«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 1»

A like opinion there is now of Elder.

5. Плиний Секунд из Вероны; человек великого красноречия и усердия неутомимого, как может появиться по его писаниям, особенно тем, которые сейчас существуют, и которые никогда не будут подобны погибнуть, но даже с самой ученостью; то есть, его Естественная история. Он был величайшим коллекционером или рапсодом латинян, и как Светоний замечает, он собрал эту пьесу из двух тысяч латинских и греческих авторов. Теперь, что очень странно, вряд ли есть популярная ошибка, проходящая в наши дни, которая не была бы либо прямо выражена, либо дедуктивно содержалась в этой работе; которая, будучи в руках большинства людей, оказалась мощным поводом их распространения. В которой, тем не менее, доверчивость читателя более осуждаема, чем любопытство автора: ибо обычно он называет авторов, от которых он получил те отчеты, и пишет только как он читает, как в своем предисловии к Веспасиану он признает.

Plinius Natural History collected out of 2000 several Authors.

6. Клавдий Элиан, который процветал недолго после в правление Траяна, которому он посвятил свою тактику; элегантный и разнообразный автор, он оставил две книги, которые находятся в руках каждого, его история животных и его «Varia Historia». В которых содержатся многие вещи подозрительные, немало ложных, некоторые невозможные; он много обязан Ктесию и во многих неопределенностях пишет более уверенно, чем Плиний.

7. Юлий Солин, который жил также около его времени: Он оставил работу, озаглавленную «Polyhistor», содержащую большое разнообразие материи, и находится с большинством в хорошем запросе в этот день. Но чтобы говорить свободно, что не может быть скрыто, это лишь Плиний измененный, или транскрипция его Естественной истории: и это не без всякого удивления, что она продолжалась так долго, но теперь вероятно, и заслуживает действительно жить вечно; не только за элегантность текста, но и за превосходство комментария, недавно выполненного Салмазием, под именем Плиниевых упражнений.

8. Афиней, восхитительный автор, очень разнообразный и справедливо названный Казобоном, «Græcorum Plinius». Существует его знаменитая пьеса под именем «Deipnosophista», или «Cœna Sapientum», содержащая дискурс многих ученых людей, на пиру, предоставленном Лаврентием. Это трудолюбивая коллекция из многих авторов, и некоторые из которых упомянуты нигде больше. Она содержит странные и единственные отношения, не без некоторой специи или окропления всей учености. Автор был вероятно лучшим грамматиком, чем философом, имея дело лишь трудно с Аристотелем и Платоном, и предает себя много в своей главе «De Curiositate Aristotelis». Вкратце, он автор отличного использования и может с усмотрением быть прочитан к большой выгоде: и поэтому хорошо заслужил комментарии Казобона и Далекампия. Но будучи разнообразным во многих вещах, он должен быть принят с подозрением; ибо такие, как накапливают все отношения, должны ошибаться в некоторых, и могут без обиды быть неверующими во многих.

9. Мы не опустим работы Никандра, поэта хорошей древности: то есть, его «Theriaca» и «Alexipharmaca», переведенные и прокомментированные Горреем: ибо в них содержатся несколько традиций и популярных концепций ядовитых зверей; которые только вычтены, работа должна быть принята, как содержащая первое описание ядов и их противоядий, о которых Диоскорид, Плиний и Гален сделали особое использование в старшие времена; и Ардойн, Гревин и другие, во времена более близкие к нашим собственным. Мы могли бы, возможно, позволить пройти Оппиану, тому знаменитому киликийскому поэту. Существуют его на греческом, четыре книги Кинегетики или Венации, пять Галиевтики или Пискации, прокомментированные и опубликованные Риттерхузием; в которых, описывая зверей венации и рыб, он действительно лишь скупо вставил вульгарные концепции этого. Так что, уменьшая ежегодную мутацию полов у гиены, единственный пол носорога, антипатию между двумя барабанами, ягненка и волчьей кожи, информированность детенышей, венацию кентавров, совокупление мурены и гадюки, с некоторыми немногими другими, он может быть прочитан с большим удовольствием и выгодой. Это не без некоторого удивления, его элегантные строки так пренебрегаются. Конечно, здесь мы отвергаем одного из лучших эпических поэтов и много осуждаем суждение Антонина, чьи восприятия так почтили его поэмы, что как некоторые сообщают, за каждый стих, он назначил ему статер золота.

That write Hexameters, or long verses.

10. Более осторожно мы должны принять отношения Филеса, который в греческих ямбах изложил свойства животных, ибо здесь он накопил вульгарные отчеты, записанные древними, и здесь особенно следовал Элиану. И также Иоанн Цец, грамматик, который помимо комментария на Гесиода и Гомера, оставил нам «Chiliads de Varia Historia»; в которой, излагая отчеты Ктесия, Геродота и большинства древних, он должен быть принят с осторожностью и как транскриптивный рассказчик.

11. Мы не можем без пристрастия опустить всякую осторожность даже святых писателей, и таких, чьи имена почтенны для всего потомства: не вмешиваться вовсе в чудесных авторов, или каких-либо легендарных рассказчиков, мы не без осмотрительности должны принять некоторые книги даже аутентичных и знаменитых отцов. Так мы должны читать страницы Василия и Амвросия, в их книгах, озаглавленных «Hexameron», или «Описание творения»; в которых, излагая частные отчеты всех существ, они оставили нам отношения, подходящие к тем Элиана, Плиния и других естественных писателей; чьи авторитеты здесь они следовали, и от которых наиболее вероятно они дезумировали свои наррации. И подобное было совершено Епифанием, в его физиологии: то есть, книга, которую он оставил касательно природы животных. С не меньшей осторожностью мы должны смотреть на Исидора, епископа Севильского; который, оставив в двадцати книгах, точную работу «De Originibus», добавил к этимологии слов их полученные природы; в которых наиболее вообще он соглашается с общими мнениями и авторами, которые изложили их.

12. Альберт, епископ Ратисбонский, за его великую ученость и широту знания, прозванный Магнусом. Помимо божественности, он написал много трактатов по философии; что мы главным образом должны принять с осторожностью, это его естественные трактаты, более особенно те о минералах, овощах и животных, которые действительно главным образом коллекции из Аристотеля, Элиана и Плиния, и соответственно содержат многие из наших популярных ошибок. Человек, который много продвинул эти мнения авторитетом своего имени, и изложил большинство концепций, со строгим исследованием в немногие. В том же классе могут быть хорошо помещены Винцентий Белловаценсис, или скорее он, из которого он собрал свое «Speculum naturale», то есть, Вильгельм де Конш; а также «Hortus Sanitatis» и Варфоломей Гланвил, прозванный Англикусом, который написал «De proprietatibus Rerum». Сюда также могут быть отнесены Кираниды, которые являются коллекцией из Гарпократиона греческого и различных арабских писателей; излагающие не только естественную, но и магическую собственность вещей; работа столь полная тщеславия, как и разнообразия; содержащая многие отношения, чье изобретение столь же трудно, как их верования, и их эксперименты иногда столь же трудны, как и те.

