«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

Подразумевая здесь гелиакическое восхождение и космический заход этих звезд. Ныне здесь он устанавливает правило начинать жатву при восходе Плеяд; что в его время было в начале мая. Это действительно было согласно климату, в котором он жил, и их жатва начиналась около того времени: но не применимо к нашему собственному, ибо в нем мы так далеки от ожидания жатвы, что наш посев ячменя не закончен. Опять же, в соответствии с правилом Гесиода, Вергилий дает другое,

Pleiadibus Atlante natis orientibus

Incipe messem, Arationem vero occidentibus.

Понимая здесь их космический заход, или их заход, когда Солнце восходит, а не их гелиакическое затмение, или их включение в блеск Солнца, как хотел бы Сервий в этом месте; ибо в то время эти звезды находятся на много знаков удалены от того светила. Ныне здесь он строго советует не начинать сеять до захода этих звезд; что, тем не менее, без ущерба для сельского хозяйства не может быть соблюдено в Англии; ибо они заходят для нас около 12 ноября, когда наше время сева почти закончено.

Ante tibi Eoæ Atlantides abscondantur,

Debita quam sulcis committas semina.

И это разнообразие климата и небесных наблюдений, точно соблюдаемых для определенных звезд и месяцев, не только опрокинуло выводы от одного народа к другому, но и обеспокоило наблюдение празднеств и статарных Торжеств, даже у самих евреев. Ибо им было заповедано, что при их входе в землю Ханаанскую, в четырнадцатый день первого месяца (то есть Авив или Нисан, который является весной для нас) они должны соблюдать празднование Пасхи; и на завтра после, который есть пятнадцатый день, праздник опресноков; и в шестнадцатый день того же месяца, что они должны принести первый сноп жатвы. Ныне все это было осуществимо и легкой возможности в земле Ханаанской, или широте Иерусалима; ибо так это наблюдается различными авторами в более поздние времена; и также засвидетельствовано Святым Писанием во времена весьма далекие до этого. Ибо когда дети Израилевы перешли реку Иордан (Иис. Нав. 3), изложено в скобках, что река переполняет свои берега во время жатвы; которое считается временем, в которое они перешли; и после изложено (Иис. Нав. 5), что в четырнадцатый день они праздновали Пасху: которая согласно Закону Моисея должна была соблюдаться в первом месяце, или месяце Авив.

И поэтому неудивительно, что передано Лукой, что Ученики в «второ-первую» субботу, проходя мимо, срывали колосья. Что такое Sabbaton Deuteroproton (Лук. 6) было. Ибо «второ-первая», или вторая первая суббота, была первой субботой после «второй» Пасхи, которая была шестнадцатым днем Нисана или Авива. И это также подтверждается принятым толкованием первого и позднего дождя. «Дам дождь земле вашей в свое время, дождь ранний и дождь поздний» (Втор. 11). Ибо первый дождь падал на время сева около октября и должен был заставить семя укорениться, поздний должен был наполнить колос и падал в Авиве или марте, первом месяце: согласно тому, как выражено (Иоил. 2): «И Он ниспошлет вам дождь, дождь ранний и дождь поздний в первом месяце»; то есть месяц Авив, в который соблюдалась Пасха. Это был Закон Моисея, и это в земле Ханаанской хорошо соблюдалось, согласно первому установлению: но с момента их рассеяния и обитания в странах, чьи конституции не допускают такой своевременности жатв; и многие не раньше конца лета; несмотря на преимущество их лунного счета и интеркалярного месяца Веадар, приложенного к началу года, будет найдено большое различие в их наблюдениях; и они не могут строго и в то же время года со своими предками соблюдать заповеди Божьи.

Добавить еще, те геопонические правила и предписания сельского хозяйства, которые изложены различными авторами, не должны быть приняты вообще; но соответственно поняты для климатов, к которым они определены. Ибо тогда как один советует сеять то или иное зерно в одно время года, второй — сажать то или иное в другое, это должно быть понято относительно, и каждый народ должен иметь свою сельскую ферму; ибо здесь мы можем наблюдать явное и видимое различие, не только во временах жатвы, но и в самих зернах. Ибо у нас жатва ячменя делается после жатвы пшеницы, но у израильтян и египтян было иначе; так выражено по пути приоритета (Руфь 2). Так Руфь держалась близко к служанкам Вооза, чтобы подбирать до конца жатвы ячменя и жатвы пшеницы, что в казни градом в Египте более ясно изложено (Исх. 9): «Лен и ячмень были побиты, ибо ячмень был в колосу, а лен был в завязи, а пшеница и полба не были побиты, ибо они были не взошедши».

И так мы видим, что счет, установленный на восходе или заходе звезд, не может быть разумным правилом для далеких народов вообще, и по причине их ретрогрессии — лишь временным для любого. И эти соответствующие выражения не должны быть приняты в абсолютных соображениях; ибо столь отчетливо отношение и столь искусна привычка этого низшего глобуса к высшему, и даже одной вещи в каждом к другой, что общие правила опасны, и применения наиболее безопасны, которые идут с безопасностью обстоятельства. Что правильно совершить — выше тонкости чувств и требует искусства разума.

ГЛАВА IV

О некотором исчислении дней и выводах одной части года к другой.

В-четвертых, существуют определенные вульгарные мнения относительно дней года и выводы, популярно делаемые из определенных дней месяца: люди обычно полагают, что дни увеличиваются и уменьшаются одинаково в течение всего года, что, однако, весьма противоречит истине. Ибо в марте они увеличиваются почти так же, как за два месяца, январь и февраль, и уменьшаются в сентябре так же, как в июле и августе. Ибо дни увеличиваются или уменьшаются в соответствии со склонением Солнца, то есть его отклонением к северу или югу от экватора. Ныне это отклонение не является равномерным, но вблизи равноденственных пересечений оно прямое и большее, а вблизи солнцестояний — более косое и меньшее. Так, с одиннадцатого марта, весеннего равноденствия, до одиннадцатого апреля Солнце склоняется к северу на двенадцать градусов; с одиннадцатого апреля до одиннадцатого мая — лишь на восемь, а оттуда до пятнадцатого июня, или летнего солнцестояния, — лишь на три с половиной: все это составляет двадцать два с половиной градуса, наибольшее склонение Солнца.

That the days decrease and increase unequally.

