«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

И хотя Астрология может здесь вмешаться и ссылаться на тайное влияние этой Звезды; все же Гален в своем Комментарии не делает такого рассмотрения; подтверждая истинность Афоризма жаром года; и действием представленных Лекарств. Сильные очищения не так хорошо давать в жару лета, и почему. Ввиду того, что тела, нагретые Летом, не могут так хорошо переносить остроту очищающих Лекарств; и потому что после очищений следуют противоположные движения, жар воздуха притягивает гуморы наружу, а действие Лекарства втягивает их внутрь. Но они легко разрешаются в различиях, приведенных ранее; и особенно в конституции нашего климата и многих других, в которых воздух не производит такого истощения духов. И в мягкости наших Лекарств; из которых некоторые по своей природе, другие хорошо приготовленные, не возбуждают гуморы и не производят заметного возмущения.

Мы не отвергаем и не осуждаем здесь трезвую и регулируемую Астрологию; мы считаем, что в ней больше истины, чем в Астрологах; в некоторых больше, чем многие допускают, но ни в ком так много, как некоторые претендуют. Мы не отрицаем влияние Звезд, но часто подозреваем должное применение этого; ибо хотя мы должны были бы утверждать, что все вещи во всем; что небо — лишь земля, ставшая небесной, а земля — лишь небо, ставшее земным, или что каждая часть вверху имеет влияние на свое разделенное сродство внизу; все же как выделить эти отношения и должным образом применить их действия — это работа, которая часто должна быть совершена некоторым откровением и Каббалой свыше, а не какой-либо Философией или спекуляцией здесь внизу. Какую бы власть они ни имели над нашими телами, не требуется, чтобы они разрушали наши доводы, то есть заставляли нас полагаться на силу Природы, когда она менее всего способна помочь нам; и когда мы считаем небо против нас, отказываться от помощи земли, созданной для нас. При укусе бешеной Собаки наступает гидрофобия или страх воды. Это значило бы страдать от пасти Собаки вверху то, что другие страдают от зубов Собак внизу; то есть бояться их собственного лекарства и отказываться приближаться к любой воде, хотя это часто оказывалось излечением от их болезни. В мудрых людях есть сила выше Звезд; и Птолемей поощряет нас, что предзнанием мы можем избежать их действий; ибо, будучи лишь универсальными причинами, они определяются частными агентами; которые, будучи склонными, а не принужденными, содержат в себе решающий акт и силу командовать заключением.

A Problem.

Наконец, если все уступлено, и если бы в этом Афоризме была неограниченная истина, все же не было бы разумным из предостережения делать вывод о неиспользовании или отмене, из вещи, которую следует использовать с рассудительностью, не использовать ее вовсе. Потому что Апостол велит нам остерегаться Философии, головы крайностей не хотят никакой вовсе; обычная ошибка в вульгарных и менее разборчивых умах, которые, однажды перейдя меру, несутся яростно вперед и не находят покоя, кроме как в крайностях.

Ныне на этом мы настаивали дольше, потому что ошибка существенна и часто касается жизни человека; ошибка, которую должно заметить Государство и против которой должны предусмотреть Принцы, которые придерживаются мнения Соломона, что их богатство состоит в множестве их подданных. Ошибка хуже некоторых считающихся Ересей; и большей опасности для тела, чем они для души; кто бы ни был способен исправить это, он спасет больше в одно лето, чем Темисон Врач. Quot Themison ægros Autumno occiderit uno. Ювенал. уничтожил в любую Осень; он введет новый способ лечения, сохраняя Теорией, а также практикой, и людей не только от смерти, но и от самоуничтожения.

ПЯТАЯ КНИГА О многих вещах, сомнительных в том виде, как они обычно описываются на Картинах.

ГЛАВА I О Картине Пеликана.

И во-первых, повсюду мы встречаем картину Пеликана, открывающего свою грудь клювом и кормящего своих птенцов кровью, сочащейся из нее. Так это представлено не только на обычных Вывесках, но и в Гербе и Щите многих Благородных семейств; было утверждено многими святыми Писателями и было Иероглифом благочестия и жалости среди Египтян; по каковому соображению они щадили их за своими столами.

Тем не менее при расследовании мы не находим упоминания об этом у Древних Зодиографов и тех, кто специально рассуждал о Животных, как Аристотель, Элиан, Плиний, Солин и многие другие; которые редко забывают свойства такого рода и были очень пунктуальны в менее значительных Записях. Некоторое основание для этого, признаюсь, мы можем допустить, и нам нет нужды отрицать замечательную привязанность Пеликанов к своим птенцам; ибо Элиан, рассуждая об Аистах и их привязанности к своему выводку, которых они учат летать и которым они отдают обратно провизию из своих Животов, заключает в конце концов, что Цапли и Пеликаны делают то же самое.

Что касается свидетельств Древних Отцов и Церковных Писателей, мы можем более безопасно полагать в этом нечто Эмблематическое, чем реальную Историю: так и Эухерий признает это Эмблемой Христа. И мы не желаем буквально принимать тот рассказ Иеронима, что, заметив своих птенцов уничтоженными Змеями, она открывает свой бок клювом, кровью которого они оживают и возвращаются к жизни снова. Каковым рассказом они могли действительно проиллюстрировать уничтожение человека древним Змеем и его восстановление кровью Христа: и в этом смысле мы не будем оспаривать подобные рассказы Августина, Исидора, Альберта и многих других: и под Эмблематическим намерением мы принимаем это в гербовом щите.

Что касается Иероглифа Египтян, они воздвигли его по другому соображению, а именно родительской привязанности; проявленной в защите своих птенцов, когда их гнездо было подожжено. Ибо что касается выпускания своей крови, это было утверждение не Египтян, а кажется перенесенным на Пеликана от Стервятника, как Пиериус ясно изложил. Sed quod Pelicanum (ut etiam aliis plerisque persuasum est) rostro pectus dissecantem pingunt, ita ut suo sanguine filios alat, ab Ægyptiorum historiâ valde alienum est, illi enim vulturem tantum id facere tradiderunt.

И наконец, что касается картины, если рассматривать ее естественно, а не Иероглифически, она содержит много несообразностей, не согласующихся почти во всем с истинным и правильным описанием. Ибо, тогда как она обычно изображается зеленой или желтой, в своем собственном цвете она склоняется к белому; за исключением конечностей или верхушек крыльев, которые коричневые. Величина Пеликана. Она описывается величиной с Курицу, тогда как она приближается и иногда превышает величину Лебедя. Она обычно рисуется с коротким клювом; тогда как клюв Пеликана достигает иногда длины двух пядей. Клюв делается острым или заостренным на конце; тогда как он плоский и широкий, хотя несколько вывернут на конце. Она описывается как fissipedes, или птицы, у которых ступни или когти разделены; тогда как она лапчатая, или перепончатоногая, как Лебеди и Гуси; согласно методу природы у широконосых или плоскоклювых птиц; которые, будучи в основном пловцами, орган мудро устроен для действия, и они созданы с плавниками или веслами на своих ступнях; и поэтому они ни садятся, ни строят гнезда на деревьях, если мы исключим Бакланов, которые делают свои гнезда как Цапли. О ее Зобе. Наконец, есть одна часть, упущенная более примечательная, чем любая другая, то есть зоб или зоб, прилегающий к нижней стороне клюва и так спускающийся по горлу: мешок или сума, весьма примечательная и вместимости почти невероятной; чего, однако, это животное не могло не иметь; ибо в нем оно получает Устриц, Ракушки, Гребешки и других раковинных животных; которые, будучи не в состоянии разбить, оно удерживает их, пока они не откроются, и, извергая их, достает содержащееся мясо. Это та часть, сохраненная как редкость и в которой (как передает Санктиус), в одном вскрытом, был найден ребенок Негра.

