«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 2»

10. То, что мухи, пчелы и т. д. издают этот шум или гудящий звук ртом, или, как многие полагают, только крыльями, было бы более осторожно утверждать, если бы мы обратились к определению Аристотеля, который, как и во многих других местах, а более определенно в своей книге о дыхании, утверждает, что этот звук производится ударом внутреннего духа о перепонку или маленькую мембрану в области грудного отдела их тела. Если мы также учтем, что пчела или муха, если она способна двигать телом, будет жужжать, даже если у нее отсечена голова; что она сделает то же самое, если лишена крыльев, но сохранила голову, благодаря которой тело может лучше двигаться. И что некоторые также, будучи крупными и живыми, будут гудеть без головы и без крыльев.

И не только ударение по этой маленькой мембране внутренним и врожденным духом, как определяет Аристотель, или внешним воздухом, как полагает Скалигер, производит этот гудящий шум, но и большинство других частей могут также способствовать этому; что станет очевидным, если во время их гудения мы положим палец на спину или другие части; ибо тогда будет ощущаться дрожащее или дребезжащее движение, подобное тому, что происходит, когда мы дуем на зубья гребня через бумагу; и так, если голову или другие части туловища смазать маслом, звук будет значительно ослаблен, если не уничтожен: ибо они, будучи также сухими и перепончатыми частями, при трении духа помогают усилить шум: И поэтому также звук сильнее в сухую погоду и очень слаб в дождливый сезон и ближе к зиме; ибо тогда воздух влажный, а внутренний дух, слабея, производит вялый и глухой удар по частям.

11. Летом встречается вид паука, называемый тейнктом, красного цвета и столь малого тела, что десять самых крупных едва ли перевесят гран; это сельские жители считают смертельным ядом для коров и лошадей; которые, если внезапно умирают и раздуваются от этого, приписывают свою смерть сему и обычно говорят, что они лизнули тейнкт. Теперь, чтобы удовлетворить сомнения людей, мы подвергли это предание эксперименту; мы давали его собакам, цыплятам, телятам и лошадям, и не в единственном числе; однако никогда не могли обнаружить, чтобы последовало хоть малейшее расстройство. Следовательно, должны быть исследованы другие причины внезапной смерти и вздутия скота; и, возможно, это насекомое ошибочно и несправедливо обвиняется вместо какого-то другого. Ибо есть некоторые, которые с древних времен наблюдались как пагубные для скота, такие как бупрестис, или «взрывающая корова», питиокампа, или гусеница сосновая, у Диоскорида, Галена и Эция, стафилинус, описанный Аристотелем и другими, или те красные фалангиоидные пауки, подобные кантаридам, упомянутые Муффетом. Теперь, хотя животное может быть ошибочным, а мнение также ложным, все же в основании и причине, которые заставляют людей больше всего сомневаться в истинности этого, может быть достаточно правды, а именно — в ничтожном количестве этого насекомого. Ибо у нас нет оснований утверждать, что яд не может уничтожить в столь малом объеме. Ибо если, как сообщает Лев Африканский, десятая часть грана яда из Нубии (granum Nubiæ) убьет человека за два часа; если укус гадюки и жало скорпиона, как полагают, не передают столько; если укус аспида убьет в течение часа, хотя след едва виден, а яд передан в количестве, не поддающемся взвешиванию; мы не можем отвергнуть этот способ уничтожения как невозможный; или отрицать силу смерти в столь узких пределах.

Of a Tainct.

12. Чудесные вещи обещают от светляка; от него ожидают вечных огней и говорят о дистиллированных водах, которые дают блеск в ночи; и это утверждается Карданом, Альбертом, Гаудентином, Мизальдом и многими другими. Но с этим мы не можем по разуму согласиться: ибо свет, производимый этим животным, сильно зависит от его жизни. Ибо когда они мертвы, они не светятся, да и не всегда, пока живы; но бывают темными или светлыми в зависимости от выдвижения их светящихся частей, как научит нас наблюдение. Ибо этот пламенный свет не по всему телу, а виден только на внутренней стороне; в небольшой белой части возле хвоста. Когда она полна и кажется выдвинутой, возникает пламя круглой формы и изумрудно-зеленого цвета; которое различимо в любом темном месте днем; но когда оно опадает и кажется сжатым, свет исчезает, и остается только цвет части. Теперь этот свет, как он появляется и исчезает при их жизни, так и гаснет совсем при их смерти. Как мы наблюдали у некоторых, которые, будучи сохранены в свежей траве, жили и светились восемнадцать дней; но по мере того, как они угасали, а светящаяся жидкость высыхала, их свет становился вялым и в конце концов гас вместе с их жизнями. Так же и торпедо, которое, будучи живым, обладает силой ошеломлять на расстоянии, не имеет таковой при контакте, будучи мертвым, как особо экспериментировали Гален и Ронделеций. И это также разочаровало злонамеренность тех намерений, которые изучают развитие ядов; и воображают разрушительные составы из зубов аспидов или гадюк, из жал скорпионов или шершней. Ибо они теряют свою эффективность со смертью особи и действуют лишь в зависимости от их форм. И до сих пор те философы согласны с нами, которые считали, что Солнце и звезды были живыми существами, ибо они полагали, что их блеск зависел от их жизней; но если бы они когда-либо умерли, их свет также должен был бы погибнуть.

Of the Glow-worm.

Было бы примечательным искусством перенести свет из болонского камня в другое тело; тот, кто попытался бы сделать светящуюся воду из светляков, должен проводить испытание, когда светящаяся часть свежая и набухшая. Ибо даже у крупных американских светляков и огненных мух свет угасает по мере высыхания светящейся жидкости.

Теперь, является ли свет животных, которые не светятся случайно от привходящих причин, родственным свету небес; не может ли невидимое пламя жизни, полученное в подходящей материи, стать видимым, а рассеянный эфирный свет — образовать маленькие звезды путем сгущения в подходящих частях состава: не может ли он также иметь некоторое происхождение в семени и духе, аналогичное элементу звезд, отблеск чего наблюдается в маленькой сияющей жидкости при первых попытках формирования: философия может еще исследовать.

Правда, светляк будет давать слабый свет почти в течение дня, когда многие сочтут его мертвым; но это ошибка в исчислении смерти и срока прекращения жизни; ибо на самом деле он тогда не мертв, но если его растянуть, то он медленно сожмется снова, а когда он не может этого сделать, он перестает светиться вовсе. И, говоря строго, нелегкое дело определить момент смерти у насекомых и существ, чьи жизненные силы не ограничены радикально одной частью; ибо они не мертвы, когда перестают двигаться или проявлять видимые признаки жизни; как можно наблюдать у мух, которые, когда кажутся даже безнадежными и совсем покинутыми своими формами, силой солнца или теплого пепла возвращаются к жизни и снова выполняют свои функции.

