«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

Но главные соображения, которые наиболее выделяют это число, суть наблюдения, извлеченные из движений Луны, предполагаемых измеряемыми семерками; и критические или декреторные дни, зависящие от этого числа. Что касается движения Луны, хотя мы допускаем, что оно измеряется семерками, все же это не продвинет его перед его числами-товарищами; ибо этим движение других Звезд не измеряется, неподвижные Звезды — многими тысячами лет, Солнце — 365 днями, высшие Планеты — более, низшие — несколько менее. И если мы рассмотрим революцию первого Движимого и ежедневное движение с Востока на Запад, общее для всех Сфер, мы найдем его измеряемым другим числом, ибо, будучи выполненным в четыре и двадцать часов, оно составлено из 4 раз 6: и это есть мера и стандарт других частей времени, месяцев, лет, Олимпиад, Люстров, Индиктов Циклов, Юбилеев и т. д.

Опять же, Месяцы не только Лунные и измеряемые Луной, но также Солнечные и определенные движением Солнца; то есть пространство, в котором Солнце проходит 30 градусов Эклиптики. Этим месяцем Гиппократ в «De octomestri partu» («О восьмимесячных родах») вычислил время вынашивания Младенца в утробе; ибо 9 раз 30, то есть 270 дней, или полные 9 месяцев, составляют сорок недель, обычный расчет женщин. И это должно быть понято, когда он говорит, 2 дня составляет пятнадцатую, а 3 — десятую часть месяца. Это был месяц древних евреев до их исхода из Египта: и этим расчет выйдет верным, и отчет совпадет, когда в одном месте сказано, что воды потопа преобладали сто пятьдесят дней, а в другом передано, что они преобладали с семнадцатого дня второго месяца до семнадцатого дня седьмого. Что касается гебдомадальных периодов или недель, хотя в отношении их Суббот они соблюдались евреями, все же не очевидно, что древние греки или римляне использовали какие-либо: но имели другое деление своих месяцев на Иды, Ноны и Календы.

What a Solary month is.

Более того, месяцы, как бы их ни исчисляли, не делятся точно на септенарии или недели, которые полностью содержат семь дней: четыре таких периода составляют ровно двадцать восемь. Ибо, помимо обычного или календарного месяца, существуют лишь четыре значимых: месяц периграции, месяц появления, месяц консекуции и медицинский или декреторный месяц; некоторые из них короче, другие длиннее этого счета. Месяц периграции — это время обращения Луны от любой точки Зодиака до той же самой точки; он содержит лишь 27 дней и около 8 часов, чего недостаточно для завершения септенарного счета. Месяц консекуции, или, как некоторые его называют, прогрессии, — это промежуток между одним соединением Луны с Солнцем и другим: он содержит 29 с половиной дней; ибо Луна, возвращаясь в ту же точку, где она была зажжена Солнцем, и не находя его там снова (ибо за это время вследствие собственного движения она прошла через 2 знака), следует за ним и настигает Солнце еще через 2 дня и 4 часа, что в сумме с периграцией дает 29 с половиной дней: таким образом, этот месяц превышает широту септенариев, и его четвертая часть содержит более 7 дней. Месяц появления — это время, в течение которого Луна видна (за вычетом трех дней, когда она обычно исчезает и, находясь в соединении с Солнцем, считается менее активной), и он содержит лишь 26 дней и 12 часов. Медицинский месяц ненамного превышает этот, состоя из 26 дней и 22 часов, и складывается из всех остальных месяцев. Ибо если из 29 с половиной дней, месяца консекуции, мы вычтем 3 дня исчезновения, останется месяц появления в 26 дней и 12 часов: если к этому прибавить 27 дней и 8 часов, месяц периграции, получится 53 дня и 10 часов, что при делении на 2 дает 26 дней и 22 часа: этот месяц врачи называют медицинским; он был введен Галеном в противовес Архигену для более точного вычисления декреторных или критических дней.

Что касается критических дней (я имею в виду те, в которые при состязании между болезнью и природой происходит заметное изменение, либо к жизни, либо к смерти), то причины их выводятся скорее из астрологии, нежели из арифметики: ибо, считая от начала болезни до седьмого дня, Луна будет находиться в тетрагональном или квадратурном аспекте, то есть на 4 знака удалена от того, в котором началась болезнь: на четырнадцатый день она будет в оппозиционном аспекте: а в конце третьего септенария — снова в тетрагональном: что наиболее наглядно представлено в фигурах астрологов, особенно у Луки Гаурика в труде «De diebus decretoriis».

What a Critical day is.

Далее (помимо того, что при вычислении по медицинскому месяцу первая гебдомада или септенарий состоит из 6 дней, семнадцати с половиной часов, вторая приходится на 13 дней и одиннадцать часов, а третья — лишь на двадцатый естественный день), то, что впервые заметил Гален, а впоследствии Ибн-Эзра в своем трактате о критических днях, в отношении эксцентриситета и эпицикла или меньшей орбиты, по которой она движется, движение Луны различно и неравномерно; вследствие чего критический счет также должен варьироваться. Ибо хотя ее среднее движение равно и составляет 13 градусов, в другом она движется иногда на пятнадцать, иногда менее чем на двенадцать. Ибо, двигаясь в верхней части своей орбиты, она совершает движение медленнее, чем в нижней; до такой степени, что, находясь в апогее, она достигает тетрагональных и противоположных знаков быстрее, и критический день наступит на 6-й и 13-й; а находясь в перигее, критический счет выйдет за пределы широты 7 и не наступит ранее восьмого или девятого дня. Эти соображения нельзя игнорировать при вычислении декреторных дней, и они явно свидетельствуют о том, что здесь должны учитываться и другие числа, помимо 7 и четырнадцати.

Наконец, некоторые вещи в этом отношении выводятся из Священного Писания; так, год юбилея введен для возвеличивания этого числа, как год, состоящий из 7 раз по 7; в чем, однако, может быть недопонимание; ибо он происходит не от 7 раз по 7, то есть 49; но соблюдался в пятидесятый год, как сказано в Лев. 25: «И освятите пятидесятый год, юбилей да будет он у вас». Этому соответствует толкование самих иудеев, как изложено у Бен-Маймона; а именно, что год юбилея не входит в счет годов по 7, но сорок девятый — это год отпущения, а пятидесятый — год юбилея. Так же считается немалым возвышением этого числа то, что родословие нашего Спасителя суммируется по 14, то есть это число, удвоенное; как выражено в Матф. 1: «Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Что, тем не менее, не следует понимать строго, как того требуют числовые отношения; ибо от Давида до Иехонии Матфей насчитывает лишь 14 родов; тогда как согласно точному счету в Книге Царств их было по меньшей мере 17; и 3 в этом счете, а именно Ахазия, Иоас и Амасия, пропущены. Ибо так изложено евангелистом: «И Иорам родил Озию»: тогда как в царской генеалогии между ними есть 3 преемника: ибо Озия или Азария был сыном Амасии, Амасия — Иоаса, Иоас — Азарии, а Азария — Иорама: так что при строгом счете Иорам был прадедом дважды удаленным, а не отцом Озии. И эти вторые пропущенные поколения составляют весьма значительную меру времени в царской хронологии Иудеи: ибо хотя Азария царствовал лишь один год, Иоас царствовал сорок, а Амасия не менее двадцати девяти. Как бы то ни было, хотя они изложены евангелистом и несут (вне сомнения) неоспоримое соответствие замыслу его изложения, они не применимы к точному исчислению и не должны строго подвергаться жесткой проверке числами.

