Тавр, между Ост-Индией и Скифией, как считает сэр У. Рэли, покоился ковчег Ноя; с востока они путешествовали, те, кто построил Вавилонскую башню: оттуда они были рассеяны и последовательно расширены, и обучение, хорошие искусства и вся цивилизованность были переданы. Прогресс чего был очень ощутим; и если мы рассмотрим расстояние времени между смешением Вавилона и цивилизованностью многих частей, ныне выдающихся в нем, она путешествовала поздно и медленно в наши края. Ибо, несмотря на обучение бардов и друидов старших времен, тот, кто прочтет тот труд Тацита «О нравах германцев», может легко разглядеть, как мало цивилизованности две тысячи лет произвели на ту нацию: то же самое он может заметить относительно нас самих из того же автора в жизни Агриколы и более прямо из Страбона; который к бесчестию наших предшественников и пренебрежению тех, кто гордится древностью своих предков, утверждает, что британцы были столь просты, что, хотя они изобиловали молоком, они не имели искусства изготовления сыра.

Наконец, то, что сам земной шар космографами разделен на восток и запад, считая от первого меридиана, не устанавливает это самомнение. Ибо это деление не основано естественно, а искусственно установлено и по соглашению; как наиболее подходящие термины для определения или соизмерения долготы мест. Так древние космографы помещают деление восточного и западного полушария, то есть первый термин долготы, на Канарских или Фортунатовых островах; полагая эти части самыми крайними поселениями на западе: но современные изменили этот термин и перенесли его на Азорские острова или острова Святого Михаила; и это на основании правдоподобного самомнения о малом или незаметном изменении компаса в тех частях, в чем, тем не менее, и хотя при втором изобретении, они действуют на общем, а не на соответствующем основании; ибо даже на том меридиане дальше на север или юг компас заметно меняется; и есть также другие места, где он не меняется, как Альфонсо и Родригес де Лаго хотят иметь его около мыса Иголок в Африке; как Мавролик утверждает на берегу Пелопоннеса в Европе: и как Гилберт утверждает, в середине великих регионов, в большинстве частей земли.

ГЛАВА VIII. О реке Нил.

Об этом бесспорно и при всеобщем согласии ходит много мнений, которые, тем не менее, при должном рассмотрении допускают сомнение или ограничение. Общепринято и большинством до наших дней принимается, что река Нил имеет семь устьев; то есть семью каналами изливается в море. В чем, тем не менее, помимо того, что мы не находим совпадающего определения прошлых веков и положительного и неоспоримого опровержения нынешних, утверждение изменчиво и не должно приниматься без всякого ограничения.

Ибо некоторые, от кого мы получаем величайшие иллюстрации древности, не упоминали об этом: так Гомер не дал никакого числа его каналов, и даже названия его в употреблении у всех историков. Эратосфен в своем описании Египта также пропустил их. Как Египет впервые стал твердой землей. Аристотель настолько неясен в их названиях и числах, что в первой книге «Метеорологии» он прямо утверждает, что регион Египта (который мы считаем древнейшей нацией в мире) был просто наносной землей, и что благодаря оседанию ила и илистой материи, принесенной рекой Нил, то, что было сначала сплошным морем, было поднято в конце концов в твердую и обитаемую страну. Подобного мнения он придерживался о Меотидском болоте, что из-за наводнений Танаиса и принесенной этим земли оно стало заметно мельче в его дни и со временем станет твердой землей. И хотя его предположение еще не сбылось, все же подобное наблюдается в реке Гихон, рукаве Евфрата и реке Рая; которая, изливаясь в прошлые века в Персидское море, в настоящее время не доходит до него; будучи потерянной в озерах Халдеи, и оставила между морем большую и значительную часть суши.

Другие, прямо трактующие об этом, излагали себя по-разному; Геродот в своей «Эвтерпе» упоминает семь; но небрежно о двух из них; то есть Болбитинском и Буколическом; ибо эти, говорит он, не были естественными течениями, а сделаны искусством для некоторого случайного удобства. Страбон в своей географии, называя только два, Пелузиакское и Канопское, прямо утверждает, что их было гораздо больше семи; Inter hæc alia quinque, и т. д. Есть (говорит он) много примечательных городов в пределах течений Нила, особенно таких, которые дали названия его устьям, не всем, ибо их одиннадцать, и четыре кроме, но семи и самым значительным; то есть Канопское, Болбитинское, Селеннетическое, Себеннетическое, Фарнитийское, Мендесийское, Танитийское и Пелузийское: в чем, чтобы составить число, учитывается один из искусственных каналов Геродота. Птолемей, египтянин, родившийся в Пелузийском устье Нила, в своей географии делает девять: и на третьей карте Африки к их устьям приписал их различные названия; Гераклеотическое, Болбитинское, Себеннетическое, Пинептское, Диолкское, Патметическое, Мендесийское, Танитийское, Пелузийское: в чем, тем не менее, нет менее трех различных названий от тех, что передал Плиний. Все это рассмотрев, мы можем легко разглядеть, что авторы не согласны ни в названии, ни в числе; и должны подтвердить суждение Магинуса: de Ostiorum Nili numero et nominibus, valde antiqui scriptores discordant.