И это неравенство в склонении Солнца в Зодиаке, или линии жизни, соответствует росту или упадку человека. Ибо, начиная с младенчества, мы не растем равномерно и не достигаем своего состояния или совершенства закономерно; и когда мы спускаемся от своего состояния, наш упадок не является равномерным и не ведет нас ровными шагами к могиле. Ибо, как утверждает Гиппократ, человек наиболее горяч в первый день своей жизни и наиболее холоден в последний: его естественный жар проявляется наиболее энергично вначале и наиболее заметно угасает в конце. И так, хотя рост человека, возможно, не заканчивается до двадцати одного года, все же его рост более продвинут в первой семерице, чем во второй, и во второй — более, чем в третьей, и, поистине, более в первые семь лет, чем в последующие четырнадцать; ибо тот рост, которого мы достигаем к семи годам, мы иногда лишь удваиваем, а чаще не достигаем к двадцати одному году. И так же мы угасаем вновь: ибо в преклонном возрасте, на тропике и при первом спуске с нашего солнцестояния, мы едва ощущаем упадок, но, опускаясь далее, наше убывание ускоряется, мы быстро клонимся к закату и в последние дни низвергаемся в свои могилы. И так же происходят наши продвижения в утробе, то есть наше формирование, движение, наше рождение или извержение. Ибо наше формирование совершается быстро, наше движение проявляется позднее, а наше извержение — очень долго спустя: если верно то, что провозгласили Гиппократ и Авиценна, что время нашего движения вдвое больше времени формирования, а время извержения втрое больше времени движения. Как если младенец сформирован на тридцать пятый день, он начинает двигаться на семидесятый и рождается на двести десятый день, то есть на седьмой месяц; или если он не получает формирования до сорока пяти дней, он начинает двигаться на девяностый день и извергается на двести семидесятый, то есть на девятый месяц.

Существуют также определенные популярные прогнозы, почерпнутые из праздников в календаре и укоренившихся мнений о некоторых днях в месяцах; так, в большинстве частей Европы существует общее предание, которое выводит холод грядущей зимы из сияния Солнца в день Сретения, или Очищения Девы Марии, согласно пословичным двустишиям,

Так же принято у нас определять и обусловливать двенадцать месяцев года в соответствии с характером двенадцати дней Рождества; и приписывать марту определенные дни, заимствованные у апреля; во все это люди, по-видимому, верят на основании собственного ежегодного опыта и полученных преданий своих предков.

Si Sol splendescat Mariâ purificante,

Major erit glacies post festum quam fuit ante.

Ныне очевидно, и большинство людей также знает, что календари этих вычислителей и счета этих дней весьма различны; греки расходятся с латинянами, а латиняне — друг с другом; одни соблюдают юлианский, или древний счет, как Великобритания и часть Германии; другие придерживаются григорианского, или нового счета, как Италия, Франция, Испания и Соединенные провинции Нидерландов. Ныне этот позднейший счет опережает другой по меньшей мере на десять дней; так что прежде, чем один начинает счет, другой его уже прошел; однако в различных вычислениях одни и те же события кажутся истинными, и люди с равной уверенностью ожидают и признают подтверждение от них всех. Откуда очевидна оракульная авторитетность предания и легкая соблазняемость людей, не вопрошающих ни об истинности сути, ни исправляющихся при противоречии обстоятельств.

И таким образом многие могут легко заблуждаться, суеверно соблюдая определенные времена или устанавливая для себя наблюдение за несчастливыми месяцами, днями или часами; как делали египтяне — два в каждом месяце, и римляне — дни после нон, ид и календ. И так правила мореплавателей должны часто подводить, устанавливая, как замечает Родигин, подозрительные и зловещие дни в каждом месяце, как первое и седьмое марта, пятое и шестое апреля, шестое, двенадцатое и пятнадцатое февраля. Ибо счета этого в данных месяцах весьма различны в наши дни и были различны у разных народов в минувшие века; и как бы строго ни велся счет, даже по одному и тому же календарю, все же возможно, что мореплаватели могут ошибиться. Ибо так ошиблись голландцы, которые, проходя на запад через пролив Ле-Мэра и огибая земной шар, по возвращении в свою страну обнаружили, что потеряли день. Ибо если два человека в одно и то же время отправляются из одного и того же места, один на восток, другой на запад вокруг земли, и встречаются в том же месте, откуда первый отправился, то выйдет так, что тот, кто двигался на восток против суточного движения Солнца, ежедневно предвосхищая своим собственным движением нечто от его круга, выиграет один день; но тот, кто путешествует на запад, вместе с движением Солнца, следуя за его обращением, потеряет или не досчитается дня. И поэтому также на этих основаниях, что Делос был расположен в центре земли, это не было точным решением, поскольку два орла, выпущенные Зевсом на восток и запад, встретились как раз на острове Делос.

ГЛАВА V

Дигрессия о мудрости Божьей в положении и движении Солнца.

Узрев таким образом невежество человека в одних вещах, его заблуждение и слепоту в других, то есть в мере продолжительности как лет, так и времен года, давайте на время подивимся мудрости Божьей в этом разделителе времен и видимом Божестве (как некоторые его называли) — Солнце. Которое, хотя некоторые из-за его славы обожают, а все из-за его благ почитают, мы будем превозносить исходя из иных соображений, и таких, которые иллюстрируют искусство его Творца. И мы не считаем, что можем оправдать долг нашего познания, если лишь одарим его цветами поэзии или теми похвальными домыслами, которые популярно излагают превосходство этого творения; если только мы не восходим к более тонким соображениям, и таким, которые, будучи правильно поняты, убедительно провозглашают мудрость Творца. Что, поскольку испанский врач Валерий в «Philos. Sacr.» начал, мы расширим нашими выводами; и это мы постараемся сделать из двух соображений: его надлежащего расположения и мудро упорядоченного движения.

И прежде всего мы не можем обойти вниманием Его провидение в том, что оно вообще движется; ибо если бы оно стояло неподвижно и было закреплено, подобно земле, то не было бы тогда никакого различения времен, ни дня, ни года, ни весны, ни осени, ни лета, ни зимы; ибо эти времена года определяются движениями Солнца; когда оно приближается к нашему зениту, или вертикальной точке, мы называем это летом, когда максимально удаляется — зимой, когда находится в промежуточных пространствах — весной или осенью, тогда как при пребывании в одном месте эти различия прекратились бы, а следовательно, и порождение всех вещей, зависящих от их смены; создавая в одном полушарии вечное лето, в другом — прискорбную и безрадостную зиму. И так же это был бы непрерывный день для одних и вечная ночь для других; ибо день определяется пребыванием Солнца над горизонтом, а ночь — его пребыванием под ним; так что нам понадобилось бы другое Солнце, одно — освещать наше полушарие, второе — просвещать другое; какое неудобство возникнет, в каком бы месте мы его ни поместили, будь то на полюсах, или на экваторе, или между ними обоими; никакое сферическое тело, какого бы размера оно ни было, не освещает всю сферу другого, хотя оно освещает нечто большее, чем половину меньшего, согласно учению оптики.

