«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

15. Солнце и Луна обычно изображаются с человеческими лицами; есть ли здесь языческое подражание, и подразумевали ли эти лики поначалу Аполлона и Диану, мы можем усомниться; и мы находим, что статуя Солнца была создана с лучами вокруг головы, которые были ниспадающими и нестрижеными локонами Аполлона. Мы были бы слишком иконоборцами или придирчивыми к изображениям, чтобы ставить под сомнение изображения ветров, как обычно рисуемых в человеческих головах и с раздутыми щеками; что, однако, мы находим осужденным Минуцием, как отвечающее поэтическим фантазиям и языческому описанию Эола, Борея и вымышленных божеств ветров.

Мы не будем, надеюсь, умалять Воскресение нашего Искупителя, если скажем, что Солнце не танцует в день Пасхи. И хотя мы охотно согласились бы с любым симпатическим ликованием, все же не можем усмотреть в этом ничего, кроме тропического выражения. Было ли такое движение в тот день, когда Христос воскрес, Писание не открыло, которое было пунктуально в других записях относительно солнечных чудес: и Ареопагит Дионисий, Эп. 7. а. ad Policar. et Pet. Hall not. in vit. S. Dionys., который был поражен затмением, не обратил внимания на это. И если метафорические выражения заходят так далеко, мы можем смело утверждать, что не только одно Солнце танцевало, но два взошли в тот день: что свет появился при его рождении, а тьма при его смерти, и все же свет при обоих; ибо даже та тьма была светом для язычников, просвещенных той тьмой. Что это был первый раз, когда Солнце зашло над горизонтом; что хотя была тьма над землей, был свет под ней, и мы не смеем сказать, что ад был темным, если он был в нем.

16. Великие представления возникают об инволюции или перепончатом покрытии, обычно называемом сорочкой, которое иногда находят вокруг голов детей при их рождении; и поэтому оно сохраняется с большой заботой, не только как медицинское средство при болезнях, но и эффективное в успехе, касающемся младенца и других; что, безусловно, не более чем продолжающееся суеверие. Ибо об этом мы читаем в жизни Антонина, изложенной Спартианом, что дети рождаются иногда с этой естественной шапочкой; которую повитухи имели обыкновение продавать доверчивым юристам, у которых было мнение, что это способствует их продвижению.

Но говоря строго, эффект естественен, и так может быть понят: животные зачатия в значительной степени имеют три оболочки, или перепончатые пленки, которые покрывают их в утробе, то есть хорион, амнион и аллантоис; хорион — это внешняя оболочка, в которой имплантированы вены, артерии и пупочные сосуды, посредством которых передается его питание: аллантоис — тонкая оболочка, расположенная под хорионом, в которой принимаются водянистые выделения, передаваемые через урахус, чтобы их едкость не повредила кожу. De formato fœtu. Амнион — это общее вложение, содержащее потовые или тонкие серозные выделения, просачивающиеся через кожу. Теперь, примерно в то время, когда младенец разрывает эти покрытия, он иногда несет с собой вокруг головы часть амниона или ближайшей оболочки; что, говорит Спигелий, либо происходит из-за жесткости оболочки, либо из-за слабости младенца, который не может освободиться от нее. И поэтому здесь значения естественны и заключительны для младенца, но не должны распространяться на магические сигналы или любое другое лицо.

17. То, что полезно напиваться раз в месяц, — обычная лесть чувственности, поддерживающая себя физикой и полезными эффектами опьянения. Это, действительно, кажется ясно утвержденным Авиценной, врачом большого авторитета, чья религия, запрещающая вино, могла меньше смягчать пьянство. Но Аверроэс, человек его собственной веры, был другого убеждения; ограничивая свое пьянство весельем и, по сути, не делая из этого ничего большего, чем то, что хвалит Сенека и что было допустимо у Катона; то есть трезвое разгорячение и регулируемое волнение от вина; или то, что может быть понято между Иосифом и его братьями, когда текст выражает, что они были веселы или пили много, и от чего, действительно, могут последовать блага, изложенные Авиценной, то есть облегчение духа, разрешение излишков, провокация пота и мочи. Но что касается безумия, усыпления разума и божественной частицы от питья; хотя американская религия одобряет, а языческое благочестие древности практиковало это, даже при своих жертвоприношениях; христианская мораль и учение Христа не позволят. И, конечно, та религия, которая извиняет поступок Ноя в преклонном возрасте шестисот лет и неожиданное опьянение от неизвестных эффектов вина, не оправдает ни пьянство, ни опьянение в их известных и намеренных извращениях.

И действительно, хотя иногда наступают эффекты, которые могут облегчить тело, все же если они несут вред или опасность для души, мы в этом ограничены Божественностью, которая ограничивает физику и обстоятельно определяет ее использование. Из естественных соображений физика хвалит использование половой жизни; и, возможно, инцест, прелюбодеяние или изнасилование могут оказаться столь же физически выгодными, как супружеское соитие; что, тем не менее, не должно быть введено в практику. И действительно, эффекты, следствия или события, которые мы хвалим, часто возникают из путей, которые мы все осуждаем. Так, из поступка Лота мы выводим рождение Руфи и благословенное Рождество нашего Спасителя; что, тем не менее, не смягчило кровосмесительное пьянство породителя. И если, как обычно утверждается, мы думаем смягчить пьянство пользой рвоты, часто следующей за ним, египетская трезвость осудит нас, которая очищалась обоими путями дважды в месяц, без этого возмущения: и мы глупо презираем щедрую руку Бога и обширное поле лекарств, которые трезвость производит это действие.

18. Существует представление, что дьявол обычно появляется с раздвоенным копытом; в чем, хотя это кажется чрезмерно смешным, может быть доля правды; и основание этого поначалу могло быть его частое появление в образе козла, что отвечает этому описанию. Это было мнение древних христиан относительно явления панитов, фавнов и сатиров; и в этой форме мы читаем об одном, который явился Антонию в пустыне. То же самое продолжается и из толкований Священного Писания; ибо поскольку сказано, Лев. 17, не приносите жертв дьяволам, оригинальное слово — Seghnirim, то есть грубые и волосатые козлы, потому что в этом образе дьявол чаще всего появлялся; как разъяснено раввинами, как Тремеллий также объяснил; и как слово Ascimah, бог Емафа, некоторыми понимается. И он не только принимал этот образ в прежние времена, но обычно и в поздние дни, особенно в месте своего поклонения, если есть хоть какая-то правда в признании ведьм, и как во многих историях это подтверждается Боденом. В его Dæmonomania. И поэтому козел не без основания сделан иероглифом дьявола, как выразил это Пьерий. Так он мог быть эмблемой греха, как это было в жертве за грех; и так же нечестивых и грешных людей, согласно выражению Писания в методе последнего распределения; когда наш Спаситель отделит овец от козлов, то есть сынов Агнца от детей дьявола.