Современные географы и путешественники значительно уменьшают это число, ибо, как замечают Магинус и другие, сейчас есть только три или четыре его устья; как засвидетельствовали Гильом Тирский давно и Беллоний с тех пор, оба очевидцы, вместе с другими. Ибо ниже Каира река делится на четыре ветви, из которых две составляют главные и судоходные потоки, одна течет к Пелузию древних, а ныне Дамиате; другая к Канопу, а ныне Розетте; другие две, говорит мистер Сэндис (Sand. Relation.), текут между ними; но бедны водой. Из тех семи, упомянутых Геродотом, и тех девяти Птолемеем, это все, что я мог видеть или слышать. Что значительно подтверждает свидетельство епископа Тирского, прилежного и очевидного исследователя; который в своей священной войне так излагает себя: Мы очень удивляемся древним, которые приписали семь устьев Нилу; что мы не можем иначе спасти, как тем, что с течением времени облик мест изменился, и река потеряла свои каналы; или что наши предки никогда не получали истинного отчета об этом.

И поэтому, когда сказано в Священном Писании (Ис. 11:15, 16): «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в силе духа Своего, и разобьет ее на семь ручьев, так что можно будет переходить ее в сандалиях». Если это выражение касается реки Нил, оно должно относиться только к семи главным потокам. Но место очень неясное, и не подразумевается ли под этим река Евфрат, не без некоторых споров; как можно собрать из последующих слов: «И будет большая дорога для остатка народа Его, который останется из Ассирии»; а также из самого названия «Река», эмфатически означающего Евфрат, и тем самым разделение Ассирийской империи на многие фракции, что могло облегчить их возвращение: (Gr. Not in Isaiam) как заметил Гроций; и более ясно изложено (Ездр. 2:13, 43, 47), если апокрифы Ездры и Апокалипсис (Апок. 16:12) имеют какое-либо отношение к этому.

Наконец, каково бы ни было их число, составители карт и атласов не дают нам уверенности или постоянного описания в этом. Ибо тогда как Птолемей выставил девять, Хондиус на своей карте Африки делает только восемь, а на карте Европы — десять. Ортелий на карте Турецкой империи устанавливает восемь, на карте Египта — одиннадцать; и Магинус на своей карте той страны наблюдал то же число. И если мы спросим дальше, мы найдем то же разнообразие и раздор у многих других.

Таким образом, мы можем понять, что этот счет был по-разному изложен древними, что он неоспоримо отвергнут современными и должен быть осторожно принят любым. Ибо если мы примем их все в расчет, их было больше семи, если только естественные шлюзы — меньше; и как бы мы их ни принимали, нет согласного и постоянного описания этого. И поэтому, насколько разумно делать постоянные и долговечные выводы из изменяемых и неопределенных оснований, пусть рассудят те, кто делает ворота Фив и устья этой реки постоянным и непрерывным перифразом для этого числа, и в своих поэтических выражениях дают реке этот эпитет по сей день.

Та же река также считается величайшей на земле, называемой поэтому Fluviorum pater и totius Orbis maximus, по Ортелию: Если это правда, многие карты должны быть исправлены или отношения различных хороших авторов отвергнуты.

Ибо, во-первых, в очертаниях многих карт Африки река Нигер превосходит ее примерно на десять градусов в длину, то есть не менее чем на шестьсот миль. Ибо, возникая за экватором, она направляется на север почти на 15 градусов и, отклоняясь после на запад, без меандров, продолжает прямой путь около 40 градусов; и в конце концов со многими великими течениями изливается в Океан. Опять же, если мы верим описаниям хороших авторов, другие реки превосходят ее в длине, или ширине, или в том и другом. Арриан в своей истории Александра отводит первое место реке Ганг; которая действительно, согласно поздним отношениям, если не в длине, то в ширине и глубине может быть признана превосходящей ее. Ибо величина Нила состоит в измерении долготы и незначительна в другом; какой поток она поддерживает за Сиеной или Асной и так далее к своему истоку, отношения очень несовершенны; но ниже этих мест и дальше удаленные от истока, течение лишь узкое, и мы читаем в истории турок, что татарские всадники Селима переплыли Нил из Каира, чтобы встретить силы Тонумбея. Баптиста Скортия, прямо трактующий об этом (De natura et incremento Nili), отдает предпочтение реке Плата в Америке; ибо та, как передал Маффеус, впадает в Океан в широте сорока лиг; и с тем источником и изобилием, что люди в море пробуют пресную воду, прежде чем они приблизятся настолько, чтобы обнаружить землю. Так она превосходится той, которая Карданом названа величайшей в мире, то есть рекой Орельяна на том же континенте; которая, как передает Магинус, была пройдена на 6000 миль; и открывается в канале шириной в девяносто лиг; так что, как записывает Акоста, очевидец, те, кто плывет посередине, не могут увидеть землю ни с одной стороны.