Его мудрость снова различима не только в том, что оно вообще движется, и в его простом движении, но удивительна в изобретении линии его обращения; которая столь благоразумно осуществлена, что посредством смены в одном теле и свете оно удовлетворяет всю землю, предоставляя тем самым возможное или приятное обитание в каждой ее части; и это есть линия эклиптики; все это осуществить посредством любого другого круга было бы невозможно. Ибо во-первых, если мы вообразим, что Солнце совершает свой путь вне эклиптики и по линии без какого-либо наклона, пусть это будет задумано внутри этого круга, то есть либо на экваторе, либо с любой стороны: (Ибо если бы мы поместили его либо в меридиане, либо в колюрах, помимо ниспровержения его курса с востока на запад, возникли бы подобные неудобства.) Ныне, если мы вообразим, что солнце движется между наклоном этой эклиптики по линии с одной стороны экватора, тогда Солнце было бы видно лишь одному полюсу, то есть тому, который был ближе всего к нему. Так что для одного это был бы вечный день, для другого — вечная ночь; один был бы угнетен постоянным жаром, другой — невыносимым холодом; и так недостаток чередования совершенно воспрепятствовал бы порождению всех вещей; которые естественно требуют смены жара для своего производства и не в меньшей степени для своего роста и сохранения.

Every part of the Earth habitable.

Но если мы вообразим, что оно движется по экватору; во-первых, для параллельной сферы, или такой, у которой полюс является зенитом, оно не создало бы ни совершенного дня, ни ночи. Ибо, находясь на экваторе, оно пересекало бы их горизонт и было бы наполовину над ним и наполовину под ним: или, скорее, оно создало бы вечную ночь для обоих; ибо хотя в отношении рационального горизонта, который делит земной шар на равные части, Солнце на экваторе пересекало бы горизонт, все же в отношении чувственного горизонта (который определяется глазом) Солнце не было бы видно ни тому, ни другому. Ибо если, как сообщают очевидцы и как некоторые также пишут, из-за выпуклости Земли глаз человека под экватором не может обнаружить оба полюса, то и глаз под полюсами не обнаружил бы Солнце на экваторе. Так ничто не плодоносило бы ни вблизи них, ни под ними: Солнце было бы горизонтальным по отношению к полюсам и не имело бы значительной высоты для частей, находящихся на разумном расстоянии от них. Опять же, для прямой сферы, или тех, кто живет под экватором, хотя оно и создавало бы разницу между днем и ночью, все же оно не создавало бы никакого различения времен года: ибо для них это было бы постоянное лето, так как оно всегда вертикально и никогда не отклоняется от них: так не было бы никакого плодоношения вовсе, и подчиненные страны были бы столь же необитаемы, как, собственно, их и представляла древность.

Наконец, двигаясь таким образом по экватору, в каком бы положении оно ни находилось, хотя оно и создало бы день, все же оно не могло бы создать года: ибо оно не могло бы иметь тех двух движений, которые ныне ему приписываются, то есть с востока на запад, посредством чего оно создает день, и также с запада на восток, посредством чего вычисляется год. Ибо согласно принятой астрономии, полюса экватора совпадают с полюсами Primum Mobile. Ныне невозможно, чтобы на одном и том же круге, имеющем одни и те же полюса, оба эти движения из противоположных пределов совершались в одно и то же время; все это спасается, если мы допустим наклон в его годовом движении и вообразим, что он движется по полюсам Зодиака, удаленным от полюсов мира на 23 с половиной градуса. Так мы можем усмотреть необходимость его наклона и то, насколько неудобным было бы его движение по кругу, параллельному экватору, или по самому экватору.

Ныне с каким Провидением определен этот наклон, мы поймем из последующих неудобств от любого отклонения. Ибо во-первых, если бы его наклон был меньше (как вместо двадцати трех градусов, двенадцать или половина этого), смена времен года, назначенная для порождения всех вещей, несомненно, была бы слишком короткой; ибо разные времена года нагромождались бы друг на друга; и для некоторых это было бы не намного лучше, чем если бы оно двигалось по экватору.

Но если бы наклон был больше, чем сейчас, как вдвое, или 40 градусов; различные части земли не смогли бы вынести несоразмерных различий времен года, вызванных большим отступлением и удалением Солнца. Ибо для некоторых мест обитания лето было бы чрезвычайно жарким, а зима — чрезвычайно холодной; также лето было бы умеренным для одних, но чрезмерным и в крайности для других, как для тех, кто жил бы под тропиком Рака, как тогда делала бы часть Испании, или десятью градусами далее, как Германия и часть Англии; у которых было бы лето, как сейчас у мавров Африки. Ибо Солнце временами было бы вертикально для них: но у них были бы зимы, как за полярным кругом; ибо в то время года Солнце было бы удалено от них более чем на 80 градусов. Опять же, оно было бы умеренным для некоторых мест обитания летом, но очень крайним зимой: умеренным для тех, кто находится в двух или трех градусах за полярным кругом, как сейчас оно для нас; ибо они были бы равноудалены от того тропика, точно так же, как мы сейчас от этого. Но зима была бы крайней, так как Солнце было бы удалено более чем на сто градусов, и, следовательно, не было бы видно на их горизонте, ни одно положение сферы не обнаруживает никакой звезды, удаленной более чем на 90 градусов, что есть расстояние каждого зенита от горизонта. И таким образом, если бы наклон этого круга был меньше, смена времен года была бы столь мала, что не различалась бы; если больше — столь обширна и несоразмерна, что не была бы выносима.

Ныне что касается его расположения, хотя оно и удерживало эту линию эклиптики, все же, если бы оно было помещено в любой другой орбите, возникли бы неудобства, подобные прежним; ибо если бы оно было помещено в низшей сфере Луны, год состоял бы всего из одного месяца; ибо за этот промежуток времени оно прошло бы через каждую часть эклиптики: так не было бы никакого разумного различения времен года, требуемого для порождения и плодоношения всех вещей; противоположные времена года, которые уничтожают последствия друг друга, столь внезапно сменялись бы. Кроме того, из-за этой близости к земле его жар был бы невыносим; ибо если (как многие утверждают) существует разное ощущение жара от разных точек его собственной орбиты, и что в апогее, или высшей точке (которая случается в Раке), не так жарко под этим тропиком, по эту сторону экватора, как по другую сторону в перигее, или низшей части эксцентрика (которая случается в Козероге), то, несомненно, будучи помещенным в орбиту гораздо ниже, его жар был бы невыносим, и нам не понадобилась бы басня, чтобы поджечь мир.

A competent distinction of seasons necessary, and why.

Но если бы оно было помещено в высшей орбите, или орбите восьмой сферы, не было бы ничего, кроме года Платона, и гораздо меньшее различение времен года; ибо один год тогда был бы многим, и согласно медленному обращению той орбиты, которая не завершает свой курс за многие тысячи лет, ни один человек не дожил бы до того, чтобы достичь счета этого. Таковы неудобства, возникающие из-за его расположения в крайних орбитах, и если бы оно было помещено в средних орбитах планет, возникли бы абсурды среднего рода для них.

Ныне, придерживаемся ли мы гипотезы Коперника, утверждающей, что земля движется, а Солнце стоит неподвижно; или мы придерживаемся того, как некоторые в последнее время заключили из пятен на Солнце, которые появляются и исчезают вновь, что помимо обращения, которое оно совершает со своими орбитами, оно также имеет динетическое движение и вращается на своих собственных полюсах, — утверждаем ли мы это или нет, упомянутые выше выводы этим не нарушаются. Мы поэтому завершаем это созерцание и не боимся верить, что можно буквально сказать о мудрости Божьей то, что люди хотят видеть лишь фигурально сказанным о делах Христа; что если бы чудеса ее были должным образом описаны, весь мир, то есть все внутри последней окружности, не вместил бы их. Ибо как Его мудрость бесконечна, так и надлежащие выражения ее не могут быть конечными, и если мир не вмещает Его, то не может он и объять историю о Нем.