13. Мы почти забыли Иеронима Кардано, того знаменитого миланского врача, великого искателя истины, но слишком алчного ее приемника. Он оставил множество превосходных трудов: медицинских, естественных и астрологических; наиболее подозрительны те два, что он написал по внушению во сне, а именно «О тонкости» и «О разнообразии вещей». Безусловно, этот ученый муж принимал многое на веру и, хотя исследовал кое-что, упустил из виду многое другое. Он представляет исключительную пользу для благоразумного читателя; но для того, кто жаждет лишь пустых слов или хочет наполнить голову всякой всячиной, подобно многим другим, упомянутым ранее, — будь то в оригинале или в подтверждении, — он может стать немалым поводом к заблуждению.

14. Наконец, подозрительны также авторы, которых не следует проглатывать без разбора, претендующие на описание тайн, на изложение антипатий, симпатий и оккультных абстрактностей вещей; в число таковых можно включить Алексиса Пьемонтского, Антония Мизальда, «Trinum Magicum» и многих других. Не упуская из виду того знаменитого неаполитанского философа Баттисту Порту; в чьих трудах, хотя и содержится много превосходных вещей, подтвержденных его собственным опытом, все же есть немало и общепринятых, и таких, что не выдержат проверки. Хотя он и изложил много странных сведений в своей «Фитогномике» и «Вилле», все же наиболее примечательно он проявил себя в своей «Естественной магии» и чудесных действиях природы. Поскольку они содержат разнообразные и приятные предметы, обещая при этом удивительные и легкие эффекты, они повсеместно принимаются читателями; большая часть которых полагается на его авторитет и тем самым упускает не только достоверность истины, но и удовольствие от ее проверки.

Таким образом, мы кратко перечислили этих ученых мужей; не желая, чтобы кто-либо отвергал их труды (без которых нелегко достичь какой-либо меры общего знания), но чтобы подходили к ним с осторожностью. И, видя промахи этих достойных перьев, бросали настороженный взгляд на те незначительные и брошюрные трактаты, что ежедневно публикуются среди нас. Сочинения, поддерживающие скорее типографию, нежели истину, авторы которых предположительно пишут по общим местам, где в течение многих лет беспорядочно накапливая все, что относится к их предмету, они в конце концов разражаются банальными и бесплодными рапсодиями; нанося тем самым не только открытый вред учености, но и совершая тайное предательство истины. Ибо их изложения, попадая к доверчивым читателям, встречают подготовленную веру; чья леность предпочла бы согласиться со всем, нежели рискнуть проверить хоть что-то.

Так, говорю я, должны читаться эти авторы, и так должны читать нас самих; ибо, рассуждая о вещах сомнительных и многих спорных истинах, мы не можем без высокомерия требовать доверчивости или взывать к какому-либо иному согласию, кроме того, что внушают вероятность наших доводов и истинность экспериментов.

ГЛАВА IX О том же.

Помимо этих авторов и тех, кто положительно способствовал заблуждениям, существуют и другие, которые в некотором роде являются соучастниками; чьих истин они, хотя и не утверждают прямо, все же косвенно способствуют их принятию. К числу таковых относятся многие святые писатели, проповедники, моралисты, риторы, ораторы и поэты; ибо они, полагаясь на вымысел, выводят свои доводы из всего сущего; и, часто играя на сравнениях или иллюстративных аргументах, чтобы внушить свои энтимемы народу, они подхватывали популярные представления и, опираясь на необоснованные или фактически ложные предания, иллюстрировали вопросы неоспоримой истины. В чем, хотя их намерение искренне и такой путь не слишком осуждаем, все же это примечательно укрепляет общие заблуждения и узаконивает мнения, наносящие вред истине.

Так, некоторые богословы вводили в аргументацию басню о фениксе, использовали предания о саламандре, пеликане, василиске и различные сообщения Плиния; выводя оттуда достойнейшие моральные уроки, и даже применительно к нашему Спасителю. Теперь, хотя это и не наносит ущерба более мудрым суждениям, на которых такие аргументы действуют слабо, все же это часто становится поводом к заблуждению для вульгарных умов, которые ожидают в басне такой же истины, как и в морали, и полагают, что философия, изложенная в каком-либо смысле богословием, непогрешима. Но более мудрые проницатели хорошо понимают, что каждое искусство имеет свой круг; что действия вещей лучше всего исследуются науками, в которых изложены их причины; что строгие и определенные выражения всегда требуются в философии, но свободное и популярное изложение часто сгодится в богословии. Как можно заметить даже в Священном Писании, которое часто опускает точный отчет о вещах, описывая их скорее для нашего понимания, нежели оставляя сомнения в вульгарных умах относительно их неизвестных и философских описаний. Так оно называет Солнце и Луну двумя великими светилами небесными. Теперь, если кто-то из этого заключит, что Луна по величине уступает Солнцу, он должен извинить мое неверие; и не будет странным, если в этом я скорее придержусь доказательства Птолемея, нежели популярного описания Моисея. Так сказано во 2-й книге Паралипоменон, 4: Соломон сделал литое море, десять локтей от края до края, круглое по окружности, и пять локтей высотой, и нить в тридцать локтей обнимала его кругом. В этом описании окружность сделана ровно втрое больше диаметра: то есть как 10 к 30 или 7 к 21. Но Архимед в своей «Циклометрии» доказывает, что отношение диаметра к окружности составляет как 7 почти к 22, что вызовет ощутимую разницу, то есть почти в локоть. Теперь, если в этом я придерживаюсь Архимеда, который говорит точно, а не священного текста, который говорит широко, надеюсь, я не оскоблю богословие: я уверен, что у меня будут разум и опыт каждого круга в мою поддержку.

Expressions of holy Scripture fitted many times rather to popular and common apprehension, then to the exact Nature of things.

Так моралисты, риторы и ораторы используют различные сообщения, которые не согласуются с истиной. Аристотель в своей «Этике» подхватывает представление о бобре и отсечении его яичек. Предание о медведе, гадюке и многих других часто встречается у ораторов. Все это, хотя для неграмотных и неразборчивых слушателей может показаться подтверждением их реальности, все же не является разумным обоснованием для других, которые не будут полагаться на это иначе, как на обычные апологи: которые, будучи невозможными нелепостями, тем не менее содержат здравые моральные наставления, искупающие проступок их абсурдности.