Наконец, хотя авторами было многое сказано о числах и они были истолкованы в пользу их природы, зачастую их следует понимать иначе, нежели они вульгарно воспринимаются в активных и причинных соображениях; ибо они часто излагались иероглифически, метафорически, иллюстративно, а не в связи с действием или причинностью. Истинно то, что Бог сотворил все числом, весом и мерой, но ничто не было сделано ими или через эффективность любого из них. Действительно, поскольку наши дни, действия и движения измеряются временем (которое есть лишь измеренное движение), все, что наблюдаемо в любом из них, подпадает под счет какого-либо числа; что, однако, нельзя назвать причиной этих событий. Так мы несправедливо приписываем силу действия самому Времени; и неверно говорят те, кто утверждает, что Время поглощает все вещи; ибо Время не является действующим началом, и тела разрушаются не им, а действием и претерпеванием их элементов в нем; счет которых оно лишь предоставляет: и, измеряя их движение, оно информирует нас о периодах и сроках их длительности, а не осуществляет или физически производит оные.

Второе соображение, способствующее этому мнению, — это подтверждения, почерпнутые у писателей, которые сделали наблюдения или привели благоприятные доводы в пользу этого климактерического года; так, Генрих Ранцов, Баптиста Кодронкус в «De annis Climactericis» и Левин Лемний в «De occultis naturæ miraculis» весьма подтвердили оное; но прежде всего, то памятное письмо Августа, приведенное в 5-й книге Бел., отправленное его племяннику Гаю, в котором он поощряет его праздновать свое рождение, ибо он уже миновал шестьдесят три, великий климактерический и опасный для человека год: что, однако, при правильном рассмотрении, не является чем-то исключительным, чтобы ставить под сомнение, и никаким новым парадоксом, чтобы отрицать.

Ибо, во-первых, это косвенно и по следствию отрицается Аристотелем в его «Политике», в том рассуждении против Платона, который измерял превращения и мутации государств периодической фатальностью числа. Птолемей, тот знаменитый математик, прямо говорит, что не будет излагать свои доктрины частями и числами, которые неэффективны и не имеют природы причин; теперь под этими числами, говорят Родигин и Мирандола, он подразумевает климактерические годы, то есть септенарии и новенарии, установленные простым наблюдением чисел. Цензорин, автор большого авторитета и достаточной древности, говорит еще более пространно в своей книге «De die Natali», где, прямо рассуждая о климактерических днях, он излагает следующее. Некоторые утверждают, что 7 раз по 7, то есть сорок девять, является самым опасным из всех, и это самое общее мнение; другие к 7 раз по 7 прибавляют 9 раз по 9, то есть год восемьдесят один, оба из которых, состоящие из квадратных и четырехугольных чисел, считались Платоном и другими заслуживающими большого внимания; что касается этого года шестьдесят три, или 7 раз по 9, хотя некоторые считают его наиболее опасным, я полагаю его менее опасным, чем другие; ибо хотя он содержит оба вышеназванных числа, то есть 7 и 9, ни одно из них не является квадратным или четырехугольным; и как он отличается от них обоих, так и не обладает силой ни в одном из них. И этот год не является примечательным в смерти многих знаменитых людей. Я действительно нахожу, что Аристотель умер в этом году, но он силой своего ума долгое время поддерживал естественную немощь желудка; так что было большим чудом, что он дожил до шестидесяти трех, нежели то, что он не прожил дольше. Псалом Моисея упомянул год опасности, отличный от всех этих: а именно десять раз по 7 или семьдесят; ибо так сказано: «Дней лет наших — семьдесят». И то же самое утверждает Солон, как Геродот сообщает в его речи к Крёзу: «Ego annis septuaginta humanæ vitæ modum definio»: и, конечно, этот год должен быть наиболее опасным, который является пределом всех остальных; и немногие безопасно проходят через то, что установлено как граница, которую мало кто или никто не переходит. И поэтому согласие древних времен, сосредоточивших свои представления на климактериях, не только отличающихся от нашего, но и друг от друга; хотя разные народы и века выдумывают для себя разные годы опасности, каждый ожидает одного и того же события и постоянной истинности в каждом.

Далее, хотя Варрон делил дни человека на пять пропорций, Гиппократ на 7, а Солон на 10; вероятно, их деления следует принимать с допущением, и их соображения не должны строго ограничиваться их последними единицами. Так, когда Варрон продлевает Puertia до 15, Adolescentia до 30, Juventus до 35, существует широта между терминами или периодами счета, и истинность сохраняется в случайностях любых лет между ними. Так, когда Гиппократ делит нашу жизнь на 7 степеней или стадий и делает конец первой 7, второй 14, третьей 28, четвертой 35, пятой 47, шестой 56, а седьмой — последний год, когда бы он ни случился; здесь мы можем заметить, что он не делает свои деления точно по 7 и 9 и опускает великий климактерический; кроме того, между каждым из них есть по крайней мере широта в 7 лет, в каковой промежуток или интервал, то есть либо на третий, либо на четвертый год, все, что происходит, одинаково верно для всей степени, как если бы это случилось на седьмой год. Солон делил ее на десять септенариев, потому что в каждом из них человек претерпевает некоторую заметную мутацию; в первом — Dedention или выпадение зубов; во втором — половое созревание; в третьем — растет борода; в четвертом — преобладает сила; в пятом — зрелость для потомства; в шестом — умеренность аппетита; в седьмом — благоразумие и т. д. Теперь здесь есть допустимая широта, и хотя деление идет по 7, общая истинность не должна ограничиваться последним годом; и не следует постоянно ожидать, что борода должна быть полной в 21 год или мудрость приобретена ровно в 49. И таким образом, хотя 7 раз по 9 содержит один из этих септенариев и также случается в наши закатные годы, события этого можно приписать всему септенарию; и более разумно принять это с некоторой широтой, нежели строго сводить к последнему числу или приписывать все несчастные случаи с 56 лет к шестидесяти трем.

В-третьих, хотя это мнение может казаться подтвержденным наблюдением, и люди могут сказать, что это так наблюдалось, мы также говорим на основании опыта и полагаем, что люди из наблюдений не извлекут удовлетворения. Что другие годы могут быть противопоставлены ему, особенно если они имеют преимущество предшествовать ему; как шестьдесят против шестидесяти трех, и шестьдесят три против шестидесяти шести. Ибо немногие доживают до последних, нежели до первых; и так, конечно, в первом септенарии умирает большинство, и, вероятно, даже в самый первый год; ибо все, кто когда-либо жил, были в счете этого года; кроме того, немощи, сопровождающие его, столь многочисленны, а тело, которое их принимает, столь нежно и неокрепшее, что мы едва ли считаем живым того, кто его не миновал.