ГЛАВА VI

О вульгарном мнении, что Земля была слабо заселена до Потопа.

Помимо поверхностного суждения, которое люди поздних времен имеют о первых веках, принято считать, и при первой мысли обычно воображается, что земля была слабо заселена, по крайней мере, не была отдаленно заселена до потопа; о чем существуют два мнения, которые кажутся крайностями, одно — слишком широко расширяющее, другое — слишком узко сокращающее населенность тех времен; мы не обойдем этот вопрос без некоторого исследования его.

Ныне что касается истинного исследования этого, средства столь же неясны, как и предмет, который, будучи по природе подлежащим исследованию историей, человеческой или божественной, получает от этого немалую долю неясности. Ибо что касается человеческих сказаний, они столь баснословны в потопе Девкалиона, что мало заслуживают доверия относительно Огига и Ноя. Ибо язычники (как считает Варрон) делают три различения времени: первое — от начала мира до всемирного потопа Огига, они называют Аделон, то есть время, не сильно отличающееся от того, что было до времени, неявное и неизвестное; потому что о нем почти ничего или очень неясно передано: ибо хотя различные авторы делали некоторое упоминание о потопе, как Манефон, египетский жрец, Ксенофонт в «de æquivocis», Фабий Пиктор в «de Aureo seculo», Марк Катон в «de originibus» и Архилох Греческий, который вводит также свидетельство Моисея в своем фрагменте «de temporibus»: все же они не представили никакого счета того, что предшествовало или было до этого. Иосиф, признаюсь, в своем «Дискурсе против Апиона» возводит древность евреев к потопу и ранее, опираясь на свидетельство человеческих писателей; настаивая особенно на Масее Дамасском, Иерониме Египетском и Беросе; и подтверждая долгую продолжительность их жизней не только ими, но и авторитетом Гесиода, Мусея, Гелланика и Агесилая. Берос, халдейский жрец, пишет наиболее ясно, упоминая город Енос, имя Ноя и его сыновей, строительство ковчега, а также место его приземления. И Диодор Сицилийский имеет в своей третьей книге отрывок, который, будучи исследован, восходит к Адаму: ибо халдеи, говорит он, выводят начало своей астрономии и письменности за сорок три тысячи лет до монархии Александра Великого: ныне годы, которыми они исчисляли древность своей письменности, будучи, как интерпретирует Ксенофонт, лунными, вычисление приведет ко времени Адама. Ибо сорок три тысячи лунных лет составляют около трех тысяч шестисот тридцати четырех лет, что соответствует хронологии времени от начала мира до правления Александра, как вычисляет Анний из Витербо в своем комментарии на Бероса.

Второй промежуток или интервал времени исчисляется от потопа до первой Олимпиады, то есть 3174 года от сотворения мира, который простирается до дней пророка Исаии и примерно за двадцать лет до основания Рима: это они называют Митикон, или баснословным, потому что счет его, особенно первой части, изложен баснословно или несовершенно. Об этом некоторые вещи были кратко изложены вышеупомянутыми авторами: более подробно Даретом Фригийским, Диктисом Критским, Геродотом, Диодором Сицилийским и Трогом Помпеем; самые известные греческие поэты жили также в этом интервале, как Орфей, Лин, Мусей, Гомер, Гесиод; и здесь заключены основы и первые изобретения поэтических басен, которые были также подхвачены историческими писателями, возмущающими халдейские и египетские записи баснословными дополнениями; и смешивающими их имена и истории со своими собственными изобретениями.

Третье время, следующее до их нынешних веков, они называют Историкон, то есть такое, в котором дела были более правдиво историзированы и поэтому могут быть приняты на веру. Об этих временах также писали Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Диодор; и как об этих, так и о других, предшествующих, писали те, кто представил всеобщие истории или хронологии; как (опуская Филона, чьи повествования касаются евреев) Евсевий, Юлий Африкан, Орозий, Адо Венский, Марианус Скот, «Historia tripartita», Урспергенсис, Карион, Пинеда, Салиан и у нас сэр Уолтер Рэли.

Ныне из первого, что наиболее касается нас, мы имеем мало или никакой помощи; фрагменты и разбитые записи этого нисколько не способствуют нашей цели. И хотя некоторые вещи, обычно не наблюдаемые, могут быть оттуда собраны, все же они не приносят пользы нашему рассуждению и никоим образом не делают очевидным рассматриваемый вопрос. Что касается второго, хотя оно прямо нас не касается, все же в отношении нашего последнего средства и некоторых иллюстраций в нем, мы будем вынуждены сделать некоторое использование этого. Что касается последнего, оно нас вовсе не касается; ибо, рассматривая времена далеко ниже нас, оно никоим образом не может принести нам пользы. И хотя различные авторы в этот последний век также писали о первом, как все, кто представил общие счета времени, все же их трактаты мало помогают нашему, и не дают нам никакого света, чтобы рассеять тьму и прояснить эту Истину.

Что касается Священного Писания и божественного откровения, там также может казаться лишь скудная информация, так как оставлено лишь краткое повествование об этом Моисеем, и такое, которое не дает положительного определения. Ибо текст представляет лишь две генеалогии, то есть Каина и Сифа; в линии Сифа есть только десять поколений, в линии Каина — лишь семь, и те в прямой линии с упоминанием отца и сына; за исключением Ламеха, где есть также упоминание жен, сыновей и дочери. Тем не менее, если мы серьезно рассмотрим то, что там изложено, и то, что также выводимо, будет вероятно объявлено то, что нами задумано, то есть населенное и обширное обитание земли до потопа. Что мы будем стремиться доказать не из постулатов и испрошенных максим, но из неоспоримых принципов, провозглашенных в Священном Писании; то есть продолжительности жизней людей до потопа и большого протяжения времени от Сотворения до него.

Мы лишь сначала попросим заметить, что хотя в повествовании Моисея упомянуто очень мало лиц, все же следует предполагать гораздо больше; и когда Писание в линии Сифа называет лишь десять лиц, не следует думать, что это все, кто был в этом поколении: Писание единственно представляет святую линию, в которой мир должен был быть сохранен, сначала в Ное, а впоследствии в нашем Спасителе. Ибо в этой линии очевидно, что родилось гораздо больше, чем названо, ибо обо всех них сказано, что они рождали сыновей и дочерей. И поскольку очень поздно сказано, что они рождали тех лиц, которые названы в Писании, самое раннее в 65 лет, это не должно пониматься так, что у них не было никого до этого; но не было никого, в ком Богу было угодно, чтобы святая линия была продолжена. И хотя выражение, что они рождали сыновей и дочерей, не определено как происходящее до или после упоминания этих, все же у некоторых это должно быть до; ибо прежде, чем сказано, что Адам родил Сифа на 130-м году, ясно утверждается, что Каин познал свою жену и имел сына; который должен быть одной из дочерей Адама, одной из тех, о ком после сказано, что он рождал сыновей и дочерей. И так, насколько можно опровергнуть, на земле могло быть больше людей, чем обычно предполагается, когда Каин убил Авеля; и поступок не столь гнусно должен быть усугублен в обстоятельстве четвертого живущего человека. И когда сказано при рождении Сифа: «Бог назначил мне другое семя вместо Авеля», это не подразумевает, что у него не было никого другого все это время; но не было никого из того ожидания или назначенного (как применяется его имя), чтобы совершить продвижение в святой линии; в ком мир должен был быть спасен и от кого должен был родиться Тот, Кто был мистически убит в Авеле.