Возможность открывания и кровотечения своей груди может существовать; ибо это может быть сделано крючковатой и заостренной конечностью их клюва: и некоторая вероятность также, что они иногда делают это для собственного облегчения, хотя и не для своих птенцов; то есть пощипыванием и кусанием себя в зудящей части своей груди, при полноте или остроте крови. И то же самое может быть лучше объяснено, если (как некоторые рассказывают) их перья на той части иногда наблюдаются красными и окрашенными кровью.

ГЛАВА II О Картине Дельфинов.

То, что Дельфины изогнуты, утверждается не только рукой Живописца, но обычно считается их естественной и правильной фигурой; что является мнением не только наших времен, но кажется верой древних времен до нас. Ибо, помимо выражений Овидия и Плиния, их Портреты на некоторых древних Монетах выполнены в этой фигуре, как будет видно на некоторых из них у Геснера, других у Гольциуса и Левинуса Хулсиуса в его описании Монет, от Юлия Цезаря до Родольфуса второго.

Тем не менее, говоря строго, в своей естественной фигуре они прямые, и не имеют позвоночник выпуклым или более значительно выгнутым, чем Акулы, Морские свиньи, Киты и другие Китообразные животные, как ясно утверждает Скалигер: Corpus habet non magis curvum quam reliqui pisces. Как информирует глазное исследование; и как для тех, кто не имел возможности видеть их, их правильные портреты откроют у Ронделетиуса, Геснера и Альдровандуса. И как действительно выводимо из самих картин; ибо хотя они нарисованы изогнутыми, или выпукло искривленными на одном куске, все же Дельфин, который несет Ариона, вогнуто перевернут и имеет свой позвоночник вдавленным на другом. И соответственно этому мы можем видеть их по-разному изогнутыми на медалях, и Дельфины Таруса и Фулиуса делают другой изгиб, отличный от Дельфина Коммода и Агриппы.

И поэтому то, что передается об их изогнутости, должно быть принято либо Эмфатически, то есть не реально, а по видимости; что случается, когда они прыгают над водой и внезапно ныряют снова; что является ошибкой зрения, вследствие которой прямые тела при внезапном движении, направленном косо вниз, кажутся глазу изогнутыми; и это толкование Беллониуса. Или если это принято реально, то не универсально и постоянно; то есть не когда они плавают и остаются в своих правильных фигурах, а только когда они прыгают или стремительно вращают свои тела в любую сторону; и это мнение Геснеруса. Или, наконец, это может быть принято ни реально, ни эмфатически, а только Эмблематически: ибо, будучи Иероглифом быстроты и быстрее других животных, люди лучше всего выражали их скорость изогнутостью и некоторой фигурой лука: и в этом смысле, вероятно, Геральды также принимают это, когда от Дельфина вытянутого они отличают Дельфина изогнутого.

И так же должна быть принята та картина Дельфина, сжимающего Якорь: то есть не реально, как большинством считается из привязанности к человеку, доставляющего Якорь к земле: а эмблематически, согласно тому, как Пиериус выразил это: Самое быстрое животное, соединенное с этим тяжелым телом, подразумевает ту общую мораль, Festina lentè: и что быстрота всегда должна быть смягчена медлительностью.

ГЛАВА III О Картине Кузнечика.

Существует также среди нас обычное описание и картина Кузнечика, как можно заметить на картинах Эмблематистов, в гербах нескольких семейств, и как слово Cicada обычно переводится в Словарях. В чем, говоря строго, если под этим словом Кузнечик мы понимаем то животное, которое подразумевается под τέττιξ у Греков и под Cicada у Латинян; мы можем с уверенностью утверждать, что картина сильно ошибочна и что, насколько может информировать расследование, такого насекомого в Англии нет. Что, как бы парадоксально это ни было, при строгом расследовании окажется неоспоримой истиной.

Ибо во-первых, то животное, которое Французы называют Sauterelle, мы — Кузнечиком, и которое под этим именем обычно описывается нами, называется Ἄκρις у Греков, у Латинян Locusta, а у нас в правильной речи Саранчой; как в диете Иоанна Крестителя и в нашем Переводе, Притчи 30. у Саранчи нет Царя, но выходят они все по отрядам. Опять же, между Cicada и тем, что мы называем Кузнечиком, различий очень много, как можно заметить в них самих или их описаниях у Маттиолуса, Альдровандуса и Муффета. Ибо во-первых, они по-разному покрыты капюшоном на голове и спине, и у Cicada глаза более выпуклые: у Саранчи есть Антенны: или длинные рога спереди, с длинным серповидным или клешневидным хвостом сзади; и будучи предназначенными для прыжков, их задние ноги далеко превосходят другие. Саранча или наш Кузнечик имеет зубы, Cicada — никаких; ни рта, согласно Аристотелю: Cicada больше на деревьях; и наконец, fritinnitus или ее собственный звук гораздо пронзительнее, чем у Саранчи; и ее жизнь так коротка Летом, что для пропитания ей не нужно прибегать к предусмотрительности Муравья Зимой.

И поэтому там, где должна подразумеваться Cicada, картины Геральдов и Эмблематистов не точны, и не безопасно придерживаться интерпретации Словарей; и мы должны с чистосердечием исправлять наши собственные Переводы: ибо в Язве Египетской, Исход 10. слово Ἄκρις переведено как Саранча, но в том же смысле и предмете, Премудрость 16. оно переведено как Кузнечик; Ибо их укусы Кузнечиков и мух убивали: тогда как мы объявили ранее, Cicada не имеет зубов, но считается, что живет росой; и возможность ее существования оспаривается Лицетусом. Об этом, я замечаю, Муффет принял к сведению, расходясь с Лангиусом и Ликостенесом, когда они передают, что Cicada уничтожили плоды в Германии, где это насекомое не найдено; и поэтому заключает: Tam ipsos quam alios deceptos fuisse autumo, dum locustas cicadas esse vulgari errore crederent.

И здесь может быть некоторая ошибка в должном назначении Лекарств, взятых от этого животного; в частности Diatettigon, рекомендованного Этиусом при болезнях почек. Должно быть также понято с некоторым ограничением то, что было утверждено Исидором и все же передано многими, что Cicada выводятся из Кукушкиной слюны или Woodsear; то есть той пенистой, вспененной росы или выделения, или того и другого, найденных на Растениях, особенно около суставов Лаванды и Розмарина, наблюдаемых у нас около конца мая. Ибо здесь настоящая Cicada не выводится, но несомненно, что из этого происходит какой-то вид Саранчи; ибо здесь может быть обнаружено маленькое насекомое соломенного или бледно-зеленого цвета, напоминающее во всех частях Саранчу, или то, что мы называем Кузнечиком.