Why the devil is commonly said to appear with a cloven foot.

Сноски

[8] geneologie, 1658, 1669, geneology, 1672.

ГЛАВА XXIII О некоторых других.

1. Что темпераментные распознавания и предположения о преобладающих гуморах могут быть собраны по пятнам на наших ногтях, мы не против признать. Но все же не готовы допустить различные гадания, вульгарно возведенные на них. И мы не наблюдаем подтвержденным у других то, что Кардан De varietate rerum обнаружил как свойство у себя: найти в них некоторые знаки большинства событий, которые когда-либо случались с ним. Или что есть много значительного в том учении хиромантии, что пятна на верхней части ногтей означают вещи прошлые; в середине — вещи настоящие; а внизу — события будущего. Что белые пятнышки предвещают наше счастье, синие — наши несчастья. Что те, что на ногте большого пальца, имеют значения чести, те, что на указательном — богатства, и так соответственно на других пальцах (согласно планетарным отношениям, откуда они получают свои названия), как Трикасс взял на себя De inspectione manus, а Пиччоли хорошо отвергает.

Мы не будем продолжать спрашивать, какая правда есть в хиромантии или гадании по тем линиям на наших руках высокого достоинства. Хотя если что-то в этом есть, оно, кажется, не ограничивается человеком; но другие существа также значимы; как передняя лапа крота, и особенно обезьяны; в которой мы наблюдали линию стола, линию жизни и линию печени.

2. Что дети, переданные в школу природы, без обучения естественно говорили бы на первобытном языке мира, было мнением древних язычников и продолжается с тех пор христианами: которые хотят, чтобы это был наш еврейский язык, как язык Адама. Что это было бы правдой, было бы очень желательно, не только для легкого достижения этого полезного языка, но и для определения истинного и первобытного еврейского. Ибо является ли нынешний еврейский несмешанным языком Вавилона, и тем, который, оставаясь у Евера, был продолжен Авраамом и его потомством, или скорее языком Финикии и Ханаана, в котором он жил, некоторые ученые люди, я вижу, все еще остаются неудовлетворенными. Хотя я признаю, что вероятность наиболее справедлива для первого: и они не без всякого основания, кто думает, что при смешении языков не было создания новой речи в каждой семье: но вариация и перестановка старого; из одного общего языка поднимая несколько диалектов: первобытный язык оставался все еще целым. Которые те, кто сохранил, могли бы постараться понять большинство остальных. Как Авраам мог понимать язык нескольких народов. Силой чего в те первобытные времена и более зеленые смешения Авраам из семьи Евера был способен общаться с халдеями, понимать месопотамцев, хананеев, филистимлян и египтян: чьи несколько диалектов он мог свести к оригинальному и первобытному языку, и так быть способным понимать их.

3. Хотя бесполезны для нас и скорее являются помехой, мы обычно воздерживаемся от убийства ласточек и считаем неудачным уничтожать их: есть ли здесь языческий пережиток, у нас есть некоторые основания сомневаться. Ибо мы читаем у Элиана, что эти птицы были священны для пенатов или домашних богов древних, и поэтому сохранялись. То же самое они также почитали как вестников весны; и мы находим у Афинея То же самое есть в 8-м Афинея, что у родосцев была торжественная песня, чтобы приветствовать ласточку.

4. Что свечи и огни горят тускло и синим при появлении духов, может быть правдой, если окружающий воздух полон сернистых духов, как это случается часто в шахтах; где сырость и кислые испарения способны погасить их. И может быть также подтверждено, когда духи делают себя видимыми телами таких эффлювиев. Но более низкого рассмотрения является обычное предсказание незнакомцев от грибковых частиц вокруг фитилей свечей: что означает только влажный и дождливый воздух вокруг них, препятствующий улетучиванию света и пепельных частиц: вследствие чего они вынуждены оседать на фитиле.

Why candles may burn blew, before the apparition of a spirit.

5. Хотя коралл должным образом сохраняет и укрепляет зубы у людей, все же он используется у детей, чтобы сделать более легкий проход для них: и для этой цели носится вокруг их шей. Но был ли этот обычай суеверно основан, как предполагаемый амулет или защита против очарования, не вне всякого сомнения. Ибо то же самое передается Плинием. Lib. 32. Aruspices religiosum Coralli gestamen amoliendis periculis arbitrantur; et surculi infantiæ alligati, tutelam habere creduntur.

6. Странный вид исследования и особый способ рабдомантии — это тот, который используется в минеральных открытиях; то есть с раздвоенной лещиной, обычно называемой жезлом Моисея, который свободно удерживаемый, будет двигаться и играть, если под ним есть какая-либо шахта. И хотя многие есть, кто пытался сделать это хорошим, все же до лучшей информации мы придерживаемся мнения с Агриколой De re metallica, lib. 2., что само по себе это бесплодное исследование, сильно отдающее языческим происхождением, и virgula Divina, пословично превозносимой в древности. Основанием чего были магические жезлы у поэтов, тот жезл Паллады у Гомера, тот жезл Меркурия, который очаровал Аргуса, и тот жезл Цирцеи, который трансформировал последователей Улисса. Слишком смело узурпируя имя жезла Моисея, из которого, тем не менее, и того жезла Аарона, вероятно, были вызваны басни всех остальных. Ибо тот жезл Моисея должен был быть знаменит у египтян; и тот жезл Аарона у многих других народов, как сохраненный в Ковчеге, до разрушения Храма, построенного Соломоном.

7. Существует практика среди нас определять сомнительные дела путем открытия книги и падения посоха; что, тем не менее, являются древними фрагментами языческих гаданий. Первое — имитация Sortes Homericæ; или Virgilianæ, извлечение определений из стихов, случайно встречающихся. То же самое практиковалось Севером, который питал зловещие надежды на Империю от того стиха у Вергилия, Tu regere imperio populos, Romane, memento; и Кордианом, который правил лишь несколько дней, был обескуражен другим, то есть, Ostendunt terris hunc tantum fata, nec ultra esse sinunt. И это выполнялось не только на языческих авторах, но и на священном тексте Писания, как Григорий Турский оставил некоторый отчет, и как практика императора Ираклия, перед его экспедицией в Малую Азию, передается Кедреном.