Теперь, зависит ли этот блеск, остающийся некоторое время после смерти, все еще от первого впечатления и света, сообщенного или поднятого из внутреннего духа, существующего некоторое время во влажном и подходящем реципиенте, не продолжаясь долго в нем или в более примечательном индийском светляке; или он другой природы и происходит от иных причин освещения; однако, поскольку он, по общему признанию, существует так мало времени после их жизни, как сделать из него вечные огни и подлунные луны, как утверждается, мы разумно сомневаемся, хотя и не отрицаем столь резко, как Скалигер и Муфет.

13. Мудрость муравья превозносится всеми, и в панегириках их предусмотрительности мы всегда встречаем то, что, чтобы предотвратить рост зерна, которое они запасают, они откусывают его кончик: И некоторые полагали, что отсюда они получили свое название на иврите: Nemalah à Namal circumcidit. Откуда возникает представление, что зерно не будет расти, если его концы обрезаны или сломаны. Но здесь мы не находим гарантии предотвращения его прорастания; ибо, проведя испытание на зернах, чьи концы были отрезаны, они, тем не менее, внезапно проросли, и в соответствии с законом своих видов; то есть корни ячменя и овса — с противоположных концов, пшеницы и ржи — с того же самого. И поэтому некоторые передавали, что после дождливой погоды они сушат эти зерна на солнце; что, если это эффективно, мы должны полагать, делается в высокой степени и выше прогрессии солода; ибо то, что солод будет расти, этот год нас проинформировал, и притом до совершенного колоса.

И если верно то, что передается многими, и мы будем далее экспериментировать, что отвар грибов, если его вылить на землю, произведет их снова: Если осот будет изобиловать в местах, удобренных навозом свиней, которые много питаются этим растением: Если конский навоз воспроизводит овес: Если ветры и дожди будут переносить семена растений; будет нелегко определить, где заканчивается сила порождения. Формы вещей могут лежать глубже, чем мы их представляем; семенные принципы могут быть не мертвы в разделенных атомах растений: но, блуждая в океане природы, когда они наталкиваются на соразмерные материалы, могут соединиться и вернуться к своим видимым сущностям снова.

A natural vicissitude of generation in Homogeneous things.

Но благоразумие этого животного заключается в том, чтобы грызением, проколом или иным образом уничтожить маленький росток или принцип прорастания. Что, однако, нелегко обнаружить; ибо нелегкое дело встретить такие зерна в муравейниках; и нужно копать глубоко, чтобы искать их зимой.

ГЛАВА XXVIII О некоторых других.

То, что цыпленок формируется из желтка яйца, было мнением некоторых древних философов. Является ли он питанием цыпленка, также можно рассмотреть: поскольку пупочные сосуды проведены к нему: поскольку большая часть желтка остается после того, как цыпленок сформирован: поскольку у цыпленка, только что вылупившегося, желудок окрашен в желтый цвет, а живот полон желтка, который втягивается через пупок или сосуды к заднему проходу, как можно различить у цыплят за день или два до вылупления.

Of the Chicken.

Формируется ли цыпленок из белка, или он также не является его пищей, также весьма сомнительно: поскольку пупочный сосуд проведен к нему: поскольку после формирования и совершенной формы цыпленка большая часть белка остается.

Формируется ли он из грандо, галлатуры, зародыша или «тределя» яйца, как информирует нас Аквапенденте, казалось многим сомнительным: ибо на более тупом конце он не обнаруживается после того, как цыпленок сформирован; этим также желток и белок соединены, благодаря чему он может удобно получать свое питание от них обоих.

Теперь, что из столь скудных материалов природа должна совершить это произведение, это не более того, что наблюдается у других животных; и даже в зернах и косточках большая часть — лишь питание той порождающей частицы, столь несоразмерной ей.

Большая трудность в учении о яйцах заключается в том, как сперма петуха оплодотворяет и делает овальную концепцию плодотворной, или как она достигает каждого яйца, поскольку вителлярий, или место желтка, находится очень высоко: поскольку яичник, или часть, где белок обволакивает его, находится во втором регионе матрицы, которая несколько длинна и перевернута: поскольку также петух за один день оплодотворит всю гроздь яиц, которые не вылупляются еще много недель после.

Of Eggs.

Но как в конце концов, и как в Cicatricula, или маленьком бледном кружке, формирование начинается, как грандо, или «тредель», являются лишь полюсами и устанавливающими частицами нежных мембран, твердо сохраняющими плавающие части на своих надлежащих местах, со многими другими примечательными вещами, тот глазной философ и исключительный раскрыватель истины, доктор Гарвей, обнаружил в том превосходном рассуждении о порождении; столь сильно воздвигнутом на двух великих столпах истины, опыте и твердом разуме.

То, что пол различим по форме яиц, или что петухи или куры происходят из длинных или круглых, как многие утверждают, эксперимент легко опровергнет.

Египтяне наблюдали лучший способ высиживать свои яйца в печах, чем вавилоняне — жарить их на дне пращи, вращая их вокруг, пока тепло от движения не доводило их до готовности; ибо это запутывает все части без какого-либо подобного эффекта.

Хотя небольшое различие делается между вареными и жареными яйцами, все же есть немалая разница, ибо одно намного суше другого: яйцо теряет меньше при эликсации, или варке; тогда как при ассации, или жарке, оно иногда убавляет драхму; то есть шестьдесят гран в весе. Так, свежеснесенное яйцо не так легко сварить вкрутую, потому что оно содержит больший запас влажных частей; которые должны испариться, прежде чем тепло сможет привести неиспаряемые части в консистенцию.

Почему курица не высиживает яйцо в своем чреве, или не делает хотя бы какой-то зачаток его внутри себя, естественным теплом внутренних частей, поскольку то же самое выполняется инкубацией от внешнего тепла после? Почему яйцо тоньше на одном конце? Почему есть некоторая полость или пустота на более тупом конце? Почему мы открываем их с этой части? Почему больший конец вылупляется первым? Почему некоторые яйца полностью красные, как у пустельг; некоторые только красные на одном конце, как у коршунов и канюков? Почему некоторые яйца не овальные, а круглые, как у рыб? и т. д. — это проблемы, решения которых слишком расширили бы это рассуждение.