Наконец, само слово неправильно, и термин Кузнечик не применим к Cicada; ибо в ней органы движения не приспособлены для прыжков, и задние ноги не имеют такого расширения, как наблюдается у прыгающих животных и тех, которые движутся прыжками. К чему Саранча очень хорошо приспособлена; ибо в ней ноги сзади длиннее всего тела и образуют во втором суставе острые углы, на значительном возвышении над их спинами.

Ошибка, следовательно, у нас могла иметь свое происхождение от дефекта в нашем языке; ибо не имея этого насекомого у нас, мы не пришли к его правильному имени и поэтому используем термин, общий для него и Саранчи; тогда как другие страны имеют правильные выражения для него. Так Итальянец называет его Cicada, Испанец Cigarra, а Француз Cigale; все эти названия соответствуют оригиналу и правильно выражают это животное. Тогда как наше слово заимствовано от Саксонского Gærsthopp, которое наши предки, никогда не видевшие Cicada, использовали для того насекомого, которое мы до сих пор называем Кузнечиком.

ГЛАВА IV О Картине Змея, искушающего Еву.

На Картине Рая и обольщения наших первых Родителей Змей часто описывается с человеческим лицом; не в отличие от Кадма или его жены в акте их Метаморфозы. Что не является просто живописной выдумкой или изобретением Живописца, а древней традицией и предполагаемой реальностью, как это передано Бедой и Авторами некоторой древности; то есть, что Сатана явился Еве не в обнаженной форме Змея, а с девичьей головой, чтобы тем самым он мог стать более приемлемым, и его искушение нашло более легкое принятие. Что, тем не менее, есть домысел, который не следует допускать, и простая и принятая фигура принимается с лучшим основанием.

Ибо во-первых, как Пиериус замечает из Барцефаса, принятие человеческого облика оказалось бы невыгодным для Сатаны; создавая не только подозрительное изумление у Евы до факта, при виде третьей человечности помимо нее самой и Адама; но оставляя некоторое оправдание женщине, которое впоследствии мужчина принял с меньшим основанием; то есть быть обманутой другой, подобной ей самой.

Опять же, не было неудобства в принятой форме или какого-либо значительного препятствия, которое могло бы помешать этому исполнению в обычной форме Змея. Ибо тогда как считается, что женщина должна была обязательно испугаться его и скорее бежать, чем приближаться к нему; это не соответствовало условию Рая и состоянию невинности в нем; если в том месте, как большинство определяет, ни одно существо не было вредным или ужасным для человека, и те разрушительные эффекты, которые они обнаруживают сейчас, последовали за проклятием и пришли с терниями и волчцами. И поэтому Эугубинус (который утверждает, что этот Змей был Василиском) не впадает в абсурд, и нам нет нужды делать вывод, что Ева должна была быть уничтожена немедленно после этого Видения. Ибо вредные животные не могли вредить им в Саду больше, чем Ною в Ковчеге: как они мирно получили свои имена, так они дружелюбно обладали своими природами: и были ли их условия разрушительными друг для друга, они не были таковыми для человека, чьи конституции тогда были антидотами и не нуждались в страхе перед ядами. И если (как большинство считает) было создано только по два каждого вида, они не могли в то время уничтожить ни человека, ни себя; ибо это расстроило бы повеление умножаться, уничтожило бы вид и сделало бы Творение несовершенным. И поэтому также, если Каин был первым рожденным человеком, с ним вошел не только акт, но и первая сила убийства; ибо до того времени ни Змей, ни Адам не могли уничтожить Еву; ни Адам и Ева друг друга; ибо это опрокинуло бы намерение мира и заставило бы его Творца действовать шестой день снова.

Более того, тогда как в отношении речи и устного общения с Евой может быть подумано, что он скорее принял бы человеческий облик и органы, чем неправильную форму змея; это не подразумевает материального препятствия. И нам нет нужды удивляться, как он придумал голос из пасти Змея, который сделал то же самое из живота Пифониссы и ствола Дуба; как он делал в течение многих лет в Додоне.

Наконец, тогда как могло быть задумано, что человеческий облик был более подходящим для этого предприятия; будучи более чем вероятным, что она была бы изумлена, услышав Змея говорящим; некоторые полагают, что она могла еще не быть уверенной, что только человек был наделен речью; и будучи в новизне Творения и неопытности во всем, могла не испугаться, услышав Змея говорящим. Кроме того, она могла не знать их природ, будучи не сведущей в их именах, так как не присутствовала при общем обзоре Животных, когда Адам назначил каждому имя, согласующееся с его природой. И это не мое мнение, а определение Ломбарда и Тостатуса; а также ответ Кирилла на возражение Юлиана, который сравнивал эту историю с баснями Греков.

Why Eve wondered not at the serpents speaking.

ГЛАВА V О Картине Адама и Евы с Пупками.

Другая ошибка может быть в Картине наших первых Родителей, которые по манере своего потомства оба изображены с Пупком. И это заметно не только на обычных и окрашенных кусках, но и на Аутентичных набросках Урбина, Анджело и других. Что, тем не менее, не может быть допущено, если мы не припишем то первой причине, чего не налагаем на вторую; или что мы отрицаем природе, мы приписываем самой Натурности; то есть, что в первом и наиболее совершенном куске Творец пристрастился к излишествам или назначил части без использования или функции.

Ибо использование Пупка — соединять Младенца с Матерью и сосудами его передавать его питание и поддержание. Сосуды, из которых он состоит, — это пупочная вена, которая является ветвью Порты и имплантирована в Печень Младенца; две Артерии также, возникающие из Подвздошных ветвей, которыми Младенец получает более чистую порцию крови и духов от матери; и наконец, Урахус или связочный проход, производный от дна мочевого пузыря, которым он разряжает водянистую и мочевую часть своего питания. Ныне при рождении, когда Младенец покидает утробу, хотя он разрывает и ломает вовлекающие мембраны, все же эти сосуды держатся, и посредничеством их Младенец соединен с утробой, не только до, но некоторое время и после рождения. Их поэтому акушерка отрезает, устраивая их в узел близко к телу Младенца; откуда следует та извилистость или сложная узловатость, которую мы обычно называем Пупком; вызванная связыванием сосудов, упомянутых ранее. Что Адам и Ева не имели Пупков. Ныне Пупок, будучи частью не предшествующей, а последующей за генерацией, рождением или деторождением, он не может быть хорошо воображен при творении или необычном формировании Адама, который немедленно вышел из Искусства Бога; ни также Евы; которая не была торжественно рождена, а внезапно создана и аномально произошла от Адама.

What the Navel is, and for what use.