Что касается гадания или решения по посоху; это авгуральный пережиток, и практика его обвиняется самим Богом Осия 4; Мой народ спрашивает совета у своих запасов, и их посох объявляет им. Этого вида рабдомантии была та, что практиковалась Навуходоносором в том халдейском сборнике, переданном Иезекиилем; Иез. 24. царь Вавилона стоял на распутье, в начале двух путей, чтобы использовать гадание, он сделал свои стрелы яркими, он советовался с изображениями, он смотрел в печень; с правой стороны были гадания Иерусалима. То есть, как Эстий разъяснил это, левый путь, ведущий в Раббу, главный город аммонитян, и правый в Иерусалим, он советовался с идолами и внутренностями, он подбросил связку стрел, чтобы увидеть, в какую сторону они упадут; и упав на правую сторону, он двинулся к Иерусалиму. Подобный способ беломантии или гадания по стрелам был в ходу у скифов, аланов, германцев, у африканцев и турок Алжира. Но другой природы было то, что практиковалось Елисеем, 4 Цар. 13.15, когда стрелой, выпущенной из восточного окна, он предзнаменовал разрушение Сирии; или когда согласно трем ударам Иоаса стрелой по земле он предсказал число своих побед. Ибо тем самым дух Божий конкретизировал то же самое; и определил удары царя тремя, которые надежды пророка ожидали вдвое большем числе.

8. Мы не можем не заметить цепкость древних обычаев в номинальном наблюдении нескольких дней недели, согласно языческим и языческим наименованиям Дион. Кассия. lib. 37.: ибо оригинал очень высок и стар, как древние египтяне, которые называли их согласно семи планетам, восхищенным звездам неба, и считавшимся божествами среди них. Каждому назначая отдельный день; не согласно их небесному порядку, или как они расположены на небесах; но после диатессарона или музыкальной кварты. Ибо начиная субботу с Сатурна, высшей планеты, они считали через Юпитера и Марса до Солнца, делая воскресенье. От Солнца таким же образом через Венеру и Меркурий до Луны, делая понедельник; и так через все остальные. И тот же порядок они подтвердили нумерацией часов дня до двадцати четырех, согласно естественному порядку планет. Ибо начиная считать от Сатурна, Юпитера, Марса и так далее до двадцати четырех, следующий день выпадет на Солнце; откуда считая двадцать четыре, следующий выпадет на Луну, делая понедельник. И так с остальными, согласно счету и порядку, соблюдаемому до сих пор среди нас.

Евреи сами в своих астрологических соображениях, касающихся натальных карт и планетарных часов, соблюдают тот же порядок, на столь же остроумных основаниях. Потому что через равный интервал они делают семь треугольников, основания которых — семь сторон семисторонней фигуры, описанной внутри круга. То есть, если фигура из семи сторон описана в круге, и в углах ее имена планет помещены в их естественном порядке на ней: если мы начнем с Сатурна и последовательно проведем линии от угла к углу, пока семь равнобедренных треугольников не будут описаны, основания которых — семь сторон семисторонней фигуры; треугольники будут сделаны в этом порядке. Первый сделан Сатурном, Солнцем и Луной, то есть субботой, воскресеньем и понедельником; и так остальные в порядке, все еще сохраняемом. Cujus Icon apud doct. Iaffarel. chap. 11. Et Fabrit. Paduantum.

Но так много примечательно, что как бы в небесных соображениях они ни принимали полученный порядок планет, все же они не сохранили ни символов, ни имен, обычно используемых среди нас; но отклоняя человеческие наименования, они назначили им имена от некоторых примечательных качеств; как очень примечательно в их красных и блестящих планетах, то есть Марса Maadim. и Венеры. Nogah. Но изменение их имен не умаляло рассмотрения их природ; и они тем самым не отвергли всю память об этих примечательных звездах; которые сам Бог допустил в своей Скинии, если догадка будет верна относительно Золотого Подсвечника, чей стержень напоминал Солнце, а шесть ветвей — планеты вокруг него.

9. Мы не желаем распространяться относительно многих других; только отсылая к трезвому рассмотрению, какие естественные эффекты можно разумно ожидать, когда для предотвращения Эфиальта или ночного кошмара мы вешаем полый камень в наших конюшнях; когда для амулетов против лихорадок мы используем щепки виселиц и мест казни. Когда для бородавок мы трем наши руки перед Луной или доверяем любую пятнистую часть прикосновению мертвеца. Какая правда есть в тех общих женских доктринах, что первое ребро жареной говядины в порошке — особое средство против поносов. Что мочиться на землю, недавно выброшенную кротом, вызывает менструации у женщин. Что если ребенок умирает и шея не становится жесткой, но много часов остается гибкой и дряблой, кто-то другой в том же доме умрет вскоре после. Что если женщина с ребенком смотрит на мертвое тело, ее ребенок будет бледного цвета, наши ученые философы и критические философы могли бы проиллюстрировать, чьи более точные исполнения наши приключения только запрашивают; тем временем, я надеюсь, они благосклонно примут наши попытки или откровенно исправят наши неверные догадки.

ШЕСТАЯ КНИГА О различных общих мнениях космографических и исторических

Disce, sed ira cadat naso, rugosaque sanna,

Dum veteres avias tibi de pulmone recello.

Первый дискурс, включенный в несколько глав.

ГЛАВА I

О начале мира, что время его точно не может быть известно, как люди обычно предполагают: О запросах людей, в какой сезон или точке Зодиака он начался. Что как они обычно делаются, они напрасны, а как применены — неопределенны. О делении сезонов и четырех четвертей года, согласно астрономам и физикам. Что обычный расчет древних, который до сих пор сохраняется большинством, неразумен и ошибочен. О некоторых гаданиях и нелепых выводах из одной части года в другую. И о Провидении и Мудрости Бога в положении и движении Солнца.

Относительно мира и его временных ограничений, кто бы ни стал строго исследовать обе крайности, легко заметит, что есть не только неясность в его конце, но и в начале; что как его период непостижим, так и его рождение неопределимо: что как самонадеянно спрашивать об одном, так нет покоя или удовлетворительного решения в другом. И с этим мы более охотно согласимся, если исследуем информацию и взглянем на несколько трудностей в этом пункте; что мы более легко сделаем, если рассмотрим различные представления людей и должным образом взвесим несовершенства их открытий.

The age of the world not certainly determinable.

И во-первых, истории язычников дают нам слабое удовлетворение, и они не могут рассказать никакой истории или прикрепить вероятную точку к его началу. Ибо некоторые из них (и те из мудрейших среди них) настолько далеки от определения его начала, что они полагают и утверждают, что он никогда не имел его вовсе; как подразумевает доктрина Эпикура, и более положительно Аристотель в своих книгах De Cœlo объявляет. Пытаясь подтвердить это аргументами разума, и те кажутся демонстративными; в чем его труды рациональны и неоспоримы на принятых основаниях, то есть физического порождения и первичной или первой материи, за пределами которой никакая другая рука не была понята. Но здесь мы остаемся достаточно удовлетворенными от Моисея и доктрины, переданной о Творении; то есть, производстве всех вещей из ничего, формировании не только материи, но и формы, и материализации даже самой материи.