Фабриций Падуаний в «De catena temporis», рассуждая о великом климактерическом годе, пытается перечислить выдающихся людей, умерших в этот год; но в столь малом количестве, что этого недостаточно для значительной индукции. Он упоминает лишь четверых: Диогена Киника, Дионисия Гераклейского, Ксенократа Платоника и Платона. Что касается Дионисия, как свидетельствует Цензорин, он уморил себя голодом на 82-м году жизни; Ксенократ, по свидетельству Лаэрция, упал в котел и умер в тот же год, а Диоген Киник, по тому же свидетельству, дожил почти до девяноста. Дата смерти Платона точно не установлена, но все расходятся с той, которую он определяет: Неанф у Лаэрция продлевает его дни до 84, Суда до 82. Но Гермипп определяет его смерть в 81 год. И этот счет кажется наиболее точным; ибо если, как он излагает, Платон родился в 88-ю Олимпиаду и умер в первый год 108-й, счет не превысит 81 года, и таким образом в своей смерти он подтвердил мнение о своей жизни и о жизни человека, чей период, как записывает Цензорин, он помещает в квадрат 9, или 9 раз по 9, то есть восемьдесят один: и поэтому, как излагает Сенека, маги в Афинах приносили ему жертвы, как будто провозглашая в его смерти нечто выше человеческого; потому что он умер в день своего рождения и без вычета справедливо завершил восемьдесят первый год. Боден, признаюсь, приводит более длинный список людей, умерших в этот год в «Method. Hist.»: «Moriuntur innumerabiles anno sexagesimo tertio, Aristoteles, Chrysippus, Bocatius, Bernardus, Erasmus, Lutherus, Melancthon, Sylvius, Alexander, Jacobus Sturmius, Nicolaus Causanus, Thomas Linacer, eodem anno Cicero cæsus est». Где, помимо того, что несложно составить более длинный каталог знаменитых лиц, умерших в другие годы, мы не можем не сомневаться в истинности его индукции. Что касается Сильвия и Александра, то я не знаю, кого из этого имени он имеет в виду; но что касается Хрисиппа, по свидетельству Лаэрция, он умер на 73-м году, Боккаччо на 62-м, Линакер на 64-м, а Эразм превысил 70, как изложил Павел Иовий в своем панегирике ученым мужам. А что касается Цицерона, как утверждает Плутарх в его жизнеописании, он был убит на 64-м году; и поэтому, конечно, вопрос стоит остро, и у нас нет легкой причины не сомневаться, когда великие и цельные авторы вводят неоправданные примеры и узаконивают свои утверждения тем, что не является достоверным.

В-четвертых, те, кто исходит из строгих исчислений и желает такими регулярными и определенными путями измерять жизни людей и периодически определять изменения их темпераментов, предполагают регулярность в мутациях при равенстве конституций и забывают о том разнообразии, которое врачи обнаруживают в этом. Холерики обычно живут меньше. Ибо, видя, что мы утверждаем, что женщины естественно стареют раньше мужчин, что холерики уступают в долголетии сангвиникам, что существует senium ante senectum, и многие стареют раньше, чем достигают возраста, мы не можем приписать им всем одну общую точку опасности, но должны скорее назначить соответствующую фатальность каждому. Что согласуется с доктриной нумерологов и тех, кто поддерживает это мнение: ибо они утверждают, что одно число относится к мужчинам, другое к женщинам, как Боден объясняет то из Сенеки: «Septimus quisque annus ætati signum imprimit», добавляя: «Hoc de maribus dictum oportuit, hoc primum intueri licet, perfectum numerum, id est, sextum fæminas septenarium mares immutare».

В-пятых, поскольку мы считаем, что это мнение имеет некоторое основание в природе и что девять раз по семь оборотов Солнца накладывают опасный характер на тех, кто достигает этого, останется некоторое сомнение, в какой зависимости от этого находились жизни наших праотцев непосредственно после потопа и, более того, до него; которые, достигая 800 или 900 лет, не имели своих климактериев, исчисляемых цифрами, или так, как мы их считаем; ибо великий климактерический был пройден ими до того, как они породили детей или дали какое-либо свидетельство своей мужественности; ибо мы не читаем, чтобы кто-либо порождал детей до возраста шестидесяти пяти лет. И это может также дать намек на то, чтобы исследовать, каковы климактерии других одушевленных существ; из которых жизни одних не достигают столь далеко, как наша, а жизни других простираются на значительное пространство за его пределы.

Наконец, несовершенные счета, которые люди вели времени, и различие оных как в одних и тех же, так и в разных государствах, сильно подорвут достоверность этого утверждения. Ибо даже если бы в этом году была фатальность, многие были, а другие могли быть неточны в своем счете, отклоняясь разными путями от истинного и точного исчисления и называя одним годом то, что, возможно, могло быть другим.

Ибо, во-первых, они могли ошибаться в начале или начале своего счета; ибо каждый человек на много месяцев старше, чем он исчисляет. Ибо, хотя мы начинаем оный от нашего рождения и считаем это не произвольным, а естественным сроком исчисления, однако для продолжительности жизни или существования мы подвержены во чреве обычным различиям времени; и не должны быть исключены из счета возраста и жизни, где мы подвержены болезням и часто страдаем смертью. И поэтому Пифагор, Гиппократ, Диокл, Авиценна и другие наложили на нас числовые отношения и временные соображения во чреве; не только утверждая, что рождение на седьмом месяце является жизнеспособным, а на восьмом — смертным, но и что прогрессия к нему измеряется правилом и сохраняет пропорцию к движению и формированию. Как то, что получает движение на седьмом, завершается в триплицитетах; то есть время от формирования до движения вдвое больше, а от движения до рождения — втрое; так то, что сформировано на 35-й день, движется на семидесятый и рождается на 210-й день. И поэтому, если есть какая-либо невидимая причинность, которая спустя столько лет проявляет себя как шестьдесят три, будет сомнительно, началась ли ее активность только при нашем рождении, а не началась ли она скорее во чреве, где мы помещаем подобные соображения. Что не только запутывает это утверждение, но уже втянуло усилия астрологии в возведение схем и суждение о смерти или болезнях; ибо, не будучи неоспоримо определенными, в какое время начинать, будь то при зачатии, одушевлении или исключении (будучи безразличным для влияния Небес начинать с любого), они изобрели другой путь, то есть начинать ab Hora quæstionis, как изложили Хали, Мессахаллах, Ганивет и Гвидо Бонатти.

