«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 1»

SECT.9

Что касается моего общения, то оно подобно солнечному — со всеми людьми, и с дружелюбным отношением к добрым и злым. Мне кажется, нет человека плохого, а худшие — лучшие; то есть, пока они удерживаются в кругу тех качеств, в которых они хороши; нет ума человеческого столь диссонирующего и резкого нрава, к которому настроенная натура не могла бы подобрать гармонию. Magnæ virtutes, nec minora vitia; это девиз лучших натур, и может быть обращен на худших; есть в самых развращенных и ядовитых натурах определенные части, которые остаются нетронутыми, которые благодаря антиперистазису становятся более превосходными или благодаря превосходству своих антипатий способны сохранить себя от заражения враждебными пороками и устоять в целости вопреки всеобщему разложению. Ибо так же обстоит дело и в природе. Величайшие бальзамы лежат, окутанные телами самых мощных едких веществ; я скажу более, и я основываюсь на опыте, что яды содержат в себе свое собственное противоядие и то, что сохраняет их от яда их самих, без чего они были бы губительны не только для других, но и для них самих. Но именно разложения внутри себя я боюсь, а не заражения от общения вне себя. Это тот неуправляемый полк внутри меня, который погубит меня; это я сам заражаю себя; человек без пупка все еще живет во мне; я чувствую, как этот первородный рак разъедает и пожирает меня; и поэтому Defenda me Dios de me, Господи, избавь меня от меня самого, есть часть моей литании и первый голос моих уединенных размышлений. Нет человека одинокого, потому что каждый человек есть микрокосм и носит весь мир с собой; Nunquam minus solus quàm cum solus, хотя это апофтегма мудреца, все же верна в устах глупца; действительно, даже в пустыне человек никогда не одинок, не только потому, что он с самим собой и своими мыслями, но потому, что он с дьяволом, который всегда сопутствует нашему одиночеству и является тем неуправляемым мятежником, который собирает те беспорядочные движения, что сопровождают наши уединенные воображения. И если говорить более узко, нет такой вещи, как одиночество, и нет ничего, что можно было бы назвать одиноким и само по себе, кроме Бога, который есть свой собственный круг и может существовать сам по себе; все остальные, помимо своих разнородных и гетерогенных частей, которые в некотором роде умножают их природы, не могут существовать без содействия Бога и общества той руки, которая поддерживает их природы. Короче говоря, не может быть ничего поистине одинокого и самого по себе, что не было бы поистине единым; и таков только Бог: все остальные превосходят единство и, следовательно, являются многими.

SECT.10

Что касается моей жизни, то это чудо тридцати лет, рассказать о котором было бы не историей, а поэмой, и для обычных ушей звучало бы как басня; мир я считаю не гостиницей, а больницей; и местом не для того, чтобы жить, а для того, чтобы умереть. Мир, который я принимаю во внимание, — это я сам; это микрокосм моего собственного строения, на который я бросаю свой взор; что касается другого, я использую его лишь как свой глобус и иногда вращаю его для своего развлечения. Люди, которые смотрят на мою внешность, изучая только мое положение и состояние, ошибаются в моей высоте, ибо я выше плеч Атласа. Земля — это точка не только по отношению к небесам над нами, но и к той небесной и божественной части внутри нас: та масса плоти, которая ограничивает меня, не ограничивает мой разум: та поверхность, которая говорит небесам, что у них есть конец, не может убедить меня, что он есть у меня: я считаю, что мой круг выше трехсот шестидесяти; хотя число ковчега измеряет мое тело, оно не охватывает мой разум: пока я изучаю, как я являюсь микрокосмом, или малым миром, я нахожу себя чем-то большим, чем великий. В нас, безусловно, есть частица божественности, нечто, что было до стихий и не обязано поклоняться Солнцу. Природа говорит мне, что я образ Божий, так же как и Писание: тот, кто не понимает этого, не получил своего введения или первого урока и еще должен начать алфавит человека. Пусть я не поврежу счастью других, если скажу, что я так же счастлив, как и любой: Ruat cœlum, Fiat voluntas tua, спасает все; так что что бы ни случилось, это лишь то, чего желают наши ежедневные молитвы. Короче говоря, я доволен, и что еще может добавить провидение? Конечно, это то, что мы называем счастьем, и этим я наслаждаюсь; с этим я счастлив во сне и так же доволен наслаждаться счастьем в фантазии, как другие в более очевидной истине и реальности. Существует, безусловно, более близкое постижение всего, что радует нас в наших снах, чем в наших бодрствующих чувствах; без этого я был бы несчастен: ибо мое бодрствующее суждение огорчает меня, всегда шепча мне, что я вдали от своего друга; но мои дружеские сны ночью вознаграждают меня и заставляют думать, что я в его объятиях. Я благодарю Бога за свои счастливые сны, как и за свой хороший отдых, ибо в них есть удовлетворение разумным желаниям, и таким, которые могут довольствоваться приступом счастья. И, конечно, это не меланхолическая мысль — думать, что мы все спим в этом мире и что мысли этой жизни — лишь сны по сравнению с мыслями следующей, как ночные призраки — по сравнению с дневными мыслями. В обоих случаях есть равное заблуждение, и одно лишь кажется эмблемой или картиной другого; во сне мы несколько больше, чем мы сами, и дремота тела кажется лишь пробуждением души. Это связывание чувств, но свобода разума, и наши бодрствующие концепции не соответствуют фантазиям наших снов. При моем рождении моим асцендентом был водный знак Скорпиона; я родился в планетный час Сатурна, и я думаю, что во мне есть частица этой свинцовой планеты. Я вовсе не шутлив и не расположен к веселью и танцам в компании; однако в одном сне я могу сочинить целую комедию, наблюдать действие, понимать шутки и смеяться, просыпаясь от них: будь моя память такой же верной, как мой разум тогда плодотворным, я бы никогда не учился, кроме как во сне; и это время я также выбрал бы для своих молитв: но наши более грубые воспоминания тогда так мало удерживают наши абстрагированные понимания, что они забывают историю и могут лишь рассказать нашим бодрствующим душам запутанную и обрывочную сказку о том, что произошло. Аристотель, написавший отдельный трактат о сне, мне кажется, не определил его до конца; как и Гален, хотя он, кажется, исправил его; ибо те ноктамбулы и лунатики, хотя и во сне, все же наслаждаются действием своих чувств: мы должны поэтому сказать, что в нас есть нечто, что не находится в юрисдикции Морфея; и что те абстрагированные и экстатические души ходят в своих собственных телах, как духи с телами, которые они принимают; в которых они, кажется, слышат и чувствуют, хотя на самом деле органы лишены чувств, а их природы — тех способностей, которые должны их информировать. Так замечено, что люди иногда в час своего ухода говорят и рассуждают выше себя; ибо тогда душа, начиная освобождаться от связок тела, начинает рассуждать как она сама и рассуждать в тоне выше смертности.