Другие настолько далеки от определения оригинала мира или человечества, что они придерживались мнений, не только противоречащих хронологии, но и философии; то есть, что они имели свое начало в почве, где они обитали; принимая или получая наименования, соответствующие таким представлениям. Почему афиняне носили золотое насекомое на голове. Так делали афиняне, называя себя автохтонами или аборигенами, и в свидетельство того носили золотое насекомое на своих головах: то же имя также дается жителям внутренних районов или центральным жителям этого острова Цезарем. Но это представление, соответствующее порождению гигантов; не допустимое в философии, тем более в божественности, которая отчетливо информирует, что мы все — семя Адама, что весь мир погиб до восьми человек перед потопом и был после заселен колониями сыновей Ноя. Поэтому никогда не было никакого автохтона, или человека, возникающего из земли, кроме Адама; ибо женщина, будучи сформированной из ребра, была однажды удалена от земли и создана из того элемента под воплощением. И так, хотя ее производство было не через совокупление, все же оно было в некотором роде семенным: ибо если в каждой части, откуда течет семя, содержится идея целого; была семенность и сжатый Адам в ребре, который по информации души был индивидуализирован в Еву. И поэтому это представление, примененное к оригиналу человека и началу мира, более справедливо применимо к его концу. Ибо тогда действительно люди восстанут из земли: могилы выстрелят своими скрытыми семенами, и в ту великую осень люди взойдут и проснутся от своего Хаоса снова.

Другие были столь слепы в дедукции первоначала вещей или в изложении собственных начал, что, когда возникал спор, они не прибегали к хронологии или летописям времен, а полагались на вероятности и умозрительные построения философии. Так, когда два древних народа, египтяне и скифы, спорили о своей древности, египтяне обосновывали ее плодородием своей почвы, полагая, что люди впервые заселили те земли, где они могли существовать с наибольшей легкостью; и такой землей, по их убеждению, был Египет.

Скифы же, хотя и были народом холодным и более тяжелым, приводили доводы более тонкие, выводя свои аргументы из двух активных элементов и начал всех вещей — огня и воды. Ибо если из всего сущего прежде возникло единство и огонь преобладал над остальным, то, несомненно, та часть земли, которая была холоднее всего, первой освободилась бы и предоставила место для обитания. Но если вся земля была сначала погружена в воду, то первыми, конечно, показались бы те части, которые были наиболее высокими и возвышенными, а таковой была их земля. Эти доводы действительно отнимали первенство древности у египтян, но не подтверждали его за скифами: ибо, как сообщает Геродот со слов Паргитая, их первого царя, до Дария они насчитывали лишь две тысячи лет.

Что касается египтян, то они изобрели иной способ испытания; ибо, как повествует тот же автор, царь их Псамметих предпринял попытку решить этот вопрос с помощью нового и неизвестного эксперимента, вырастив двух младенцев с козами, где они никогда не слышали человеческого голоса, заключив, что древнейшим является тот народ, чей язык они произнесут первым. Но при этом он забыл, что речь — это результат обучения, а не инстинкта, подражания, а не природы, что люди говорят в некотором роде подобно попугаям и так, как их научили, то есть простыми терминами и словами, выражающими открытые понятия о вещах; которые второй акт разума соединяет в суждения, а последний — в силлогизмы и формы рассуждения. И как бы высоко ни простирался счет Манефона, египетского жреца, и как бы очевидно ни было, что Мицраим заселил эту страну (чье имя она носит у евреев по сей день) и что в Священном Писании изложено много событий великой древности, все же их точный счет не был очень древним; ибо Птолемей, их соотечественник, начинал свое астрономическое исчисление не ранее Набонассара, которого некоторые считают одним лицом с Салманассаром. Что же касается аргумента, выведенного из плодородия почвы, то при должном исследовании он скорее опровергает, чем подтверждает их древность; если та страна, плодородие которой они так превозносят, в древние времена была не твердой или открытой землей, а обширным озером или частью моря и стала сушей благодаря илу и илистым наносам, принесенным рекой Нил, которые постепенно превратились в твердую почву. Как это выражено Страбоном и более подробно Геродотом, исходя как из египетского предания, так и из вероятных доводов разума, почему ее и называют fluvii donum — приращением земли или участком суши, приобретенным благодаря реке.

That men speak not by natural instinct, but by instruction and imitation.

Наконец, хотя некоторые действительно вели летописи времен и значительной длительности, все же самые точные из них не дают удовлетворения относительно начала мира или каким-либо образом не указывают время его сотворения. Самые достоверные записи и наиболее признанная древность принадлежат халдеям; однако во времена Александра Великого они не достигали столь глубокой древности, как потоп. Ибо, как сообщает Симплиций, Аристотель потребовал от Каллисфена, сопровождавшего этого героя в его походе, чтобы по прибытии в Вавилон тот навел справки о древности их записей; и, согласно расчетам, они составили 1903 года; каковой счет, однако, не восходит далее 95 лет после потопа. Аркадийцы, признаюсь, почитались народом великой древности, и обычно говорили, что они существовали до Луны, согласно словам Сенеки: Sydus post veteres Arcades editum; и Овидия: Lunâ gens prior illa fuit. Но это, как замечает Цензорин, не следует понимать буквально, будто они существовали до этого светила; но так считалось потому, что они соблюдали установленный ход года до того, как греки привели свой год в соответствие с ходом и движением Луны.

Таким образом, поскольку язычники не дают здесь никакого удовлетворения, наиболее вероятно, что эту истину прояснят те, кто был знаком со Священным Писанием и священной хронологией, изложенной Моисеем, который отчетливо устанавливает этот счет, вычисляя его по определенным интервалам, по памятным эрам, эпохам или срокам времени. Как, например, от Сотворения до потопа, оттуда до Авраама, от Авраама до исхода из Египта и т. д. Ныне к числу таковых относятся только самаритяне, евреи и христиане. Различные счета в Писании относительно возраста мира. Что касается евреев, то они не согласны в своих расчетах, как заметил Боден в своем методе истории, опираясь на Баал Седер, рабби Нассома, Герсома и других; по чьим расчетам возраст мира еще не достиг 5400 лет. То же самое более очевидно наблюдается у двух наиболее ученых евреев, Филона и Иосифа; которые сильно расходятся в счетах времени и по-разному суммируют эти интервалы, признаваемые всеми. Так, Филон от исхода из Египта до построения Храма насчитывает лишь 920 лет, а Иосиф указывает 1062. Филон от построения Храма до его разрушения — 440. Иосиф — 470. Филон от Сотворения до разрушения Храма — 3373, а Иосиф — 3513. Филон от Потопа до разрушения Храма — 1718, а Иосиф — 1913. В этих вычислениях имеются явные расхождения, которые сильно нарушают согласие и гармонию времен.