Далее, в отношении измерения времени месяцами и годами возникнет немалая трудность; и если мы будем строго рассматривать это, многие ошибались и все еще могут ошибаться. Ибо ни движение Луны, посредством которого исчисляются месяцы, ни Солнца, посредством которого исчисляются годы, не состоит из целых чисел, но допускает дроби и дробные части, как мы уже заявили относительно Луны. То, что Солнца, состоит из 365 дней и почти 6 часов, то есть не хватает одиннадцати минут; эти 6 часов, опущенные или не принятые во внимание, со временем сильно исказят счет; и это является причиной биссекстильного или високосного года, который соблюдался не во все времена и не пунктуально во всех государствах; так что за шестьдесят три года может быть потеряно почти 18 дней, если опустить интеркаляцию одного дня каждые четыре года, допускаемую для этого квадранта, или 6 лишних часов. И хотя это соблюдалось, все же, говоря строго, человек может немного ошибиться в счете своего возраста в шестьдесят три года, ибо хотя каждые четыре года мы вставляем один день и таким образом наверстываем квадрант, те одиннадцать минут, на которые год не дотягивает до полных 6 часов, в круговороте этих лет возрастут до определенных часов; а в более длительном прогрессе времени — до определенных дней. О чем в настоящее время мы находим опыт в календаре, который соблюдаем. Ибо юлианский год из 365 дней на одиннадцать минут больше годового обращения Солнца, возникнет предвосхищение в равноденствиях; и, как вычисляет Юнктин в «Comment. in Sphæram Ioh. de Sacro bosco», каждые 136 лет они будут предвосхищать почти на один день. И поэтому те древние люди и Несторы старых времен, которые ежегодно наблюдали свои рождения, могли ошибаться в дне; и не следует толковать без доли соли то, что изложено Моисеем: «По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской». Ибо за этот промежуток времени равноденствия предвосхитили, и одиннадцать минут составили гораздо больше дня. И этот счет при правильном рассмотрении окажется еще более неверным для тех, кто подсчитывает жизни царств и суммирует их продолжительность по частным числам; как впервые начал Платон, а некоторые пытались с тех пор по совершенным и сферическим числам, по квадрату и кубу 7 и 9 и 12, великому числу Платона. В чем действительно Боден в «Mat. Histor.» предпринял частное перечисление; но (помимо ошибок, совершаемых в солнечном счете лет) различие хронологии нарушает удовлетворение и спокойствие его вычислений; одни прибавляют, другие отнимают, и немногие пунктуально соглашаются в каком-либо одном годе; посредством чего действительно такие счета должны быть составлены; ибо вариация в единице разрушает общий вывод.

В-третьих, счет может быть несправедливым не только в строгом принятии, нескольких дней или часов, но и в широте некоторых лет; и это может произойти из-за различного счета лет у разных народов, и даже таких, которые поддерживали наиболее вероятный способ счета: их год был не только отличен друг от друга, но гражданский и общий счет сильно расходился с естественным годом, на котором основано соображение. Так, по свидетельству Геродота, Цензорина и других, греки соблюдали лунный год, то есть двенадцать оборотов Луны, 354 дня; но египтяне и многие другие придерживались солнечного счета, то есть 365 дней, то есть на одиннадцать дней дольше. Теперь отсюда счет одного очень сильно превышал другой: человек в одном считал бы себя 63-летним, когда другой в другом считал бы себя лишь 61-летним; и так, хотя их рождения были под одним часом, они верили в разные годы в истинность того, что оба считали прикрепленным и определенным к одному. Подобная ошибка существует в традиции наших дней; люди, предполагая особую опасность в начальные дни мая, установили его как фатальный период для чахотки и хронических болезней; в чем, однако, мы исчисляем по календарям, не только отличным от наших предков, но и друг от друга; счет одного предвосхищает счет другого; так что пока мы в апреле, другие начинают май, и опасность прошла для одного, в то время как она начинается для другого.

В-четвертых, люди не только ошибались в числе нескольких дней, широте нескольких лет, но могли быть далеки на целые Олимпиады и разные десятилетия лет. Ибо, как сообщает Цензорин, древние аркадийцы соблюдали год из трех месяцев, карийцы из шести, иберы из четырех; и, как утверждают Диодор и Ксенофонт в «De Æquivocis», древние египтяне использовали год из трех, двух и одного месяца: так что климактерический был не только различен для этих народов, но необоснованно далек от нашего; ибо шестьдесят три пройдет в их счете, прежде чем они дойдут до десяти в нашем.

И если мы исследуем счет самого Рима, можем ли мы сомневаться, что они ошибались; и если они боялись климактерических лет, могли ошибаться в своей нумерации. Ибо гражданский год, о котором люди принимали к сведению, иногда был короче, а иногда превышал естественный. Ибо согласно Варрону, Светонию и Цензорину, их год состоял сначала из десяти месяцев; которые содержали лишь 304 дня, то есть на 61 меньше, чем содержит наш; позже Нумой или Тарквинием из суеверного представления о нечетности было добавлено 51 день, что составило 355, на один день больше, чем двенадцать оборотов Луны. И так долгое время он продолжался, гражданский счет превышал естественный; исправление чего и должное упорядочение високосного года было отнесено к понтификам; которые либо из благосклонности или злобы, чтобы некоторые могли продолжать свои должности дольше или короче; либо из-за величины года, чтобы люди могли получить преимущество или ущерб в своих контрактах, произвольными интеркаляциями портили весь счет. В этом злоупотреблении Цицерон обвинял Верреса, что в конце концов зашло так далеко, что когда Юлий Цезарь пришел к этой должности, до исправления этого он был вынужден вставить два интеркалярных месяца в ноябрь и декабрь, когда он уже вставил 23 дня в февраль; так что год состоял из 445 дней; на четверть года дольше, чем тот, который мы соблюдаем; и хотя в конце концов год был реформирован, все же тем временем они могли ошибаться, когда суммировали климактерические наблюдения.

Наконец, может быть еще один способ ошибки, и это не необычно среди нас, основанный на двойном счете года; один начинается с 25 марта, другой со дня нашего рождения до того же самого, что является естественным счетом. Теперь вследствие этого многие люди часто неверно исчисляют свои дни; ибо в своем возрасте они выводят счет не со дня своего рождения, а с года Господня, в котором они родились. Так человек, который родился в январе 1582 года, если он доживет до болезни в конце марта 1645 года, суммирует свой возраст и скажет: «Я сейчас шестьдесят три года, и в моем климактерическом и опасном году; ибо я родился в 1582 году, а сейчас 1645», тогда как на самом деле ему не хватает многих месяцев до этого года, учитывая истинный и естественный счет до его рождения; и он считает два месяца за год: и хотя продолжительность времени и накопление лет делают ошибку незаметной; все же это то же самое, как если бы кто-то, родившийся в январе 1644 года, считался годовалым 25 марта 1645 года.

Все это рассмотрев, можно легко понять, с какой неуверенностью в истине мы придерживаемся этого мнения; приписывая не только эффекты, зависящие от естественного периода времени, произвольным вычислениям, и таким, которые варьируются по желанию; но подтверждая наши догматы неопределенным счетом других и нас самих. Не существует положительного или неоспоримого основания, где начинать наш счет; если бы оно было, люди ошибались бы разными путями; лучшие в некоторой широте, другие в большей, согласно различному счету разных государств, коротким и непримиримым годам одних, чрезмерной ошибке в естественном строении других, и промахам и ложным выводам обычных счетоводов у большинства.