Теперь основанием этого утверждения было, конечно, преувеличенное уважение древних, возникающее из неоткрытия ее истока. Ибо как вещи неизвестные кажутся больше, чем они есть, и обычно принимаются с преувеличениями сверх их природы; так могло быть и с этой рекой, чей исток, будучи неизвестным и доведенным до пословичной неясности, мнение о ней стало без границ; и люди должны были вообразить большой охват того, чему открытие ни одного человека не положило предел. И это обычный способ дать превосходную степень вещам выдающимся в любом роде; и когда вещь очень велика, сразу определить ее как величайшую из всех. Тогда как на самом деле превосходные степени трудны; из которых, будучи только одной в каждом роде, их определения опасны и не должны делаться без большой осмотрительности. Величайшие города мира. Так город Рим превозносится латинянами как величайший на земле; но время и география информируют нас, что Каир больше, а Кинсай в Китае далеко превосходит оба. Высочайшие холмы. Так Олимп превозносится греками как холм, достигающий небес; но расширенная география поздних времен делает легкий счет об этом, когда они рассуждают об Андах в Перу или Тенерифе на Канарах. И мы понимаем от человека, который недавно имел прекрасную возможность увидеть превозносимую гору Олимп, что она превосходится некоторыми пиками Альп. Так все века полагали, и большинство все еще готовы поклясться, что крапивник — наименьшая из птиц; однако открытия Америки и даже наших собственных поселений показали нам одну гораздо меньшую; то есть колибри, Tomineio, не намного превосходящую жука. И действительно, для наименьшего и величайшего, высочайшего и низшего каждого рода, как очень трудно определить их в видимых вещах, так и понять в вещах невидимых. Так это не легкий урок — постичь первую материю и аффекты того, что является ближайшим соседом ничто, но невозможно истинно постичь Бога, который действительно есть все во всем. Ибо вещи, по мере того как они возникают к совершенству и приближаются к Богу, или нисходят к несовершенству и приближаются к ничто, падают оба несовершенно в наши постижения; одно будучи слишком слабым для наших концепций, наши концепции слишком слабы для другого.

В-третьих, существуют различные концепции относительно его приращения или наводнения. Первые неосторожно полагают, что это увеличение или ежегодное переполнение свойственно Нилу и не согласуется ни с какой другой рекой; что, тем не менее, является общим для многих течений Африки. Ибо примерно в то же время река Нигер и Заир переполняются; и так же реки за Лунными горами, как Суама и Эспириту-Санту. И не только эти в Африке, но некоторые также в Европе и Азии; ибо так сообщается о Менане в Индии, и так Ботеро сообщает о Двине в Ливонии; и то же самое также наблюдается в реке Иордан в Иудее; ибо так передано, что Иордан переполняет все свои берега во время жатвы.

Эффект действительно чудесен во всех, и причины, безусловно, лучше всего разрешимы из наблюдений, сделанных в самих странах, частях, через которые они проходят, или откуда они берут свое начало. То, что Нила, было предпринято многими, и некоторыми до такого отчаяния в разрешении, что они только относили это к провидению Бога и его тайному руководству всеми вещами к их концам. Причина переполнения Нила. Но многие достигли истины, и причина, приведенная Диодором, Сенекой, Страбоном и другими, допустима; что наводнение Нила в Египте происходило от дождей в Эфиопии и могучего источника вод, падающих к его истокам. Ибо это наводнение для египтян случается, когда зима для эфиопов; которые поселения, хотя они не имеют холодной зимы (солнце будучи не дальше удаленным от них в Раке, чем от нас в Тельце), все же жар воздуха настолько хорошо смягчен, что он допускает достаточное порождение паров и изобилие ливней, следующих за этим. Эта теория древних с тех пор подтверждена опытом современных; Франциском Альваресом, который долго жил в тех частях и оставил описание Эфиопии; утверждая, что с середины июня по сентябрь в его время шли постоянные дожди. Как также Антонием Фердинандом, который в послании, написанном оттуда и отмеченном Кодигнусом, утверждает, что в течение зимы в тех странах не проходило дня без дождя.

Впрочем, обычай переносить примечательное свойство на частный случай, и там, где мы восхищаемся неким действием в одном предмете, полагать, что подобного нет ни в каком другом, весьма распространен. С такими представлениями обывательское сознание принимает антидотные и чудесные свойства Ирландии, полагая, что только в этой земле есть иммунитет к ядовитым тварям; но тот, кто станет расспрашивать далее, узнает, что то же самое утверждают о Крите, памятной по древним преданиям, вплоть до баснословных причин и благословения от рождения Юпитера. То же самое обнаруживается в Эбусе, или Эвисе, острове близ Мальорки у побережья Испании. С такими же представлениями взоры соседних наблюдателей обращены на Этну, пылающую гору в Сицилии; но мореплаватели говорят нам, что есть горящая гора в Исландии, еще более примечательная на Тенерифе на Канарских островах, и множество вулканов или огненных гор в других местах. Так, крокодилы считались присущими только Нилу, и это мнение настолько овладело Александром, что, обнаружив некоторых в Ганге, он пришел к мысли, что нашел исток Нила; однако позднейшие открытия подтверждают, что они обитают не только в Азии и Африке, но весьма часто встречаются в некоторых реках Америки.