То, что змеи и гадюки жалят или передают свой вред хвостом, — это общее выражение, которое нелегко оправдать; и определение их ядов частью, в которой мы никогда не могли его найти; яд находится вокруг зубов и передается укусом у тех, кто является разрушительным. И поэтому, когда в Писании упоминаются кусающие змеи, они не выделяются дифференциально от тех, кто вредит жалами; и нельзя сделать выводы, соответствующие этому мнению, потому что, когда жезл Моисея был превращен в змею, Бог определенно повелел ему взять ее за хвост.

Of Snakes, etc.

И не все змеи обладают такими отравляющими качествами, как предполагает общее мнение; что подтверждается обычной зеленой змеей у нас, несколькими историями о домашних змеях, офиофагами (змееядными) народами и теми, кто питается змеями.

Конечно, разрушительное заблуждение сатаны в этом облике сильно преувеличило мнение об их вреде. Которое, тем не менее, не было столь высоким у язычников, у которых дьявол внушил лучшее мнение об этом животном, ибо оно было священным у египтян, греков и римлян и общим символом здоровья. В облике которого Эскулап, бог здоровья, явился римлянам, сопровождал их послов в Рим из Эпидавра; и он же стоял на Тиберинском острове в храме Эскулапа.

Некоторые сомневаются во многом относительно тарантула, или ядовитого паука Калабрии, и того магического исцеления от его укуса музыкой. Но поскольку мы наблюдаем, что многие подтверждают это опытом: поскольку ученый Кирхериус положительно утверждал это и записал песни и мелодии, торжественно используемые для этого; поскольку некоторые также утверждают, что сам тарантул будет танцевать под определенные удары, которыми они настраивают свои инструменты против его яда; мы вовсе не будем сомневаться в этом.

Много удивляются Борамецу, тому странному растению-животному или растительному ягненку Татарии, которым волки любят питаться, который имеет форму ягненка, дает кровавый сок при разламывании и живет, пока растения вокруг него не будут съедены. И все же, если все это не более чем форма ягненка в цветке или семени, на верхушке стебля, как мы встречаем формы пчел, мух и собак в некоторых других; он ничего не видел, кто будет сильно удивляться этому.

Может показаться слишком трудным ставить под сомнение быстроту тигров, которая поэтому дала имена лошадям, кораблям и рекам, и мы не можем отрицать то, что все так утверждали; однако не можем не заметить, что Якобус Бонтиус, покойный врач на Яве в Ост-Индии, как очевидный и частый свидетель, не боится отрицать это; осудить Плиния, который утверждает это, и что на самом деле это медленное и поздноходящее животное, охотящееся из засады, а в остальном от него можно спастись.

Есть много других, чьи серьезные исследования мы должны запросить у других, и мы лишь пробудим соображения: строится ли то общее мнение, что змеи размножаются из спины или спинного мозга человека, на каком-либо постоянном корне или семени в природе; или оно не возникло из случайного порождения в некоторых отдельных телах, упомянутых Плинием или другими, и могло быть сопоставлено с тех пор в живых гнилостных процессах кишечника и других частей; которые регулярно не переходят к гниению такой природы.

Не является ли история о реморе необоснованно преувеличенной; не слишком ли расширена история о морских уточках и гусиных деревьях; удержится ли общая история о пчелах, как передавали обширные отчеты; сопровождается ли мозг кошек такими разрушительными злокачественностями, какие приписывают им Диоскорид и другие.

А также нет ли некоторой дополнительной помощи искусства к нумизматическим и музыкальным раковинам, которые мы иногда встречаем в конхилиологических коллекциях у нас?

Является ли слюна человека натощак ядом для змей и гадюк, как опыт заставил нас сомневаться? Является ли сидение соловья грудью против шипа чем-то большим, чем то, что она помещает несколько колючек снаружи своего гнезда или ночует в колючих и шипастых местах, где змеи могут меньше всего приблизиться к ней? Могут ли мыши разводиться путем гниения, а также унивокальным порождением, как можно легко поверить, если тот рецепт сделать мышей из пшеницы удержится, который передал Гельмонт. Helm. Imago fermenti, etc. Питаются ли перепела из-за какой-либо идиосинкразии или особенности конституции безвредно чемерицей, или скорее иногда лишь медицински используют ее; потому что мы замечаем, что скворцы, о которых обычно говорят, что они безвредно питаются болиголовом, не подтверждают предание; и тот, кто наблюдает, какие головокружения, судороги и конвульсии следуют за этим у этих животных, будет нашего мнения.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА О многих популярных и принятых мнениях касательно человека, которые при проверке оказываются либо ложными, либо сомнительными.

ГЛАВА I О прямостоянии человека.

То, что только человек имеет прямостоячую фигуру и чтобы созерцать и смотреть вверх к небу, согласно тому, что у поэта,

What figure in animals is properly erect.

— это двойное утверждение, первая часть которого может быть верной, если мы возьмем прямостояние строго, и так, как определил его Гален; ибо они только, говорит он, имеют прямостоячую фигуру, чей позвоночник и бедренная кость проведены по прямым линиям; и так действительно из всех, кого мы пока знаем, только человек прямостояч. Ибо бедра других животных стоят под углами к их позвоночнику и имеют прямоугольные положения у птиц и совершенных четвероногих. И лягушка, хотя и вытянутая или плавающая, не достигает прямоты человека или не несет свое бедро без всякой угловатости. Что касается сидения. И так это также верно, что только человек сидит, если мы определим сидение как фиксацию тела на седалищной кости: в чем, если положение правильное и естественное, бедренная кость лежит под прямыми углами к позвоночнику, а кость ноги, или голень, — к бедру. Ибо другие, когда они кажутся сидящими, как собаки, кошки или львы, образуют к своему позвоночнику острые углы с их бедром и острые к бедру с их голенью. Так это также верно, что Аристотель приводит в той проблеме: почему человек один страдает поллюциями ночью, ἐξονειρωκτικός, потому что человек один лежит на спине; если мы не определим то же самое по любому положению лежа на спине, но когда позвоночник находится в прямоте с бедром, и оба с руками лежат параллельно горизонту: так что линия через их пупок пройдет через зенит и центр Земли. И так не могут другие животные лежать на своих спинах: ибо хотя позвоночник лежит параллельно горизонту, все же их ноги будут наклоняться и лежать под углами к нему. И на этих трех различных положениях у человека, в которых позвоночник может быть только по прямым линиям с бедром, возникают те примечательные позы: ничком, на спине и прямостоячая; которые лишь различаются в ситуации или в угловатых позах на спине, животе и ногах.