И если мы ведомы к заключениям, что Адам имел также эту часть, потому что мы видим то же самое в себе, вывод не разумен; ибо если мы вообразим способ его формирования или первых животных, нес ли он во всех точках строгое соответствие последующим произведениям, мы могли бы впасть в воображения, что Адам был сделан без Зубов; или что он прошел через те заметные изменения в сосудах сердца, которые Младенец переносит после рождения: нам нет нужды спорить, что было первым, яйцо или птица; и могли бы вообразить, что Собаки были созданы слепыми, потому что мы наблюдаем, что они рождаются такими у нас. Что утверждать — значит смешивать, по крайней мере регулировать творение к генерации, первые Акты Бога ко вторым Природы; которые были определены в том общем снисхождении, Растите и Умножайтесь, производите или распространяйте друг друга; то есть не соответственно во всех точках, а в продленном методе согласно семенному прогрессу. Ибо формирование вещей сначала отличалось от их генерации после; и хотя оно не имело ничего, что предшествовало бы ему, оно было уместно устроено для того, что должно было последовать за ним. И поэтому хотя Адам был создан без этой части, как не имеющий иной утробы, кроме утробы своих собственных принципов, все же его потомство не было без нее: ибо семенность его структуры содержала силу ее; и была наделена наукой тех частей, чьи предопределения при наследовании она совершила.

Таким образом, весь пуп и соединительная часть, которую мы можем предположить у Адама, была его зависимостью от своего Создателя и той связью, которую он, будучи Сыном Божьим, неизбежно должен был иметь с небесами. Ибо, не имея зависимости ни от какой предшествующей производящей причины, кроме Бога, в акте своего сотворения он мог иметь некую связь, и Адам мог пребывать в моментальном пупе со своим Создателем. И хотя из-за его плотской и телесной природы это соединение кажется не более чем связью причины и следствия, все же в своей бессмертной и божественной части он, по-видимому, сохранял более близкую связь и даже пуповинную зависимость от самого Бога. И так, действительно, хотя свойство этой части обнаруживается лишь у некоторых животных, а многие виды вовсе не имеют пупа, все же существует одно звено и общая связь, одна общая связка и необходимое обязательство всего сущего перед Богом. Благодаря чему, хотя они и действуют на расстоянии и кажутся свободными, они все же сохраняют непрерывность со своим Создателем. Эту цепь или сохраняющий союз, когда бы Его воля ни разорвала, отпустила или разделила, они падут из своего существования, сущности и деятельности: короче говоря, они должны вернуться в свое первобытное ничто и снова сжаться в свой Хаос.

Те, кто придерживается мнения, что яйцо было раньше птицы, устраняют это сомнение во многих других животных, что также распространяется и на них: ибо птицы питаются через пупочные сосуды, и пуп становится заметен иногда через день или два после вылупления. То же самое вероятно и в яйцекладущих, если меньшая часть яиц должна служить для формирования, а большая часть — для питания. То же самое подтверждается на яйцах змей; и это не является невероятным при зарождении головастиков, и может быть также верно для некоторых червеобразных существ: хотя (как мы наблюдали в ежедневном развитии некоторых) вся личинка достаточно мала, чтобы превратиться в муху, без остатка какой-либо части.

ГЛАВА VI О картинах восточных народов и евреев во время их пиров, особенно нашего Спасителя на Пасхе.

Относительно картин с изображением евреев и восточных народов во время их пиров, относительно жеста нашего Спасителя на Пасхе, который обычно изображается сидящим на табурете или скамье за квадратным столом посреди двенадцати, многие выражают большое сомнение; и (хотя они допускают застольный жест) вряд ли согласятся с этим обычным способом сидения.

Не ограничивая ничьих исследований, станет ясно, что аккубация, или возлежание во время еды, была жестом, используемым очень многими народами. Что персы использовали его, помимо свидетельств гуманитарных писателей, можно вывести из того отрывка в книге Есфирь (Есф. 7). Что когда царь вернулся в место пира винного, Аман был повержен на ложе, на котором была Есфирь. Что парфяне использовали его, очевидно из Афинея, который передает от Посидония, что их царь возлежал во время еды на более высоком ложе, чем другие. Что Клеопатра таким образом принимала Антония, тот же автор показывает, когда говорит, что она приготовила двенадцать триклиниев. Что это было в обычае у греков, подразумевает слово «триклиний», и то же самое можно подтвердить из многих мест в «Застольных беседах» Плутарха. Что это не вышло из моды во времена Аристотеля, он заявляет в своей «Политике», когда среди наставлений для молодежи советует не позволять им слушать ямбы и трагедии, прежде чем они будут допущены к возлежанию или лежанию вместе с другими во время еды. Что римляне использовали этот жест во время трапезы, помимо многих других, очевидно из Липсия, Меркуриалиса, Салмазия и Чиакония, которые прямо и отчетливо рассматривали этот вопрос.

Теперь о местах для возлежания: одно называлось стибадион и сигма, имеющее форму полумесяца и неопределенную вместимость, откуда оно получило название гексаклинон, октоклинон, согласно тому, что у Марциала,

Здесь в разные эпохи левый и правый рог были главными местами, и самый почетный гость, если он не был хозяином пира, занимал одно из этих мест. Другое называлось триклиний, то есть три ложа вокруг стола, как можно видеть на рисунках его, и в частности на Рамнузийском триклинии, описанном Меркуриалисом (Merc. De Arte Gymnastica). Обычное использование этого, вероятно, было выведено из частого использования купания, после которого они обычно удалялись в постель и подкреплялись трапезой; и так этот обычай постепенно превратил их спальные ложа в обеденные и ввел моду переходить из бань к ним.

Accipe Lunata scriptum testudine Sigma:

Octo capit, veniat quisquis amicus erit.

Что касается их жеста или положения, мужчины ложились, опираясь на левый локоть, их спина была приподнята какой-либо подушкой или мягким предметом: второй лежал так спиной к первому, что его голова достигала примерно его груди; и остальные в том же порядке. Что касается женщин, они иногда сидели отдельно со своим полом, иногда вместе с мужчинами, в зависимости от привязанности или расположения, как передает Ювенал,

The ancient gesture or position of the body at feasts.

И Светоний о Калигуле, что на своих пирах он рассаживал своих сестер, с которыми был в преступной связи, последовательно в порядке ниже себя.

Gremio jacuit nova nupta mariti.

Далее, так как их лож было три, гости обычно не превышали этого числа на каждом; согласно древним законам и пословичным наблюдениям, начинать с Граций и завершать свои пиры Музами. И поэтому было примечательно в императоре Луции Вере, что он возлежал с двенадцатью: что было, говорит Юлий Капитолин, praeter exempla majorum, не согласно обычаю его предшественников, за исключением публичных и свадебных ужинов. Регулярное число было также превышено на этой Тайной вечере, где было не менее тринадцати, и ни в одном месте не менее десяти, ибо, как передает Иосиф Флавий, не дозволялось праздновать Пасху с меньшим числом.