Другое мнение ограничивает его разлив и утвердительно заявляет, что он постоянно возрастает семнадцатого июня; в чем, возможно, безопаснее было бы использовать более широкую форму выражения, нежели ту, что точно назначает для этого постоянный день. Ибо это выражение отличается от того, что использовали древние, как Геродот, Диодор, Сенека и др., сообщая лишь, что это происходит около вступления Солнца в знак Рака; в чем они осторожно высказываются и оставляют разумную широту. Так, когда Гиппократ говорит: Sub Cane et ante Canem difficiles sunt purgationes (Под Псом и перед Псом очищения затруднительны), в этом заключена широта дней; ибо под Псом он подразумевает не только день его восхождения, но и многие последующие, а также около десяти предшествующих. Так Аристотель излагает свойства животных с осторожными терминами Circa (около) и magna ex parte (по большей части); и когда Феодор переводит ту его часть: Coeunt Thunni et Scombri mense Februario post Idus, pariunt Junio ante Nonas (Тунец и скумбрия спариваются в феврале после ид, мечут икру в июне до нон), Скалигер вместо ante Nonas (до нон) переводит Junii initio (в начале июня), поскольку это толкование допускает широту в несколько дней; ибо, утверждая, что это происходит до нон, он оставляет лишь один день, то есть календы; ибо в римском счете второй день есть четвертый день до июньских нон.

Далее, если бы день был определенным, это предотвратило бы обман дьявола, и он не смог бы снискать аплодисменты своим предсказанием; который, тем не менее (как повествует Афанасий в житии Антония), чтобы возвеличить свое знание о грядущем, когда замечал, что в Эфиопии начинаются дожди, предсказывал египтянам день разлива. И это также сделало бы бесполезным тот естественный опыт, наблюдаемый в земле или песке вокруг реки; по весу которого (как сообщают хорошие авторы) они по сей день имеют знание о ее возрастании.

Наконец, неразумно из переменных и нестабильных причин выводить фиксированный и постоянный эффект, а таковы причины этого разлива, который действительно не может быть регулярным, и, следовательно, его эффекты не могут быть предсказаны подобно затмениям. Ибо, завися от облаков и выпадения ливней в Эфиопии, которые порождаются парообразными испарениями, они должны подчинять свое существование случайностям и претерпевать опережения и задержки из-за изменчивого состояния своих причин. И потому в некоторые годы возрастания не было вовсе, как полагают о годах голода при фараоне, о чем сообщают Сенека и многие другие относительно одиннадцатого года Клеопатры; или девять лет подряд, как свидетельствует Каллисфен. В некоторые годы он также задерживался и приходил гораздо позже, чем обычно ожидалось, как, согласно Созомену и Никифору, это случилось во дни Феодосия; из-за чего народ был готов к мятежу, поскольку они не могли принести жертвы реке согласно обычаю своих предков.

Теперь это также обычный путь заблуждения, и многие обманываются, слишком строго толкуя временные соображения вещей. Так, книги скажут нам, и нас заставляют верить, что четырнадцатилетние самцы способны к семяизвержению и достигли половой зрелости; но тот, кто станет исследовать общую массу, скорее придержится осторожного утверждения Аристотеля, то есть bis septem annis exactis (по прошествии дважды семи лет), и то лишь magna ex parte (по большей части). То, что щенки слепы девять дней, а затем начинают видеть, общепринято, но, как мы уже заявляли в другом месте, это чрезвычайно редко, и их веки обычно не открываются до двенадцатого, а иногда и не ранее четырнадцатого дня. И, говоря строго, это рискованное определение — приписывать положительный тип или период для колеблющихся и неопределенных эффектов. Ибо в эффектах с гораздо более регулярными причинными связями часто возникают трудности, и даже в самом времени, которое измеряет все вещи, мы используем допущение при его соизмерении. Так, хотя мы полагаем, что имеем счет года в 365 дней, точные исследователи и вычислители скажут нам, что мы упускаем 6 часов, то есть четверть дня. И так в дне, который каждый считает за 24 часа, или один оборот Солнца, в строгом счете мы должны допустить прибавление такой части, которую Солнце совершает в своем собственном движении с запада на восток, вследствие чего за один день он не описывает идеальный круг.

В-четвертых, многими утверждается и большинством принимается, что в Египте никогда не бывает дождей, река восполняет этот недостаток и щедро воздает за него своим разливом: но это также должно быть принято в ограниченном смысле, то есть что дожди идут лишь изредка в любое время летом и очень редко зимой. Что в Египте бывают дожди. Но что сильные ливни иногда выпадают на этот край, помимо утверждения многих писателей, сэра Уильяма Пастона, баронета, мы можем подтвердить почетным и очевидным свидетельством, и это было не так много лет назад, когда в Каире дожди шли несколько дней подряд.

То же самое засвидетельствовано относительно других частей Египта Проспером Альпинусом, который долго жил в той стране и оставил точный трактат о медицинской практике в ней. Cayri raro decidunt pluviæ, Alexandriæ, Pelusiiq; et in omnibus locis mari adjacentibus, pluit largissime et sæpe; то есть в Каире дожди выпадают редко, но в Александрии, Дамиетте и местах, прилегающих к морю, дождит весьма обильно и часто. К чему мы могли бы добавить позднее свидетельство ученого мистера Гривса в его точном описании пирамид.

Кроме того, люди при этом забывают о связи со Священным Писанием. Исх. 9: «Вот, я пошлю град весьма сильный, какого не было в Египте со дня основания его даже доныне». В чем, поскольку Бог грозит таким дождем, какого не случалось, следует предположить, что они были знакомы с некоторыми до этого и не были невежественны в самой сути, так как угроза была сделана в контексте обстоятельств. То же самое относительно града можно вывести из Проспера Альпинуса: Rarissime nix, grando (очень редко снег, град), он редко идет снег или град. Откуда мы должны признать, что снег и град иногда выпадают, потому что они случаются редко.