SECT.11

Мы называем сон смертью, и все же именно бодрствование убивает нас и разрушает те духи, которые являются домом жизни. Это, действительно, часть жизни, которая лучше всего выражает смерть; ибо каждый человек поистине живет до тех пор, пока он действует согласно своей природе или каким-то образом реализует свои способности: Фемистокл, следовательно, который убил своего солдата во сне, был милосердным палачом: это своего рода наказание, которое не изобрела мягкость ни одних законов; я удивляюсь, что фантазия Лукана и Сенеки не открыла его. Это та смерть, которой мы, можно буквально сказать, умираем ежедневно; смерть, которую Адам умер до своей смертности; смерть, посредством которой мы живем в средней и умеряющей точке между жизнью и смертью; в конце концов, настолько похожая на смерть, что я не осмеливаюсь доверить ее без своих молитв и полупрощания с миром, и я прощаюсь в беседе с Богом.

SECT.12

Это то снотворное, которое я принимаю перед сном; мне не нужно другого лауданума, кроме этого, чтобы уснуть; после чего я закрываю глаза в безопасности, довольный тем, что прощаюсь с Солнцем, и сплю до воскресения.

The night is come, like to the day;

Depart not thou great God away.

Let not my sins, black as the night,

Eclipse the lustre of thy light.

Keep still in my Horizon; for to me

The Sun makes not the day, but thee.

Thou whose nature cannot sleep,

On my temples centry keep;

Guard me 'gainst those watchful foes,

Whose eyes are open while mine close.

Let no dreams my head infest,

But such as Jacob's temples blest.

While I do rest, my Soul advance;

Make my sleep a holy trance.

That I may, my rest being wrought,

Awake into some holy thought;

And with as active vigour run

My course, as doth the nimble Sun.

Sleep is a death; O make me try,

By sleeping, what it is to die;

And as gently lay my head

On my grave, as now my bed.

Howere I rest, great God, let me

Awake again at last with thee.

And this assur'd, behold I lie

Securely, or to awake or die.

These are my drowsie days; in vain

I do now wake to sleep again:

O come that hour, when I shall never

Sleep again, but wake for ever.

Метод, который я должен использовать в распределительной справедливости, я часто наблюдаю в коммутативной; и сохраняю геометрическую пропорцию в обеих; становясь тем самым равным другим, я становлюсь несправедливым к самому себе и сверхдолжного в том общем принципе: поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой. Я не был рожден для богатства, и не думаю, что моя звезда — быть богатым; или если бы это было так, свобода моего ума и откровенность моего нрава могли бы противоречить и перечеркнуть мои судьбы. Ибо для меня алчность кажется не столько пороком, сколько прискорбным безумием; считать себя писсуарами или быть убежденным, что мы мертвы, не так смешно и не на столько градусов выше силы чемерицы, как это. Мнение теории и положения людей не так лишены разума, как их практические выводы: некоторые полагали, что снег черен, что земля движется, что душа — это воздух, огонь, вода; но все это философия, и нет никакого бреда, если мы только поразмыслим о глупости и неоспоримом слабоумии алчности к этому подземному идолу и богу Земли. Я признаюсь, что я атеист; я не могу убедить себя почитать то, чему поклоняется мир; какой бы добродетелью ни обладала его подготовленная субстанция внутри моего тела, она не имеет влияния или действия снаружи: я не стал бы замышлять низкий план или действие, которое назвало бы меня злодеем, ради Индии; и только за это я люблю и почитаю свою собственную душу, и у меня, кажется, две руки слишком мало, чтобы обнять себя. Аристотель слишком суров, не позволяя нам быть поистине щедрыми без богатства и щедрой руки Фортуны; если это правда, я должен признаться, что я благотворителен только в своих щедрых намерениях и добрых пожеланиях. Но если пример лепты — это не только акт чуда, но и пример благороднейшей благотворительности, конечно, бедные люди могут также строить больницы, и не одни богатые воздвигали соборы. У меня есть частный метод, который другие не соблюдают; я использую возможность самого себя делать добро; я заимствую повод для благотворительности из своих собственных нужд и восполняю нужды других, когда сам больше всего нуждаюсь; ибо это честная стратегия — извлекать выгоду из самих себя и так распоряжаться актами добродетели, чтобы там, где они были дефектны в одном обстоятельстве, они могли возместить свой недостаток и умножить свою доброту в другом. У меня нет Перу в моих желаниях, но есть достаток и способность совершать те добрые дела, к которым он склонил мою природу. Богат тот, у кого достаточно, чтобы быть благотворительным; и трудно быть настолько бедным, чтобы благородный ум не мог найти путь к этой части добродетели. Тот, кто дает нищему, дает взаймы Господу; в этом одном предложении больше риторики, чем в библиотеке проповедей; и действительно, если бы эти предложения понимались читателем с тем же акцентом, с каким они произносятся автором, нам не нужны были бы те тома наставлений, но мы могли бы быть честными по эпитому. По этому мотиву я не могу видеть нищего, не облегчив его нужды своим кошельком или его душу своими молитвами; эти сценические и случайные различия между нами не могут заставить меня забыть ту общую и нетронутую часть нас обоих; под этими лохмотьями и жалкими внешностями, этими изуродованными и полутелами, есть душа того же сплава, что и наша, чья генеалогия — Бог, как и наша, и на таком же верном пути к спасению, как и мы сами. Статисты, которые трудятся придумать содружество без нашей бедности, убирают объект благотворительности, не понимая не только содружества христианина, но и забывая пророчество Христа.

SECT.13

Теперь есть другая часть благотворительности, которая является основой и столпом этой, и это любовь к Богу, ради которого мы любим нашего ближнего; ибо я думаю, что благотворительность — это любить Бога ради него самого, а нашего ближнего — ради Бога. Все, что поистине достойно любви, есть Бог или, так сказать, разделенная часть его, которая сохраняет отражение или тень его самого. И не странно, что мы должны возлагать привязанность на то, что невидимо; все, что мы поистине любим, таково; то, что мы обожаем под привязанностью наших чувств, не заслуживает чести столь чистого титула. Так мы обожаем добродетель, хотя для глаз чувств она невидима: так та часть наших благородных друзей, которую мы любим, — это не та часть, которую мы обнимаем, а та нечувственная часть, которую наши руки не могут обнять. Бог, будучи всей добротой, не может любить ничего, кроме самого себя и перевода своего святого Духа. Давайте призовем к суду любовь наших родителей, привязанность наших жен и детей, и все они — немые шоу и сны, без реальности, истины или постоянства: ибо, во-первых, существует сильная связь привязанности между нами и нашими родителями; но как легко она растворяется? Мы отдаемся женщине, забываем мать в жене и утробу, которая носила нас, в той, что будет носить наш образ: эта женщина, благословляя нас детьми, наша привязанность покидает уровень, который она держала прежде, и опускается с нашего ложа к нашему потомству и картине потомства, где привязанность не держит устойчивого жилища. Они, вырастая в годах, желают нашего конца; или, применяя себя к женщине, выбирают законный путь любить другого больше, чем нас самих. Так я понимаю, что человек может быть похоронен заживо и увидеть свою могилу в своем собственном потомстве.