Что при должном рассмотрении, вместе со строгим счетом и критическим экзаменом разума, также подорвет остроумные определения астрологии. Что Сатурн, враг жизни, приходит почти каждые семь лет к квадратному или злотворному месту; что как Луна примерно каждые седьмой день прибывает к противоположному знаку, так Сатурн, который остается примерно столько же лет, сколько Луна дней в одном знаке, и удерживает то же соображение в годах, что Луна в днях; вызывает эти опасные периоды. Что вместе с другими планетами и профекцией гороскопа к седьмому дому или противоположным знакам каждые семь лет угнетает живые природы и вызывает наблюдаемые мутации в состоянии подлунных вещей.

Дальнейшее удовлетворение можно получить из ученого рассуждения Салмазия, недавно опубликованного «De annis Climactericis», если кто-либо желает быть информированным, насколько нынешние наблюдения отличаются от наблюдений древних; как у каждого разные климактерические годы; со многими другими наблюдаемыми вещами, опровергающими нынешнее мнение.

ГЛАВА XIII О каникулярных или собачьих днях.

О чем говорить отчетливо: среди южных созвездий есть два, которые носят имя Собаки; одно на 16 градусах широты, содержащее на левом бедре звезду первой величины, обычно называемую Процион или Антиканис, потому что, говорят некоторые, она восходит раньше другой; что, если понимать правильно, должно быть ограничено теми жилищами, которые имеют возвышение полюса выше тридцати двух градусов. Упоминание о ней есть у Горация: «Iam Procyon fuerit et stella vesani Leonis», который, кажется, ошибается или смешивает одну с другой; и после него у Галена, который желает, чтобы самая примечательная звезда другой называлась этим именем; потому что она первая, которая восходит в созвездии; что, однако, строго говоря, не так; если мы не исключим одну третьей величины на правой лапе в его и нашем возвышении, и две другие на его голове в и за пределами градуса Шестидесяти. Вторая и более значительная есть, и соседняя с другой, на 40 градусах широты, содержащая 18 звезд, из которых та, что во рту первой величины, греки называют Σείριος, латиняне canis major, а мы эмфатически Собачьей Звездой.

Теперь от восхода этой звезды, не космического, то есть вместе с Солнцем, а гелиакального, то есть ее появления из лучей Солнца, древние исчисляли свои каникулярные дни; относительно которых обычно бытует мнение, что в течение этих дней всякое лечение или использование физики должно быть отклонено; и исцеление вверено природе. И поэтому, как будто в природе есть какая-то фериация или мыслимые юстиции в профессиях, чей предмет естественен и находится не под прерывистым, а под постоянным путем мутации; этот сезон обычно называют отпуском врачей, и он так принимается большинством людей. Каковое представление, как бы оно ни было общим, не только ошибочно, но и противоестественно, и, основываясь на фундаментах либо ложных, либо неопределенных, ошибочных или неправильно примененных, не заслуживает от человечества того несомненного согласия, которое оно находит.

Ибо, во-первых, что кажется основанием этого утверждения и не должно быть поставлено под вопрос, а именно, возвеличенное качество этой звезды, задуманное как причина или усиление жары этого сезона, посредством чего эти дни становятся более наблюдаемыми, чем остальные: мы находим, что более мудрая древность не была этого мнения. Ибо семнадцать сотен лет назад это было отвергнуто как вульгарная ошибка Гемином, ученым математиком в его «Элементах астрономии»; где он прямо утверждает, что общее мнение сделало причиной то, что сначала наблюдалось лишь как знак. Восход и заход как этой звезды, так и других наблюдались древними, чтобы обозначать и свидетельствовать определенные точки мутации, а не задумывались как вызывающие или осуществляющие оные. Ибо наши праотцы, говорит он, наблюдая ход Солнца и отмечая определенные мутации, случающиеся в его прогрессе через частные части Зодиака, регистрировали и устанавливали их в своих парапегмах или астрономических канонах; и, будучи не в состоянии обозначить эти времена днями, месяцами или годами (счет оных и начало года были разными, согласно разным народам), они сочли лучшим установить общий счет для всех; и определять эти изменения некоторыми известными и неизменными знаками; и такими они считали восход и заход неподвижных звезд; не приписывая этому никакой части причинности, но уведомление и значение. И так много, кажется, подразумевается в том выражении Гомера, когда, говоря о Собачьей Звезде, он заключает: «κακὸν δέ τε σῆμα τέτυκται, Malum autem signum est»; то же самое, как отмечает Петавий, подразумевается в слове Птолемея и древних, «περὶ ἐπισημασιῶν», то есть о значении звезд. Термин Писания также благоприятствует этому, как тот у Исаии: «Nolite timere à signis cœli»; и тот в Бытии: «Ut sint in signa et tempora»: «Да будут светила на тверди небесной для знамений и для времен».

Первобытными и ведущими возвеличивателями этой звезды были египтяне, великие почитатели собак на Земле и на Небе. В чем они поклонялись Анубису или Меркурию, писцу Сатурна и советнику Осириса, великому изобретателю их религиозных обрядов и покровителю блага для Египта. Который был поэтому перенесен в эту звезду; египтянами называемую Сотис, а эфиопами Сирис; откуда тот Сириус или Собачья Звезда получил свое имя, некоторыми предполагается.

И на это они смотрели не в отношении жары, а небесного влияния на способности человека, в порядке религии и всякого проницательного изобретения; и отсюда происходило изобилие и великое плодородие Египта, разлив Нила, случающийся около восхода оной. И поэтому на иероглифических памятниках Анубис описывается с головой собаки, с крокодилом между ног, со сферой в руке, с двумя звездами и кувшином с водой, стоящим рядом с ним; подразумевая тем самым восход и заход Собачьей Звезды и наводнение реки Нил.

Но если бы все молчали, Гален объяснил этот пункт до жизни; который, разъясняя причину, почему Гиппократ объявлял аффекты года восходом и заходом звезд; это было, говорит он, потому что он хотел действовать по знакам и принципам, наиболее известным всем народам. И на его слова в первом из Эпидемиков, «In Thaso Autumno circa Equinoxium et sub virgilias pluviæ erant multæ», он так расширяет. Если (говорит он) один и тот же счет времен и месяцев соблюдался бы всеми народами, Гиппократ никогда не сделал бы никакого упоминания ни об Арктуре, Плеядах или Собачьей Звезде; но прямо сказал бы: в Македонии, в месяце Дион, так или так был расположен воздух. Но поскольку месяц Дион известен только македонцам, но неясен афинянам и другим народам, он нашел более общие различия времени и вместо называния месяцев обычно говорил: в равноденствие, восход Плеяд или Собачьей Звезды. И этим путем древние делили сезоны года, осень, зиму, весну и лето. Восходом Плеяд обозначая начало лета, а восходом Собачьей Звезды — его склонение. Этим путем Аристотель во всех своих книгах о животных, различая их времена размножения, скрытности, миграции, здоровья и охоты. И это был бы допустимый способ счета, и все еще подлежащий сохранению, если бы положение звезд было неизменным, а их восходы такими же неизменными, как их представляла первобытная астрономия. И поэтому, хотя Аристотель часто упоминает эту звезду и, в частности, утверждает, что рыбу в Босфоре лучше всего ловить с восхода Собачьей Звезды, мы не должны считать это простым эффектом оной. И хотя Скалигер отсюда желает вывести эффективность этой звезды, мы не склоняемся к этому; кроме как потому, что тот же философ утверждает, что тунец жирен около восхода Плеяд и уходит на Арктуре, или что большинство насекомых скрытны с захода 7 звезд; кроме, я говорю, если он даст нам также позволение вывести, что эти частные эффекты и мутации происходят от тех звезд; которые были действительно лишь обозначениями таких четвертей и частей года, в которых оные наблюдались. Теперь то, что Плиний утверждает об ориксе, что он, кажется, поклоняется этой звезде и замечает ее голосом и чиханием; пока мы не будем лучше уверены в ее истинности, мы не будем спасать симпатию.