Иероглифическое учение египтян (которое, как некоторые предполагают, они переняли у евреев за четыреста лет сожительства) значительно продвинуло многие популярные представления. Ибо, используя алфавит вещей, а не слов, через их образы и изображения они стремились выразить свои скрытые мысли на буквах и языке природы. В стремлении к чему, хотя во многом они не выходили за рамки своих истинных и реальных представлений, все же в некоторых других, либо сочиняя историю, либо подхватывая предание, способствующее их намерениям, они косвенно подтверждали многие ложные сведения; которые впоследствии как подлинные и общепризнанные истины перешли к грекам, от них к другим народам и до сих пор сохраняются символическими писателями, эмблематистами, геральдистами и другими. Из которых одни строго поддерживаются как истины, поскольку естественно оправдывают свои искусственные представления; другие, символически задуманные, воспринимаются буквально и проглатываются в первом смысле, без всякого вкуса ко второму. Тем самым мы искажаем глубокое и таинственное знание Египта, содержащее арканы греческих древностей, ключ ко многим неясностям и сохранившейся древней учености. Знамениты в этом отношении в прошлые века были Гераиск, Херемон, Эпий, особенно Гор Аполлон Нилиак: который жил в правление Феодосия и оставил на египетском языке две книги иероглифов, переведенные на греческий Филиппом, и обширную коллекцию всех их, сделанную позже Пьерием. Но вряд ли кто-либо сможет проникнуть в океан этого учения глубже, чем тот выдающийся пример прилежной учености, Кирхер.

Художники, которые являются видимыми представителями вещей и которые посредством познающего чувства зрения стремятся просветить понимание, не безвинны в этом, ибо, описывая природные объекты такими, как они есть, или действия такими, как они были, они часто ошибались в своих изображениях. Которые, будучи книгами, которые все могут прочесть, являются плодотворными распространителями этих концепций, особенно в обычных и популярных представлениях: те, будучи неспособными к дальнейшему исследованию, должны довольствоваться наброском и буквой их описаний.

Наконец, поэты и поэтические писатели в этом пункте превзошли других, изящно продвигая египетские понятия о гарпиях, фениксе, грифонах и многих других. Теперь, хотя использование вымыслов, апологов и басен не является неоправданным, и намерение этих изобретений могло указывать на похвальные цели, все же они дают нашим юным способностям частый повод к заблуждению, закрепляя впечатления в нашей нежной памяти, которые наши повзрослевшие суждения обычно забывают изгладить. Таким образом, тщетные и праздные вымыслы язычников впервые проникли в головы христиан; и так они продолжаются даже до наших дней. Наши первые и литературные представления обычно обучаются на авторах, которые не занимаются ничем иным; которыми будучи набита наша память, наши изобретения становятся педантичными и не могут избежать их аллюзий; стремясь к ним как к высшим элегантностям, которые являются лишь холодностью ума и не соответствуют гению мужественной изобретательности. Поэтому не было бы такой потери, как библиотека Галена, если бы их постигла та же участь; и в некотором роде компенсировало бы пренебрежение к солидным авторам, если бы их меньше преследовали. Ибо если бы беременный ум воспитывался в невежестве относительно этого, получая впечатления только от реальностей; на таких твердых основаниях он, несомненно, должен был бы воздвигнуть более существенные надстройки и прийти к очень многим превосходным направлениям, которые были вытеснены их вторжениями.

ГЛАВА X О последнем и общем распространителе ложных мнений, происках Сатаны.

Но помимо немощей человеческой природы, семени заблуждения внутри нас самих и различных способов заблуждения друг от друга, существует невидимый агент и тайный распространитель вне нас, чья деятельность неразличима и играет с нами в темноте; и это первый зачинщик заблуждения и профессиональный противник истины, Дьявол. Ибо хотя, будучи предоставлен своим собственным принципам, Адам, возможно, согрешил бы и без внушения Сатаны: и от своих собственных трансгрессивных немощей мог бы заблуждаться в одиночку, так же как ангелы до него: И хотя также не было бы никакого Дьявола вообще, все же сейчас в нашей природе есть признанная достаточность к разложению, и хрупкость нашей собственной экономии могла бы предать нас вне истины, все же не хватает другого агента, который, пользуясь этим, приступает к затмению божественной части и стиранию всякого следа ее происхождения. Попытаться перечислить все его уловки — слишком смелая арифметика для человека: что наиболее значительно касается его популярных и практикуемых способов заблуждения, он сначала обманывает человечество в пяти главных пунктах, касающихся Бога и его самого.

The Devils method of propagating Error in the World.

И прежде всего его усилия всегда были, и они не прекращаются до сих пор, внушить веру в разум человека, что Бога нет вовсе. И это он главным образом стремится установить в прямом и буквальном понимании; то есть, что такой реальности не существует, что необходимость его сущности зависит от нашей и является лишь политической химерой; что естественная истина о Боге есть искусственное возведение человека, а сам Творец — лишь тонкое изобретение творения. Где он не преуспевает столь высоко, он трудится внедрить вторичный и дедуктивный атеизм; что хотя люди признают, что есть Бог, все же они должны отрицать его провидение. И поэтому утверждения летали вокруг, что он намерен только заботиться о видах или общих природах, но отпускает стражу индивидуумов и единичных существований в них: что он не смотрит ниже Луны, но предназначил управление подлунными делами низшим делегациям. Чтобы продвинуть эти представления или запутать их должные концепции, он подбрасывает понятия судьбы, рока, фортуны, случая и необходимости; термины, обычно неправильно понимаемые вульгарными головами, и их правильность иногда извращается мудрейшими. Тем самым гася в умах компенсацию добродетели и порока, надежду и страх Неба или Ада; они соглашаются в своих действиях с ходом его заблуждений и живут как существа без способности к тому или другому.

Теперь этим он не только подрывает основу религии и разрушает принцип, предваряющий всякую веру; но налагает на нас самое отдаленное заблуждение от истины. Ибо атеизм — величайшая ложь, и утверждать, что Бога нет, — высшая ложь в природе. И поэтому, строго говоря, некоторые люди скажут, что его труд напрасен; ибо есть много тех, кто не может представить, что когда-либо был абсолютный атеист; или такой, кто мог бы определить, что Бога нет, без всякой проверки от самого себя или противоречия от своих других мнений. И поэтому те немногие, так называемые прошлыми временами, могли быть лучшими из язычников; нося это имя скорее в отношении богов язычников, нежели истинного Творца всего. Понятие, которое не может постичь его величайшего врага или того, кто хотел бы внушить то же самое в нас; кто имеет чувственное понимание этого, ибо он верит с трепетом. Чтобы говорить еще строже и в соответствии с некоторыми мнениями, ни одно творение не может желать столь многого; и не может Воля, которая имеет силу впадать в желания и пожелания невозможностей, иметь какой-либо «utinam» этого. Ибо желать, чтобы не было Бога, значило бы ясно пожелать небытия своего собственного существа; которое должно было бы быть уничтожено в вычитании той сущности, которая существенно поддерживает их и удерживает их от регрессии в ничто. И если, как некоторые утверждают, ни одно творение не может желать своего собственного уничтожения, что Ничто не является желаемым, и не быть вовсе хуже, чем быть в самом жалком состоянии чего-то; сам Дьявол не мог бы принять это движение, и враг Бога не был бы освобожден таким Искуплением.