SECT.14

Я заключаю поэтому и говорю: нет счастья под (или, как хочет Коперник, над) Солнцем, ни какого-либо Crambe в той повторенной истине и бремени всей мудрости Соломона: все есть суета и томление духа. Нет счастья в том, чему поклоняется мир: Аристотель, пока он трудится опровергнуть идеи Платона, сам попадает на одну из них: ибо его summum bonum — это химера, и нет такой вещи, как его счастье. То, в чем счастлив сам Бог, счастливы святые ангелы, в чьем отсутствии несчастны дьяволы; это я осмеливаюсь назвать счастьем: все, что ведет к этому, может с легкой метафорой заслужить это имя: все остальное, что мир называет счастьем, для меня — история из Плиния, сказка Боккаччо или Малиспини; привидение или изящное заблуждение, в котором нет больше счастья, чем имя. Благослови меня в этой жизни хотя бы миром моей совести, управлением моими привязанностями, любовью к тебе и моим самым дорогим друзьям, и я буду достаточно счастлив, чтобы жалеть Цезаря. Это, о Господи, смиренные желания моей самой разумной амбиции, и все, что я осмеливаюсь назвать счастьем на земле; в чем я не устанавливаю правила или предела твоей руке или провидению; распорядись мной согласно мудрости твоего удовольствия. Да будет воля твоя, пусть даже в моем собственном разорении.

SECT.15

КОНЕЦ

Сноски

[6] Фома Аквинский в комментарии к Боэцию «Об утешении философией», ближе к концу.

[7] Церковный колокол, который звонит каждый день в шесть и двенадцать часов; при звуке которого каждый, в каком бы месте он ни находился, в доме или на улице, приступает к своей молитве, которая обычно направлена к Деве.

[8] Революция определенных тысяч лет, когда все вещи должны вернуться в свое прежнее состояние, и он снова будет учить в своей школе, как когда он высказывал это мнение.

[9] Сфера, чей центр везде, окружность нигде.

[10] Познай себя.

[11] После смерти нет ничего, и сама смерть — ничто. Смерть неделима, вредна для тела, не терпит души... Мы умираем целиком, и никакая часть нас не остается.

[12] Пинеда в своей «Церковной монархии» цитирует одну тысячу сорок авторов.

[13] В его оракуле Августу.

[14] Этим подразумевается наш добрый ангел, назначенный нам от рождения.

[15] Который завещал своему другу не хоронить его, а повесить с посохом в руке, чтобы отпугивать ворон.

[16] В начале Римским городом владели цари.

[17] В защиту поэта Архия.

[18] В чем я не отрицаю, что я посредственен.

ОЧЕРКИ О ВУЛЬГАРНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ ИЛИ ИССЛЕДОВАНИЯ МНОГИХ ПРИНЯТЫХ МНЕНИЙ И ОБЩЕПРИНЯТЫХ ИСТИН

ЧИТАТЕЛЮ

Если бы Истина позволила, мы могли бы согласиться с Платоном, что знание — это лишь воспоминание; что интеллектуальное приобретение — это лишь реминисцентное вызывание, а новые впечатления — лишь раскрашивание старых штампов, которые прежде стояли бледными в душе. Ибо, что хуже, знание создается забвением, и чтобы приобрести чистое и обоснованное тело Истины, мы должны забыть и расстаться со многим, что знаем. Наши нежные исследования, охватывая обучение в целом и вместе с истинными и уверенными понятиями получая многие, в которых наши пересматривающие суждения не находят удовлетворения. И поэтому в этой энциклопедии и круге Знания, подобно великим и образцовым Колесам Небес, мы должны соблюдать два Круга: чтобы, пока нас ежедневно носит и кружит взмах и восторг одного, мы могли поддерживать естественный и правильный курс в медленном и трезвом колесе другого. И это мы выполним более охотно, если своевременно осмотрим наше знание; беспристрастно выделив те посягательства, которые допустили юношеская уступчивость и народная доверчивость. О чем в настоящее время мы предприняли долгий и серьезный совет; предлагая не только большой и обильный список, но и пытаясь их решения на основе опыта и разума.

И прежде всего мы просим великого прощения за дерзость Попытки, смиренно признавая, что работа такой важности для истины и трудности сама по себе вполне заслуживала соединения многих голов. И, конечно, было бы выгоднее для Истины, если бы она попала в усилия некоторых сотрудничающих продвигателей, которые могли бы выполнить ее в жизнь и добавить авторитета к ней; чего уединенность нашего положения и неравные способности не могут ожидать. Благодаря чему, тем не менее, мы не были отвлечены; и наши одиночные попытки не были настолько обескуражены, чтобы отчаяться в благоприятном взгляде Обучения на наши одинокие и неподдерживаемые усилия.

И мы не опустили наше Перо из-за обескураживания Противоречием, Неверием и Трудностью отговаривания от укоренившихся верований и пунктов высокого предписания, хотя мы очень чувствительны к тому, как трудно обучающиеся годы учат тому, какие корни старость привязывает к ошибкам, и как те, что являются лишь желудями в наших юных бровях, растут в Дубы в наших старших головах и становятся негибкими для самой мощной руки разума. Хотя мы также видели, какие холодные вознаграждения другие находили в своих различных искуплениях Истины; и как их изобретательные исследования были отклонены с осуждением и поношением сингулярностей.

Некоторое соображение мы надеемся получить от курса нашей Профессии, которая, хотя и ведет нас ко многим истинам, которые остаются незамеченными другими, все же нарушает их Сообщения и сильно прерывает работу наших Перьев в их благонамеренных Передачах. И поэтому, конечно, в этой работе попытки превзойдут исполнения; будучи составленной урывками времени, как позволяли медицинские каникулы и бесплодная настойчивость уроскопии. И поэтому также, возможно, она не нашла того регулярного и постоянного стиля, тех безошибочных экспериментов и тех уверенных определений, которые предмет иногда требует и которые можно было бы ожидать от других, чьи тихие двери и не потревоженные часы не дают таких отвлечений. Хотя всякий, кто беспристрастно взвесит чрезвычайную трудность, которую либо неясность предмета, либо неизбежная парадоксология должны часто возлагать на Попытчика, легко увидит, что работа такого рода не должна выполняться на одной ноге; и должна пахнуть маслом, если должным образом и заслуженно обработана.

Inspection of Urines.

Наши первые намерения, учитывая общий интерес Истины, решили предложить ее латинской республике и равным судьям Европы, но, будучи в первую очередь должными этой службой нашей Стране, и в ней особенно ее изобретательному Дворянству, мы заявили о себе на языке, наиболее понятном. Хотя я признаю, что качество Предмета иногда будет уносить нас в выражения, выходящие за рамки просто английского понимания. И действительно, если элегантность будет продолжаться, и английские Перья будут поддерживать тот поток, который мы в последнее время наблюдали исходящим от многих; мы через несколько лет будем вынуждены учить латынь, чтобы понимать английский, и работа окажется одинаково легкой на любом из них. И мы не адресовали наше Перо или Стиль народу (который Книги не исправляют и который в этом отношении неспособен к исправлению), но знающей и ведущей части Обучения. Как хорошо понимая (по крайней мере, вероятно надеясь), если они не будут политы из высших регионов и плодоносящих метеоров Знания, эти сорняки должны потерять свой питательный сок и увянуть сами по себе. Чье сохраняющее влияние, если бы наши усилия могли предотвратить; мы доверили бы остальное косе Времени и обнадеживающему владычеству Истины.