Pronaque cum spectant animalia cætera terram,

Os homini sublime dedit, cælumque tueri

Jussit, et erectos ad sydera tollere vultus,

Но если прямостояние понимается популярно, и как оно широко противопоставляется положению ничком, или позе животных, смотрящих вниз, несущих свои животы или противоположную часть позвоночнику прямо к Земле, это может допустить вопрос. Ибо хотя у змей и ящериц мы можем истинно допустить положение ничком, все же Гален признает, что совершенные четвероногие, как лошади, волы и верблюды, лишь частично ничком и имеют некоторую часть прямостояния. И птицы, или летающие животные, настолько далеки от этого вида положения ничком, что они почти прямостоячи; выдвигая голову и грудь в своем движении и будучи ничком только в акте полета. И если верно то, что передается о пингвине, или Anser Magellanicus, часто описываемом на картах вокруг тех проливов, что они ходят прямо, как люди, и своей грудью и животом образуют одну линию, перпендикулярную оси Земли; это почти составит точное прямостояние человека. Заметьте также Vrias Bellanii и Mergus major. И не сильно отстанет то насекомое, которое мы часто наблюдали, то есть один вид саранчи, которая стоит не ничком или немного наклоняясь вверх, а в большом прямостоянии, всегда поднимая две передние ноги и поддерживая себя посередине остальных четырех: зоографами называемая Mantis, а простыми людьми Прованса — Prega, Dio, пророк и молящаяся саранча; как обычно находимая в позе мольбы или такой, которая напоминает нашу, когда мы поднимаем руки к небу.

Что касается цели этого прямостояния; смотреть вверх к небу; хотя подтверждено несколькими свидетельствами и греческой этимологией человека, это не так легко допустить; и как популярное и тщеславное представление было в древности отвергнуто Галеном; который в своей третьей книге De usu partium определяет, что человек прямостояч, потому что он был создан с руками и должен был ими упражнять все искусства, чего в любой другой фигуре он не мог бы выполнить; как он превосходно объявляет в том месте, где он также доказывает, что человек не мог быть создан ни четвероногим, ни кентавром.

И для достижения этого намерения, то есть смотреть вверх и созерцать небеса, человек имеет заметный недостаток в веке; из которых верхнее намного больше нижнего, что ограничивает зрение вверх; вопреки таковым у птиц, которые здесь имеют преимущество перед человеком: настолько, что ученый Племпиус смело утверждает, что если бы он имел формирование век, он бы устроил их совсем иначе.

Основанием и поводом этого представления было буквальное понимание фигурального выражения у Платона, как Гален так передает: полагать, что человек прямостояч, чтобы смотреть вверх и созерцать небеса, — это представление, подходящее только для тех, кто никогда не видел рыбу Uranoscopus, то есть «созерцателя неба»; которая имеет свои глаза так расположенными, что она смотрит вверх прямо на небо; чего человек не делает, если не откинется или не наклонит голову назад: и так смотреть вверх на небо согласуется не только с людьми, но и с ослами; если опустить птиц с длинными шеями, которые смотрят не только вверх, но и кругом по желанию. И поэтому люди этого мнения не понимали Платона, когда он сказал, что человек должен Sursum aspicere; ибо под этим не имелось в виду разевать рот или смотреть вверх глазом, но иметь свои мысли возвышенными; и не только созерцать, но и размышлять об их природе оком разумения.

Теперь, хотя Гален в этом месте приводит пример только в одном, все же есть другие рыбы, чьи глаза смотрят на небеса, как плоские и хрящевые рыбы; как пектиналы, или такие, у которых кости сделаны латерально, как гребень; ибо когда они прикладываются ко сну или отдыху на белой стороне, их глаза на другой стороне смотрят вверх к небу. Что касается птиц, они обычно несут свои головы прямо, как человек, и имеют преимущество в своем верхнем веке; и многие, у которых длинные шеи и которые несут свои головы несколько назад, созерцают гораздо больше небес и, кажется, смотрят выше равноденственного круга. И так также у многих четвероногих, хотя их движение частично ничком, все же зрение их глаза прямое, не уважающее землю, но небо; и образуют более высокий свод высоты, чем наш собственный. Положение лягушки с головой над водой превосходит эти; ибо в нем она, кажется, созерцает большую часть небес, и острота ее глаза поднимается так высоко, как тропик; но тот, кто созерцал позу выпи, не будет отрицать, что она созерцает почти самый зенит.

ГЛАВА II О сердце.

То, что сердце человека расположено в левой стороне, — это утверждение, которое, строго взятое, опровергается осмотром, посредством чего оказывается, что основание и центр его — посреди груди; правда, что мукро, или острие его, наклоняется влево; ибо этим положением оно уступает место подъему диафрагмы и по причине полой вены не могло удобно отклониться вправо. От которого отклонения, тем не менее, мы не можем так правильно сказать, что оно помещено в левой, как то, что оно состоит в середине, то есть где его центр покоится; ибо так мы обычно говорим, что гномон или игла находится в середине циферблата, хотя крайности могут уважать север или юг и приближаться к окружности его.

How a Mans heart is placed in his Body.

Основанием этой ошибки является общее наблюдение от пульса или движения сердца, которое более чувствительно на этой стороне; но причина сего не должна быть извлечена из ситуации сердца, но из места левого желудочка, в котором жизненные духи обрабатываются; а также великой артерии, которая переносит их наружу; оба из которых расположены слева. По этой причине эпитемы или сердечные аппликации справедливо применяются к левой груди; и раны под пятым ребром могут быть более внезапно разрушительными, если сделаны на зловещей стороне, и копье солдата, которое пронзило нашего Спасителя, не неправильно описано, когда художники направляют его немного к левому.

Другое основание — более частное и при осмотре; ибо в мертвых телах, особенно лежащих на позвоночнике, сердце кажется наклоняющимся влево. Что происходит не от его надлежащего места; но помимо его зловещей тяжести, оно тянется в ту сторону великой артерией, которая тогда оседает и тянет сердце к себе. И поэтому, строго взятое, сердце расположено в середине груди; но после небрежного и необдуманного осмотра, или согласно самому готовому чувству пульсации, мы не будем спорить, если кто утверждает, что оно расположено к левому. И в этих соображениях Аристотель должен быть спасен, когда он утверждает, что сердце человека помещено в левой стороне, и так в популярном принятии мы можем принять перифраз Персия: ——Leva in parte mamillæ. когда он берет часть под левой соской за сердце; и если правильно понято, это не касается этого противоречия, когда сказано в Екклесиасте: Сердце мудрого человека в правой стороне, но сердце глупого — в левой, ибо этим может подразумеваться, что сердце мудрого человека радуется в правом пути, или в пути добродетели; сердце глупого — в левом, или дороге порока; согласно тайне буквы Пифагора, или тому выражению у Ионы, касательно ста двадцати тысяч, которые не могли различить между своей правой рукой и своей левой, или не знали добра от зла.