Что касается самаритян, то их счет отличается от этих и любых других; ибо они насчитывают от Сотворения до Потопа лишь 1302 года; что происходит из-за различного учета возраста патриархов, указанного в момент рождения ими детей. Ибо в то время как еврейский, греческий и латинский тексты указывают, что Иаред имел 162 года, когда родил Еноха, они указывают лишь 62, и так же в других случаях. Ныне самаритяне были не некомпетентными судьями времен и их хронологии; ибо они принимали пять книг Моисея и, по-видимому, сохранили текст с гораздо большей целостностью, чем евреи; которые, как отмечают Тертуллиан, Златоуст и другие, искажали его различными способами, особенно в местах, касающихся пророчеств о Христе; так что, как признается Иероним, в своем переводе он был вынужден иногда прибегать к помощи Самаритянского Пятикнижия; как, среди прочих, в том тексте, Второзаконие 27: Maledictus omnis qui non permanserit in omnibus quæ scripta sunt in libro Legis. Отсюда святой Павел (Гал. 3) делает вывод, что оправдание не от Закона, и приводит текст согласно Септуагинте. Ныне евреи, чтобы дать себе свободу, в своих копиях исключили слово «все» (בל) или синкатегорематический термин omnis: в чем и заключается сила Закона и аргумента Апостола; но Самаритянская Библия сохранила его верно, в соответствии с тем, что приводил Апостол.

Что касается христиан, от которых мы должны ожидать наиболее точного и согласующегося счета, то и у них наблюдается явное разногласие, которое нелегко примирить. Ибо, во-первых, латиняне не согласны в своем счете: опуская вычисления древних, Августина, Беды и других, хронология современных авторов явно расходится. Иосиф Скалигер, которому, по-видимому, следует Хельвик, относит Сотворение к 765 году Юлианского периода; и оттуда до Рождества нашего Спасителя отводит 3947 лет; но Дионисий Петавий, ученый хронолог, расходится с этим вычислением почти на 40 лет, помещая Сотворение в 730 год Юлианского периода и оттуда до Воплощения насчитывая 3983 года.

Что касается греков, то их счета более аномальны: ибо если мы обратимся к древним вычислениям, то обнаружим, что Климент Александрийский, древний отец и наставник Оригена, насчитывал от Сотворения до нашего Спасителя 5664 года; ибо в первой книге своих «Стромат» он выводит время от Адама до смерти Коммода как 5858 лет; ныне смерть Коммода он помещает в 194 год после Христа, и если вычесть это число из предыдущего, остается 5664. Феофил, епископ Антиохийский, насчитывает до Рождества Христова 5515, что выводится таким же способом вычисления, ибо в своей первой книге ad Autolychum он насчитывает от Адама до Аврелия Вера 5695 лет; ныне этот император умер в 180 году от Рождества Христова, который, если вычесть его из предыдущей суммы, оставляет 5515. Юлий Африкан, древний хронолог, насчитывает несколько меньше, а именно 5500. Евсевий, Орозий и другие не сильно расходятся с этим, но все превышают пять тысяч.

Более поздний счет греков, как отмечает Петавий, был сведен к двум или трем вариантам. Первый насчитывает до нашего Спасителя 5501 год, и этого придерживались Никифор, Феофан и Максим. По какому счету мир просуществовал 7154 года. Другой насчитывает 5509; и этот в настоящее время повсеместно принят Константинопольской Церковью, соблюдается также московитами, как я видел в датировке императорских грамот; где нынешний наш 1645 год является 7154-м от сотворения мира, что точно соответствует этому последнему счету 5509, ибо если к этой сумме прибавить 1645, произведение составит 7154; по этой хронологии следует понимать многих греческих авторов; и таким образом следует толковать Мартина Крузия, когда в своей «Туркогреческой истории» он сообщает, что город Константинополь был взят турками в ϛϠξα году; то есть 6961-м. Ныне, согласно этим хронологам, пророчество Илии-раввина, столь востребованное у евреев и пользующееся некоторым доверием также у христиан, что мир просуществует лишь шесть тысяч лет; к ним, я скажу, оно давно и вне памяти опровергнуто, ибо субботний и семитысячный год, в который мир должен закончиться (как закончилось Сотворение на седьмой день), для них давно истек; они перешли в восьмитысячный год, и числа превышают те дни, которые люди сделали прообразами и тенями этих. Но, безусловно, то, что Марк Лео, еврей, полагает о конце небес, превосходит счет всего, что когда-либо будет; ибо хотя он полагает, что элементарный строй закончится в седьмом или субботнем тысячелетии, все же он не может предполагать, что небеса и более долговечная часть Сотворения погибнут прежде семижды семи, или 49, то есть квадрата других семи, и совершенного Юбилея тысяч.

Таким образом, мы можем наблюдать различие и широкое расхождение мнений людей, а тем самым и великую неопределенность в этом установлении. Евреи не только расходятся с самаритянами, латиняне с греками, но каждый — друг с другом. Настолько, что все они могут быть правы, невозможно; что кто-то один прав, с уверенностью определить нельзя. И поэтому, как признается Петавий, совершить это точно без вдохновения невозможно и выше арифметики любого, кроме самого Бога. А потому также, какое удовлетворение можно получить от этих яростных споров и рьяных исследователей, в какой день месяца начался мир, марта или октября; равно как и в каком виде или положении Луны, в первой четверти или в полнолунии, или вскоре после, пусть определят наши вторые и серьезные размышления.

Ныне причина и основание этого разногласия — прискорбное различие между греческим и еврейским изданиями Библии, ибо ко всем этим двум языкам приспособились все переводы; Священное Писание было впервые дано на еврейском и впервые переведено на греческий. Что касается еврейского, то он кажется первоначальным и самым надежным текстом, на который можно полагаться, и для сохранения его в целости и неискаженности была использована величайшая осторожность, какую только могло изобрести человечество. Ибо, как объявил Р. Бен Маймон, если при переписывании одна буква была написана дважды или если одна буква хотя бы касалась другой, такая копия не допускалась в их синагоги, а была дозволена лишь для чтения в школах и частных семьях. И они были заботливы не только в точном количестве своих разделов Закона, но имели также любопытство нумеровать каждое слово и прикладывали этот счет к своим отдельным книгам. Искажение даже в еврейском тексте Библии. Несмотря на все это, последовали различные искажения и вкрались отдельные порчи, возникшие по многим и явным причинам, как было точно отмечено Моринусом в его предисловии к Септуагинте.

The cause of so different accounts about the age of the world.