Мы надеемся, что не будет не учтено, что мы не находим открытого пути или постоянного руководства в этом Лабиринте; но часто вынуждены блуждать в Америке и непутешествованных частях Истины. Ибо хотя не много лет назад доктор Примроуз сделал ученый Дискурс о вульгарных Ошибках в медицине, все же мы обсудили лишь две или три из них. Сципион Меркурий также оставил отличный трактат на итальянском языке, касающийся популярных Ошибок; но ограничиваясь только теми, что в медицине, он мало способствовал общности нашего учения. Лаврентий Жубер под тем же Названием привел наше ожидание к мыслям о большом облегчении; благодаря чему, тем не менее, мы не получили никакой выгоды; она почти не отвечала обещанию надписи. περὶ τῶν ψευδῶς πεπιστευμένων, Атеней, кн. 7. И, возможно (если бы она была еще жива), мы не нашли бы никакой дальнейшей Помощи от той древней части Андреаса, претендующей на то же Название. И поэтому мы часто вынуждены стоять в одиночку против силы мнения и встречать Голиафа и Гиганта Авторитета презренными камешками и слабыми аргументами, взятыми из сумки и скудного запаса нас самих. И мы, действительно, едва ли назвали какого-либо Автора, чье имя мы не чтим; и если бы клевета могла пригласить нас, осмотрительность, конечно, удержала бы нас от любого уничижительного намерения, где самые высокие Перья и самое дружелюбное красноречие должны потерпеть неудачу в похвале.

И поэтому также мы не можем не надеяться на справедливые соображения и откровенность разумных умов. Мы не можем ожидать хмурого взгляда Богословия в этом; и не могут те, кто видит нынешнее состояние вещей и противоречие пунктов, так долго принятых в Богословии, осудить наши трезвые Исследования в сомнительных принадлежностях Искусств и Вместилищах Философии. Конечно, Филологи и Критические Дискурсанты, которые смотрят за оболочку и очевидные экстерьеры вещей, не будут сердиться на наши более узкие исследования. И мы не можем сомневаться, что наши Братья в медицине (чье знание в Естественных науках приведет их к более близкому постижению многих высказанных вещей) дружелюбно примут, если не поддержат наши усилия. И мы не можем представить, что это может быть нежелательно для тех почтенных Достойных, которые стремятся к продвижению Обучения: как вероятно найти более ясное продвижение, когда так много препятствий выровнено и многие неистины убраны, которые, проходя как принципы с общими верованиями, нарушают спокойствие Аксиом, которые в противном случае могли бы быть подняты. И мудрые люди не могут не знать, что искусства и обучение нуждаются в этой экспургации: и если курс истины будет позволен самому себе, подобно курсу времени и неисправленным вычислениям, он не может избежать многих ошибок, которые длительность все еще увеличивает.

Наконец, мы не Магистерски настроены в мнениях, и мы не навязывали наши концепции подобно Диктатору; но в смирении Исследований или диспутов, только предложили их более зорким наблюдателям. И поэтому мнения свободны, и открыто для любого думать или заявлять обратное. И мы будем настолько поощрять противоречие, чтобы обещать не беспокоить или не противопоставлять какое-либо Перо, которое будет ошибочно или придирчиво опровергать нас; которое будет только хвататься за наши промахи, выделять Отступления, Следствия или Орнаментальные концепции, чтобы доказать свое собственное в столь же безразличных истинах. И будем только обращать внимание на таких, чье экспериментальное и рассудительное знание торжественно посмотрит на это; не только чтобы разрушить наше, но чтобы установить свое собственное; не чтобы клеветать или преуменьшать, но чтобы объяснить и прояснить, добавить и расширить, согласно похвальному обычаю Древних в их трезвых продвижениях Обучения. К которым, тем не менее, мы не будем спорно присоединяться, или только чтобы оправдать свое собственное, но чтобы аплодировать или подтвердить его более зрелые утверждения; и будем содействовать тому, что есть в нас, к его имени и чести; Готовые быть поглощенными любым достойным расширителем: как приобретшие нашу цель, если каким-либо образом или под любым именем мы можем получить работу, столь желаемую и все же желаемую Истины.

ТОМАС БРАУН.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Читатели,

Чтобы сообщить вам о Преимуществах настоящего Издания и избавить ваши ожидания от любых будущих Расширений; это для того, чтобы уведомить тебя, что это Издание выходит с очень многими Объяснениями, Дополнениями и Изменениями повсюду, помимо того, что одной целой Главы: Но что теперь эта Работа завершена и совершенна, не ожидайте дальнейших Дополнений.

ПЕРВАЯ КНИГА ИЛИ ОБЩАЯ ЧАСТЬ

ГЛАВА I О причинах общих Ошибок.

Первая и Отеческая причина общей Ошибки есть Общая немощь Человеческой Природы; о чьем обманутом состоянии, хотя, возможно, не должно было бы требоваться никакого другого доказательства, кроме частых Ошибок, которые мы сами совершим, даже в явном изложении сего: все же мы проиллюстрируем то же самое из более непогрешимых конституций и лиц, предполагаемых столь же далекими от нас по состоянию, как и по времени, то есть, наших первых и порожденных праотцев. От которых, как мы получаем наше Бытие и различные раны конституции; так, мы можем некоторым образом оправдать наши немощи в развращенности тех частей, чьи Передачи были чистыми в них, а их Оригиналы лишь однажды удалены от Бога. Которые, тем не менее (если потомство может взять на себя смелость судить о факте, как они уверены страдать в наказании), были грубо обмануты в своем совершенстве; и так слабо введены в заблуждение в ясности своего понимания, что это оставило немалую неясность в нашем, Как ошибка могла овладеть ими.

The Introduction.

Ибо, во-первых, Они были обмануты Сатаной; и это не в невидимом внушении; но в открытом и обнаруживаемом явлении, то есть, в форме Змея; благодаря чему, хотя было много поводов для подозрения, и таких, которые не могли легко избежать более слабого осмотра, все же неосторожное понимание Евы не воспользовалось этим. Поэтому казалось странным некоторым, что она должна быть обманута Змеем или подчинить свой разум зверю, которого Бог подчинил ее собственному. Это озадачило исследования других, чтобы понять, и заставило их прийти к странным концепциям, чтобы понять, как без страха или сомнения она могла беседовать с таким существом или слышать, как Змей говорит, без подозрения в Обмане. Умы других были настолько смелы, что обвиняли ее простоту в принятии его Искушения так холодно; и когда были обещаны такие показные эффекты Плода, как сделать их подобными Богу; не желать, по крайней мере не удивляться, что он не преследовал эту выгоду сам. И если бы это был их собственный случай, возможно, ответили бы: Если вкус этого Плода делает едящих подобными Богам, почему ты остаешься Зверем? Если он делает нас лишь подобными Богам, мы уже таковы. Если тем самым наши глаза будут открыты в будущем, они в настоящее время достаточно быстры, чтобы обнаружить твой обман; и мы не желаем их более открытыми, чтобы увидеть наш собственный стыд. Если знать добро и зло — наше преимущество, хотя у нас есть Свободная воля к обоим, мы желаем исполнять лишь одно; Мы знаем, что хорошо повиноваться заповеди Бога, но зло, если мы ее преступим.