Наконец, для расположения и упорядочивания лиц: первое и среднее ложа были для гостей, третье и самое низкое — для хозяина дома и его семьи; он всегда лежал на первом месте последнего ложа, то есть рядом со средним ложем; но если жена или дети отсутствовали, их места занимали Umbræ, или прихлебатели, согласно тому, что у Ювенала (Кто такие Umbræ на пирах. —— Locus est et pluribus Umbris). Для гостей самым почетным местом на каждом ложе было первое, за исключением среднего или второго ложа; в котором самый почетный гость пира помещался на последнем месте, потому что в этой позиции он мог быть ближе к хозяину пира (Iul. Scalig. familiarium exercitationum Problema 1). Ибо хозяин, лежащий на первом месте последнего ложа, и главный гость на последнем месте второго, они неизбежно должны быть рядом друг с другом; как эта фигура ясно показывает, и благодаря чему мы можем понять пир Перпенны, устроенный для Сертория, описанный Саллюстием, чьи слова мы будем читать так с Салмазием: Igitur discubuere, Sertorius inferior in medio lecto, supra Fabius; Antonius in summo; Infra Scriba Sertorii Versius; alter scriba Mæcenas in Imo, medius inter Tarquitium et Dominum Perpennam.

На этом пиру было всего семеро; средние места высшего и среднего ложа были свободны; и здесь был убит Серторий, полководец и главный гость. И так мы можем объяснить то, что передает Плутарх в его жизнеописании, что, лежа на спине и приподнявшись, Перпенна бросился на него животом; что он вполне мог сделать, будучи хозяином пира и лежа рядом с ним. И так также из этого триклиниарного расположения мы можем проиллюстрировать то неясное выражение Сенеки: что северный ветер был посередине, северо-восточный на высшей стороне, а северо-западный на низшей. Ибо, как видно в круге ветров, северо-восточный будет соответствовать ложу Антония, а северо-западный — ложу Перпенны.

Ultimus

Honoratissimus

Infra Medius Locus Summus Supra

Sertorius Locus Vacuus

Medius Lectus L. Fabius

Locus Summus

Seu Domini

Supra Perpenna

Dominus Versinis Ultimus

Infra

Medius Mæcenas

Imus Lectus Locus Vacuus

Summus Lectus Medius

Ultimas Tarquitius Antonius Primus Locus

Seu Summus

Supra

Что обычай пировать на ложах был в употреблении у евреев, многие выводят из Иезекииля (Иез. 23): «Ты сидела на величественном ложе, и стол был приготовлен перед ним». Обычай дискальцеации или снятия обуви во время еды считается подтверждающим то же самое; таким образом они содержали свои ложа в чистоте; и поэтому у них было особое предписание есть Пасху в обуви; которое предписание было бы излишним, если бы они не имели обыкновения снимать ее. Как бы то ни было в глубокой древности, вероятно, что в более поздние века они сообразовались с модой ассирийцев и восточных народов, и, наконец, римлян, будучи приведенными Помпеем к провинциальному подчинению.

Что это возлежание во время еды было в употреблении во времена нашего Спасителя, считается вероятным из нескольких его речей, выраженных в этой фразе, даже для обычных слушателей, как в Луки 14: «Cum invitatus fueris ad nuptias, non discumbas in primo loco», и помимо многих других, Матфея 23. Когда, упрекая книжников и фарисеев, он говорит: «Amant protoclisias, id est, primos recubitus in cænis, et protocathedrias, sive, primas cathedras, in Synagogis»: где термины очень различны и антитезой ясно отличают позу сидения от этой позы лежания на ложах. Согласие евреев с римлянами в других церемониях и обрядах пирования делает вероятным их соответствие в этом. Римляне мылись, умащались и носили обеденную одежду: и что то же самое практиковалось евреями, можно вывести из того упрека нашего Спасителя Симону (Луки 7), что он не омыл его ног и не помазал его головы маслом; обычные любезности на праздничных приемах; и того его выражения относительно обеденной или свадебной одежды (Матф. 22), и как некоторые полагают, о льняной одежде юноши или св. Иоанна; которая могла быть той же самой, что он носил накануне на Тайной вечере.

Что они использовали этот жест на Пасхе, более чем вероятно из свидетельства еврейских писателей, и в частности Бен-Маймона, записанного Скалигером (De emendatione temporum). После второй чаши согласно установлению (Исх. 12). Сын спрашивает: что означает это служение? Тогда тот, кто делает разъяснение, говорит: как отличается эта ночь от всех других ночей? ибо во все другие ночи мы моемся только один раз, но в эту ночь дважды; во все другие мы едим квасной или пресный хлеб, но в эту только пресный; во все другие мы едим мясо жареное, вареное или печеное, но в эту только жареное; во все другие ночи мы едим вместе лежа или сидя, но в эту только лежа. И эту позу они использовали как знак покоя и безопасности, которыми они наслаждались, сильно отличающийся от того, что было при поедании Пасхи в Египте.

Что этот жест использовался, когда наш Спаситель ел Пасху, не считается невероятным из слов, которыми евангелисты выражают то же самое, то есть ἀναπίπτειν, ἀνακεῖσθαι, κατακεῖσθαι, ἀνακλειθῆναι, которые термины правильно означают этот жест у Аристотеля, Афинея, Еврипида, Софокла и всех гуманитарных авторов; и подобное мы встречаем в парафрастическом выражении Нонна.

Наконец, если не полностью признано, что этот жест использовался на Пасхе, все же то, что он соблюдался на Тайной вечере, кажется почти неоспоримым: ибо на этом пиру или обеденном собрании ученые люди выделяют более одного ужина, или, по крайней мере, многие его части. Первым был тот законный ужин Пасхи, или поедание пасхального агнца с горькими травами и церемониями, описанными Моисеем. Об этом сказано (Матф. 26): «когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью». Это предполагается, когда сказано (Иоан. 13), что по окончании вечери наш Спаситель встал, взял полотенце и омыл ноги ученикам. Второй был обычным и домашним, состоящим из обычных и неопределенных припасов; об этом можно сказать, что наш Спаситель взял свою одежду и снова возлег, после того как омыл ноги ученикам и совершил подготовительные любезности ужина; при этом, как полагают, кусок был дан Иуде, оригинальное слово подразумевает какой-то бульон или отвар, не используемый на Пасхе. Третья или последняя часть была евхаристической, которая началась с преломления и благословения хлеба, согласно тому, что у Матфея: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословил его».

Теперь, хотя на Пасхе или первом ужине многие сомневались в этой позе возлежания, а некоторые утверждали, что наш Спаситель стоял; все же то, что он возлежал на другом, те же люди признали, как Златоуст, Феофилакт, Августин и многие другие. И если предание верно, то положение несомненно; ибо сам триклиний можно увидеть в Риме, привезенный туда Веспасианом и графически изображенный Касалием (De veterum ritibus).