Во-вторых, какое слабое мнение древние держали об эффективности этой звезды, доказуемо из их счета. Ибо, как утверждает Гемин и доказывает Петавий, его ученый комментатор, они начинали свой счет с ее гелиакального появления, а не ее космического восхода. Космическим восхождением звезды мы называем то, когда она восходит вместе с Солнцем, или тем же градусом Эклиптики, в котором пребывает Солнце: и гелиакальным, когда звезда, которая раньше из-за близости Солнца не была видна, будучи дальше удалена, начинает появляться. Ибо годовое движение Солнца с Запада на Восток будучи гораздо быстрее, чем у неподвижных звезд, он должен по необходимости оставить их на Востоке, пока он спешит вперед, и заслоняет другие на Западе: и так Луна, которая совершает свое движение быстрее, чем Солнце (как может быть замечено в их соединениях и затмениях), уходит на Восток из его лучей; и появляется, когда Солнце зашло. Если бы поэтому Собачья Звезда имела эту эффективную жару, которая приписывается ей, она дала бы лучшее доказательство оной, и сезон был бы наиболее жарким, когда она восходит в наиболее вероятном месте своей активности, то есть космическом восходе; ибо в нем она восходит с Солнцем и включена в то же облучение. Но время, наблюдаемое древними, было долго после этого восхода, и в гелиакальном появлении; когда она становится на наибольшем расстоянии от Солнца, не восходя ни с ним, ни рядом с ним. И поэтому, если бы они задумали что-либо большее, чем простое обозначение в этой звезде, или приписали жару сезона оной, они не исчисляли бы от ее гелиакального восхода, который был низшей эффективности; ни приписали бы веменность жары тем точкам, в которых она была более слабой, и где с меньшей вероятностью они могли бы осуществить ее действие.

В-третьих, хотя мы выводим авторитет этих дней из наблюдений древних, все же наши счета очень разные, и такие, которые не подтверждают друг друга. Ибо тогда как они наблюдали ее гелиакально, мы, кажется, наблюдаем ее космически; ибо прежде чем она восходит гелиакально к нашей широте, лето даже на исходе. Далее, мы исчисляем не только от разных восходов, но также от разных звезд; они от большей Собачьей Звезды, мы от меньшей; они от Ориона, мы от Цефала его Собаки; они от Сириуса, мы от Проциона; ибо начало Собачьих дней у нас установлено 19 июля, около которого времени меньшая Собачья Звезда восходит с Солнцем; тогда как звезда большей Собаки восходит не раньше того месяца. И эта ошибка будет еще больше, если счет будет сделан строже, и как доктор Бэйнбригг, поздний профессор астрономии в Оксфорде, установил его. Который в 1629 году вычислил, что на Горизонте Оксфорда Собачья Звезда восходила не раньше пятнадцатого дня августа; когда в наших альманачных счетах те дни почти закончены. Так что общее и принятое время, не отвечая истинному счету, расстраивает наблюдения нас самих. И будучи также отличным от вычислений древних, их наблюдения не подтверждают наши, ни наши их, но скорее опровергают друг друга.

Ни счета древних не будут столь достоверными для тех, кто заметит, как обычно они применяли небесные описания других климатов к своим собственным; в чем ученый Бэйнбригг справедливо упрекает Манилия, который перенес египетские описания на римский счет; смешивая наблюдение греческих и варварских сфер.

В-четвертых, (что является аргументом Гемина) если бы была какая-либо такая эффективная жара в этой звезде, все же она могла бы лишь слабо доказать оную летом; будучи около 40 градусов удаленной от Солнца: и должна была бы скорее проявить свою согревающую силу зимой, когда она остается соединенной с Солнцем в его гибернальном превращении. Ибо около 29 октября, и в 16 Скорпиона, и так снова в январе, Солнце совершает свое обращение в той же параллели с Собачьей Звездой. Далее, если бы мы должны были приписать жару этого сезона сотрудничеству каких-либо звезд с Солнцем, кажется более благоприятным для наших времен приписать оную созвездию Льва. Где, помимо того, что Солнце находится в своем собственном доме, оно соединено со многими звездами; из которых две первой величины; и 8 августа телесно соединено с Базиликусом; звездой выдающегося имени в астрологии, и расположенной почти в Эклиптике.

В-пятых, если бы даже было допущено, что наблюдения и разум также говорят в пользу этого, и если бы было неоспоримой истиной, что от этой Звезды исходит некий действенный жар, то и это не решило бы обсуждаемого вопроса, поскольку оно неизбежно подвержено таким ограничениям, которые исключают общие выводы. Ибо, во-первых, в отношении различных широт, для некоторых каникулярные дни приходятся на Зиму; например, для тех, кто не имеет широты, но живет в прямой Сфере, то есть под равноденственной линией; ибо для них она восходит, когда Солнце находится около Тропика Рака; этот сезон для них является Зимой, и Солнце находится от них дальше всего. Равно и то же положение летом, то есть в точках равноденствия, не дает никаких преимуществ; ибо в одной точке Солнце находится на Меридиане до того, как восходит Пёсья звезда; в другой же Звезда находится на Меридиане до того, как восходит Солнце.

Некоторые широты вовсе не имеют каникулярных дней; а именно все те, которые имеют более 73 градусов Северной широты; как территория Новой Земли, часть Гренландии и Тартарии; ибо для тех мест Пёсья звезда невидима и не появляется над Горизонтом.

What latitudes have no Dog-daies at all.

Для тех широт, где она восходит, она имеет различное и весьма неодинаковое значение; для некоторых она восходит, когда Лето уже закончилось, вычисляем ли мы это гелиакически или космически; ибо хотя для Александрии она восходит в Раке, однако для Биармии она не восходит космически до тех пор, пока не окажется в Деве, а гелиакически — около Осеннего равноденствия. Даже для широты 52 градусов ее воздействие не является сколько-нибудь значительным, рассматриваем ли мы ее восход, Меридиан, высоту или пребывание над Горизонтом. Ибо она восходит очень поздно в году, около восемнадцатого числа Льва, то есть 31 июля. Меридиональная высота ее составляет лишь 23 градуса, так что она светит на нас лишь косо, подобно тому как Солнце около 23 января. И, наконец, пребывание ее над Горизонтом невелико; ибо восемнадцатого числа Льва, 31 июля, хотя они и восходят вместе, она заходит более чем за 5 часов до Солнца, то есть до двух часов дня, после чего времени мы ощущаем жар сильнее, чем в течение всего предыдущего дня.