Matter of great dispute, how our first parents could be so deceived.

Они были обмануты друг другом, и в величайшем невыгодном положении Обмана, то есть, более сильный более слабым: Ибо Ева представила Плод, и Адам принял его от нее. Таким образом, Змей был достаточно хитер, чтобы начать обман в более слабом, и более слабый по силе, достаточный, чтобы завершить мошенничество в более сильном. Искусство и заблуждение были использованы к ней; голое предложение оказалось достаточным для него: Так его надстройка была его Руиной, и плодородие его Сна — исходом Смерти для него. И хотя состояние Пола и последующее Создание могли несколько смягчить Ошибку Женщины: Все же это было очень странно и непростительно в Человеке; особенно, если, как утверждают некоторые, он был мудрейшим из всех людей с тех пор; или если, как полагали другие, он не был невежественен в Падении Ангелов и имел тем самым Пример и наказание, чтобы удержать его.

Adam supposed by some to have been the wisest man that ever was.

Они были обмануты самими собой и своими собственными пониманиями; ибо Ева либо ошиблась, либо исказила заповедь Бога. От каждого Дерева Сада ты можешь свободно есть, но от Дерева познания добра и зла ты не должен есть: ибо в день, когда ты съешь от него, ты непременно умрешь. Теперь Ева на вопрос Змея вернула Предписание в других терминах: Вы не должны есть от него, и не должны касаться его, чтобы, возможно, вы не умерли. В которой передаче было не менее двух ошибок, или скорее дополнительных лживостей; ибо Заповедь не запрещала прикосновение к Плоду; и положительно говорила: Вы непременно умрете: но она, смягчая, ответила: ne fortè moriamini, чтобы, возможно, вы не умерли. Ибо так в вульгарном переводе это бежит, и так это выражено в Таргуме или Парафразе Ионатана. И поэтому, хотя сказано, и это очень верно, что Дьявол был лжецом от начала, все же Женщина была здесь первым явным начинателем: и солгала дважды, до ответа Сатаны. И поэтому также, чтобы говорить строго, грех Плода не был первым Преступлением: Они сначала преступили Правило своего собственного Разума; и после Заповеди Бога.

Adam and Eve how they fell.

Они были обмануты через Поведение своих Чувств и Искушениями от самого Объекта; благодаря чему, хотя их интеллектуалы не потерпели неудачу в Теории истины, все же подчиненные и животные Способности контролировали внушение Разума: Удовольствие и Выгода уже перевешивали наставления Честности, и Чувственность возмущала разумные команды Добродетели. Ибо так это передано в Тексте: Что когда Женщина увидела, что Дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз, и Дерево, которое нужно желать, чтобы сделать одного мудрым, она взяла от плода его и съела. Теперь отсюда видно, что Ева, до Падения, была тем же и побеждена соблазнами, которыми ее потомство было обмануто с тех пор; то есть, те три, переданные св. Иоанном: Похоть плоти, похоть глаз и гордость жизни: Где действительно они казались такими же слабо потерпевшими неудачу, как их ослабленное потомство, с тех пор. О чем, тем не менее, некоторые в своем несовершенстве сопротивлялись более мощным искушениям; и во многих моралях осуждали легкость своих соблазнов.

Опять же, они могли, насколько мы знаем, все еще быть обмануты в неверии своей Смертности, даже после того, как они съели от Плода: Ибо Ева, не наблюдая немедленного исполнения Проклятия, передала Плод Адаму: который, после вкушения его, осознавая себя все еще живым, мог все еще оставаться в сомнении, не навлек ли он Смерть; во что, возможно, он не верил несомненно, пока не был после осужден в видимом примере Авеля. Ибо тот, кто не хотел верить Угрозе Бога сначала, можно сомневаться, верил ли он перед окулярным примером Проклятию наконец. И поэтому они не без всякого разума, кто оспаривал Факт Каина: то есть, хотя он намеревался сделать зло, намеревался ли он убить своего Брата; или задумал то, чего он не видел примера в своем собственном роде. Там могло быть что-то в этом, чего он не сделал бы или желал не сделанным, когда он вырвался так отчаянно, как прежде он сделал нецивилизованно: Мое беззаконие больше, чем может быть прощено мне.

Adam whence (probably) induced to eat.

Whether Cain intended to kill Abel.

Некоторые тонкости, я признаю, есть, которые смягчают, но многие больше, которые усугубляют этот Обман; который, превышая границы этого Дискурса, и, возможно, нашего Удовлетворения, мы в настоящее время пропустим. И поэтому, был ли Грех наших Первых Родителей величайшим из всех с тех пор; преступило ли прегрешение Евы, соблазняющей, то Адама, соблазненного; или не эквивалентировала ли сопротивляемость его Разума легкость ее Соблазна; мы отнесем это к Схоласту; Была ли в Еве такая же несправедливость в обмане ее мужа, как неосторожность в том, чтобы быть обманутой самой; особенно, если, предвкушая Плод, ее глаза были открыты раньше его, и она знала эффект его, прежде чем он попробовал его; мы оставим это Моралисту. Является ли все отношение Аллегорическим, то есть, является ли искушение Человека Женщиной соблазном рациональных и высших частей низшими и женскими способностями; или было ли Дерево посреди Сада той частью в Центре тела, в которой было впоследствии назначение Обрезания у Мужчин, мы оставим это Талмудисту. Была ли какая-либо Политика в Дьяволе, чтобы искушать их до Соединения, или мог ли Исход до искушения справедливо пострадать с теми после, мы оставим это Юристу. Предвидел ли Адам пришествие Христа или исправление своей Ошибки своим Спасителем; как исполнение Проклятия должно было быть упорядочено, если, после того как Ева съела, Адам все еще отказался. Если бы они попробовали Дерево жизни до того, как Добра и Зла, пострадали бы они все еще от проклятия Смертности: или не пересилила ли эффективность одного наказание другого, мы оставим это Богу. Ибо он один может поистине определить эти, и все вещи другие; Кто, как он предложил Мир нашему диспуту, так он зарезервировал многие вещи для своего собственного решения; чье определение мы не можем надеяться от плоти, но должны с почтением приостановить до того великого Дня, чья справедливость либо осудит наши любопытства, либо разрешит наши диспуты.

The Thalmudist's Allegories upon the History of Adam and Eve's Fall.