Но холодно процветая в этом замысле, будучи отбитым принципами человечности и диктатами того произведения, которое не может отрицать своего оригинала, он делает более широкий круг; и когда он не может заставить людей представить, что Бога нет вовсе, он стремится заставить их поверить, что есть не один, а много: в чем он был настолько успешен с обычными головами, что он вел их веру через дела Природы.

Теперь в этой последней попытке тонкость его обхода косвенно получила первое. Ибо хотя мнение, что есть много богов, может показаться излишеством в религии и таким, которое никак не может согласоваться с атеизмом, все же оно дедуктивно и по выводу включает в себя то же самое, ибо Единство есть неотъемлемый и существенный атрибут Божества; и если есть более чем один Бог, это не атеизм — сказать, что Бога нет вовсе. И здесь, хотя пострадал только Сократ, все же Платон и Аристотель были виновны в той же Истине; которые демонстративно понимая простоту совершенства и неделимое состояние первого причинника, не было в силах Земли или Ареопага Ада отвратить их от этого. Ибо держа Аподиктическое знание и уверенную науку о его истинности, убедить их понимание во множественности богов в мире значило бы заставить Евклида поверить, что есть более чем один Центр в Круге или один прямой Угол в Треугольнике; что было бы действительно бесплодной попыткой и влечет за собой абсурдности за пределами уклонения Ада. Ибо хотя механические и вульгарные головы не восходят к таким пониманиям, которые обычно не живут и до половины преимущества своих принципов; все же они не избежали глаза мудрейших Минерв и тех, кто подтвердил генеалогию мозгов Юпитера; которые, хотя имели различные стили для Бога, все же под многими наименованиями признавали одно божество: скорее понимая тем самым свидетельство или акты его силы различными путями и местами, нежели умножение Сущности или реальное отвлечение единства в каком-либо одном.

Areopagus the severe Court of Athens.

Опять же, чтобы сделать наши ошибки более чудовищными (и что до чуда выставляет терпение Бога), он стремился заставить мир поверить, что он сам был Богом; и не преуспев в своей первой попытке быть лишь подобным высочайшему на Небесах, он добился у людей быть тем же на Земле. И соответственно принял приложения Божества и прерогативы Творца, вовлекая в практику операцию чудес и предвидение вещей грядущих. Так он спекулятивным путем совершал исцеления больных: разыгрывал чудесные акты Пророков и подделывал многие чудеса Христа и его Апостолов. Так он открыто спорил с Богом, и для этого эффекта его дерзость не постыдилась разыграть торжественный приз с Моисеем; где хотя его исполнение было очень спекулятивным и за пределами общего понимания любой силы ниже Божества; все же оно не было таким, которое могло бы подтвердить его Всемогущество. Ибо он был полностью посрамлен в превращении пыли в вшей. Акт, который философия едва ли может отрицать как находящийся выше силы Природы, ни при требуемой предрасположенности за пределами эффективности Солнца. В чем, тем не менее, голова старого Змея была признанно слишком слаба для руки Моисея, а рука его Магов слишком коротка для перста Божьего.

Так он также заставил людей поверить, что он может воскрешать мертвых, что он имеет ключ жизни и смерти и прерогативу выше того принципа, который не делает регрессии от лишений. Стоики, которые полагали, что души мудрых людей обитают около Луны, а души глупцов бродят около Земли, способствовали понятию этого эффекта; в чем эпикурейцы, которые держали, что смерть есть ничто, и ничего после смерти, должны противоречить своим принципам, чтобы быть обманутыми. И не могли пифагорейцы или те, кто поддерживал переселение душ, дать легкое допущение этому: ибо держа, что отделенные души последовательно снабжали другие тела, они едва ли могли допустить воскрешение душ из других миров, которые в то же время они понимали соединенными с телами в этом. Более несовместимым с этими Мнениями является Заблуждение христиан, которые, держа, что мертвые покоятся в Господе, все же верят, что они на приманке Дьявола; что тот, кто сам в узах, командует оковами мертвых, и обитая в бездонном озере, блаженных из лона Авраамова, что может верить в реальное воскрешение Самуила: или что есть что-либо, кроме заблуждения в практике Некромантии и популярного поднятия Призраков.

The Authors opinion, touching Necromancy and apparitions of the spirits of men departed.

Он более того стремился к мнению о Божестве через заблуждение Снов и открытие вещей грядущих во сне, выше предвидения наших бодрствующих чувств. В этом ожидании он убедил доверчивость прошлых времен расположиться перед его храмом, в шкурах их собственных жертв: пока его сдержанность не придумала ответы, чьи исполнения были в его власти или не за пределами его предсказания. Каковой путь, хотя было угодно Всемогущему Богу иногда открывать себя, все же процесс был очень разным. Ибо откровения Небес передаются новыми впечатлениями и непосредственным озарением души, тогда как обманывающий дух возбуждением гуморов производит свои воображаемые фантазмы или, соединяя виды, уже пребывающие, составляет слова, которые ментально говорят его намерения.

How the Devil works his pretended revelations or predictions.

Но превыше всего он наиболее продвинул свое Божество в торжественной практике Оракулов, где в различных частях Мира он публично исповедовал свою Божественность; но как далеко они улетели от того духа, чье всеведение они хотели бы напоминать, их слабость достаточно объявила. Какое жульничество было в этом, оратор Демосфен ясно признал, который, будучи сам хорош в той же игре, мог сказать, что Пифия филиппизировала. Кто может не смеяться над поведением Аммона к Александру, который, обращаясь к нему как к богу, был заставлен поверить, что он сам бог? Как открыто он предал свою Небожественность Крезу, который, будучи разорен его Амфибологией и объясняясь с ним за столь неблагодарный обман, не получил ответа выше, чем оправдание его бессилия противоречием судьбы и установленным законом сил за пределами его контроля! Что более чем подлунных указаний или таких, которые могли исходить от Оракула человеческого Разума, было в его совете спартанцам во время великой Чумы; когда для ее прекращения он пожелал им прибегнуть к Олененку, то есть открытыми словами, к некоему Небру, хорошему врачу тех дней? (Неброс, по-гречески, Олененок). Ни от какого более божественного духа пришел его ответ Каракалле, который, требуя средства от своей Подагры, не получил иного совета, кроме как воздерживаться от холодного питья; что было лишь диетической осторожностью и такой, которую без путешествия к Эскулапу кулинарное предписание и кухонные Афоризмы могли бы предоставить дома. И конечно, если бы была в этом какая-либо истина, более чем естественной активности был его совет Демокриту; когда от Падучей болезни он рекомендовал Личинку в козьей голове. Ибо многие вещи тайные истинны; симпатии и антипатии безопасно аутентичны для нас, кто, невежественные в их причинах, может все же признать их эффекты. Кроме того, будучи естественным Магом, он может совершать многие акты путями выше нашего знания, хотя и не превосходящими нашу естественную силу, когда наше знание направит это. Часть этого была открыта им самим, а часть человеческим исследованием: которые, хотя и возвеличены как свежие изобретения для нас, являются черствыми для его познания. Я едва ли верю, что он с прошлых времен не знал вертичности Магнита; конечно, его проницательность различала, что он уважает Север, когда наше видело его неопределенно. Многие секреты есть в Природе трудного открытия для человека, легкого знания для Сатаны; из которых некоторые его тщеславие не может скрыть, другие его зависть не откроет.