Что касается Септуагинты, то это первый и самый древний перевод; и большей древности, чем халдейская версия; вызванный просьбой Птолемея Филадельфа, царя Египта, для украшения его памятной библиотеки; к которому первосвященник направил по шесть евреев от каждого колена, что составляет 72; и ими был осуществлен тот перевод, который мы обычно называем Септуагинтой, или переводом семидесяти. Авторитет перевода Септуагинты. Каковое имя, хотя и получено от числа их лиц, однако в отношении одного общего Духа это был перевод, как если бы одного человека; если, как гласит история, хотя они были отделены и изолированы друг от друга, их переводы оказались согласующимися во всем, согласно тому, как это передают Филон и Иосиф; хотя мы не находим того же у Аристея, который прямо писал об этом. Но относительно греческого исчисления несколько лет назад вышли некоторые ученые диссертации, в которых ученый Исаак Воссий заставляет рождение мира предвосхитить общепринятый счет на одну тысячу четыреста сорок лет.

Этот перевод в древние времена имел великий авторитет, благодаря ему многие язычники получили некоторые понятия о Сотворении и могучих делах Божьих; этому в ясных выражениях часто следуют Евангелисты, Апостолы и сам наш Спаситель в цитатах из Ветхого Завета. Это в течение многих лет использовали сами евреи, то есть те, кто эллинизировал и рассеянно жил вне Палестины с греками; и это также соблюдали последующие христиане и древние отцы; хотя за этим последовали другие греческие версии, то есть Акилы, Феодосия и Симмаха; ибо латинский перевод Иеронима, называемый ныне Вульгатой, появился примерно через 800 лет после Септуагинты; хотя существовал также латинский перевод до этого, называемый Италийской версией. Которая впоследствии была утрачена после всеобщего принятия перевода святого Иеронима. Который, тем не менее (как он сам признает), был бы излишен, если бы копии Септуагинты оставались чистыми и такими, какими они были переведены изначально. Но (помимо того, что использовались разные копии, что Александрия и Египет следовали копии Исихия, Антиохия и Константинополь — Лукиана Мученика, а другие — Оригена), Септуагинта была сильно испорчена не только ошибками писцов и возникшими со временем порчами, но и злонамеренным умыслом евреев; как объявил Иустин Мученик в своем ученом диалоге с Трифоном, и как Моринус ученым образом показал на многих подтверждениях.

Какие бы толкования ни были с тех пор, они осуществлялись особенно с оглядкой на эти, то есть греческий и еврейский тексты, причем переводчики иногда следовали одному, иногда придерживались другого, в зависимости от того, находили ли они их согласными с истиной или наиболее соответствующими правилам веры. Ныне, как бы то ни было, эти два текста сильно различаются в перечислении родословий и частных счетах времени; ибо во втором интервале, то есть между Потопом и Авраамом, Септуагинтой введен некий Каинан как сын Арфаксада и отец Салы; тогда как в еврейском нет упоминания о таком лице, а Арфаксад указан как отец Салы. Но в первом интервале, то есть от Сотворения до Потопа, их разногласие более значительно; ибо в нем греческий текст превышает еврейский и общепринятый счет почти на 600 лет. И это, в самом деле, вещь не очень странная — иметь разницу в третью часть в столь обширном и собирательном счете, если мы рассмотрим, как по-разному они изложены в меньших и менее подверженных ошибкам числах. Так, в пророчестве Ионы, как в еврейском, так и в латинском тексте сказано: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена». Но Септуагинта говорит прямо, и притом буквами в длину: τρεῖς ἡμέρας, то есть «еще три дня, и Ниневия будет разрушена». Что является разницей не недавно вкравшейся, а наблюдением весьма древним, обсуждавшимся Августином и Феодоритом, и считалось ошибкой, допущенной писцом. Поэтому люди вывели различные счета времени, в зависимости от того, следовали ли они своим различным текстам; и тем самым оставили историю времен гораздо более запутанной, чем ее упростила хронология.

De Hebræi et Græci textus sinceritate.

Опять же, как бы ни были ясны тексты и как бы они ни соглашались в своих нумерациях, все же существовала немалая трудность в установлении определимой хронологии или в том, чтобы установить, откуда берет начало любая фиксированная точка времени. Ибо сомнения относительно времени судей необъяснимы; вопрос о правлениях и преемственности царей столь же запутан; будучи неопределенным, следует ли считать годы их жизни и правления как полные или в их начале и лишь текущими счетами. Не является также неразумным сомневаться, не считает ли Моисей в первые века и долгие жизни наших отцов иногда полными и круглыми числами, тогда как строго взятые они могли быть на несколько лет больше или меньше; как в возрасте Ноя, который указан как ровно пятьсот лет, когда он родил Сима; тогда как, возможно, он мог быть несколько выше или ниже этого круглого и полного числа. Ибо такой же способ речи обычен во многих других выражениях: так мы говорим «Септуагинта» и, используя полное и членораздельное число, пишем «Перевод семидесяти»; тогда как мы показали ранее, что точное число было семьдесят два. Так сказано, что Христос был три дня во гробе; согласно словам Матфея: «как Иона был три дня и три ночи во чреве китовом, так будет и Сын Человеческий три дня и три ночи в сердце земли»: что, тем не менее, должно быть принято синекдохически; или понимая часть за целое; ибо он оставался во гробе лишь две ночи; ибо он был погребен во второй половине первого дня и воскрес очень рано утром на третий; то есть он был погребен в канун субботы и воскрес утром после нее.

Более того, хотя число лет определено и правильно понято, и без сомнения существует определенная истина в этом, все же, поскольку текст говорит неясно или сомнительно, зачастую нет малой трудности в том, в какой точке начать или закончить счет. Так, когда сказано (Исх. 12), что пребывание детей Израилевых, которые жили в Египте, было 430 лет, это не может быть принято строго и с момента их первого прибытия в Египет, ибо их пребывание в той земле было гораздо меньше; но счет должен начинаться от Завета Бога с Авраамом и должен также включать их пребывание в земле Ханаанской, согласно тому, как выражено (Гал. 3): «Завет, прежде утвержденный Богом о Христе, закон, который явился спустя 430 лет, не может отменить». Так же случилось и в счете 70 лет их плена, согласно словам Иеремии (гл. 20): «Вся эта земля будет пустыней, и эти народы будут служить царю Вавилонскому 70 лет». Ныне, где начать или закончить этот счет, возникает немалая трудность; ибо было три примечательных плена и депортации евреев. Первый был в третий или четвертый год Иоакима и первый год Навуходоносора, когда Даниил был уведен; второй — в правление Иехонии и восьмой год того же царя; третий и самый прискорбный — в правление Седекии и в девятнадцатый год Навуходоносора, когда были сожжены и Храм, и город. Ныне таково различное понимание этих времен, что люди вели счет от всех; но наиболее вероятный счет, наиболее согласующийся с намерением Иеремии, — от первого года Навуходоносора до первого года царя Кира над Вавилоном; хотя пророк Захария (гл. 1, 12) ведет счет от последнего. «Господи Саваоф! доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом, на который Ты гневался вот уже семьдесят лет?» ибо он делает это вопрошание во второй год Дария Гистаспа, в который он пророчествовал, что примерно на восемнадцать лет по счету позже другого.