Наконец, Человек был не только обманчив в своей Целостности, но Ангелы света во всей своей Ясности. Тот, кто сказал, что он будет подобен высшему, ошибся, если в некотором роде он считал себя таковым уже: но в попытке столь высокого эффекта от самого себя, он неправильно понял природу Бога и держал ложное понимание своей собственной; благодаря чему тщетно пытаясь не только дерзости, но и невозможности, он обманул себя так низко, как Ад. Короче говоря, нет ничего непогрешимого, кроме Бога, который не может возможно ошибиться. Ибо вещи поистине истинны, как они соответствуют его концепции; и имеют столько истины, сколько они держат соответствия тому Интеллекту, в чьей Идее они имели свои первые определения. И поэтому, будучи Правилом, он не может быть Нерегулярным; или, будучи самой Истиной, мыслимо допустить невозможное общество Ошибки.

ГЛАВА II Дальнейшая Иллюстрация того же.

Будучи таким образом обманутыми до Падения, неудивительно, если их концепции были обманчивыми и могли едва говорить без Ошибки после. Ибо, что очень примечательно (и никто, кого я знаю, еще не заметил) в отношениях Писания до Потопа, есть только одна речь, произнесенная Человеком, в которой нет ошибочной концепции; и, строго изученная, наиболее гнусно вредная для истины. Перо Моисея кратко в отчете до Потопа, и записанные речи лишь шесть. Первая — это Адама, когда на экспостуляцию Бога он ответил: Я услышал твой голос в Саду, и потому что я был наг, я скрыл себя. В котором ответе была включена очень грубая Ошибка, и, если с упорством поддерживаемая, высокая и капитальная Ошибка. Ибо думая этим уединением скрыть себя от Бога, он нарушил всеведение и существенную Вездесущность своего Создателя, Кто, как он создал все вещи, так он вне и в них всех, не только в силе, как под его подчинением, или в его присутствии, как будучи в его познании; но в самой его Сущности, как будучи душой их причинностей и существенной причиной их существований. Конечно, его потомство на этом расстоянии и после столь увековеченного ухудшения не может не осудить бедность его концепции, которая думала скрыть себя от своего Создателя в тени Сада, который видел его прежде в темноте его Хаоса и великой неясности Ничто; который думал лететь от Бога, который не мог лететь сам; или воображал, что одно дерево должно скрыть его наготу от глаза Бога, как другое открыло ее его собственному. Те мучимые Духи, которые желают, чтобы горы покрыли их, пришли к желаниям меньшей абсурдности и выбрали пути менее невероятного сокрытия. Хотя это также так же смешно для разума, как бесплодно для их желаний; ибо тот, кто заложил основания Земли, не может быть исключен из секретности Гор; и не может ничто избежать проницательности тех глаз, которые были до света, и в чьей оптике нет непрозрачности. Это утешение всех добрых людей, которым его Вездесущность дает постоянный комфорт и безопасность: И это страдание Ада, которому он дает отчаяние и неисправимое бедствие. Ибо те беспокойные Духи, которые летят от лица Всемогущего, будучи лишенными наслаждения его глаза, также избежали бы протяжения его руки; что будучи невозможным, их страдания отчаянны, и их страдания без уклонения; пока они не смогут выйти из Круга Трисмегиста, то есть, протянуть свои крылья над Вселенной и бросить за Вездесущность.

Второе — это слова Адама, обращенные к Богу: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Это, поистине, был неудовлетворительный ответ, и в нем заключалась весьма нечестивая ошибка, ибо он подразумевал, что Бог является виновником греха, и обвинял Создателя в его прегрешении. Как если бы он сказал: «Если бы Ты не дал мне жену, я не был бы обманут: Ты обещал сделать ее помощницей, но она стала для меня погибелью: если бы я остался один, я бы не согрешил; но Ты дал мне супругу, и так я был соблазнен». Это было дерзкое и открытое обвинение Бога, превращающее источник блага в творца зла, а запретившего преступление — в пособника запрещенного деяния. Поистине, велика была Его милость, не отомстившая за это посягательство на Его справедливость; и достойна восхищения Его благость, не опровергшая его довод наказанием за его оправдание и лишь преследовавшая первое прегрешение, не налагая кары за это, второе.

Третьим было слово Евы: «Змей обольстил меня, и я ела». В этом ответе содержалось не только весьма слабое оправдание, но и ошибочное переложение собственной вины на другого; смягчение своего греха тем, что служило его отягчением, то есть попытка оправдать сам факт, тем более совершенный по наущению зверя, что ранее было строжайшим образом запрещено ее Богом. Ибо хотя мы ныне и надеемся, что милосердие Божие примет во внимание нашу деградировавшую целостность, дабы несколько уменьшить наши прегрешения, однако у наших прародителей не было столь благовидных ожиданий, ибо заповедь для них была единственной, а их целостность — наиболее способной противостоять побуждениям к ее нарушению. И потому столь гнусные представления возникли из этого, что некоторые казались более разгневанными на них, нежели сам Бог: будучи столь раздражены этим преступлением, что ставили под сомнение их спасение и оспаривали вечное наказание их Создателя. Безусловно, потомки имеют больше оснований обвинять их, нежели они — змея или друг друга; и недовольство пелагиан должно быть непримиримым, ибо они, безапелляционно утверждая, что могут исполнить весь Закон, неудовлетворительно осуждают несоблюдение одной его части.

Четвертым было то слово Каина на вопрос Бога: «Где брат твой?», и он сказал: «Не знаю». В этом отрицании, помимо открытой дерзости, подразумевалась примечательная ошибка; ибо, солгав своему Создателю и дерзнув таким образом уклониться от Испытующего сердца, он отрицал всеведение Божие, от Которого ничто не может быть скрыто. Ответ сатаны в случае с Иовом содержал больше истины, мудрости и благоговения, нежели этот: «Откуда ты пришел, сатана?», и он сказал: «Я ходил по земле». Ибо, будучи врагом Бога и ненавистником всякой Истины, его мудрость едва ли позволит ему лгать Всемогущему. Ибо, хорошо понимая всеведущую природу Его, он не столь готов обманывать самого себя, чтобы лгать Тому, Чье познание никоим образом нельзя обмануть. И потому, когда в искушении Христа он разыграл эту уловку и вознамерился обмануть Истину, метод этого действия проистекал из неуверенности в Его Божественности; будь он в ней уверен, он бы промолчал; и его рассудительность не позволила бы предпринять столь безуспешное искушение. И так же в последний день, когда наши прегрешения будут призваны к ответу, хитрость того Инквизитора не представит Богу ворох клеветы или опровержимых обвинений, но благоразумно возложит на Его Всеведение истинный и неоспоримый список наших прегрешений.

The Devill knew not our Saviour to be God when he tempted him.