То утверждение также, что человек пропорционально имеет самый большой мозг, я, признаюсь, несколько сомневался; и полагал, что оно могло не удаться у птиц, особенно таких, которые, имея маленькие тела, имеют все же большие черепа и, кажется, содержат много мозга, как бекасы, вальдшнепы и т. д. Но при испытании я нахожу это весьма верным. Мозги человека, Архангелус и Баухинус наблюдают, весят четыре фунта, а иногда пять с половиной. Если поэтому человек весит сто сорок фунтов, а его мозг — только пять, его вес в 27 раз больше, чем его мозг, вычитая вес тех пяти фунтов, которые позволены для него. Теперь у бекаса, который весил четыре унции две драхмы, я нахожу, что мозги весят только полдрахмы; так что вес тела (позволяя для мозга) превышал вес мозга шестьдесят семь раз с половиной.

Более спорным это кажется в мозгах воробьев, чьи черепа круглее, и так большей вместимости: и больше всего в головах птиц, при первом формировании в яйце, в котором голова кажется больше, чем все тело, и сами глаза почти такими же большими, как то или другое. Воробья в целом мы нашли весящим семь драхм и двадцать четыре грана; из которых голова — драхма, но мозг — не пятнадцать гран; что не отвечает полностью пропорции мозга человека. И поэтому это должно быть взято от всей головы с мозгами, когда Скалигер Histor. Animal. lib. 1. возражает, что голова человека — пятнадцатая часть его тела; голова воробья — едва пятая.

ГЛАВА III О плевритах.

То, что плевриты бывают только на левой стороне, — это популярное мнение, не только абсурдное, но и опасное. От неправильного понимания сего люди упускают возможность средств, которыми иначе они не пренебрегли бы. Главным образом вызвано невежеством анатомии и протяженностью пораженной части; которая при изысканном плеврите определяется как кожа или мембрана, которая облегает ребра, ибо так она определена, Inflammatio membranæ costas succingentis; воспаление, либо простое, состоящее только из горячего и сангвинического притока; либо иначе называемое от других гуморов, согласно преобладанию меланхолии, флегмы или холеры. Мембрана, таким образом воспаленная, правильно называется плевра; откуда болезнь имеет свое имя; и это облегает не только одну сторону, но распространяется на полость груди и дает общую оболочку частям, содержащимся в ней.

What a Pleurisie is.

Теперь поэтому плевра, будучи общей для обеих сторон, не разумно ограничивать воспаление одной, ни строго определять, что оно всегда в стороне; но иногда спереди и сзади, то есть наклоняясь к позвоночнику или грудной кости; ибо туда эта оболочка простирается; и поэтому с равной правильностью мы можем утверждать, что язвы легких или апостемы мозга случаются только в левой стороне; или что грыжи ограничиваемы одной стороной, тогда как брюшина или ребро живота может быть сломано, или его перфорации расслаблены в любой.

ГЛАВА IV О безымянном пальце.

Есть мнение, которое возвеличивает четвертый палец левой руки; предполагая в нем сердечную связь, что особый сосуд, нерв, вена или артерия передается к нему от сердца, и поэтому именно он имеет честь носить наши кольца. Что было не только христианской практикой в брачных контрактах, но наблюдалось язычниками, как Александр аб Александро, Геллий, Макробий и Пиерий передали, как Левинус Лемниус подтвердил, который утверждает, что этот особый сосуд — артерия, а не нерв, как древность его представляла; добавляя более того, что кольца на нем особенно влияют на сердце; что в липотимиях или обмороках он использовал растирание этого пальца шафраном и золотом: что древние врачи смешивали свои лекарства им: что этот редко или последним из всех поражается подагрой, и когда тот становится узловатым, люди не живут долго после. Несмотря на все, что мы остаемся неудовлетворенными, ни мы не можем думать, что причины, приведенные, достаточно устанавливают превосходство этого пальца.

Ибо во-первых, касательно практики древности, обычай не был общим носить свои кольца ни на этой руке, ни на пальце; ибо сказано, и то эмфатически у Иеремии, Si fuerit Jeconias filius Joachim regis Judæ annulus in manu dextrâ meâ, inde evallam eum: Хотя Кония, сын Иоакима, царя Иудейского, был перстнем на моей правой руке, все же я вырвал бы тебя оттуда. Так наблюдается Плинием, что в портретах их богов кольца носились на пальце рядом с большим; что римляне носили их также на своем мизинце, как Геро описан у Петрония; некоторые носили их на среднем пальце, как древние галлы и британцы; и некоторые на указательном, как выводимо из Юлия Поллукса: который называет то кольцо Corionos.

Опять же, что практика древних имела какое-либо такое уважение сердечности или отношения к сердцу, будет сильно сомневаться, если мы рассмотрим, что их кольца были сделаны из железа; таким было кольцо Прометея, который считается первым, кто ввел их в употребление. Так, как Плиний утверждает, много лет сенаторы Рима не носили никаких колец из золота; но рабы носили обычно железные кольца до своего освобождения или повышения до некоторого достоинства. Что лакедемоняне продолжали свои железные кольца до его дней, Плиний также передает, и конечно они использовали мало золотых; ибо помимо того, что Ликург запретил этот металл, мы читаем у Афинея, что, имея желание позолотить лицо Аполлона, они спрашивали у оракула, где они могут купить столько золота; и были направлены к Крезу, царю Лидии.

Rings anciently of Iron.

Более того, имели ли древние подобное намерение или нет, основания, которые они усматривали в венах, нервах или артериях, не могут быть оправданы, и осмотр не подтвердит наличие особого сосуда в этом пальце. Ибо, как сообщает анатомия, базиликовая вена, разделяясь на две ветви ниже локтя, направляет две веточки к большому пальцу, две к указательному и одну к среднему пальцу с внутренней стороны; другая ветвь базиликовой вены направляет одну веточку к внешней стороне среднего пальца, две к безымянному и столько же к мизинцам; так что все они происходят от базиликовой вены и в равном количестве распределяются к каждому из них. Таким же образом распределяются ветви подмышечной артерии в кисти; ибо ниже локтя она делится на две части, одна из которых проходит вдоль лучевой кости и, минуя запястье или место пульса, у пальцев подразделяется на три ветви; из которых первая несет две веточки к большому пальцу, вторая столько же к указательному, а третья одну к среднему пальцу; другое или нижнее деление артерии спускается по локтевой кости и снабжает остальные пальцы; то есть средний — одной веточкой, а безымянный и мизинец — двумя. Что касается нервов, то они расположены почти таким же образом и берут свое начало от мозга, а не от сердца, как полагали многие древние; сердце же настолько далеко от того, чтобы снабжать нервами другие части, что само получает лишь немногие из них от шестой конъюгации, или пары нервов в головном мозге.