Так же, хотя в этом есть определенная истина, все же существует немалое сомнение относительно семидесяти седмин, или семидесяти раз по семь лет Даниила; имеют ли они отношение к Рождеству или Страстям нашего Спасителя, и особенно откуда, или с какой точки времени их следует вычислять. Ибо так это передано Ангелом Гавриилом: «Семьдесят седмин определены для народа»; и снова в следующем стихе: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, и возвратится и обстроится улица и стены, в трудные времена; и по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос». Ныне, поскольку выход повеления о построении города является точкой, от которой следует вести счет, существует немалый спор, когда начинать. Ибо существует не менее четырех различных указов на этот счет: один в первый год Кира, другой во второй год Дария, третий и четвертый — в седьмой и в двадцатый год Артаксеркса Лонгимана; хотя, как считает Петавий, это лучше всего согласуется с двадцатым годом Артаксеркса, от которого Неемия ведет свою комиссию. О возрасте нашего Блаженного Спасителя во время Его Страстей. Ныне то, что счета ведутся неопределенно в отношении Христа, неудивительно, поскольку я вижу, что время Его Рождества является предметом спора, и не менее — Его возраст во время Страстей. Ибо Климент и Тертуллиан полагают, что Он пострадал в тридцать лет; но Ириней, отец, более близкий к Его времени, дальше в своем счете, то есть между сорока и пятьюдесятью.

The difficulties of Daniels 70 Weeks.

Лонгомонтан, поздний астроном, пытается обнаружить этот секрет из астрономических оснований, то есть апогея Солнца; полагая эксцентриситет неизменным, а апогей ежегодно движущимся на одну минуту, две секунды, пятьдесят терций и т. д. Посему, если во времена Гиппарха, то есть в 4557 году Юлианского периода, он был в пятом градусе Близнецов, а во дни Тихо Браге, то есть в 1588 году от Рождества Христова, или 5554-м от сотворения мира, он переместился в пятый градус Рака; по пропорции своего движения, при Сотворении он был сначала в начале Овна, а перигей, или ближайшая точка, — в Весах. Но это мнение, сколь бы изобретательным или тонким оно ни было, не дает удовлетворения; ибо не является определимым или даже согласованным, в какое время точно апогей проходит один градус, как также изложил Петавий в De Doctrina temporum 1.4.

Наконец, как бы ни вмешивались эти или другие трудности и что мы не можем удовлетворить себя точным счетом времени, все же мы можем довольствоваться общепринятым и обычным счетом; и эти различия не являются уничижительными для Пришествия или Страстей Христа, на которые, в самом деле, они все, кажется, указывают, ибо пророчества о нашем Спасителе были даны неопределенно до пророчества Даниила; так было то, что произнесено Еве в раю, то, что после — Валаамом, те, что у Исаии и пророков, и то памятное Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды... доколе не придет Примиритель»; каковое время, однако, оно вовсе не определило. В какой бы год, следовательно, Он ни явился — от разрушения Храма, от его перестройки, от Потопа или от Сотворения, — несомненно, что в полноте времен Он пришел. Когда Он, следовательно, пришел, не столь важно, как то, что Он пришел: в одном есть утешение, в другом нет удовлетворения. Больший вопрос — когда Он придет снова; и все же, в самом деле, это вовсе не вопрос: ибо это никогда не будет известно, а потому напрасно исследуется: это исповедуемая и достоверная неясность, неизвестная никому, кроме всеведения Всемогущего. Безусловно, концы вещей сокрыты в руках Божьих, тот, кто берется за знание этого, забывает свое собственное начало и отрекается от своих начал земных. Никто не знает конца мира, как и с уверенностью чего-либо в нем: Бог видит это, ибо для Его Вечности это настоящее; Он знает наши концы, но не Свои собственные: и потому что Он не знает этого, Он знает все вещи, и Его знание бесконечно, даже в объекте Самого Себя.

ГЛАВА II

О том, что исследования людей, в какое время года или точку Зодиака он начался, как они обычно делаются, тщетны, а как частные — неопределенны.

Что касается времен года, то есть четвертей года, некоторые готовы исследовать, другие — определять, в какое время года — осенью, весной, зимой или летом — мир имел свое начало. В чем мы утверждаем, что, поскольку вопрос поставлен в общем виде и в отношении всей земли, он с явным ущербом для разума определяется в какой-либо частности; ибо когда бы мир ни имел свое начало, он был сотворен во всех этих четырех. Ибо, как мы изложили в другом месте, какой бы знак ни занимал Солнце (чье удаление или близость определяют четверти года), эти четыре времени года фактически существовали; ибо природа этого светила — различать отдельные времена года; все из которых оно делает в одно время во всей земле и последовательно в любой ее части. Так, если мы предположим, что Солнце сотворено в Весах, в каком знаке для одних оно делает осень; в то же время для Северного полюса это была бы зима, ибо для них в то время Солнце начинает быть невидимым и снова показываться Южному полюсу. Для положения прямой сферы или непосредственно под Экватором это было бы лето; ибо для такого положения Солнце в то время вертикально. Для широты Козерога, или зимнего солнцестояния, это была бы весна; ибо для такого положения оно было бы в средней точке, и притом восхождения или приближения, но для широты Рака, или летнего солнцестояния, это была бы осень; ибо тогда оно было бы помещено в средней точке, и притом спуска или удаления.

The world began in all the four quarters of the year.