Опять же, такова тайна его заблуждения, что хотя он трудится заставить нас поверить, что он Бог и высочайшая природа вообще, все же он хотел бы также убедить наши верования, что он меньше Ангелов или людей; и его состояние не только подчинено рациональным силам, но действиям вещей, которые не имеют эффективности на нас самих. Так он вовлек немалую часть мира в доверчивость искусственной Магии: Что есть Искусство, которое без договора командует силами Ада; откуда некоторые изложили политику духов и оставили отчет даже об их Провинциальных Владениях: что они стоят в страхе перед Заклинаниями, Чарами и Конъюрациями; что он боится букв и символов, нот и черточек, которые вместе взятые не значат ничего, не только в словаре человека, но и в более тонком словаре Сатаны. Что есть какая-либо сила в Битуме, Смоле или Сере, чтобы очистить воздух от его нечистоты; что есть какая-либо добродетель в Гипериконе, чтобы оправдать имя «fuga Dæmonis», какая-либо такая Магия, которая приписывается Корню Баарас Иосифом или Киноспасту Элианом, нелегко поверить; и не является естественно доказанным то, что передается о Товии, что дымом печени Рыбы он обратил в бегство Асмодея. Что они боятся пентангла Соломона, хотя и выставленного с телом человека, чтобы коснуться и указать пять мест, где был ранен наш Спаситель, я не знаю, как согласиться. Если, возможно, он бежал от святой Воды, если он не заботится слышать звук Тетраграмматона, если его глаз не наслаждается знаком Креста; и что иногда он будет казаться очарованным словами святого Писания и бежать от буквы и мертвой вербальности, кто должен только вздрогнуть от жизни и одушевленных интерьеров этого: Может быть, стоит опасаться, что это лишь Парфянские полеты, Амбускадные отступления и иллюзорные увертки: Тем самым, чтобы подтвердить наши доверчивости, он будет соглашаться с мнением о таких силах, которые сами по себе не имеют активностей. Из которых, однажды породив в наших умах уверенную зависимость, он заставляет нас полагаться на силы, которым он лишь прекарно повинуется; и оставить те истинные и единственные чары, которым Ад не может противостоять.

Наконец, чтобы вести нас дальше во тьму и совсем потерять нас в этом лабиринте Заблуждения, он хотел бы заставить людей поверить, что нет такого существа, как он сам: и что он не только подчинен низшим существам, но в ранге ничто. Внушая в умы людей, что нет никакого Дьявола вовсе, и придумывает соответственно многие способы скрыть или усомниться в его существовании. В чем помимо того, что он уничтожает блаженных Ангелов и Духов в ранге своего Творения; он порождает уверенность в себе и небрежный взгляд на последние вознаграждения. И поэтому к этому он вовлекает не только Саддукеев и тех, кто принадлежит к Церкви Божьей: но также доволен, что Эпикур, Демокрит или любой Язычник должен держать то же самое. И для этого эффекта он заставляет людей поверить, что привидения и такие, которые подтверждают его существование, являются либо обманами зрения, либо меланхолическими извращениями фантазии. Так, когда он не только появился, но говорил Бруту; Кассий Эпикуреец был готов под рукой убедить его, что это лишь ошибка в его уставшем воображении и что действительно не было таких реальностей в природе. Так он стремится распространить неверие в Ведьм, чье допущение подразумевает его сосуществование; этим средством также он продвигает мнение о тотальной смерти и шатает бессмертие души; ибо те, кто отрицает, что есть духи, существующие без тел, будут с большим трудом утверждать отдельное существование своих собственных.

Теперь, чтобы вызвать и осуществить эти фальши, он трудился уничтожить свидетельство Истины, то есть открытую истину и написанное Слово Божье. К какому намерению он добился у некоторых отвергнуть Книги Моисея, у других те Пророков, и у некоторых обе: отрицать Евангелие и аутентичные Истории Христа; отвергнуть ту Иоанна и принять ту Иуды; не допустить все и воздвигнуть другую Фомы. И когда ни их порча Валентином и Аррием, ни их увечье Маркионом, Манесом и Эбионом не могли удовлетворить его замысел, он попытался разрушить и полностью уничтожить их; как он усердно стремился силой и тонкостью Юлиана, Максимина и Диоклетиана.

Но долголетие того произведения, которое так долго избегало общей судьбы, и провидение того Духа, который всегда бодрствует над ним, может наконец обескуражить такие попытки; и если не сделать сомнительной его Смертность, по крайней мере несомненно объявить; это камень слишком большой для рта Сатурна и кусок, который Забвение не может проглотить.

И так, как странно он обладает нами Заблуждениями, может быть ясно замечено, обманывая нас в противоречивые и несовместимые фальши; пока он хотел бы заставить нас поверить, что Бога нет. Что их много. Что он сам Бог. Что он меньше Ангелов или Людей. Что он ничто вовсе.

И не только этими уловками он развратил концепцию Творца, но такими Загадками также запутал Природу нашего Искупителя. Некоторые отрицая его Человечность, и что он был одним из Ангелов, как Эбион; что Отец и Сын были лишь одной персоной, как Сабеллий. Что его тело было фантастическим, как Манес, Василид, Присциллиан, Иовиниан; что он только прошел через Марию, как Евтихий и Валентин. Некоторые отрицая его Божественность; что он был рожден от человеческих принципов и семенной Сын Иосифа; как Карпократ, Симмах, Фотин: что он был Сет, Сын Адама, как Сетиане: что он был меньше Ангелов, как Керинф: что он был ниже Мелхиседека, как Феодот: что он не был Богом, но Бог обитал в нем, как Николай: и некоторые запутали их обоих. Так сделали те, которые превратили Троицу в Четверицу и утверждали две персоны во Христе, как Павел Самосатский: которые держали, что он был Человек без Души и что Слово выполняло эту должность в нем, как Аполлинарий: что он был и Сын и Отец, как Монтан: что Иисус страдал, но Христос оставался бесстрастным, как Керинф. Так он стремится запутать Истины: И когда он не может возможно уничтожить его субстанцию, он хитро смешивает его понимания; чтобы из несовместимых и противоположных определений этого могли возникнуть следственные нечестия и обнадеживающие выводы, что нет такой вещи вовсе.