Наконец, поскольку эти разветвления сообщаются с обеими руками, у нас нет больших оснований носить кольца на левой руке, нежели на правой; нет и сердечных соображений в пользу одной, а не другой. И поэтому, когда Форестус для остановки крови применяет медицинские средства к четвертому пальцу, он не ограничивает эту практику только левой рукой, а варьирует сторону в зависимости от того, из какой ноздри идет кровь. Так и при лихорадках, когда сердце страдает в первую очередь, мы прикладываем лекарства к запястьям обеих рук; так мы касаемся пульса на обеих и судим о состоянии сердца по одной так же, как и по другой. И хотя при недомоганиях печени или селезенки при кровопускании делаются соображения соответственно их расположению, однако, когда поражено сердце, люди считали столь же эффективным пускать кровь из правой руки, как и из левой; и хотя также можно подумать, что следует отдавать предпочтение левой, поскольку великая артерия исходит из левого желудочка и, следовательно, ближе к этой руке, это соображение не принимается. Ибо под ключицами артерия делится на две великие ветви, от которого ствола или точки деления расстояние до обеих рук одинаково, и соображение также равнозначно.

Все это, наряду со многими соответствующими тонкостями в отношении частей, сторон и вен, ныне утратило свое значение ввиду нового и благородного учения о кровообращении.

И поэтому Макробий, обсуждая этот вопрос, привел иную причину, утверждая, что ношение колец на этой руке и пальце могло скорее использоваться для их удобства и сохранности, нежели из каких-либо сердечных соображений. Ибо поначалу (говорит он) было свободно и принято носить кольца на любой руке; но после того как возросла роскошь, когда к ним добавились драгоценные камни и богатая резьба, обычай носить их на правой руке перешел к левой; ибо эта рука менее занята, благодаря чему они лучше сохранялись. И по той же причине они помещали их на этот палец; ибо большой палец был слишком активным пальцем и обычно задействован вместе с любым из остальных; указательный палец был слишком обнажен, чтобы доверять ему свои драгоценности, и имеет защиту большого пальца едва ли до второго сустава; средний и мизинец они отвергли как крайние, слишком большие или слишком маленькие для их колец, и из всех выбрали четвертый, как наименее используемый из всех, как защищенный с обеих сторон и имеющий в большинстве случаев ту особенность, что он не может быть выпрямлен один и сам по себе, но будет сопровождаться каким-либо пальцем с любой стороны. И с этим мнением соглашается Александр александрийский: Обручальное кольцо древние носили на левой руке, полагаю, чтобы оно не стиралось.

То, что породило или способствовало распространению этого общего мнения, было общепринятое представление о том, что сердце расположено на левой стороне; но насколько это подтверждается, мы уже разъяснили ранее. Египетская практика значительно продвинула это мнение, ибо они выводили к этому пальцу нерв от сердца; и поэтому жрец перед алтарем помазывал его драгоценными маслами. Но насколько слабыми анатомами они были, будучи столь искусными бальзамировщиками, мы уже показали. И хотя эта причина получила наибольшее распространение, у них была и другая, которая более рекомендовала эту практику: и это число, иероглифом которого был этот палец. Ибо, пригибая четвертый палец левой руки, в то время как остальные были выпрямлены, они обозначали совершенное и возвеличенное число шесть. Ибо, как графически разъяснил Пьерий, древность выражала числа пальцами обеих рук: на левой они считали свои единицы и сочлененные числа до ста; на правой руке — сотни и тысячи; пригибание этого пальца, которое на левой руке означало лишь шесть, на правой указывало шестьсот. В этом способе нумерации мы можем истолковать слова Ювенала о Несторе,

И как бы это ни подразумевалось, в этом смысле весьма изящно то, что сказано о Мудрости, Притч. 3: Долгоденствие в правой руке ее, а в левой — богатство и слава.

——Qui per tot sæcula mortem

Distulit, atque suos jam dextrâ computat annos.

Что касается наблюдения Лемниуса, выдающегося врача, относительно подагры, то, как бы это ни случалось в его стране, мы можем наблюдать иное в нашей; а именно, что страдающие подагрой рук мучаются в этом пальце так же, как и в остальных, а иногда прежде всего, а иногда и нигде больше. А что касается смешивания лекарств с его помощью, то это скорее аргумент в пользу мнения, нежели какой-либо значимый эффект; и мы столь же высоко ценим практику в Диапальме, то есть при изготовлении этого пластыря, помешивать его палочкой из пальмы.

Hand-Gouty persons.

ГЛАВА V О правой и левой руке.

Также подозрительно и не может быть принято с уверенностью то, во что обычно верят относительно правой и левой руки; что люди естественно пользуются правой, а использование другой является отклонением или аберрацией от того пути, который природа в целом предполагает. Мы не отрицаем, что почти все народы использовали эту руку и приписывали ей превосходство: об этом есть примечательный отрывок в 48-й главе Бытия: И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой руки Израиля, а Манассию в левую свою руку против правой руки Израиля, и простер Израиль правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую руку на голову Манассии, направляя руки свои сознательно, ибо Манассия был первенец; и когда Иосиф увидел, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема, то неприятно было ему, и он приподнял руку отца своего, чтобы переместить ее с головы Ефрема на голову Манассии, и сказал Иосиф: не так, отец мой, ибо это первенец, положи правую руку твою на голову его: Подобное явление проистекает из установления Моисея при посвящении их священников: И заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова, и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их, и покропи кровью на жертвенник со всех сторон. Что персы имели обыкновение скреплять ею свою верность, свидетельствует Диодор: что греки и римляне пользовались ею, помимо свидетельств различных авторов, очевидно из их обычая возлежания во время еды, которое происходило на левом боку, ибо так их правая рука была свободна и готова ко всякому служению. Как и из соединения правых рук, а не левых, что наблюдается на римских медалях согласия. И это было в употреблении не только у различных народов мужчин, но было обычаем целых народов женщин; как можно заключить из амазонок при ампутации их правой груди, благодаря чему они имели более свободное пользование своим луком. Все это, по-видимому, провозглашает естественное предпочтение одной руки другой в движении; в чем, однако, в ожидании будущих сведений, мы остаемся неудовлетворенными и пребываем в большом сомнении.