Теперь это заблуждение возникает из неправильного применения границ или пределов времени и неоправданного перехода от одного к другому; чтобы избежать этого, мы должны соблюдать пунктуальные различия во времени и так различать их, чтобы не смешивать или не терять одно в другом. Ибо вещи могут происходить Semper, Plerumq; Sæpe, aut Nunquam, Aliquando, Raro; то есть всегда, или никогда, по большей части, или иногда, часто, или редко. Теперь обман обычен, который совершается из-за неправильного применения этих понятий; люди немедленно заключают, что происходит часто то, что случается лишь иногда; что никогда, что случается лишь редко; и что всегда, что случается по большей части. Так говорится, что на Родосе солнце светит каждый день, потому что по большей части оно не подводит. Так мы говорим и верим, что хамелеон никогда не ест, а живет только воздухом, тогда как на самом деле его видят едящим очень редко, но есть многие, кто видел, как он питается мухами. И так говорится, что дети, рожденные на восьмом месяце, не живут, то есть по большей части, но нельзя заключать, что всегда: и, кажется, в прежние века не во всех местах: ибо Аристотелем записано иное относительно рождений в Египте.

Наконец, общепринято мнение, что многие государи пытались прорезать Истм или полосу земли Lingua maris Ægyptii (язык Египетского моря), Ис. 11:15, которая разделяет Аравийское и Средиземное моря: но при расспросах я нахожу некоторые трудности относительно места попытки; многие с хорошим авторитетом утверждают, что намерение состояло не в том, чтобы непосредственно соединить эти моря, а в том, чтобы сделать судоходный канал между Красным морем и Нилом, следы которого сохранились до сего дня; впервые это было предпринято Сесострисом, затем Дарием, и из страха затопить страну было оставлено ими обоими; но долгое время спустя было предпринято вновь и в некотором роде осуществлено Филадельфом. И так великий султан, который является владыкой страны, перевозит свои галеры в Красное море по Нилу; ибо он спускает их вниз к Каиру, где их разбирают на части, перевозят на спинах верблюдов и вновь соединяют в Суэце, его порту и военно-морской станции для того моря; тем самым он фактически исполняет замысел Клеопатры, которая после битвы при Акции иным путем хотела переправить свои галеры в Красное море.

И поэтому та пословица «прорезать Истм», Isthmum perfodere, то есть приложить большие усилия и ничего не добиться, не относится к этой попытке; но Эразмом применяется к нескольким другим, как то предприятие книдян прорезать свой Истм, но особенно то, что в Коринфе, так безуспешно предпринимавшееся многими императорами. Книдяне были удержаны решительным отговором Аполлона, прямо повелевавшим им прекратить; ибо если бы Бог счел это уместным, он сделал бы ту страну островом с самого начала. Но это, возможно, не будет сочтено разумным препятствием для активности тех умов, которые стремятся улучшить природу искусством и на веских основаниях продвигать любую часть вселенной; и неудача некоторых не будет сделана достаточным сдерживающим фактором для других; которые знают, что многие ученые мужи утверждают, что острова не были таковыми с самого начала, что многие были созданы позже искусством, что некоторые Истмы были проедены морем, а другие прорезаны заступом: И если бы политика позволила, то Истм Панама в Америке был бы наиболее достоин попытки: будучи всего в несколько миль шириной, он открыл бы более короткий путь в Ост-Индию и Китай.

ГЛАВА IX О Красном море.

Противоположные представления существуют об Эритрейском или Красном море; большинство полагает наличие в нем материальной красноты, откуда они выводят его общее название; а некоторые, столь легкомысленно относящиеся к этому, как если бы в нем не было никакой красноты вовсе, вынуждены прибегать к другим источникам его наименования. Что такое Красное море. В чем, чтобы дать отчетливый отчет, мы прежде всего заметим, что без учета цвета оно называется Аравийским заливом: Евреи, у которых были лучшие причины помнить его, называют его Зуф, или Тростниковое море; потому что оно было полно осоки, или они нашли его таковым во время своего перехода; магометане, которые ныне являются его владыками, знают его не под иным именем, кроме как залив Мекки, города в Аравии.

Поток древности выводит его название от царя Эритра; столь легкомысленно относясь к номинальному выведению от красноты, что они прямо отрицают, что в нем есть какое-либо подобное случайное свойство. Слова Курция ясны сверх всякого уклонения: Ab Erythro rege inditum est nomen, propter quod ignari rubere aquas credunt (Имя дано от царя Эритра, из-за чего невежды верят, что воды красные): Не меньшей неясностью обладают слова Филострата, а также более поздних времен Сабелликуса: Stulte persuasam est vulgo rubras alicubi esse maris aquas, quin ab Erythro rege nomen pelago inditum (Глупо убеждение толпы, что где-то воды моря красные, ибо имя морю дано от царя Эритра). Более точно об этом Бохарт и мистер Дикинсон. Такого мнения были Андреас Корсалиус, Плиний, Солин, Дион Кассий, которые, хотя и не отрицали всякую красноту, все же полагались на происхождение от царя Эритра.