Во-вторых, в отношении изменения долготы Звезд мы должны учитывать (чего не замечали Древние), что положение неподвижных Звезд изменчиво и что с древних времен они претерпели значительное и существенное изменение своих долгот. Что такое долгота Звезды. Долгота Звезды, говоря прямо, есть ее расстояние от первой точки отсчета к Востоку; каковой первой точкой для Древних было весеннее равноденствие. Ныне же, по причине их движения с Запада на Восток, они весьма сильно отклонились от этой точки: первая Звезда Овна во времена афинянина Метона находилась в самом пересечении, которое ныне удлинилось и сместилось к Востоку на 28 градусов; настолько, что теперь знак Овна занимает место Тельца, а Телец — место Близнецов. Каковое изменение долготы должно весьма сильно смущать мнение о Пёсьей звезде; не только в наши дни, но и в прошлые и будущие времена; ибо с начала Мира она восходила в Тельце, и если Мир простоит долго, может иметь свой восход в Деве; так что мы должны поместить каникулярные дни, то есть самое жаркое время года, в Весну в первом веке, и в Осень в грядущие Века.

В-третьих, Звезды не только изменили свои долготы, вследствие чего изменились их восходы, но также изменили свои склонения, вследствие чего изменился сам их восход, то есть их появление. Что такое склонение Звезды. Склонением Звезды мы называем ее расстояние от Экватора. Ныне, хотя Полюса мира и Экватор неподвижны, однако, поскольку Звезды в своих собственных движениях с Запада на Восток движутся по полюсам Эклиптики, отстоящим на 23 с половиной градуса от Полюсов Экватора, и описывают круги, параллельные не Экватору, а Эклиптике, они должны поэтому быть иногда ближе, иногда дальше от Экватора. Все Звезды, расстояние которых от Эклиптики к Северу составляет не более 23 с половиной градусов (что есть наибольшее расстояние Эклиптики от Экватора), могут с течением времени иметь склонение к Югу и переместиться за Экватор: но если какая-либо Звезда имеет в точности это расстояние в 23 с половиной градуса (как Капелла на спине Эрихтония), она может в будущем двигаться под Экватором; и то же самое произойдет соответственно со Звездами, имеющими склонение к Югу. И поэтому многие Звезды могут стать видимыми в нашем Полушарии, которые не являются таковыми в настоящее время; и многие, которые видны сейчас, покинут наш Горизонт и появятся для Южных широт. И поэтому может наступить время, когда Пёсья звезда не будет видна на нашем Горизонте, и бывали времена, когда она не показывалась в наших соседних широтах. Таким образом, каникулярных дней могло и не быть, и не будет; однако, безусловно, во все времена некоторые сезоны года заметно жарче других.

Наконец, мы напрасно умножаем причины; и для объяснения этого нам нет нужды прибегать к какой-либо Звезде, кроме Солнца, и непрерывности его действия. Ибо Солнце, восходя в Северные знаки, порождает сначала умеренный жар в воздухе; который по мере приближения к солнцестоянию оно усиливает; и продолжением увеличивает его даже при склонении. Почему Пёсьи дни такие жаркие. Ибо, снова проходя те же градусы, то есть во Льве, которые оно прошло в Тельце, в июле, которые оно прошло в мае, оно увеличивает жар в последнем, который начало в первом; и легко усиливает продолжением то, что было хорошо начато ранее. Так замечено, что те, кто живет между Тропиками и Экватором, имеют свое второе лето жарче и более способствующим созреванию плодов, чем первое. Так мы наблюдаем в течение дня (который есть короткий год) наибольший жар около двух часов пополудни, когда Солнце миновало Меридиан (что есть его суточное солнцестояние), и это очевидно из Термометра или наблюдений за погодным стеклом. Так и ночные холода острее летом около двух или трех часов после полуночи, а зимние морозы сильнее около этих часов. Так же и в году мы наблюдаем усиление холода, когда дни начинают увеличиваться, хотя Солнце в это время восходит и возвращается от Зимнего Тропика. И поэтому, если мы не остановимся на этой причине жара в убывающей части Лета, мы должны будем обнаружить замерзающие Звезды, которые могут разрешить поздние зимние холода; кто пожелает их выдумать, пусть изучает Звезды Андромеды или ближайшее созвездие Пегаса, которые в то время восходят.

Поэтому не может казаться странным или отдавать оригинальничаньем то, что мы исследовали этот вопрос; поскольку он уже был отвергнут некоторыми, поскольку авторитет и наблюдения Древних, правильно понятые, не подтверждают его, поскольку наши нынешние вычисления отличаются от вычислений Древних, от которых, тем не менее, они зависят; поскольку существуют доводы против него, и если бы все было допущено, все же его пришлось бы поддерживать с многочисленными оговорками, совсем не так, как принято. И наконец, поскольку из ясных и естественных принципов сомнение может быть справедливо разрешено, а не закрыто на основе петиционных оснований и не установленных принципов.

Но то, что главным образом способствовало рассмотрению этих дней и продвигало их в медицине, было учение Гиппократа; Врача такой репутации, что он получил свидетельство от христианина, которое могло быть дано Христу. Qui nec fallere potest nec falli. Первое в его книге, de Acre, Aquis, et locis. Syderum ortus, и т. д. То есть мы должны наблюдать восход Звезд, особенно Пёсьей звезды, Арктура и заход Плеяд или семи Звезд. Откуда, однако, мы не можем сделать вывод об общем воздействии этих Звезд или частном совоздействии в лечении. Вероятно, выражая этим не более, чем если бы он прямо сказал: особое внимание мы должны обращать на самое жаркое время Лета, на начало Осени и Зимы; ибо по восходу и заходу этих Звезд определялись эти времена и сезоны. Болезни, обычно определяемые по сезонам. И поэтому он добавляет эту причину: Quoniam his temporibus morbi finiuntur, потому что в эти времена болезни имеют свои исходы; как хорошо известно Врачам, и он в другом месте утверждает, что сезоны определяют болезни, начинающиеся в их противоположностях; как Весна — болезни Осени, а Лето — болезни Зимы. Ныне (что весьма примечательно), тогда как в том же месте он советует наблюдать времена заметных мутаций, как равноденствия и солнцестояния, и воздерживаться от Лечения за десять дней до и после; как бы тщательно ни рассматривались каникулярные предостережения, это не соблюдается Врачами и не принимается во внимание людьми. И действительно, если бы мы слепо подчинялись ограничениям как Врачей, так и Астрологов, мы бы сузили свободу наших предписаний и ограничили полезность Медицины весьма немногими днями. Ибо, соблюдая каникулярные дни, и, как выражено, некоторые дни до, а также десять дней до и после точек равноденствия и солнцестояния, этим одним наблюдением исключается сто дней. К чему если мы добавим два Египетских дня в каждом месяце, интерлунарные и пленилунарные исключения, Затмения Солнца и Луны, планетарные соединения и оппозиции, дома Планет и положение Светил под знаками (в чем некоторые хотели бы ввести ограничение на Очищение или Кровопускание), набралось бы еще более сотни; так что из всего года использование Медицины было бы безопасным не более чем на четверть. Ныне, как мы не соблюдаем строго эти дни, так не нуждаемся и в других; и хотя рассмотрение этого делается, все же мы должны предпочесть ближайшие показания тем, которые извлечены из времени года или других небесных отношений.