Пятое — это другой ответ Каина на объявление его проклятия: «Вина моя больше, чем может быть прощена»: ибо так это выражено в некоторых переводах. Это утверждение было не только отчаянным, но и ошибочным по замыслу, ниспровергающим тот славный Атрибут Божий, Его Милосердие, и полагающим грех убийства непростительным. Который, сколь бы велик ни был, не выше покаяния человека; но далеко ниже милосердия Божьего, и был (как полагают некоторые) искуплен тем наказанием, которое он понес за него временно. В Священном Писании есть лишь два примера этой ошибки, и оба они касаются убийства, и оба, так сказать, одного и того же лица; ибо Христос был мистически убит в Авеле, и потому Каин имел некоторое влияние на Его смерть, равно как и Иуда; но грех имел иной эффект на Каина, нежели на Иуду; и на большинство тех, кто впал в него с тех пор. Ибо они, подобно Иуде, жаждут смерти и нередко ищут ее: Каин же, напротив, убоялся ее и получил от нее защиту. Безусловно, если его отчаяние продолжалось, то в жизни было достаточно наказания, а в милосердии Его защиты — достаточно справедливости. Ибо жизнь отчаявшегося равна тревогам смерти; кто в непрестанном беспокойстве лишь разыгрывает жизнь проклятых и предвосхищает опустошение Ада. Это, поистине, грех в человеке, но лишь наказание в дьяволах, которые не оскорбляют Бога, но мучают самих себя в назначенном отчаянии от Его милосердия. И как быть без надежды — это страдание проклятых, так это счастье блаженных; которые, имея все свои ожидания в настоящем, не отвлекаются будущим: так же и их блаженство — не иметь Веры; ибо, наслаждаясь блаженным видением, нет для них ничего неочевидного; и в обладании объектом Веры они получили полное ее упразднение.

Последним было слово Ламеха: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне: если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят семь раз». Здесь представляется весьма ошибочное умозаключение: из снисхождения Бога к Каину сделать вывод о собственной неприкосновенности; то есть, закономерная защита из единичного примера и освобождение от наказания за деяние, которое по своей природе его заслуживало. Ошибка этого преступника была противоположна ошибке Каина, которого, как полагают раввины, Ламех в то время убил. Тот отчаялся в милосердии Божьем в том же деянии, в котором этот возомнил о нем; тот обезглавливанием всякой надежды уничтожил Его милосердие, этот чрезмерностью его разрушил Его Справедливость. Хотя грех был меньше, ошибка была столь же велика; ибо как неверно, что Его милосердие не простит согрешивших или Его благость не будет содействовать их обращению; так же не менее ложно утверждать, что Его справедливость не потребует отчета с грешников или не накажет тех, кто упорствует в своих прегрешениях.

Cain, as the Rabbins think, was the man slain by Lamech, Gen. 4, 23.

Таким образом мы можем видеть, как слабо заблуждались наши отцы до Потопа, как постоянно и в обычных беседах они впадали в ошибки после; поэтому неудивительно, что мы пребываем в заблуждениях с тех пор. И будучи ныне на величайшем расстоянии от начала Заблуждения, мы почти потерялись в его распространении, чьи пути безграничны и не знают пределов.

ГЛАВА III О второй причине Популярных Заблуждений; ошибочной склонности Народа.

Объявив таким образом о непогрешимой природе Человека еще с момента его первого сотворения, мы увидели общую причину Заблуждения. Но что касается популярных Заблуждений, они более тесно основаны на ошибочной склонности народа; как наиболее подверженной обману части Человечества, готовой с распростертыми объятиями принять посягательства Заблуждения. Каковое их состояние, хотя и выводимо из многих Оснований, мы докажем лишь на немногих, и таких, которые наиболее близко и неоспоримо раскрывают их природу.

Насколько они неравные ценители истины и открыто подвержены Заблуждению, станет ясно прежде всего из их неквалифицированного интеллекта, неспособного рассудить трудность его разногласий. Ибо Заблуждение, говоря широко, есть ложное суждение о вещах, или согласие с ложью. Ныне, является ли объект, которому они отдают свое согласие, истинным или ложным, они — некомпетентные судьи.

Ибо достоверная истина вещей проистекает из принципов знания и причин, которые определяют их истинность. Поскольку их необразованный разум почти не содержит никакой теории, они — плохие ценители истины; и на многочисленном пути Заблуждения лишь случайно попадают в точку и единство истины.

Их понимание столь слабо в различении лжи и предотвращении Ошибок разума, что оно подчиняется обманам чувств и неспособно исправить Ошибку своих ощущений. Таким образом, большая часть Человечества, имея лишь один глаз Чувства и Разума, полагает Землю гораздо больше Солнца, неподвижные Звезды — меньше Луны, их фигуры — плоскими, а их расстояния от Земли — равноудаленными. Ибо так информирует их Чувство, и здесь их разум не может Исправить их; и потому, безнадежно пребывая в заблуждениях, они живут и умирают в своих абсурдах; проводя свои дни в извращенных представлениях и концепциях Мира, уничижительных для Бога и мудрости Творения.

Arguments of sensitive quality most prevailing upon vulgar capacities.

Опять же, будучи столь неграмотными в вопросах интеллекта, а их чувства — столь некорректными, они еще более не расположены когда-либо достичь истины; как обычно следуя теми путями, которые имеют наибольшее отношение к чувствам и в которых кроется наиболее заметное и популярное заблуждение.

Ибо, будучи неспособными владеть интеллектуальным оружием разума, они вынуждены прибегать к дубинам и более тупому оружию истины: предпочитая грубые и чувственные способы Учения, и такие, которые не согласуются со строгим и тонким Разумом. Басня. Таким образом, для них кусок Риторики — достаточный аргумент Логики; Аполог Эзопа — выше Силлогизма в Барбаре; притчи — чем суждения, а пословицы — сильнее доказательств. И потому они ведомы скорее Примером, нежели Наставлением; принимая убеждения от видимых доводов, прежде интеллектуальных наставлений. И потому также они судят о человеческих действиях по результату; ибо, будучи неспособными к операбельным обстоятельствам или правильно судить о благоразумии дел, они лишь взирают на видимый успех, и потому осуждают или превозносят весь ход событий. И так, из этого основания при Чтении Священного Писания, их понимание обычно ограничивается буквальным смыслом Текста, откуда последовали грубые и более тупые виды Ересей. Ибо, не достигая дейтероскопии и второго намерения слов, они вынуждены опускать Сверхследствия, Связи, Фигуры или Тропологии; и иногда не убеждаются огнем сверх их буквальности. И потому также вещи невидимые, но доступные интеллектуальному различению, дабы потакать грубости их понимания, были низведены из своих надлежащих форм, и Сам Бог обесчещен до ручных выражений. И так же, будучи не обеспеченными или недостаточными для высших спекуляций, они всегда будут прибегать к чувственным представлениям и едва ли могут быть удержаны от тупости Идолопоклонства: Греха или глупости, не только уничижительной для Бога, но и людей; ниспровергающей их Разум, равно как и Его Божественность. Вкратце, реципрокация, или скорее, инверсия Творения, делающая Бога одним способом, как Он сделал нас другим; то есть, по нашему Образу, как Он сделал нас по Своему собственному.