Ныне наше первое основание для доказательства многочисленности людей до потопа — это долгая продолжительность их жизней, свыше 7, 8 и 9 сотен лет. Что, как это способствует населенности, мы будем мало сомневаться, если рассмотрим, что есть две главные причины многочисленности в любом роде или виде, то есть частый и многоплодный способ размножения, посредством которого они наполняют мир другими, хотя сами существуют недолго; или долгая продолжительность и существование, посредством которого они не только пополняют мир новым перечислением других, но также поддерживают прежний счет в самих себе. От первой причины мы можем наблюдать примеры у существ яйцекладущих, как птицы и рыбы; у червеобразных, как мухи, саранча и комары; у животных также живородящих, как свиньи и кролики. От первого есть великий пример в стаде свиней в Галилее; хотя это нечистый зверь, и запрещенный евреям. От другого — примечательный пример у Афинея, на острове Астипалея, одном из Киклад, ныне называемом Стампалия, где от двух, которые были завезены, число так увеличилось, что жители были вынуждены прибегнуть к оракулу Дельф за изобретением, как уничтожить их.

Другие есть, которые восполняют малочисленность своего потомства длиной и продолжительностью своих дней, о чем не недостает примеров у животных одноплодных: во-первых, у двукопытных, как верблюды и быки, которых в Англии ежегодно забивается более миллиона. Также сказано об Иове, что он имел тысячу пар волов и шесть тысяч верблюдов; и о детях Израилевых, проходящих в землю Ханаанскую, что они взяли у мадианитян семьдесят тысяч быков; и об армии Семирамиды, что в ней было сто тысяч верблюдов. Что касается однокопытных животных, как лошади, ослы, мулы и т.д., они также в огромных числах, так передано, что Иов имел тысячу ослиц: что мадианитяне потеряли шестьдесят одну тысячу ослов. Что касается лошадей, Диодором утверждается, что Нин привел против бактрийцев двести восемьдесят тысяч лошадей; после него Семирамида — пятьсот тысяч лошадей и сто тысяч колесниц. Даже у существ стерильных и таких, которые не размножаются, длина жизни способствует многому в умножении вида; ибо число мулов, которые живут гораздо дольше своих матерей или отцов, в странах, где они разводятся, весьма примечательно и гораздо более обычно, чем лошадей.

Что касается животных многопалых, или таких, которые имеют пальцы или имеют несколько делений в своих ногах, есть только два, которые одноплодны, то есть люди и слоны; которые, хотя их потомство лишь одиночное, тем не менее весьма многочисленны. Слон (как утверждает Аристотель) носит детеныша два года и не зачинает вновь (как утверждает Эдвард Лопес) многие годы спустя, все же их возраст возмещает этот недостаток; они живут обычно сто, иногда двести лет. Ныне, хотя они редки у нас в Европе и совершенно неизвестны в Америке, все же в двух других частях света они в великом изобилии, как видно из рассказа Гарсии де Орта, врача вице-короля в Гоа, который рассказывает, что на одной охоте король Сиона взял четыре тысячи; и он того мнения, что они в других частях в большем числе, чем стада быков в Европе. И хотя это, переданное испанцем, незнакомым с нашими северными стадами, может казаться весьма преувеличенным; все же мы должны считать их весьма многочисленными, если рассмотрим число зубов, перевозимых из одной страны в другую; они имеют только два больших зуба, и те не выпадают и не обновляются.

Что касается человека, недостаток в его одиночном потомстве тот же, что у них, и в позднем времени его деторождения несколько больше, чем у любого; все же в непрерывном и не прерываемом времени этого и протяженности его дней он становится в настоящее время, если не тогда любой другой вид, по крайней мере более многочисленным, чем эти вышеупомянутые. Ныне, будучи столь многочисленными в настоящее время, и в мере шестидесяти, восьмидесяти или ста лет, если бы их дни простирались до шести, семи или восьмисот, их поколения были бы соразмерно умножены; их времена деторождения были бы не только умножены, но их существование продолжено. Ибо хотя правнук шел вперед, Петруций (термин для того лица, от которого считаются кровные родственные связи, как в «Arbor civilis») и первое начало существовали бы и составляли бы одного из мира; хотя он пережил все сроки родства и стал чужаком для своего собственного потомства. Так по счету Писания Адам дожил до девятого поколения, до дней Ламеха, отца Ноя; Мафусаил — до года потопа; и Ной был современником всех от Еноха до Авраама. Так что, хотя некоторые умирали, отец, созерцая столь много поколений, число выживших должно все еще быть весьма великим; ибо если бы половина людей, которые жили в последнем столетии, были сейчас живы, земля едва ли вместила бы их число. Тогда как в наших сокращенных и семидесятилетних возрастах весьма редко, и заслуживает двустишия «Мать говорит дочери, скажи дочери...», созерцать четвертое поколение. Жалоба Ксеркса все еще остается; и то, о чем он сокрушался в своей армии, почти прискорбно во всем мире: люди редко достигают тех лет, которыми Мафусаил превышал девятьсот, и то, чего Адам не дотянул до тысячи, было определено давно как возраст человека.

Ныне, хотя длина дней способствует главным образом многочисленности человечества, и очевидно из Писания, что они жили очень долго, все же период их жизней не является определяемым, и некоторые могли быть долгожителями, чем мы считаем, что кто-либо был. Ибо (опуская тот домысел некоторых, что Адам был старейшим человеком, поскольку он воображается созданным в зрелости человечества, то есть в 60 лет, (ибо в этом возрасте установлено, что они рождали детей), так что, прибавляя это число к его 930, он был на 21 год старше любого из своего потомства), что даже Мафусаил был самым долгоживущим из всех детей Адама, мы не обязаны признавать; и это не определенно установлено Моисеем. Действительно, из тех десяти, упомянутых в Писании, с их различными возрастами это должно быть правдой; но жили ли те семь из линии Каина и их потомство, или кто-либо из потомства сыновей или дочерей после них дольше, чем те, не выражено в Священном Писании; и будет казаться более вероятным, что из линии Каина некоторые жили дольше, чем кто-либо из Сифа; если мы допустим, что семь поколений одних жили так же долго, как девять других. Что касается того, что обычно утверждается, что Бог не позволил бы жизни никого до тысячи, потому что (аллюзия на Давида) ни один человек не должен жить один день в очах Господних; хотя это утверждается многими, все же это, по-моему, вывод несколько раввинистический; и не обладает силой убедить серьезного исследователя.