Другие пришли к подобному, или, возможно, тому же самому представлению под другим наименованием; выводя его название не от царя Эритра, а от Исава или Едома, чье жилище было на его побережьях. Теперь Едом — это то же самое, что Эритр, а Красное море — не более чем Идумейское; откуда потомство Едома, переселяясь к Средиземноморскому побережью, согласно их прежнему именованию греками, называлось финикийцами или красными людьми: и от их поселения и колонии остров близ Испании был греческими описателями назван Эритра, как заявлено Страбоном и Солином.

Очень многие, опуская номинальное происхождение, останавливаются на грубом и буквальном представлении о нем, полагая реальную красноту и постоянный цвет частей. Такого мнения также те, кто считает, что море получает красный и суриковый оттенок от источников, колодцев и течений, которые впадают в него; и того же убеждения, вероятно, многие христиане, которые, полагая переход израильтян через это море прообразом крещения, согласно словам Апостола, 1 Кор. 10:2: «И все крестились в Моисея в облаке и в море»: для лучшего сходства с кровью Христа они охотно приняли это в представлении красноты и цвета, соответствующего его таинству: согласно словам Августина, Aug. in Johannem: Significat mare illud rubrum Baptismum Christi; unde nobis Baptismus Christi nisi sanguine Christi consecratus? (То красное море означает крещение Христа; откуда нам крещение Христа, если не освященное кровью Христа?).

Но многие современные авторы, не рассматривая эти концепции и апеллируя к свидетельству чувств, наконец решили этот вопрос: заключив о красноте в нем, но не в принятом смысле. Сэр Уолтер Рэли, основываясь на своих собственных и португальских наблюдениях, помещает красноту моря в отражении от красных островов и красноты земли на дне: в чем кораллы растут весьма обильно и откуда в большом количестве перевозятся в Европу. Наблюдения Альбукерке и Стефана де Гама (как передает Фернандес де Кордова из Иоанна де Барроса) выводят эту красноту из цвета песка и глинистой земли на дне; ибо, будучи мелководным морем, пока оно перекатывается туда и сюда, на воде появляется краснота, которая наиболее заметна в солнечную и ветреную погоду. Но что это не более чем кажущаяся краснота, он подтверждает экспериментом; ибо в самой красной части, взяв сосуд с водой, она не отличалась от цвета других морей. И этот цвет обнаруживается не в каждом месте того моря, ибо, как он также замечает, в некоторых местах оно очень зеленое, в других белое и желтое, в зависимости от цвета земли или песка на дне. И так можно объяснить Филострата, когда он говорит, что это море синее; или Беллония, отрицающего эту красноту, потому что он не видел этого цвета около Суэца; или когда Корсалиус в устье его не смог обнаружить того же.

Теперь, хотя мы исследовали основание красноты в этом море, мы не полностью удовлетворены: ибо, что забыто многими и известно немногим, есть другое Красное море, название которого мы не претендуем вывести из этих принципов; то есть Персидский залив или бухта, которая разделяет аравийский и персидский берега, как описал его Плиний. Mare rubrum in duos dividitur sinus, is qui ab Oriente est, Persicus appellatur (Красное море делится на два залива, тот, что с востока, называется Персидским); или как выражает это Солин: Qui ab Oriente est Persicus appellatur, ex adverso unde Arabia est, Arabicus (Тот, что с востока, называется Персидским, напротив, где Аравия, — Аравийским): с чем соглашаются Суида, Ортелий и многие другие. И поэтому нет абсурда в словах Страбона, когда он сообщает, что Тигр и Евфрат впадают в Красное море, и Фернандес де Кордова справедливо защищает своего соотечественника Сенеку в этом выражении;

И не только Персидское море получило то же название, что и Аравийское, но, что странно и сильно запутывает различие, название его также происходит от царя Эритра; который, как полагали, был похоронен на острове этого моря, как сообщают Дионисий Афер, Курций и Суида. Что было бы не менее вероятно, чем другое, если (как утверждает Страбон вместе с теми же авторами) он был похоронен близ Кармании, граничащей с Персидским заливом. И если его гробница была видна Неарху, то вряд ли это было в Аравийском заливе; ибо мы читаем, что от реки Инд он прибыл к Александру в Вавилон за несколько дней до его смерти. Теперь Вавилон был расположен на реке Евфрат, которая впадает в Персидский залив. И поэтому, как бы латынь ни выражала это у Страбона, что Неарх много страдал в Аравийском заливе, оригинал — κόλπος πέρσικος, то есть залив Персии.

Et qui renatum prorsus excipiens diem

Tepidum Rubenti Tigrin immiscet freto.

То, что Красное море или Аравийский залив получили свое название от личного происхождения, хотя и вероятно, но неточно; что оба моря одного названия должны иметь один общий знаменатель — менее вероятно; что есть грубая и материальная краснота в любом из них — не следует утверждать: что есть эмфатическая или кажущаяся краснота в одном — нелегко отрицать. И этого достаточно, чтобы оправдать аллегорию христиан: и в этом различии мы можем оправдать название Черного моря, данное Понту Эвксинскому: название Ксанфа, или желтой реки Фригии: и название Mar Vermeio, или Красного моря в Америке.