Сноски

[19] Демонстративное.

[20] Гадание по мертвым.

ГЛАВА XI Дальнейшая Иллюстрация.

Теперь, хотя этих путей заблуждений большинство христиан избежало, все же есть много других, которым мы ежедневно предаемся, и их мы встречаем в очевидных событиях мира, в которых он побуждает нас приписывать эффекты причинам без родства; и искажая порядок и теорию причин, перпендикулярных их эффектам, он уводит их в сторону к вещам, к которым они бегут параллельно и в своих собственных движениях никогда бы не встретились вместе.

Так он иногда обманывает нас в понятиях Звезд и Метеоров, помимо их допустимых действий приписывая эффекты им независимых причинностей. Так он также заставил невежественный сорт поверить, что естественные эффекты немедленно и обычно происходят от сверхъестественных сил: и их он обычно гонит с Небес, своего собственного княжества Воздуха и Метеоров в нем; которые, будучи сами по себе эффектами естественных и созданных причин и такими, которые при должном соединении активных и пассивных без чуда должны возникнуть к тому, чем они кажутся; всегда рассматриваются невежественными зрителями как сверхъестественные зрелища и делаются причинами или знаками большинства последующих случайностей. Видеть Радугу ночью — не чудо для Философа. Затем Затмения Солнца или Луны, нет ничего более естественного. Все же с каким суеверием они рассматривались со времен Трагедии Никия и его Армии, многие примеры объявляют.

Правда это, и мы не будем отрицать, что хотя они, будучи естественными произведениями от вторых и установленных причин, нам не нужно всегда смотреть на них как на немедленную руку Бога или его служащих Духов; все же они иногда допускают уважение в этом; и даже в их естественных, безразличие их существований, современное нашим действиям, допускает дальнейшее рассмотрение.

Что два или три Солнца или Луны появляются в жизни или правлении любого человека, это не стоит удивления. Но что то же самое должно случиться в примечательное время или точку какого-либо решающего действия; что случайность появления должна быть подтверждена к тому времени; что те двое должны сделать лишь одну линию в Книге Судьбы и стоять вместе в великих Эфемеридах Бога; помимо Философского назначения причины, это может допустить христианское понимание в сигнальности.

Но превыше всего он обманывает нас, когда мы приписываем эффекты вещей очевидным и кажущимся причинностям, которые возникают от тайного и неразличимого действия его самого. Так он обманул многие Нации в своих Аугуриальных и Экстиспициозных изобретениях, от случайных и невыдуманных случайностей гадая события последующие. Каковое Тосканское суеверие, захватив Рим, с тех пор владеет всей Европой. Когда Август нашел две желчи в своей жертве, доверчивость Города заключила надежду на мир с Антонием; и соединение персон в гневе друг с другом. Потому что Брут и Кассий встретили Чернокожего, и Помпей был в темной или печально окрашенной одежде при Фарсале; это были предзнаменования их свержения. Которые тем не менее едва ли являются Риторическими последствиями; заключая Метафоры из реальностей и из концепций метафорических выводя реальности снова.

Теперь эти гадания относительно событий, будучи в его власти принуждать, придумывать, предотвращать или способствовать, они должны обычно случаться сообразно его предсказаниям. Когда Гракх был убит, в тот же день Цыплята отказались выйти из Курятника: и Клавдий Пульхр подвергся такому же успеху, когда он презирал Трипудиарные Аугурации: Они умерли не потому, что Цыплята не хотели кормиться: но потому что Дьявол предвидел их смерть, он придумал это воздержание в них. Так не было естественной зависимости события. Неожиданный путь заблуждения, и которым он легче увел нециркумспекцию их веры. Какую ошибку он мог отлично разыграть перед смертью Саула; ибо это, будучи в его власти предсказать, не было за пределами его способности предвидеть: и мог придумать знаки этого через все творения, которые, видимо подтвержденные событием, доказали бы аутентичность тем временам и продвинули Искусство навсегда после.

Он обманывает нас также Фильтрами, Лигатурами, Чарами, необоснованными Амулетами, Символами и многими суеверными путями в лечении общих болезней: поддерживая здесь ожидание людей событиями своего собственного придумывания. Которые, пока некоторые, не желая впадать прямо в Магию, приписывают силе воображения или эффективности скрытых причин, он получает кровавое преимущество: ибо тем самым он порождает не только ложное мнение, но такое, которое ведет открытым путем разрушения. В болезнях, допускающих естественные облегчения, заставляя людей полагаться на средства, ни реальной операции в себе, ни более чем кажущейся эффективности в его совпадении. Которые, когда бы он ни пожелал отозвать, они стоят нагие перед вредом своих болезней: и мстят презрение к лекарствам Земли, которые Бог создал для них. И поэтому, когда ни чудо не ожидается, ни связь причины с эффектом из естественных оснований не заключена; как бы это ни было иногда успешным, не может быть безопасным полагаться на такие практики и оставить известные и аутентичные провидения Бога. В каковой ранг средств, если ничто в нашем знании или их собственной силе не способно облегчить нас, мы должны с терпением подчиниться этому ограничению и ожидать воли Ограничителя.

The danger and delusion that is in cures by Charms, Amulets, Ligatures, Characters, etc.

Теперь в этих эффектах, хотя он кажется часто подражать, все же он совпадает в их производствах иным путем, нежели тот дух, который иногда в естественных средствах производит эффекты выше Природы. Ибо работает ли он причинами, которые имеют отношение или нет к эффекту, он делает это тайными и неразличимыми путями Природы. Так, когда Кай слепой, в правление Антонина, был приказан пройти с правой стороны Алтаря на левую, положить пять пальцев одной руки на него и пять другой на свои глаза; хотя лечение удалось и все люди удивлялись, не было ничего в действии, что произвело это, ни чего-либо в его силе, что могло бы позволить это к тому. Так для той же немощи, когда Аперу было посоветовано им сделать Коллириум или глазное лекарство с кровью белого Петуха и Медом и применять его к своим глазам в течение трех дней: Когда Юлиан для своего плевания кровью был вылечен Медом и Сосновыми орехами, взятыми с его Алтаря: Когда Луций для боли в своем боку применил к нему пепел с его Алтаря с вином; хотя средства были несколько рациональными и не без естественной добродетели к таким намерениям, все же нам не нужно верить, что своими собственными факультетами они произвели эти эффекты.