Объявив таким образом, как мощно длина жизней способствовала населенности тех времен, это будет еще легче признать, если мы спустимся к частностям и рассмотрим, сколько за семьсот лет могло произойти от одного человека; где, рассматривая длину их дней, мы можем вообразить, что наибольшее число было живо вместе. И это, чтобы никакой разумный дух не мог противоречить, мы объявим с явным невыгодным положением; ибо тогда как продолжительность мира до потопа была свыше 1600 лет, мы сделаем наш расчет менее чем за половину этого времени. И мы не начнем с первого человека, но позволим земле быть обеспеченной женщинами, подходящими для брака, вторые или третьи первые столетия; и примем лишь как данное, что они могли рождать детей в шестьдесят, а в сто лет иметь двадцать, допуская для этого числа сорок лет. И мы не будем здесь выделять Мафусаила или считать от самых долгоживущих, но сделаем выбор из самых коротких из всех, кого мы находим записанными в тексте, исключая Еноха; который после того, как прожил столько лет, сколько дней в году, был взят в 365 лет. И так от одного корня в семьсот лет, умножая все время на двадцать, мы найдем, что произведение будет одна тысяча триста сорок семь миллионов триста шестьдесят восемь тысяч четыреста двадцать.

Ныне, если этот счет ученого Петавиуса будет принят, он сделает неожиданный прирост и большее число, чем может быть найдено в Азии, Африке и Европе; особенно если в Константинополе, величайшем городе этого, нет больше Европы, чем Ботеро насчитывает, семьсот тысяч душ. Что, будучи должным образом рассмотрено, мы скорее будем удивляться, как земля вмещала своих обитателей, чем сомневаться в ее обитаемости; и могли бы вообразить потоп не просто карательным, но в некотором роде также необходимым, как многие воображали о вознесениях, если бы Адам не согрешил и род человеческий остался бы на земле бессмертным.

120. 2400. 38000. Century4160,000. 53,200,000. 646,000,000. 71,280,000,000. Product 1,347,368,420.

Ныне, тогда как некоторые, чтобы оправдать их долголетие, вообразили, что годы их счета были лунными; на это мы должны ответить: что если под лунным годом они понимают двенадцать обращений Луны, то есть 354 дня, на одиннадцать меньше, чем в солнечном году; не будет большой разницы; по крайней мере, недостаточной, чтобы убедить или смягчить вопрос. Но если под лунным годом они имеют в виду одно обращение Луны, то есть месяц, они сначала вводят год, никогда не использовавшийся евреями в их гражданских счетах; и то, что передано ранее о халдейских годах (как Ксенофонт дает предостережение), было принято только в хронологии их искусств. Во-вторых, они противоречат Писанию, которое делает ясное перечисление многих месяцев в счете потопа; ибо так выражено в тексте: «В десятый месяц, в первый день месяца, показались верхи гор»: согласно чему есть рассказ человеческих авторов, «Inundationes plures fuere, prima novimestris inundatio terrarum sub prisco Ogyge. Xenophon de Æquivocis. Meminisse hoc loco par est post primum diluvium Ogygi temporibus notatum, cum novem et amplius mensibus diem continua nox inumbrasset, Delon ante omnes terras radiis solis illuminatum sortitumque ex eo nomen. Solinus.» И наконец, они впадают в абсурд, ибо они делают Еноха рождающим детей около шести лет от роду. Ибо тогда как сказано, что он родил Мафусаила в 65 лет, если мы будем считать каждый месяц годом, он был в то время около шести с половиной лет, ибо столько месяцев содержится в этом промежутке времени.

Объявив таким образом, как много длина жизней людей способствовала многочисленности их рода, нашим вторым основанием должно быть большое протяжение времени от Сотворения до Потопа, то есть (согласно принятым счетам, около 1655 лет) почти столь же долгое время, как прошло с Рождества нашего Спасителя: и это мы не можем не считать достаточным для очень большого прироста, если мы лишь утвердим то, что разумные исследователи не будут отрицать: что земля могла быть столь же населенной за это число лет до потопа, как мы можем доказать, что она была за то же число после. И тогда как может быть воображено некоторое невыгодное положение в том, что при Сотворении начало человечества было в двух лицах, но после потопа их размножение исходило по крайней мере от шести; против этого мы могли бы очень хорошо противопоставить длину их жизней до потопа, которые были сокращены после, и в половину этого пространства сжаты в сотни и шестидесятки. Тем не менее, чтобы уравнять счета, мы допустим триста лет, и столь долгое время, как мы можем доказать из Писания. Было четыре человека по крайней мере, которые рождали детей: Адам, Каин, Сиф и Енос; так мы справедливо и благоприятно продолжим, если утвердим, что мир был столь же населен за тысячу шестьсот пятьдесят лет до потопа, как он был за тысячу триста после. Ныне, насколько населенной и широко обитаемой она была в пределах этого периода времени, мы объявим из вероятностей и различных свидетельств Писания и человеческих авторов.

И во-первых, чтобы доказать то же самое вблизи тех частей земли, где, как предполагается, покоился ковчег, мы имеем рассказ Священного Писания, считающий генеалогию Иафета, Хама и Сима, и в последней — четыре поколения до разделения земли во дни Фалека, которое время, хотя оно не было по общему счету намного более ста лет, все же люди в это время были могущественно умножены. И мы не можем хорошо вообразить иначе, если рассмотрим, что они уже начали странствовать от своего первого обитания и были способны предпринять столь могущественную работу, как строительство города и башни, чей верх достигал бы небес. Для чего требовалось немалое число лиц, если мы рассмотрим величину этого, выраженную некоторыми и воображаемую как «Turris Beli» у Геродота; и множества людей, записанные при возведении подобных или низших структур: ибо при строительстве храма Соломона было семьдесят тысяч, которые носили бремена, и восемьдесят тысяч тесальщиков в горах, помимо главных его чиновников три тысячи триста; и при возведении пирамид в правление царя Хеопса, как сообщает Геродот, было «decem myriads», то есть сто тысяч человек. И хотя сказано о египтянах: «Porrum et cæpe nefas violare et frangere morsu; Juvenal.» все же суммы, потраченные на чеснок и лук, составили не менее тысячи шестисот талантов.

Первая монархия или царство Вавилона упомянуто в Писании под основанием Нимрода, что также записано в человеческой истории; как помимо Бероса, у Диодора и Юстина, ибо Нимрод из Писаний есть Бел язычников, а Ассур — тот же, что Нин, его преемник. Есть также упоминание различных городов, в частности Ниневии и Ресена, выраженное в тексте эмфатически как великий город.

Who Nimrod and Assur were.