Ибо, во-первых, если бы существовало определенное преобладание правой стороны, и такое, которое проистекает из постоянного корня в природе, мы могли бы ожидать того же у других животных, чьи части также различаются по декстральности; в чем, однако, мы не можем обнаружить отчетливого и соответствующего объяснения; ибо мы не находим, чтобы лошади, быки или мулы были в целом сильнее на этой стороне. Что касается животных, чьи передние ноги более ощутимо заменяют руки, они сохраняют, если не равенство в обеих, то зачастую преобладание в другой, как белки, человекообразные обезьяны и обезьяны; то же самое заметно у попугаев, которые кормят себя чаще левой лапой, и люди замечают, что глаз у акробата больше, не постоянно в одном, а на опорной стороне.

Что существует также у людей естественное преобладание правой стороны, мы не можем с уверенностью утверждать, если будем наблюдать за детьми; которые, будучи предоставлены свободе обеих, зачастую ограничиваются левой и не без большого труда удерживаются от этого. И поэтому это преобладание либо неопределенно размещено в латеральности, либо обычай определяет его различие. Таково решение Аристотеля в той проблеме, которая вопрошает, почему правая сторона, будучи лучше левой, равна в чувствах? Потому, говорит он, что правая и левая различаются использованием и обычаем, которые не имеют места в чувствах. Ибо правая и левая как части, служащие двигательной способности, различаются по степеням от использования и привычки, согласно которым одна становится сильнее, а зачастую и больше другой. Но в чувствах иначе; ибо они приобретают свое совершенство не через использование или обычай, но с самого начала мы одинаково слышим и видим одним глазом, так же как и другим. И поэтому, если бы эта индифферентность была дозволена, или если бы декстральность определялась не конституцией, а природой, было бы гораздо больше Сцевол, чем передано в истории; и нам не нужно было бы приводить примеры левой стороны от сыновей правой руки; Benjamin filius dextræ, как мы читаем о семи тысячах в армии Вениамитян. Истинно то, что, хотя существует индифферентность в обеих или преобладание, безразличное в одной, все же наиболее разумно для единообразия и различных соответствующих использований, чтобы люди приучали себя к постоянному использованию одной; ибо иначе возникнут аномальные нарушения в ручных действиях, не только в гражданских и искусственных, но и в военных делах, и различных действиях войны.

Whence the dextral activity in men proceeds.

Во-вторых, основания и причины, приводимые в пользу правой стороны, неудовлетворительны и не дают покоя в их решении. Скалигер, обнаружив изъян в рассуждении Аристотеля, вводит свое, не менее дефицитное; Ratio materialis (говорит он) sanguinis crassitudo simul et multitudo; то есть причина силы этой стороны — густота и обилие крови; но этого недостаточно; ибо густота или плотность крови не дает причины, почему одна рука должна быть способнее другой, а обилие ее — почему обе не способны одинаково. Фаллопий придерживается иного мнения, выводя причину из Azygos или vena sine pari, большой и значительной вены, возникающей из полой вены, прежде чем она входит в правый желудочек сердца, и расположенной только на правой стороне. Но и это не убедительно; ибо Azygos не передает никаких ветвей к рукам или ногам ни с одной стороны, но рассеивается в ребра на обеих, и при своем спуске снабжает левую почечную вену одной веной, а первую поясничную вену на правой стороне — другой; такой способ отхождения не дает особого прибавления ни одной из них. Целий Родигин, взявшись дать причину амбидекстров и левшей, излагает третье мнение: люди, говорит он, являются амбидекстрами и пользуются обеими руками одинаково, когда тепло сердца обильно распространяется на левую сторону, а тепло печени — на правую, и селезенка также сильно расширена; но люди являются левшами всякий раз, когда случается, что сердце и печень расположены на левой стороне; или когда печень находится на правой стороне, но настолько покрыта толстыми оболочками, что не может распространить свою силу на правую. Эти причины никоим образом не удовлетворительны; ибо здесь селезенка несправедливо введена для укрепления левой стороны, которая, будучи расширенной, скорее ослабила бы и обессилила ее. Что касается каких-либо оболочек или кож, которые должны препятствовать печени наделять декстральные части силой; мы не должны полагать, что она распространяет свою силу простым излучением, но своими венами и собственными сосудами, которым обычные кожи и покровы не могут препятствовать. А что касается расположения сердца и печени на одной стороне, благодаря чему люди становятся левшами, это случается слишком редко, чтобы поддерживать столь распространенный эффект; ибо расположение печени на левой стороне чудовищно и редко встречается в наблюдениях врачей. Другие, не рассматривая амбидекстров и левшей, полностью подчиняются эффективности печени; которая, хотя и расположена на правой стороне, но через подключичное деление равноудаленно передает свою активность каждой руке; и это не спасет от сомнений наблюдения; ибо многие являются правшами, чьи печени слабо устроены, и многие пользуются левой, у которых эта часть самая сильная; и мы наблюдаем у обезьян и других животных, чья печень находится справа, никакого регулярного преобладания в этом.

И поэтому мозг, особенно спинной мозг, который есть лишь продолжение мозга, имеет более веские доводы в пользу этого; ибо это принципы движения, в которых состоит декстральность; и они разделены внутри и вне черепа. Посредством этого деления, передавая нервы соответственно каждой стороне; согласно индифферентности или изначальному и природному преобладанию, возникает равенство в обеих или преобладание на одной стороне. И так может быть объяснено, чему многие могут удивляться, почему некоторые наиболее активно используют противоположную руку и ногу; ибо сила одной зависит от верхней части позвоночника, а другой — от нижней.

И поэтому многие вещи философски излагаются относительно правой и левой стороны, что допускает некоторое сомнение. Что женщина при зачатии мужского пола выдвигает правую ногу, не подтверждается строгим наблюдением. Что мужские особи зачинаются в правой стороне матки, женские — в левой, хотя это общепринято и поддерживается древними свидетельствами, не даст безошибочного отчета; случается зачастую, что мужские и женские особи лежат на обеих сторонах, а гермафродиты, насколько нам известно, на любой. Также подозрительно то, что излагается относительно правого и левого яичка, что мужские особи зачинаются от одного, а женские — от другого. Ибо хотя левая семенная вена исходит из почечной и поэтому считается, что она несет серозную и женскую материю; однако семенные артерии, которые посылают активные материалы, обе происходят от великой артерии. Помимо этого, начало левой вены было так устроено, чтобы избежать пульсации великой артерии, над которой она должна была пройти, чтобы достичь яичка. Не можем мы легко вывести столь различные эффекты из различного расположения частей, которые имеют одну цель и функцию; ибо в почках, которые имеют одну функцию, правая расположена ниже левой, благодаря чему она лежит свободно и уступает место печени. И поэтому также тот способ, который предлагается для мужского деторождения, сделать тугую перевязку вокруг левого яичка, чтобы тем самым перехватить эвакуацию этой части, заслуживает рассмотрения. Ибо одного достаточно для деторождения, как наблюдалось при полукастрации и зачастую при грыжах. Как лошадь или бык могут производить потомство после того, как они холощены. Кроме того, семенная эякуляция происходит не непосредственно из яичка, а из семенных железок; и поэтому Аристотель утверждает (и разум не может отрицать), что, хотя из яичек ничего не выделяется, лошадь или бык могут производить потомство после кастрации; то есть из запаса и остатка семенной материи, уже подготовленной и накопленной в предстательных железах или железах деторождения.