Но эффекты сил Божественных текут от другой операции; кто, действуя видимыми средствами или нет, к видимым эффектам, способен соединить их своим сотрудничеством. И поэтому те чувственные пути, которые кажутся безразличных природ, не являются праздными церемониями, но могут быть причинами по его команде и возникнуть к произведениям за пределами их регулярных активностей. Если Нааман Сирийский помылся бы в Иордане без команды Пророка, я верю, он был бы очищен ими не более, чем водами Дамаска. Я сомневаюсь, если кто-либо кроме Елисея бросил бы Соль, воды Иерихона не были бы сделаны здоровыми. Я знаю, что отвар дикой тыквы или Колоцинта (хотя несколько квалифицированный) не из каждой руки будет подслащен к питанию добавлением муки или еды. Была некоторая естественная добродетель в Пластыре из смокв, примененном к Езекии; мы находим, что желчь очень очистительна и была подходящим лекарством, чтобы очистить глаза Товита: которые, неся в себе некоторое действие своего собственного, они были дополнительно продвинуты той силой, которая может расширить их природы к производству эффектов за пределами их созданных эффективностей. И так он может действовать также от причин без силы к их видимым эффектам; ибо тот, кто определил их действия к определенным эффектам, не опустошил свои собственные так, чтобы он не мог сделать их эффективными к любым другим.

Опять же, хотя его заблуждения бегут выше всего в пунктах практики, чьи ошибки влекут за собой оскорбительные или карательные огромности, все же он также имеет дело в пунктах спекуляции и вещах, чье знание заканчивается в них самих. Чье познание, хотя оно кажется безразличным и поэтому его аберрация прямо не осуждает никого; все же он тем самым подготовительно располагает нас к ошибкам и дедуктивно низвергает нас в разрушительные выводы.

Что Солнце, Луна и Звезды являются живыми существами, наделенными душой и жизнью, кажется невинной Ошибкой и безвредным отступлением от истины; все же тем самым он подтвердил их Идолопоклонство и сделал его более правдоподобно принятым. Ибо мудро не доверяя, что разумные духи никогда твердо не будут потеряны в обожании вещей неодушевленных и в низшей форме Природы; он породил мнение, что они были живыми существами и не могли разлагаться вечно.

Что духи телесны, кажется на первый взгляд понятием, уничижительным для него самого, и таким, которое он должен скорее трудиться опровергнуть; все же тем самым он устанавливает Доктрину Люстраций, Амулетов и Чар, как мы объявили ранее.

Что есть два принципа всех вещей, один добрый, а другой злой; от одного происходящие добродетель, любовь, свет и единство; от другого, разделение, раздор, тьма и уродство, было спекуляцией Пифагора, Эмпедокла и многих древних Философов и было не более чем Оромасд и Ариман Зороастра. Все же тем самым он получил преимущество Обожания, и как ужасный принцип стал более страшным, чем его Создатель; и поэтому не желая позволить ему упасть, он способствовал понятию в последующие Века и поднял фракцию Манеса, чтобы поддерживать его.

Что женский пол не имеет генеративного испускания, не предоставляя никаких семенных Принципов зачатия; было мнением Аристотеля в старину, поддерживаемым до сих пор некоторыми, и будет поощряться им вечно. Ибо тем самым он принижает плод Девы, расстраивает фундаментальное Пророчество, ни семя Женщины тогда не может разбить голову Змея.

И не только он забавляется спекулятивными Ошибками, которые являются следственными нечестиями; но беспокойство его злобы охотится за простыми промахами и такими, чьи фальши только осуждают наши понимания. Так, если Ксенофан скажет, что есть другой мир в Луне; Если Гераклит со своими приверженцами будет держать, что Солнце не больше, чем оно кажется; Если Анаксагор утверждает, что Снег черный; Если кто-либо другой полагает, что нет Антиподов или что Звезды падают, он не будет нуждаться здесь в аплодисментах или адвокации Сатаны. Ибо злословя спокойствие истины, он наслаждается беспокоить ее потоки; и будучи профессиональным врагом Бога (который есть истина сама), он продвигает любую Ошибку как уничижительную для его природы; и мстит себе в каждом уродстве от истины. Если поэтому в любое время он говорит или практикует истину, это по замыслу и тонкой инверсии предписания Бога, делать добро, чтобы зло могло прийти от этого. И поэтому иногда мы встречаем здравые доктрины из Ада; «Nosce teipsum», девиз Дельф, был хорошим предписанием в морали: Что справедливый человек любим богами, неконтролируемая истина. Это было хорошее дело, хотя не хорошо сделанное, которое он совершил Веспасианом, когда прикосновением своей ноги он восстановил хромого человека, и ударом своей руки другого, который был слеп, но намерение этого стремилось к его собственной выгоде; ибо тем самым он не только подтвердил мнение о своей силе с людьми, но свою целостность с Принцами; в чьей власти он знал, лежало свергнуть его Оракулы и замолчать практику его заблуждений.

Но такой диффузной природы и так велика Империя Истины, что она имеет место внутри стен Ада, и сами Дьяволы ежедневно вынуждены практиковать ее; не только как будучи истинными сами в Метафизической истине, то есть как имеющие свою сущность сообразной Интеллекту их Создателя, но используя Моральные и Логические истины; то есть, будь то в соответствии слов вещам или вещей их собственным концепциям, они практикуют истину в общем между собой. Ибо хотя без речи они интуитивно понимают друг друга, все же их понимания происходят через реальности; и они понимают друг друга видами, которые несут истинные и правильные понятия вещей понятых. И так также в Моральных истинах, хотя они обманывают нас, они лгут друг другу; как хорошо понимая, что всякое сообщество продолжается Истиной и что сообщество Ада не может состоять без него.

How spirits understand one another.

Чтобы подойти еще ближе к пункту и нарисовать в более острый угол; Они не только говорят и практикуют истину, но могут быть сказаны доброжелателями к этому и в некотором смысле действительно желают ее расширения. Ибо многие вещи, которые сами по себе ложны, они желают, чтобы были истинными; Он не может не желать, чтобы он был таким, как он исповедует, что он имел знание будущих событий; будь это в его власти, Иудеи были бы правы, и Мессия еще должен прийти. Могли бы его желания осуществить это, мнение Аристотеля должно было бы быть истинным, мир не должен был бы иметь конца, но быть таким же бессмертным, как он сам. Ибо тем самым он мог бы избежать выполнения тех страданий, которые он сейчас лишь постепенно терпит; ибо сравнительно с теми пламенами, он лишь еще в «Balneo», затем начинается его «Ignis Rotæ» и ужасный огонь, который определит его спорную тонкость и даже поставит под угрозу его бессмертие.