Более того, их понимание, столь слабое само по себе и извращенное чувственными заблуждениями, еще более ослабляется господством их аппетита; то есть, иррациональной и животной частью души, которая, властвуя над суверенной способностью, прерывает действия этой благородной части и душит те нежные искры, которые Адам оставил им от разума. И потому они не только кишат Ошибками, но и пороками, зависящими от них. Таким образом, они обычно не любят никого, кто не оставляет свой разум или не соглашается с их отклонениями. Отсюда они принимают добродетель не ради нее самой, а ради ее награды; и аргумент от удовольствия или Полезности гораздо сильнее, чем от добродетельной Честности: что Магомет и его заговорщики хорошо понимали, когда он выставлял блаженство своего Рая через довольства плоти и наслаждения чувств, слегка проходя мимо свершения Души и блаженства той части, на которую Земля и видимости слишком слабо влияют. Но мудрость нашего Спасителя и простота Его истины следовали иным путем; бросая вызов популярным представлениям о счастье от чувственных ожиданий; помещая Свое блаженство в вещах, удаленных от чувств, и интеллектуальном наслаждении Богом. И потому учение одного никогда не боялось Университетов или не стремилось к изгнанию знаний, подобно другому. И хотя Гален иногда покусывает Моисея, и, помимо отступника-христианина Юлиана, некоторые Язычники ставили под сомнение его Философскую часть или трактат о Творении: Однако, безусловно, нет разумного Язычника, который не восхитился бы рациональными и хорошо обоснованными наставлениями Христа; чья жизнь, как она соответствовала Его Учению, так и оно — высшим правилам Разума; и потому должно процветать в продвижении знаний и совершенстве частей, наиболее способных постичь его.

Опять же, их индивидуальные несовершенства, будучи великими, более того, увеличиваются их агрегацией; и будучи ошибочными в своих единичных числах, однажды сбившись вместе, они будут самим Заблуждением. Ибо, будучи смешением мошенников и дураков и разношерстным стечением всех условий, темпераментов, полов и возрастов; вполне естественно, если их определения будут чудовищными и во многих отношениях несовместимыми с Истиной. И потому мудрые люди всегда аплодировали собственному суждению в противоречии с суждением народа; и их самые трезвые противники всегда наделяли их стилем дураков и безумцев; и, говоря беспристрастно, их действия подтвердили эти Эпитеты. Non sani esse hominis, non sanus juret Orestes. Будь Орест Судьей, он не оправдал бы ту Листрийскую толпу от безумия, которая, при виде чуда, впав в столь высокое мнение о Павле и Варнаве, что они назвали одного Юпитером, другого Меркурием; что они привели Волов и Гирлянды и едва были удержаны от жертвоприношения им; тем не менее внезапно после напали на Павла и, побив его камнями, вытащили за город, сочтя мертвым. Это могло бы надорвать бока Демокриту, будь он свидетелем того бунта Димитрия; когда народ, стекаясь в великом множестве, одни кричали одно, а другие другое, и собрание было в смятении, и большая часть не знала, зачем они собрались; тем не менее, все в один голос в течение двух часов кричали: Велика Диана Ефесская. Это преодолело бы терпение Иова, как оно преодолело кротость Моисея, и, безусловно, одолело бы любого, кроме долготерпения и непреходящего снисхождения Бога; если бы они узрели Мятеж в пустыне, когда, после десяти великих Чудес в Египте и некоторых в том же месте, они переплавили свои украденные серьги в Тельца и чудовищно кричали: Вот боги твои, о Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. Это сильно обвиняет нетерпеливость Петра, который не мог вынести посохов толпы, и является величайшим примером мягкости нашего Спасителя, когда Он просил у Бога прощения тем, кто, приведя Его в город с триумфом, тотчас после совершил над Ним всякое бесчестие, и ничего нельзя было слышать, кроме Crucifige в их судах. Безусловно, тот, кто рассматривает эти вещи в избранном народе Божьем, легко усмотрит, как мало истины на путях Множества; и хотя иногда им льстят этим Афоризмом, едва ли поверит, что Глас народа — глас Божий.

Наконец, будучи таким образом отделенными от истины в самих себе, они еще более удаляются приходящим обманом. Ибо истинно (и надеюсь, я не оскорблю их вульгарность), если скажу, что их ежедневно обманом вовлекают в Заблуждение более тонкие изобретатели, и они были прямо обмануты всеми профессиями и возрастами. Таким образом, Жрецы древнего времени навязали им много невероятных представлений, не только обманывая их понимание Ариолацией, Гаданием и подобными косвенными Идолопоклонствами, но и завоевывая их доверчивость к буквальному и прямому обожанию Кошек, Ящериц и Жуков. И так же в некоторых Христианских Церквях, в которых предполагается неопровержимая истина, если все, что подозревается, истинно, или половина того, что рассказывается; не было недостатка во многих странных обманах, и некоторые из них до сих пор признаются под именем Благочестивых Обманов. Таким образом, Февда, Самозванец, смог увести Четыре тысячи в Пустыню, а заблуждения Магомета — почти четвертую часть Человечества. Таким образом, все Ереси, сколь бы грубыми они ни были, находили приветствие у народа. Ибо так многие из иудеев были вовлечены в веру, что Ирод был Мессией; и Давид Георг из Лейдена и Арден не были без партии среди народа, которые поддерживали то же мнение о себе почти в наши дни.

Врачи (многие, по крайней мере, кто делает профессию из этого), помимо различных менее обнаруживаемых способов мошенничества, заставили их поверить, что существует книга судеб или сила нагрудника Аарона в Моче. И потому к этому они прибегают, как к Оракулу жизни, великому определителю Девственности, Зачатия, Плодовитости и Непостижимых немощей всего Тела. Ибо как будто в Моче есть семенная природа, или что она, подобно Семяни, несет в себе Идею каждой части, они глупо полагают, что мы зримо созерцаем в ней Анатомию каждой частицы и можем тем самым указывать на их Болезни: И, пускаясь в любые требования, ожидают от нас внезапного решения в вещах, в которых дьявол Дельфийский медлил бы; и мы знаем, что он брал отсрочку на несколько дней, чтобы ответить на более легкие вопросы.

The Author's Censure upon Judgment by Urine.

Шарлатаны, Знахари и Проходимцы обманывают их в меньших степенях. Будь Эзоп жив, Пьяцца и Пон-Нёф не могли бы не говорить об их уловках; между тем, слишком много тех, чьи крики не могут скрыть их вреда. Ибо их Самозванства полны жестокости и хуже любых других; обманывая не только до денежных махинаций, но и до непоправимого обмана смерти.

Places in Venice and Paris, where Mountebanks play their pranks.

Астрологи, которые претендуют на Каббалу со Звездами (таких я имею в виду, кто злоупотребляет этим достойным Исследованием), не были лишены своих обманов; которые, завоевав их веру к принципам, в которых они сами сильно сомневаются, заставили их поверить, что произвольные события внизу имеют необходимые причины вверху; вследствие чего их доверчивость соглашается на любые Прогнозы; и ежедневно проглатывает Предсказания людей, которые, учитывая независимость их причин и случайность в их Событиях, находятся только в предвидении Бога.

Предсказатели судьбы, Жонглеры, Геоманты и подобные заклинательные Самозванцы, хотя обычно люди Низшего ранга и от которых без Просвещения они не могут ожидать большего, чем от самих себя, ежедневно и профессионально обманывают их. К которым (что прискорбно в Людях и Христианах) слишком многие обращаются, между шуткой и серьезностью, предавая дело Истины и ощутимо составляя легионерское тело Заблуждения.