В-третьих, хотя мы должны допустить правую и левую сторону в природе, все же в этом общем и принятом отчете мы можем ошибаться в правильном понимании; принимая одну сторону за другую; называя у человека и других животных правой то, что является левой, и левой то, что является правой, и в некоторых вещах правой и левой то, что собственно не является ни тем, ни другим.

Ибо, во-первых, правое и левое не определяются философами согласно общему пониманию, то есть соответственно от одного человека к другому, или какому-либо постоянному месту в каждом; как будто то должно быть правым у одного, что при встрече или обращении стоит поперек или по диагонали к другому; но различались согласно активности и преобладающему движению на той или иной стороне. Так Аристотель в своем превосходном трактате о движении животных приписывает шесть положений животным, отвечающих трем измерениям; которые он определяет не по месту или положению относительно небес, а по их способностям и функциям; и это: низ и верх, перед и назад, правое и левое: то есть верхняя часть, где принимается пища, и нижний предел, где она в последний раз выводится; так он называет человека перевернутым растением; ибо он предполагает корень дерева головой или верхней частью его, посредством чего оно получает свою пищу, хотя этим оно соотносится с центром Земли, а другой частью — с зенитом; и это положение соответствует долготе. Те части являются передними и измеряют глубину, где расположены чувства, особенно глаза, и те задние, которые противоположны им. Декстральные и синистральные части тела составляют широту; и не являются определенными и неизменными, как другие; ибо, говорит он, это правая сторона, откуда начинается движение тела, то есть активная или движущаяся сторона; но левая — это более слабая или более пассивная часть. Того же определения придерживались платоники и пифагорейцы до него; которые, считая небеса одушевленным телом, называли восток правой или декстральной частью, откуда начиналось их движение; и так греки, у которых латиняне заимствовали свое название, назвали эту руку δέξια, именуя ее не от места, а от функции, от δέχομαι capio, то есть рука, которая принимает или обычно подразумевается в этом действии.

Теперь, на этих основаниях мы чаще всего ошибаемся, определяя ситуацией то, что они определяли движением; и давая название правой руки тому, что собственно не допускает его. Ибо, во-первых, многие в младенчестве предрасположены к леворукости, и многие всю жизнь остаются левшами, и имеют лишь слабое и несовершенное использование правой; теперь для них эта рука собственно является правой, а не другая, почитаемая таковой по ситуации. Так может быть объяснен Аристотель, когда он утверждает, что правая клешня крабов и омаров больше, если мы возьмем правую за наиболее энергичную сторону и не будем обращать внимание на относительное положение: ибо одна обычно больше другой, но не всегда на одной и той же стороне. Так может быть подтверждено то, что изложено Скалигером в его комментарии, что параличи чаще случаются на левой стороне, если понимать в этом смысле; наиболее энергичная часть защищает себя и вытесняет материю на более слабую и менее сопротивляющуюся сторону. И таким образом закон государств, отсекающий правую руку преступников, если философски исполнен, беспристрастен; иначе ампутация не одинаково наказывает всех.

Некоторые являются амбидекстрами, то есть праворукими на обе стороны; что случается только у сильных и атлетических тел, чье тепло и духи способны дать способность обеим. Пригодные для состязания. И поэтому Гиппократ говорит, что женщины не являются амбидекстрами, то есть не так часто, как мужчины; ибо встречаются некоторые, которые безразлично пользуются обеими. И так может сказать Аристотель, что только мужчины являются амбидекстрами; такой конституции был Астеропей у Гомера и Партенопей, фиванский военачальник у Стация: и такой же, как полагают некоторые, был наш отец Адам, будучи совершенно сложенным и в конституции, допускающей наименьший изъян. Теперь у этих людей правая рука на обеих сторонах, и не является левой та, что противоположна правой, согласно общему пониманию.

Опять же, некоторые являются амбилевами, как выразился Гален; то есть амбилевами или леворукими на обе стороны; такие, которые с ловкостью и энергией не имеют использования ни той, ни другой: которые не сложены гимнастически или не пригодны для телесных упражнений: и не активно используют эти части. Теперь у них нет правой руки: такой конституции многие женщины и некоторые мужчины, которые, хотя и приучают себя к любой руке, ловко не пользуются ни одной. И поэтому, хотя политический совет Аристотеля очень хорош, чтобы люди приучали себя к управлению любой рукой: все же исполнение или выполнение этого не может быть всеобщим: ибо хотя находится много тех, кто может пользоваться обеими, все же останется немало тех, кто не может энергично пользоваться ни одной.

Наконец, эти латеральности у человека не только ошибочны, если определены относительно друг друга, но и сделаны в отношении небес и четвертей земного шара: ибо те части не способны к этим условиям сами по себе, ни с какой уверенностью соответственно выведены от нас, ни от них к нам снова. И во-первых, в отношении их собственной природы, небеса не допускают этих синистральных и декстральных отношений; нет в них разнообразия или различия, но простота частей и единообразие в движении, постоянно сменяющие друг друга; так что с какой бы точки мы ни считали, расчет будет общим для всей круговоротности. И поэтому, хотя это правдоподобно, не имеет значения для этого то, что изложено Солинусом. Что человек был поэтому микрокосмом или малым миром, потому что размеры его положений соответствовали большему. Ибо как на небесах расстояние северного и южного полюса, которые почитаются высшими и низшими точками, равно пространству между востоком и западом, почитаемыми декстральными и синистральными частями его; так и у человека, ибо протяженность его сажени или расстояние между конечностями пальцев любой руки при расширении равно пространству между подошвой стопы и макушкой. Но это лишь просительно выводит декстральность на небесах, и мы можем столь же разумно заключить правую и левую латеральность в ковчеге или корабельном сооружении Ноя. Ибо длина его была тридцать локтей, ширина пятьдесят, а высота или глубина тридцать; что хорошо согласуется с пропорцией человека, чья длина, то есть перпендикуляр от макушки до подошвы стопы, в шесть раз больше его ширины, или прямой линии, проведенной от ребер одной стороны к другой; и в десять раз больше его глубины; то есть прямой линии между грудной костью и позвоночником.