Так может быть правильно объяснено то, что передано в Иоанна 13: «Erat recumbens unus ex Discipulis ejus in sinu Jesu quem diligebat»; «При возлежании же один из учеников Его, которого любил Иисус, был на груди у Иисуса»; какой жест не так хорошо согласуется с положением сидения, но является естественным и не может быть исключен в законах аккубации. И то же самое выражение можно найти у Плиния относительно императора Нервы и Вейентона, которому он благоволил: «Cœnabat Nerva cum paucis, Veiento recumbebat proprius atque etiam in sinu»; и от этого обычая произошло слово ἐπιστήθιος, то есть близкий и сердечный друг. И поэтому Казобон (Not in Evan.) справедливо отвергает Феофилакта, который, не учитывая древний способ возлежания, приписал этот жест возлюбленного ученика деревенщине или акту невоспитанности. И так также некоторые полагали, что может быть более ясно объяснено то, что передано о Марии Магдалине (Луки 7). Что она стояла позади у ног Христовых, плача, и начала омывать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей. Какие действия, если наш Спаситель сидел, она не могла совершить стоя, и скорее стояла бы позади его спины, чем у его ног. И поэтому недопустимо то, что наблюдается во многих произведениях, и даже у Рафаэля Урбинского; где Мария Магдалина изображена перед нашим Спасителем, омывающей его ноги на коленях; что не согласуется со строгим описанием и буквой текста.

Теперь, хотя эта позиция может казаться не одобряемой нашим переводом, который обычно передает ее как сидение, это не может иметь такого вывода, ибо французский и итальянский переводы, не выражая ни позиции сидения, ни возлежания, говорят только, что он поместил себя за стол; и когда наш выражает то же самое сидением, это в отношении к нашему обычаю, времени и пониманию. Подобное при случае не является необычным: так, когда сказано (Луки 4) πτύξας τὸ βιβλίον, и Вульгата передает «Cum plicasset librum», наш переводит это: он закрыл книгу; что является выражением, свойственным страничным книгам наших времен, но не столь подходящим для свитков или сворачивающихся книг, бывших в употреблении у евреев, не только в более древние времена, но даже по сей день. Что такое денарий, или пенни в Евангелии. Так, когда сказано, что самарянин дал хозяину два пенса на содержание левита; и когда наш Спаситель договорился с работниками на пенни в день, в строгом переводе это должно быть семь пенсов с половиной; и не следует полагать, что это наш обычный пенни, шестидесятая часть унции. Ибо слово в оригинале — δηνάριον, на латыни — Denarius, и у римлян оно оценивалось в восьмую часть унции, что по пять шиллингов за унцию составляет семь пенсов с половиной наших денег.

Наконец, хотя можно было бы предположить, что они ели Пасху стоя, а не сидя или лежа, согласно установлению (Исх. 12). Церемонии Пасхи опущены. «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей»; сами евреи отвечают, что это не требовалось от последующих поколений и не соблюдалось, кроме как на Пасхе в Египте. И так также многие другие предписания были впоследствии опущены, как взятие пасхального агнца с десятого дня, поедание его в своих домах рассеянно; помазание кровью дверных косяков и поедание его в спешке. Торжества и церемонии, первоначально предписанные, впоследствии опущены; как было и это стояние, ибо повод прекратился, и будучи в безопасности, они применяли жесты, принятые среди них.

Теперь, в каком порядке возлежания были расположены Христос и ученики, не так легко определить. Касалий из Латеранского триклиния скажет нам, что, поскольку их было тринадцать, пятеро лежали на первом ложе, пятеро на последнем и трое на среднем ложе; и что наш Спаситель занимал верхнее место его. Что Иоанн лежал на том же ложе, кажется ясным, потому что он возлежал на груди нашего Спасителя. Что Петр был третьим на том ложе, делается предположение, потому что он подал знак Иоанну, как находящемуся рядом с ним, спросить Христа, кто тот, который предаст его. Что Иуда был недалеко, кажется вероятным, не только потому, что он обмакнул в то же блюдо, но потому, что он был так близко, что наш Спаситель мог подать кусок ему.

ГЛАВА VII О картине нашего Спасителя с длинными волосами.

Существует другая картина нашего Спасителя, изображенного с длинными волосами, согласно обычаю евреев и его описанию, отправленному Лентулом в Сенат. В чем, действительно, рука художника не обвиняема, но суждение обычного зрителя; полагающего, что он соблюдал эту моду своих волос; потому что он был назореем, и смешивающего назорея по обету с теми, кто был таковым по рождению или воспитанию.

Назорей по обету объявлен в Числах 6. И должен был воздерживаться от трех вещей: питья вина, стрижки волос и приближения к мертвому; и таким был Самсон. Теперь, что наш Спаситель был назореем такого рода, у нас нет оснований утверждать; ибо он пил вино и поэтому был назван фарисеями винопийцей; он также приближался к мертвым, как когда воскресил из мертвых Лазаря и дочь Иаира.

Другой назорей был топографическим наименованием и приложим к тем, кто родился в Назарете, городе Галилейском, и в колене Неффалимовом. Ни, если брать строго, наш Спаситель не был назореем в этом смысле; ибо он родился в Вифлееме в колене Иудином; но мог получить это имя, потому что жил в том городе; и был не только зачат в нем, но там также провел безмолвную часть своей жизни после возвращения из Египта; как передает Матфей: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется». Оба вида назореев, как они различимы по Зайн и Цади в еврейском, так и в греческом, по Альфе и Омеге; ибо, как замечает Янсений (Ians. Concordia Evangelica), где упоминается назорей по обету, написано Ναζαραῖός, как в Лев. 6 и Плач. 4. Где говорится о нашем Спасителе, мы читаем Ναζωρεῖος, как у Матфея, Луки и Иоанна; только Марк, который писал свое Евангелие в Риме, латинизировал и написал Ναζαρηνός.

ГЛАВА VIII О картине Авраама, приносящего в жертву Исаака.

На картине жертвоприношения Исаака, или Авраама, приносящего в жертву своего сына, Исаак изображен маленьким мальчиком; что, однако, не согласуется с авторитетом толкователей или обстоятельствами текста. Ибо там передано, что Исаак нес на своей спине дрова для жертвы; что, будучи всесожжением, которое должно быть сожжено до пепла, мы не можем хорошо представить как ношу для мальчика; но такую для Исаака, какой то, что она прообразовала, было для Христа, то есть дерево или крест, на котором он пострадал; который был слишком тяжелым грузом для его плеч, и был вынужден быть облегчен в этом Симоном Киринеянином.

Далее, он был настолько далек от мальчика, что был взрослым мужчиной и в полном росте, если мы верим Иосифу Флавию, который помещает его в последний период отрочества и делает его двадцатипятилетним. И хотя в Вульгате он назван puer, это не должно пониматься строго (ибо этот возраст правильно заканчивается в пубертате и длится только до четырнадцати), но относительно Авраама, которому было в то время более шестидесяти. И поэтому также в этом он был не непохож на того, кто был после веден как агнец на заклание и повелеваем другими, кто имел легионы в подчинении; то есть в кротости и смиренном подчинении. Ибо если бы он сопротивлялся, не в силах был бы его престарелый родитель принудить; и многие в его годы совершали такие деяния, как немногие другие в любые. Люди выдающейся славы и доблести в 25 лет. Давид был слишком силен для льва и медведя; Помпей заслужил имя Великого; Александр с тем же прозванием был генералиссимусом Греции; и Ганнибал всего годом позже сменил Асдрубала в той памятной войне против римлян.

ГЛАВА IX О картине Моисея с рогами.