Что другие страны вокруг также были заселены, видно из войн монархов Ассирии с бактрийцами, индийцами, скифами, эфиопами, армянами, гирканцами, парфянами, персами, сузианами; они побеждали (как рассказывает Диодор) Египет, Сирию и всю Малую Азию, даже от Босфора до Танаиса. И сказано, что Семирамида в своей экспедиции против индийцев взяла с собой царя Аравии. Около того же времени Ассирийской монархии авторы помещают монархию сикионцев в Греции, и вскоре после — аргивян, и не очень долго после — афинян под предводительством Кекропа; и в пределах нашего принятого периода историзированы многие памятные действия греков, как экспедиция аргонавтов, с самыми известными войнами Фив и Трои.

Что Ханаан также и Египет были хорошо заселены далеко в пределах этого периода, помимо их заселения Ханааном и Мицраимом, видно из истории Авраама, который менее чем через 400 лет после Потопа путешествовал из Месопотамии в Ханаан и Египет, оба из которых он нашел хорошо заселенными и организованными в царства: в которых также за 430 лет, от семидесяти человек, которые пришли с Иаковом в Египет, он стал могущественным народом; ибо сказано, при их исходе, они отправились из Раамсеса в Сокхоф около шестисот тысяч пеших, которые были мужчинами, помимо детей. Ныне, насколько населенной была земля, откуда они пришли, может быть собрано не только из их способности командовать такими подчинениями и могущественными силами под ними, но из различных счетов того царства, представленных Геродотом. И как скоро оно было заселено, доказано столбом их царя Осириса, с этой надписью у Диодора: «Mihi pater est Saturnus deorum junior, sum vero Osyris rex qui totum peragravi orbem usq; ad Indorum fines, ad eos quoq; sum profectus qui septentrioni subjacent usq; ad Istri fontes, et alias partes usq; ad Occanum.» Кто были Осирис и Сатурн Египетский. Ныне согласно лучшим определениям Осирис был Мицраим, а Сатурн Египетский — тот же, что Хам; после чьего имени Египет не только называется в Писании землей Хама, но столько же засвидетельствовано Плутархом; ибо в своем трактате «de Osyride» он излагает, что Египет назывался «Chamia a Chamo Noe filio», то есть от Хама, сына Ноя. И если согласно согласию древних отцов Адам был похоронен в том же месте, где Христос был распят, то есть на горе Голгофа, первый человек странствовал далеко до Потопа и сложил свои кости за много миль от того места, где, как предполагается, он получил их. И эта миграция была тем большей, если, как выражает текст, он был изгнан с восточной стороны Рая, чтобы возделывать землю; и как подразумевает положение херувимов, которые были помещены у восточного края сада, чтобы хранить его от древа жизни.

То, что более отдаленные части земли были в это время заселены, также можно вывести из подобных свидетельств; ибо (опуская перечисление Иосифа Флавия и генеалогии сыновей Ноя) то, что Италия была заселена, явствует из записей Ливия и Дионисия Галикарнасского, истории Энея, Эвандра и Януса, которых Анний из Витербо и хорографы Италии отождествляют с Ноем. То, что Сицилия также была заселена, доказывается частыми упоминаниями о ней у Гомера, записями Диодора и других; но особенно примечательным отрывком, затронутым Аретием и Ранцанусом, епископом Луцерии, но полностью объясненным Томасом Фацелли в его точной «Истории Сицилии»; а именно, из древней надписи на камне в Панорме, представленной им в соответствующих символах и переведенной сирийцем следующим образом: Non est alius Deus præter unum Deum, non est alius potens præter eundem Deum, neq; est alius victor præter eundem quem colimus Deum: Hujus turris præfectus est Sapha filius Eliphat, filii Esau, fratris Jacob, filii Isaac, filii Abraham: et turri quidem ipsi nomen est Baych, sed turri huic proximæ nomen est Pharath. Древность заселения Испании также подтверждается не только Берозом в описании поселения Тувала и города, до сих пор носящего его имя, но и историей Гериона, путешествиями Геркулеса и его столпами, и особенно отрывком у Страбона, который доходит до времен Нина, изложенным в его четвертой книге. Испанцы (говорит он) утверждают, что у них были законы и письменность более шести тысяч лет. Теперь, поскольку испанцы или иберы соблюдали (как передал Ксенофонт) Annum quadrimestrem, четыре месяца в году, этот расчет составит 2000 солнечных лет, что примерно соответствует промежутку времени от Страбона, жившего во времена Августа, до правления Нина.

То, что Мавритания и побережье Африки были заселены очень рано, является предположением многих мудрых людей, причем финикийцами, покинувшими свою страну после вторжения израильтян в Ханаан. Ибо помимо сходства пунического или карфагенского языка с финикийским, существует веское и весьма примечательное свидетельство об этом у Прокопия, который во второй книге «Войны с вандалами» записывает, что в городе Мавритании Тингитанской можно было видеть на двух белых колоннах на финикийском языке следующие слова: Nos Maurici sumus qui fugimus a facie Jehoschua filii Nunis prædatoris. Фортунатовы острова, или Канары, не были неизвестны; ибо именно так Страбон интерпретирует слова Протея Менелаю у Гомера.

То же самое мы могли бы утверждать на основании достоверных историй как Франции, так и Германии, а возможно, и нашей собственной страны. Ибо, опуская баснословное троянское происхождение, изложенное Джеффри Монмутским, и прямой текст Писания о том, что род Иафета заселил острова язычников, британское происхождение во времена Цезаря было столь неясным, что он утверждает, будто жители внутренних районов были аборигенами, то есть теми, кто сообщал, что они ведут свое начало от самого острова. То, что Ирландия, наш соседний остров, недолго оставалась без жителей, можно сделать вероятным с помощью различных счетов; хотя мы и отбросим предания о скифе Бартолане, который прибыл туда через триста лет после потопа, или рассказ Гиральда о том, что там до этого жила Кесария, дочь Ноя.

Sed te qua terræ postremus terminus extat,

Elysium in Campum cœlestia numina ducunt.

Если бы мы теперь призвали на помощь ученый труд Бохарта (Bochart. Geog. Sacr. part. 2.), выводящего древние названия стран от финикийцев, которые своими поселениями, открытиями и морскими сношениями оставили многим странам финикийские наименования, то исследование было бы гораздо короче; и если Испания в финикийском оригинале — это всего лишь «страна кроликов», Лузитания, или Португалия — «страна миндаля», если Британика была изначально Баратанакой, или «землей олова», а Иберния, или Ирландия, была лишь Ибернаэ, или «самым дальним поселением», и эти имена были даны и распространены финикийскими колониями в их различных навигациях, то древность поселений могла бы быть более ясно подтверждена.