Но, говоря строго, в этих пожеланиях он не является поборником истины, а если рассмотреть с некоторых сторон, то даже вредит ей; ибо (помимо того, что если бы истинными были вещи, которые ныне ложны, это было бы лишь обменом их природ, и тогда вещи, которые ныне истинны, должны были бы стать ложными) устоявшийся и определенный порядок мира был бы извращен, и тот ход вещей, который казался наилучшим неизменному Творцу, был бы нарушен. Ибо пока они ропщут на нынешнее устроение вещей, подгоняя определенные реальности под свои частные желания, они не находят покоя в их установленных натурах; но, отвергая их неизменные истины, они молча желают в них искажения первоначального Правила и Идеи того разума, который создал все вещи наилучшим образом. И так он оскорбил истину уже в своем первом порыве; ибо, не довольствуясь своей сотворенной природой и считая ее слишком низкой, чтобы быть высшим творением Божьим, он оскорбил Устроителя не только самой попыткой, но и желанием и простым волеизъявлением о ней.

How the Devils fell.

ВТОРАЯ КНИГА О различных народных мнениях касательно минеральных и растительных тел, которые в целом считаются истинными; но при проверке оказываются либо ложными, либо сомнительными.

ГЛАВА I О кристалле.

Об этом среди нас бытовало и до сих пор остается общее мнение, что кристалл есть не что иное, как лед или снег, затвердевший и с течением времени застывший до состояния, не поддающегося таянию. Если бы давность времени и многочисленность сторонников были достаточным доказательством этого утверждения, мы могли бы принять его как несомненную истину; и не потребовалось бы дальнейших исследований. Ибо мало найдется мнений, которые нашли бы столько сторонников или были бы столь широко приняты во всех профессиях и веках. Плиний категоричен в этом мнении: Crystallus sit gelu vehementius concreto: за ним следует Сенека, изящно описал его Клавдиан, не отрицал Скалигер, в некотором роде подтверждали Альберт и Бразаволу, а прямо утверждали многие другие. Достопочтенные отцы Церкви также согласились с этим; как Василий в своем «Шестодневе», Исидор в своих «Этимологиях», и не только Августин, латинский отец, но и Григорий Великий, и Иероним по случаю упоминания этого термина в первой главе книги Иезекииля.

Несмотря на все это, при строгом исследовании мы находим этот вопрос спорным и с гораздо большим основанием отрицаемым, нежели утверждаемым до сих пор. Ибо, хотя многие обходили его легкими утверждениями, существуют также многие авторы, которые отрицают это, и самые точные минералоги отвергли это мнение. Диодор в своей одиннадцатой книге отрицает это (если кристалл там взят в его собственном значении, как использовал его Родигин, а не как алмаз, как истолковал его Салмазий), ибо в том месте он утверждает: Crystallum esse lapidem ex aqua pura concretum, non tamen frigore sed divini caloris vi. Солин, который переписал Плиния и поэтому почти во всем подписывался под ним, в этом пункте разошелся с ним. Putant quidam glaciem coire, et in Crystallum corporari, sed frustra. Маттиоли в своем комментарии к Диоскориду с уверенностью отверг это. То же самое было проделано Агриколой в «О природе ископаемых»; Карданом, Боэцием де Боотом, Цезием Бернардусом, Сеннертом и многими другими.

That Crystal is not Ice or Snow congealed.

Теперь, помимо авторитетов, выступающих против этого, можно привести множество доводов, вытекающих из их различных различий, которые, по-видимому, опровергают это. И во-первых, вероятно различие в их затвердевании. Ибо если кристалл — это камень (как в числе таковых он общепризнан), то он затвердевает не непосредственно под воздействием холода, а скорее благодаря минеральному духу и собственным лапидифическим принципам, и поэтому, пока он пребывал in solutis principiis и оставался в жидком теле, он был субъектом, весьма непригодным для надлежащего оледенения; ибо минеральные духи в целом сопротивляются этому и едва ли поддаются. Так мы наблюдаем, что многие воды и источники никогда не замерзают, и многие части рек и озер, где происходят минеральные извержения, будут по-прежнему существовать без замерзания, как мы также наблюдаем в Aqua fortis или любом минеральном растворе, будь то купорос, квасцы, селитра, нашатырь или винный камень, которые, хотя и в некоторой степени испарились и помещены в холодные хранилища, кристаллизуются и превращаются в белые и стекловидные тела; однако это не есть замерзание, вызванное прежде всего холодом, а внутреннее отвердение от них самих; и отступление в их собственные твердые состояния, которые были поглощены жидкостью и потеряны в полном насыщении ею ранее. И так же, когда дерево и многие другие тела гниют, будь то от моря, других вод или земель, изобилующих такими духами; мы обычно не приписываем их отвердение холоду, а скорее соленым духам, затвердевающим сокам и окружающим причинам, которые ассимилируют все тела, не предрасположенные к их воздействию.

Но лед — это вода, замерзшая от холода воздуха, посредством чего она не приобретает новой формы, а скорее консистенцию или ограничение своей текучести, и не теряет своей сущности, но лишь состояние текучести. Ничто не замерзает должным образом, кроме воды или водянистой влаги; ибо ограничение ртути — это собственно фиксация, молока — коагуляция, а масла и маслянистых тел — только загустение; и поэтому Аристотель проводит испытание плодовитости человеческого семени на основе эксперимента с замерзанием; ибо то (говорит он), что не является водянистым и бесплодным, не замерзнет; что, возможно, не следует понимать буквально, а в зародышевых и одухотворенных частицах: ибо я замечаю, что яйца замерзают в своей белковой части. И на этом основании Парацельс в своей «Архидоксии» извлекает магистерий вина; после четырехмесячного переваривания в конском навозе, подвергая его воздействию экстремального холода; посредством чего водянистые части замерзают, но Дух отступает и обнаруживается застывшим в центре.

Но является ли это замерзание просто результатом холода или также содействием какого-либо азотистого коагулянта, или спирта соли, принципа затвердевания; благодаря чему мы наблюдаем, что лед может быть сделан с помощью соли и снега у огня; как это также наблюдается изо льда, сделанного из селитры и воды, должным образом смешанных и сильно взболтанных в любое время года, было бы очень важным исследованием. Ибо тем самым мы могли бы прояснить образование снега, града и инея, пронзительные качества некоторых ветров, холод пещер и некоторых погребов. Мы могли бы более ощутимо понять, как селитра фиксирует летучие духи минералов в химических препаратах и как благодаря этому замерзающему качеству она становится полезным лекарством при лихорадках.