Второе Свидетельство взято из последнего произведения его Возраста, и после опыта (как некоторые думают) не менее ста лет, то есть его книги Афоризмов, или кратких и окончательных определений в Медицине. Приведенный Афоризм таков: Sub Cane et ante Canem difficiles sunt purgationes. Sub Cane et Anticane, говорят некоторые, включая обе Пёсьи звезды; но это не может согласоваться с греческим: ὑπὸ κύνα καὶ πρὸ κυνὸς, и эта Критика никогда не была бы упущена Галеном. Ныне, насколько истинным было это изречение в устах Гиппократа и с какой оговоркой оно должно пониматься нами, легко станет ясно из разницы между нами обоими в обстоятельствах.

И во-первых, касательно его времени и Хронологии: Когда жил Гиппократ. Он жил в правление Артаксеркса Лонгимана, около 82 Олимпиады, за 450 лет до Христа; и от наших времен более двух тысяч. Ныне с того времени (как мы уже объявили) Звезды изменили свои долготы; и совершив большие продвижения с Запада на Восток, время восхода Пёсьей звезды также должно сильно измениться. Ибо она восходит теперь позже в году, чем прежде в той же широте; и гораздо позже для нас, имеющих большую высоту; ибо во времена Гиппократа эта Звезда восходила в Раке, которая ныне восходит во Льве: и с течением времени будет восходить в Деве. И поэтому в отношении времени, в которое он жил, Афоризм был более значим в его дни, чем в наши, и в давно прошедшие времена, чем в настоящие, и в его Стране, чем в нашей.

Местом его рождения был Кос, остров в Миртойском море, недалеко от Родоса, описанный на Картах под именем Ланго и называемый Турками, которые являются его Хозяевами, Станкора; согласно Птолемею, Северной широты 36 градусов. То, что он жил и писал в этих краях, не без оснований выводится из Посланий, которыми обменивались он и Артаксеркс; а также между Гражданами Абдеры и Коса от имени Демокрита. Каковое место, будучи расположенным от нашей широты 52 градусов на 16 градусов к Югу, вызовет иное рассмотрение; и мы можем сильно обмануть себя, если будем приводить восход Звезд в одном месте к другому или полагать, что они восходят в один и тот же день месяца на Косе и в Англии. Ибо, как вычисляет Петавиус в первом Юлианском году, в Александрии широты 31 Звезда восходила космически в двенадцатом градусе Рака, гелиакически 26-го, по вычислению Геминуса около этого времени на Родосе широты 37 она восходила космически 16-го Рака, гелиакически первого числа Льва; и около того времени в Риме широты 42 космически 22-го Рака, и гелиакически первого числа Льва. Ибо для мест большей широты она восходит всегда позже; так что в некоторых широтах космический восход происходит не ранее двадцатого градуса Девы, за десять дней до Осеннего равноденствия, а если они вычисляют гелиакически, после него, в Весах.

Опять же, если бы мы допустили все и вычисляли только для широты Коса, все же это не налагало бы полного отказа от Медицины. Ибо если в самое жаркое время того климата следовало бы отказаться от всякой Медицины, то, конечно, во многих других ее не следовало бы использовать вовсе; ибо для многих частей, не только Весной и Осенью, но также Зимой, Солнце ближе, чем к климату Коса Летом.

Третье рассмотрение касается очищающих лекарств, которые в настоящее время сильно отличаются от тех, что подразумевались в этом Афоризме, и таких, которые обычно использовались Гиппократом. Три степени очищений. Ибо мы выделяем три степени очищающих лекарств: Первая из них весьма мягкая, не сильно удаленная от природы Пищи, в которую при недостатке действия она часто превращается; и в этой форме мы учитываем Манну, Кассию, Тамаринды и многие другие; о которых мы не находим упоминания у Гиппократа. Вторая также мягкая, имеющая близость с некоторым гумором, в который она превращается, если не достигает своего действия: такого рода Алоэ, Ревень, Сенна и т. д. О которых также немногие или никто не был известен Гиппократу. Третья — насильственного и ядовитого качества, которая при неудаче своего действия принимает как бы природу яда; таковы Скаммоний, Колоцинт, Элатерий, Молочай, Титимал, Лавровая ягода, Пеплум и т. д. Такого рода использовал Гиппократ даже при Лихорадках, Плевритах и Ангинах; и тот состав весьма примечателен, который приписывается Диогену в Этиусе; Tetrab. lib. 1. Serm. 3. то есть из Перца, Нашатыря, Молочая, каждого по унции, Доза которого четыре с половиной скрупула; кто бы ни принял это, нашел бы в своих внутренностях жар более чем каникулярный, даже в разгар Зимы; многие подобной природы могут быть замечены в Этиусе или в книге De Dinamidiis, приписываемой Галену, которая является той же самой дословно, что и другая.

Ныне в отношении второй, и особенно первой степени Очищающих, Афоризм не имеет силы; но мы можем безопасно использовать их, будучи мягкими и безвредными по качествам. И поэтому Лука Гаурикус, который пытался многими свидетельствами продвинуть это рассмотрение, в конце концов уступает, что смягчающая Медицина может быть использована, особенно когда Луна хорошо расположена в Раке или в водных знаках. Но в отношении третьей степени Афоризм значим: очищения могут быть опасны; и есть памятный пример в медицинских Посланиях Круциуса о Римском Принце, который умер от унции Диафеникона, принятой в этот сезон. От использования которого мы воздерживаемся не только в жаркие сезоны, но осторожно применяем его во все времена при жарких болезнях. Что, когда требует необходимость, мы можем выполнять безопаснее, чем Древние, имея лучшие способы приготовления и коррекции; то есть не только добавлением других тел, но и отделением вредных частей от их собственных.

Но помимо этих различий между Гиппократом и нами, Врачами этих времен и Врачами Древности, состояние болезни и намерение Врача имеют главное значение в любое время и в любом месте. Ибо Медицина бывает либо лечебной, либо профилактической; Профилактической мы называем ту, которая путем очищения вредных гуморов и причин болезней предотвращает болезнь у здоровых или ее возвращение у болезненных; это обычное использование весной и осенью, и мы не рекомендуем это в данный сезон. Терапевтической или лечебной Медициной мы называем ту, которая восстанавливает Пациента к Здоровью и устраняет болезни, фактически воздействующие. Болезни Хронические и Острые, что они такое. Ныне из болезней одни хронические и длительные, как квартовые Лихорадки, Цинга и т. д. В которых, поскольку они допускают отсрочку, мы откладываем лечение до более выгодных сезонов; Другие мы называем острыми, то есть кратковременными и опасными, как Лихорадки, Плевриты и т. д. В которых, поскольку промедление опасно и они достигают своего состояния до того, как закончатся каникулярные дни, мы применяем немедленные средства согласно Показаниям; учитывая скорее остроту болезни и поспешность случая, чем восход или заход Звезд; эффекты одного спорны, другого — обеспечены и неизбежны.