ГЛАВА X О черноте негров.

Очевидно не только в общем устройстве природы, что вещи, наиболее явные для чувств, оказывались неясными для разума: но даже в собственных и соответствующих объектах, в которых мы утверждаем, что чувство не может ошибаться, способности разума чаще всего подводят нас. Так, о цветах вообще, под чьим блеском и лаком видны все вещи, немногие или никто еще не созерцал истинную природу; или положительно не установил их неоспоримые причины. В то время как одни приписывают это смеси элементов, другие — градуальности непрозрачности и света; они оставили наши попытки нащупать их в сумерках и почти в темноте обнаружить то, существование чего подтверждается светом. Принципы цвета согласно химикам. Химики похвально свели их причины к соли, сере и ртути; и если бы они объяснили это так же хорошо в этом, как в объектах обоняния и вкуса, их усилия были бы более приемлемы: Ибо тогда как они относят вкус к соли, а запах — к сере, они сильно расходятся относительно цвета; одни сводя его к ртути, другие к сере; третьи к соли. В чем, действительно, последнее представление не подавляет прежнее; и хотя сера, кажется, наносит главный удар, соль может иметь сильное сотрудничество. Ибо помимо фиксированной и земной соли, есть в природных телах Sal niter (селитра), относящаяся к сере; есть также летучая или аммиачная соль, относящаяся к ртути; которыми соли цвета тел ощутимо квалифицируются и получают степени блеска или неясности, поверхностности или глубины, фиксации или летучести.

Их общие или первые природы будучи столь неясными, будут большие трудности в их частных открытиях; ибо, будучи дальше удалены от своей простоты, они впадают в более сложные соображения; и так требуют более тонкого акта разума, чтобы различить и вызвать их природы. Так, хотя человек понимал общую природу цветов, все же не было бы легкой проблемой решить: Почему трава зеленая? Почему чеснок, моли и лук-порей имеют белые корни, темно-зеленые листья и черные семена? Почему различные щавели и сорта ревеня с желтыми корнями выпускают пурпурные цветы? Почему также из млечных или молочных растений, которые имеют белый и млечный сок, рассеянный по каждой части, возникают цветы синие и желтые? Более того, помимо специфических и первых отступлений, установленных от Сотворения, которые могли бы быть приведены, чтобы спасти разнообразие в каждом виде; Почему чудо Перу производит свои цветы разных цветов, и это не однажды, или постоянно, а каждый день, и разнообразно? Почему тюльпаны одного цвета производят некоторые другого, и проходя через почти все, должны все же избегать синего? И наконец, почему некоторые люди, да и они — могущественная и значительная часть человечества, должны сначала приобрести и все еще сохранять блеск и оттенок черноты? Который, кто бы ни исследовал строго, найдет не меньше тьмы в причине, чем в самом эффекте; ибо при рассмотрении не возникает таких удовлетворительных и неоспоримых причин, как те, что могут подтвердить общепринятые причины; которые суть лишь две по числу. Жар и палящее солнце; или проклятие Божье на Хама и его потомство.

Первая была общепринята древними, которые в неясностях не имели высшего прибежища, чем природа, как может появиться из дискурса относительно этого пункта у Страбона. Аристотелем это, кажется, подразумевается в тех проблемах, которые спрашивают, почему солнце делает людей черными, а не огонь? Почему оно отбеливает воск, но чернит кожу? Самим словом «эфиоп», примененным к самым памятным народам негров, то есть обожженного и знойного облика. Фантазия басни выводит также древность мнения; которое выводит этот цвет из отклонения солнца и сожжения всех вещей под Фаэтоном. Но это мнение, хотя и общепринятое, было, я замечаю, отвергнуто Аристобулом, очень древним географом; как обнаружено у Страбона. В нем сомневались несколько современных писателей, в частности Ортелий; но широко и удовлетворительно обсуждено, насколько мы знаем, никем. Мы поэтому попытаемся полно изложить это, объявляя основания сомнения и причины отрицания, которые, правильно понятые, могут, если не опровергнуть, то сильно поколебать уверенность этого утверждения.

И во-первых, многие, кто поддерживает мнение в этой причине, молча и по следствию опровергают его в другой. Ибо пока они делают реку Сенегал разделяющей и ограничивающей мавров, так что на южной стороне они черные, на другой — только смуглые; они подразумевают тайную причинность здесь от воздуха, места или реки; и, кажется, не выводят это от солнца. Эффекты чьей активности не прерываются внезапно, а постепенно переходят к своему прекращению.