Таким образом, хотя мы и объявили, насколько широко был заселен мир в течение 1300 лет, все же следует полагать, что он был более густонаселенным, чем можно ясно доказать; ибо большая часть земли всегда была заселена, чем было известно или описано географами, как это будет видно из открытий всех веков. Ибо ни у Геродота, ни у Фукидида мы не находим упоминания о Риме, ни у Птолемея — о многих частях Европы, Азии или Африки. И поскольку мы объявили о многих местах давних поселений, о чьей многочисленности или памятных деяниях, тем не менее, у нас нет древних преданий, если мы можем судить об этих местах по тому, что рассказывается о других, нам не потребуется много слов и не придется предполагать даже половины из 1300 лет. И это мы могли бы проиллюстрировать могущественными деяниями ассирийцев, совершенными вскоре после потопа, записанными Юстином и Диодором, которые рассказывают об экспедициях армий, более многочисленных, чем когда-либо были с тех пор. Ибо Нин, царь Ассирии, привел против бактрийцев 700 000 пехотинцев, 200 000 конников, 10 600 колесниц. Семирамида, его преемница, повела против индийцев 1 300 000 пехотинцев, 500 000 конников, 100 000 колесниц и столько же на верблюдах. И говорят, что Стауробат, индийский царь, встретил ее с силами, большими, чем те, что она привела против него. Все это было совершено менее чем через четыреста лет после потопа.

Теперь, если кто-то вообразит, что единство их языка препятствовало их расселению до потопа, мы признаем это некоторым препятствием вначале, но не слишком большим впоследствии. Ибо, хотя это могло сдерживать их расселение, это не могло сдерживать их многочисленность, которая неизбежно требует переселения и отправки колоний, как мы читаем о римлянах, греках, финикийцах в прошлые века и видели примеры этого в наши дни. Мы также можем заметить, что после потопа, до смешения языков, люди начали расселяться: ибо сказано, что они двинулись на восток; и само Писание выражает необходимость, предполагаемую для их расселения, ибо цель возведения башни изложена в тексте так: «Дабы мы не рассеялись по лицу всей земли».

Опять же, если кто-то полагает, что заселение земли было более легким ввиду навигации и судоходства, открытых после потопа, благодаря чему острова и разделенные части земли теперь заселены, он должен учесть, что существовали ли острова до потопа или нет, еще не определено, и это с вероятностью отрицается весьма учеными авторами.

Whether any Islands before the Flood.

Наконец, если мы придем к убеждению, что она была менее заселена, потому что в шестой главе Бытия, примерно за 120 лет до потопа, сказано: «И было, когда люди начали умножаться на лице земли». Помимо того, что это может относиться только к роду Каина, это не означает, что они не умножались прежде, а лишь то, что в то время они обильно размножились; ибо так же это слово используется в других частях Писания. И так же впоследствии в 9-й главе сказано, что Ной начал возделывать землю, то есть он был таковым или усердно совершал эти действия; так же сказано о нашем Спасителе, что Он начал изгонять продающих и покупающих в храме, то есть Он действительно изгнал их или с готовностью совершил это.

Таким образом, я изложил некоторые частные и вероятные концепции в исследовании этой истины; но пусть достоверность этого определит арифметика последнего дня; и поэтому не ожидайте большей веры, чем та, к которой склоняют вероятность и разум. Желаю лишь, чтобы люди не проглатывали сомнительное как достоверное и не принимали за принципы положения, в основном спорные; ибо мы должны придерживаться сомнительных вещей сомнительным и предположительным образом. Разумно для каждого человека изменять свое мнение в соответствии с изменчивостью своего разума и утверждать в один день то, что он отрицал в другой. В чем, хотя мы в конце концов и упустим истину, мы умираем, тем не менее, в безвредных и неоскорбительных заблуждениях; потому что мы придерживаемся того, к чему нас склоняют проверка наших доводов и честные исследования.

ГЛАВА VII. О Востоке и Западе.

Следующая глава будет о Востоке и Западе; то есть о свойствах и условиях, приписываемых регионам в зависимости от этих положений; что было очевидной концепцией философов и географов, превозносивших состояние Индии и восточных стран над заходящими и западными климатами, некоторые приписывали этому рождение золота, драгоценных камней и пряностей, другие — цивилизованность и природные дарования людей; полагая, что тела в этом положении получают особое впечатление от первых приветствий солнца и некоторое соответствующее влияние от его восходящих и восточных излучений. Но эти свойства, приписываемые телам на основании соображений, выведенных из Востока, Запада или этих наблюдаемых точек сферы, как бы они ни были благовидны и правдоподобны, при исследовании не будут оправданы такими основаниями.

Ибо, говоря строго, в природе нет Востока и Запада, и это не абсолютные и неизменные, а относительные и изменчивые точки, в зависимости от различных долгот или отдаленных частей обитания, благодаря чему они претерпевают множество значительных вариаций. Ибо, во-первых, для одних та же часть будет Востоком или Западом по отношению к другим, то есть для тех, кто населяет одну и ту же параллель или живет на разном расстоянии с востока на запад. Так, по отношению к Испании Италия лежит на востоке, по отношению к Италии — Греция, по отношению к Греции — Персия, а по отношению к Персии — Китай; так же снова по отношению к стране Китая Персия лежит на западе, по отношению к Персии — Греция, по отношению к Греции — Италия, а по отношению к Италии — Испания. Так что одна и та же страна иногда является восточной, а иногда западной; и Персия, хотя и восточная по отношению к Греции, тем не менее является западной по отношению к Китаю.

Для других поселений одна и та же точка будет одновременно и Востоком, и Западом; как для тех, кто является антиподами или расположен в точках земного шара, диаметрально противоположных. Так, американцы являются антиподами индийцев, и некоторая часть Индии является одновременно и Востоком, и Западом по отношению к Америке, в зависимости от того, как на нее смотреть, с одной стороны или с другой, направо или налево; и отправляясь из любой средней точки, либо на восток, либо на запад, расстояние до намеченного места одинаково, и в природе это также выполнимо за тот же промежуток времени.

Для третьих, у которых полюса являются зенитом или которые живут в положении параллельной сферы, не будет ни Востока, ни Запада, по крайней мере, большую часть года. Ибо если (как подразумевает название «ориентальный») они будут считать восточной ту часть, где всегда восходит солнце, или западной ту, где солнце является окцидентальным или заходит: почти полгода у них нет ни того, ни другого. Ибо полгода оно находится ниже их горизонта, а остальные полгода оно постоянно находится над ним, кружась вокруг них, не пересекая горизонт и не оставляя никакой части для этого расчета. И если (что покажется весьма разумным) ту часть следует называть восточной точкой, где солнце в равноденствие, и только раз в году, восходит, то это также нарушит кардинальные расчеты, и это не будет с должной точностью допускать такое наименование. Ибо, безусловно, нельзя считать востоком то, что имеет юг с обеих сторон; что, тем не менее, должно быть при таком положении. Ибо если для тех, кто живет под полюсом, только то является севером, что находится над ними, то южным должно быть то, что находится под ними, что является всей остальной частью земного шара, помимо той части, которую они занимают. И таким образом, эти точки Востока и Запада не являются абсолютными ни для кого, относительны для некоторых и вовсе не относятся к другим; мы не можем на этом основании установить столь общие соображения, ни разумно воздвигнуть такие неизменные утверждения на столь нестабильных основаниях.