И если мы примем буквально то, что Моисей описал популярно, это было также устроением первого дня. Ибо когда был вечер для одной долготы, было утро для другой; когда ночь для одной, день для другой. И поэтому тот вопрос, придет ли наш Спаситель снова в сумерках (как полагают, Он воскрес) или придет ли Он на нас ночью, согласно сравнению с вором, или еврейскому преданию, что Он придет около времени их исхода из Египта, когда они ели Пасху и Ангел проходил мимо дверей их домов; этот вопрос, я скажу, не нуждается в дальнейшем споре. Ибо если земля почти везде обитаема, и Его пришествие (как утверждает богословие) должно быть для всех; то время Его явления должно быть как днем, так и ночью. Ибо если для Иерусалима или какой бы то ни было части мира Он явится ночью, в то же самое время для антиподов это должен быть день; если сумерки для них, то ясный день для индийцев; если полдень для них, то ночь для американцев: и так с разнообразием согласно различным обитаниям или различным положениям сферы, как легко поймут те, кто понимает свойства различных обитаний и условия антеков, периэков и антиподов. И так, хотя Он явится ночью, день Суда или Судный день может вполне сохранить это имя; ибо это подразумевает один оборот Солнца, который делает день и ночь, и этот один естественный день. Νυχθήμερον. И все же, говоря строго, если (как утверждает Апостол) мы изменимся во мгновение ока (и как определяют схоласты) разрушение мира будет не последовательным, а мгновенным; мы не можем правильно применить к нему обычные различения времени; называя двенадцатью часами то, что не допускает частей, или вообще использовать имя времени, когда сама его природа погибнет.

Но если исследование делается для конкретного места и вопрос определяется для некоторого определенного меридиана; как, например, для Месопотамии, в которой предполагается место рая, вопрос становится более разумным и, в самом деле, в природе также определимым. Однако положительно определить это время года — немалая трудность; ибо некоторые утверждают, что он начался весной; как (помимо Евсевия, Амвросия, Беды и Феодорита) несколько лет назад Генрико Филиппи в своей «Хронологии Писания». Другие всецело за осень; и отсюда наши хронологи начинают свой счет; как можно наблюдать у Хельвика, И. Скалигера, Кальвизия и Петавия.

ГЛАВА III

О делениях времен года и четырех четвертях года, согласно астрономам и врачам; что общепринятый счет древних, который до сих пор сохраняется некоторыми, весьма сомнителен.

Что касается делений года и распределения на четверти этого примечательного эталона времени, то существовали особенно два различения; первое в частом употреблении у астрономов, согласно кардинальным пересечениям Зодиака, то есть двум равноденствиям и обоим точкам солнцестояния; определяя временем весны года то, в которое Солнце проходит от равноденствия Овна до солнцестояния Рака; время между солнцестоянием и равноденствием Весов — летом; оттуда до солнцестояния Козерога — осенью; и оттуда до равноденствия Овна снова — зимой. Ныне это деление, хотя оно регулярно и равно, не универсально; ибо оно не включает те широты, которые имеют времена года двойные; как имеют жители под Экватором или же между Тропиками. Между Тропиками два лета в году. Ибо для них Солнце вертикально дважды в год, делая два различных лета в разных точках вертикальности. Так для тех, кто живет под Экватором, когда солнце в равноденствии, это лето, в каковых точках оно делает весну или осень для нас; и для них это также зима, когда Солнце в любом Тропике; тогда как для нас оно всегда делает лето в одном. И подобное произойдет для тех обитаний, которые между Тропиками и Экватором.

Второе и более чувственное деление наблюдается Гиппократом и большинством древних греков, согласно восходу и заходу различных звезд; деля год и устанавливая счет времен года от обычных изменений и чувственных мутаций в воздухе, обнаруживаемых при восходе и заходе этих звезд, считая весну от равноденственной точки Овна; от восхода Плеяд, или отдельных звезд на спине Тельца, — лето; от восхода Арктура, звезды между бедрами Волопаса, — осень; и от захода Плеяд — зиму. Поскольку эти деления были неравными, они были вынуждены подразделить две большие части, то есть летнюю и зимнюю четверти; первую часть лета они называли θέρος, вторую до восхода Пса — ὤρα, оттуда до захода Арктура — ὀπώρα. Зиму они делили также на три части; первую часть, или время сева, они называли σπόρετον, среднюю, или собственно зиму, — χειμὼν, последнюю, которая была их временем посадки или прививки, — φυταλίαν. Этот способ деления был принят в прежние века, очень часто упоминается у поэтов, переведен от одного народа к другому; от греков к латинянам, как принято хорошими авторами; и передается врачами даже до наших времен.

Ныне из этих двух, хотя первое в некоторой широте может быть сохранено, другое ни в какой не может быть допущено. Ибо в отношении времени (как мы излагаем в другом месте) звезды варьируют свои долготы, и, следовательно, времена их восхождения и нисхождения. Та звезда, которая является термином нумерации, или точкой, от которой мы начинаем счет, изменяя свое местоположение и долготу с течением времени и удаляясь с Запада на Восток почти на один градус в пространстве 72 лет, так что та же звезда, со времен Гиппократа, который использовал этот счет, переместилась in consequentia примерно на 27 градусов. Каковая разница их долгот сильно диверсифицирует времена их восхождений и делает счет нестабильным, который будет исходить из этого.

Опять же, в отношении различных широт это не может быть установленным правилом или разумно применено ко многим народам. Ибо тогда как заход Плеяд, или семи звезд, назначен термином осени и началом зимы; для некоторых широт эти звезды никогда не заходят, как для всех за 67 градусами. И если в нескольких и далеко отстоящих широтах мы наблюдаем одну и ту же звезду как общий термин счета для обеих, мы впадем в неожиданный, но невыносимый абсурд; и по тому же счету это будет лето для нас на Севере, прежде чем оно будет таковым для тех, которые для нас на Юге и на много градусов ближе к Солнцу. Ибо если мы обратимся к Доктрине сферы и понаблюдаем восхождение Плеяд, которое делает начало лета, мы обнаружим, что на широте 40 эти звезды восходят в 16 градусе Тельца; но на широте 50 они восходят в одиннадцатом градусе того же знака, то есть на 5 дней раньше; так будет лето для Лондона, прежде чем оно будет для Толедо, и начнет палить в Англии, прежде чем станет жарко в Испании.

Это, следовательно, не общий способ счета, ни разумный для выведения от одного народа к другому; недостаток какового соображения вызвал различные ошибки у латинских поэтов, переводящих эти выражения с греческого; и многие трудности даже у самих греков; которые, живя в различных широтах, все же соблюдали один и тот же счет. Так что, чтобы их понять, мы вынуждены использовать различения; иногда вычисляя космически то, что они имели в виду гелиакически: и иногда в том же выражении считая восход гелиакическим, заход — космическим. Иначе будет трудно понять, что изложено одобренными авторами; и это наблюдение весьма значительно для тех, кто встречает такие выражения, как они очень часты у поэтов старших времен, особенно Гесиода, Арата, Вергилия, Овидия, Манилия; и авторов геопонических, или которые трактовали de re rustica, как Константин, Марк Катон, Колумелла, Палладий и Варрон.

Наконец, абсурдность в том, чтобы сделать общими для многих народов те соображения, чья истинность является лишь частной для некоторых, проявится более очевидно, если мы исследуем Правила и Предписания какого-либо одного климата и придем к соображению, с какой несообразностью они переносимы на другие. Так советует Гесиод.