Во-вторых, если мы утверждаем, что этот эффект произошел, или, как мы не будем медлить уступить, он может быть продвинут и подогрет от жара солнца; все же мы не обнаруживаем здесь принципа, достаточного, чтобы решить вопрос относительно других животных; и не дает тот, кто утверждает, что жар делает человека черным, причину, почему другие животные в тех же жилищах поддерживают постоянный и согласный оттенок с теми в других частях, как львы, слоны, верблюды, лебеди, тигры, страусы. Которые, хотя в Эфиопии, в невыгодном положении двух лет и перпендикулярных лучей солнца, все же оправдывают цвет своего вида и держат цветовое соответствие с теми в более мягких регионах. Теперь, если бы этот цвет происходил от жара у человека, то же самое передавалось бы другим животным, которые одинаково участвуют во влиянии общего агента. Ибо так это в эффектах холода, в регионах, далеко удаленных от солнца; ибо в них люди не только светлого цвета лица, сероглазые и со светлыми волосами; но многие существа, подверженные воздуху, отклоняются в крайности от своих естественных цветов; от коричневого, рыжего и черного, получая цвет зимы и становясь совершенно белыми. Так Олаус Магнус сообщает, что после осеннего равноденствия лисы начинают становиться белыми; так Миховиус сообщает, и у нас нет недостатка в очевидном подтверждении, что зайцы и куропатки становятся белыми зимой; и так белая ворона, пословичная редкость у нас, не является таковой для них; но тот неотделимый акцидент Порфирия отделен во многих сотнях.

В-третьих, если бы жар солнца или невыносимый жар климата исключительно вызывали этот цвет, конечно, миграция или изменение его могло бы вызвать заметную, если не полную мутацию; что, тем не менее, опыт не допустит. Ибо негры, пересаженные, хотя и в холодные и флегматичные жилища, продолжают свой оттенок как в себе, так и в своих поколениях; если только они не смешиваются с другими цветами лица; вследствие чего, тем не менее, наступает лишь ослабление их оттенков; оставаясь у многих поколений сильной тенью их оригиналов; и если они сохраняют свои совокупления целыми, они все еще поддерживают свои цвета лица. Как весьма примечательно в владениях великого султана, и наиболее наблюдаемо у мавров в Бразилии, которые, пересаженные около ста лет назад, продолжают оттенки своих отцов по сей день. И так же светлые или белые люди, переведенные в более жаркие страны, не получают впечатлений, доходящих до этого цвета лица, как было замечено у многих европейцев, которые жили в стране негров: и как Эдвард Лопес свидетельствует об испанских плантациях, что они сохраняли свои родные цвета лица до его дней.

В-четвертых, если бы жар солнца был единственной причиной этого в Эфиопии или любой земле негров, было бы также разумно, чтобы жители той же широты, подверженные той же близости солнца, той же суточной дуге и направлению его лучей, также разделяли тот же оттенок и цвет лица, что, тем не менее, они не делают. Ибо жители той же широты в Азии имеют другой цвет лица, как и жители Камбоджи и Явы, настолько, что некоторые полагают, что негр является собственно уроженцем Африки, и что те места в Азии, населенные ныне маврами, являются лишь вторжениями негров, прибывших впервые из Африки, как мы обычно полагаем о Мадагаскаре и прилегающих островах, которые сохраняют тот же цвет лица по сей день. Но этот дефект более примечателен в Америке; которая, хотя и подвержена обоим тропикам, все же жители не черные между, или около, или под любым; ни к югу в Бразилии, Чили или Перу; ни к северу в Эспаньоле, Кастилии, дель Оро или Никарагуа. И хотя во многих частях ее в настоящее время есть рои негров, служащих под испанцем, все же они были все перевезены из Африки, со времени открытия Колумба; и не являются коренными или собственными уроженцами Америки.

В-пятых, мы не можем заключить этот цвет лица у народов из близости или привычки, которую они держат к солнцу; ибо даже в Африке они негры под южным тропиком, но не все этого оттенка ни под, ни около северного. Так люди Гуалаты, Агадеса, Гарамантов и Гоаги, все внутри северных тропиков, не негры; но на другой стороне около Капо Негро, Сефалы и Мадагаскара они угольно-черные.

Теперь, если чтобы спасти эту аномалию, мы скажем, что жар солнца более силен в южном тропике, потому что в знаке Козерога выпадает перигей или самое низкое место солнца в его эксцентрике, вследствие чего он становится ближе к ним, чем к другому в Раке, мы не разрешим сомнение. И если кто настаивает на таких тонкостях и будет предполагать другой эффект солнца от такой разницы места или близости, мы уравновесим это заботой о его движении и времени обращения и скажем, что он более силен в северном полушарии и в апогее; ибо в нем его движение медленнее, и так его жар относительно тех жилищ, как продолжительности, так и большего эффекта. Ибо, хотя он завершает свое обращение за 365 дней, лишние часы и минуты, все же из-за эксцентричности его движение неравномерно, и его путь гораздо длиннее в северном полукруге, чем в южном; ибо последний он проходит за 178 дней, но другой занимает у него 187, то есть на одиннадцать дней больше. Так его присутствие более продолжено для северных жителей; и более длинный день в Раке длиннее для нас, чем тот в Козероге для южного обитателя. Кроме того, этим мы только выводим неравенство жара в разных тропиках, но не равенство эффектов в других частях, подверженных ему. Ибо в той же степени и так же близко к земле он совершает свое обращение к американцу, чьи жители, тем не менее, не разделяют того же эффекта. И если здесь мы ищем облегчения от Пса, мы введем эффект, свойственный немногим, от причины, общей для многих; ибо на тех же основаниях та звезда должна иметь столь же сильную власть над Америкой и Азией; и хотя она не вертикальна ни к какой части Азии, а только проходит мимо Бича, в terra incognita; все же она такова к Америке и вертикально проходит над жилищами Перу и Бразилии.