Во многих произведениях и некоторых древних Библиях Моисей изображается с рогами. То же описание мы находим на серебряной медали; то есть на одной стороне Моисей рогатый, а на обороте заповедь против скульптурных изображений. Что считается чеканкой некоторых евреев в насмешку над христианами, которые первыми начали этот портрет.

Основанием этого абсурда была, конечно, ошибка еврейского текста в истории Моисея, когда он сходил с горы (Исх. 34:29, 35), из-за сходства Kæren и Karan, то есть рог и сиять, что является одним качеством рога: Вульгата соответствует первому. «Ignorabat quod cornuta esset facies ejus. Qui videbant faciem Mosis esse cornutam». Но халдейский парафраз, переведенный Павлом Фагием, выразил это иначе. «Moses nesciebat quod multus esset splendor gloriæ vultus ejus. Et viderunt filii Israel quod multa esset claritas gloriæ faciei Moses». Выражение Септуагинты столь же пространно: δεδόξασται ἡ ὄψις τοῦ χρώματος τοῦ προσώπου, «Glorificatus est aspectus cutis, seu coloris faciei».

И этот отрывок Ветхого Завета хорошо объясняется другим из Нового (2 Кор. 3), где передано, что они не могли пристально смотреть на лицо Моисея, Διὰ τὴν δόξαν τοῦ προσώπου; то есть из-за славы лица его. И, конечно, толкование одного текста лучше всего выполняется другим; люди тщетно вставляют свои построения, где Писание решает спор. И поэтому некоторые казались слишком активными в своих толкованиях, которые в истории Раав блудницы дали примечание, что слово также означает хозяйку гостиницы; ибо в Послании к Евреям она прямо названа πὁρνη, что означает не хозяйку гостиницы, а денежную и проституирующую блудницу (Какого рода блудницей она была, читай Camar. De vita Eliæ); термин, примененный к Лаис греками и отличающийся от ἕταιρα, или amica, как может появиться в тринадцатой книге Афинея.

И поэтому более допустим перевод Тремеллия: «Quod splendida facta esset cutis faciei ejus»; или, как Эстий интерпретировал это: «facies ejus erat radiosa», лицо его было сияющим и рассеивающим лучи, как многие рога и конусы вокруг его головы; что также согласно первоначальному значению и все же соблюдается в произведениях нашего Спасителя и Девы Марии, которые обычно рисуются со сцинтилляциями или сияющими нимбами вокруг их головы; что по-французски обычно называется Славой.

Теперь, если помимо этой случайной ошибки кто-либо станет настаивать на уместности этой картины и на том, что истине не наносится ущерб этим описанием, потому что рог является иероглифом власти, силы и достоинства и в этой метафоре часто используется в Писании; произведение, признаюсь, в этом принятии безвредно и согласно Моисею: и под такими эмблематическими конструкциями мы находим, что Александр Великий и Аттила, царь гуннов, на древних медалях изображены с рогами. Но если из-за общей ошибки или какого-либо солнечного соображения мы будем упорствовать в этом описании, мы опорочим тайну облучения и санкционируем опасное произведение, соответствующее таковому Юпитера Аммона; который был Солнцем и поэтому изображался с рогами; как передает Макробий: «Hammonem quem Deum solem occidentem Lybies existimant, arietinis cornibus fingunt, quibus id animal valet, sicut radiis sol». Мы здесь также подражаем картине Пана и языческой эмблеме Природы. И если (как Макробий и очень хорошие авторы признают) Вакх (который также изображается с рогами) является тем же божеством, что и Солнце; и если (как Воссиус хорошо утверждает, Моисей и Вакх предполагаются одним и тем же лицом, De origine Idolatriæ) Моисей и Вакх были одним и тем же лицом; их описания должны быть относительными, или тавророгая картина одного, возможно, та же, что и другого.

ГЛАВА X О гербах колен Израилевых.

Мы не пройдем мимо гербов колен Израилевых, как они обычно изображаются на картах Ханаана и нескольких других произведениях; общепринято считающихся собственными гербами и отличительными знаками их различных колен. Так Рувим считается носящим три волнистые полосы, Иуда — льва восстающего, Дан — змея узловатого, Симеон — меч в столбе, острием вверх и т. д. Основанием чего является последнее благословение Иакова (Быт. 49), в котором он соответственно проводит сравнения с вещами, здесь представленными.

Теперь здесь, хотя мы допускаем значительную меру истины, все же, являются ли они, как обычно описываются, собственными знаками и гербами колен; применены ли они таким образом и на предполагаемых основаниях, остаются существенные сомнения.

Ибо во-первых, они не строго выведены из пророческого благословения Иакова; ибо Симеон и Левий имеют различные гербы, то есть меч и две скрижали, однако они включены Иаковом в одно пророчество: «Симеон и Левий братья, орудия жестокости в жилищах их». Так Иосиф носит вола, о чем, однако, нет упоминания в этом пророчестве; ибо в нем сказано: «Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником»; каким повторением подразумеваются два колена, происходящие от него, Ефрем и Манассия; из которых, однако, только Ефрем носит вола: верно то, что много лет спустя в благословении Моисея сказано об Иосифе (Втор. 33): «Крепость его как первородного вола его»: и так мы можем признать, что Воссиус ученый заявляет, что египтяне представляли Иосифа в символе вола; ибо тем самым лучше всего подразумевался сон фараона, который он истолковал, польза от земледелия и предусмотрительное обеспечение зерном, которое он совершил; и поэтому Серапис носил бушель на своей голове.

Далее, если мы возьмем эти два благословения вместе, сходства не являются подходящими, и Моисей в них не соответствует Иакову: ибо то, что в пророчестве Иакова присвоено одному, в благословении Моисея сделано общим для других. Так, в то время как Иуда сравнивается со львом Иаковом: «Иуда — лев молодой», то же самое применяется к Дану Моисеем: «Дан — молодой лев, который выпрыгивает из Васана», а также к Гаду: «он обитает как лев».

В-третьих, если лев был собственным гербом Иуды, то это был бы, вероятно, не лев восстающий, как он обычно описывается, а скорее лежащий или спящий, как определяют некоторые герольды и раввины; согласно букве текста: «Recumbens dormisti ut Leo», «Преклонился он, лег как лев и как львица, кто поднимет его?»

Наконец, когда сказано (Чис. 2): «Каждый при знамени своем, при знаках домов отцов их, должны сыны Израилевы станом своим располагаться»; при вопросе, что это были за знамена и знаки, существует немалая неопределенность; и люди не соответствуют пророчеству Иакова. Христианские толкователи вынуждены здесь полагаться на раввинов, которые, однако, различны в своих преданиях и не подтверждают эти общие описания. Ибо что касается низших знаков, либо отдельных отрядов, либо домов, они не определяют ничего вовсе; и из четырех главных или легионных знамен, то есть Иуды, Рувима, Ефрема и Дана (под каждым из которых маршировали три колена), они объясняют их очень различно. Ионафан, который составил Таргум, полагает, что цвета этих знамен соответствуют драгоценным камням в нагруднике, на которых были выгравированы имена колен. То же самое и П. Фагий в Таргуме или халдейском парафразе Онкелоса (Чис. 1). Так знамя стана Иуды было трех цветов, согласно камням: халцедон, сапфир и сардоникс; и в нем были выражены имена трех колен (Чис. 10): Иуды, Иссахара и Завулона, и посреди него было написано: «Восстань, Господи, и да рассеются враги Твои, и да бегут от лица Твоего ненавидящие Тебя»; в нем был также портрет льва. Знамя Рувима было также трех цветов: сард, топаз и аметист; в нем были выражены имена Рувима, Симеона и Гада, посреди было написано (Втор. 6): «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть»: В нем была также портретура оленя. Но Абен-Эзра и другие, помимо цветов поля, устанавливают другие фигуры: в Рувимовом форму человека или мандрагоры, в Иудином — льва, в Ефремовом — вола, в Дановом — фигуру орла.

И так действительно четыре фигуры на знаменах главных эскадронов Израиля соответствуют херувимам в видении Иезекииля (Иез. 1), каждый из которых несет форму всех этих. «Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех». (Общие картины 4 евангелистов объяснены). И в соответствии с этим картины евангелистов (чьи Евангелия являются христианскими знаменами) представлены с добавлением человека или ангела, вола, льва и орла. И они символически представляют служение ангелов и служителей Божьей воли; в которых требуется понимание, как у человека, мужество и живость, как у льва, служение и министерская исполнительность, как у вола, быстрота или скорость исполнения, как у орла.

Отсюда, следовательно, мы можем заметить, что эти описания, самые достоверные из всех, не согласуются ни друг с другом, ни с рассматриваемыми гербами. Ибо хотя они согласны в Ефреме и Иуде, то есть воле и льве, они различаются в таковых Дана и Рувима, настолько, насколько орел отличается от змея, а фигура человека, оленя или мандрагоры — от трех волнистых полос. (Древность ношения гербов). В чем, однако, мы скорее заявляем о неопределенности гербов в этой частности, чем каким-либо образом ставим под сомнение их древность; ибо здесь есть более древние примеры, чем гербы колен, если Осирис, Мицраим или Юпитер Справедливый были сыном Хама; ибо из двух его сыновей, как передает Диодор, один в качестве своего устройства дал собаку, другой — волка. И, помимо щита Ахилла и многих древних греков: если мы примем предположение Воссиуса, что ворона на голове Корвина была лишь фигурой этого животного на его шлеме, это пример древности у римлян.

Но более широко должны мы идти, если последуем учению каббалистов (Ricius de cœlesti Agricultura, lib. 4), которые на каждом из четырех знамен вписывают букву Тетраграмматона, или четырехбуквенного имени Бога: и мистифицируя свои знаки, делают частные знаки двенадцати колен приспосабливаемыми к двенадцати знакам Зодиака и двенадцати месяцам в году: но тетрархические или общие знамена Иуды, Рувима, Ефрема и Дана — к знакам Овна, Рака, Весов и Козерога: то есть четырем кардинальным частям Зодиака и временам года.

Сноски

[4] Recius, 1650, 1658, 1669, 1672, 1686.

ГЛАВА XI О картинах сивилл.

Картины сивилл очень распространены и из-за их пророчеств о Христе высоко ценятся христианами; описываются обычно с юными лицами и в определенном количестве. Обычные произведения составляют двенадцать, а многие — точно десять; соблюдая в этом счет Варрона, то есть: Сибилла, Дельфийская, Эритрейская, Самосская, Куманская, Кумская или Киммерийская, Геллеспонтская, Ливийская, Фригийская, Тибуртинская, Персидская. В этом перечислении я замечаю, что ученые люди не удовлетворены, и многие заключают непримиримую неопределенность; одни делают больше, другие меньше, а не это определенное число. Ибо Суида, хотя и утверждает, что в разные века их было десять, все же то же наименование он дает и другим; Бойсард в своем трактате о гадании изложил иконы этих десяти, но добавляет двух других: Эпирскую и Египетскую; и некоторые утверждают, что пророчествующие женщины вообще назывались сивиллами.

Другие делают их меньше: Марциан Капелла — двух; Плиний и Солин — трех; Элиан — четырех; и Сальмазий, по сути, только семь. Ибо, рассуждая об этом в своих Плиниевых упражнениях, он так определяет: «Ridere licet hodiernos Pictores, qui tabulas proponunt Cumanæ, Cumeæ, et Erythrææ, quasi trium diversarum Sibyllarum; cum una cademque fuerit Cumana, Cumæa, et Erythræa, ex plurium et doctissimorum Authorum sententia». Бойсард дает нам право полагать, что их было не более одной; ибо так он заключает: «In tanta Scriptorum varietate liberum relinquimus Lectori credere, an una et eadem in diversis regionibus peregrinata, cognomen sortita sit ab iis locis ubi oracula reddidisse comperitur, an plures extiterint»: И поэтому, не обнаружив решения их числа из перьев лучших писателей, у нас нет оснований определять то же самое рукой и карандашом художников.

Что касается их возраста, то история не допустит, что они обычно описываются как молодые женщины; ибо сивилла, о которой говорит Вергилий, названа им longæva sacerdos, и Сервий в своем комментарии усиливает то же самое. Другая, которая продала книги Тарквинию и чья история яснее любой, Ливием и Геллием названа Anus; то есть, собственно, не женщина обычного возраста, но полная лет и в днях дряхлости, согласно этимологии Феста: «Anus, quasi Ἀnoῦs, sine mente». И согласно истории; в которой сказано, что Тарквиний думал, что она выжила из ума от старости. Что должным образом взвешено, Licentia pictoria очень велика; с тем же основанием они могут изобразить старого Нестора как Адониса, Гекубу с лицом Елены и Время с головой Авессалома. Но этого абсурда выдающийся художник Микеланджело избежал в картинах Кумской и Персидской сивилл, как они стоят описанными с печатных скульптур Адама Мантуанского.

ГЛАВА XII О картине, описывающей смерть Клеопатры.

Картина, касающаяся смерти Клеопатры с двумя аспидами или ядовитыми змеями на ее руках, или грудях, или и то, и другое, требует рассмотрения: ибо в ней (помимо того, что это разнообразие не извинительно) сама вещь сомнительна; и не является бесспорно достоверным, каким образом смерти она умерла. Плутарх в жизнеописании Антония прямо передает, что никто не знал образа ее смерти; ибо некоторые утверждали, что она погибла от яда, который она всегда носила в маленьком полом гребне и носила его в своих волосах. Кроме того, в месте ее смерти никогда не было обнаружено никаких аспидов, хотя две ее служанки также погибли с ней; только было сказано, что два маленьких и почти незаметных укола были найдены на ее руке; что было всем основанием, которое имел Цезарь, чтобы предполагать образ ее смерти. Гален, который был современником Плутарха, передает два способа ее смерти: что она убила себя укусом аспида или прокусила дыру в своей руке и влила туда яд. Страбон, который жил до них обоих, также имеет два мнения: что она умерла от укуса аспида или же от ядовитой мази.