«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 1»

SECT.20

Тот Злодей и Секретарь Ада, который сочинил то нечестивое произведение о Трех Самозванцах, хотя и отделенный от всех Религий, и не был ни Иудеем, ни Турком, ни Христианином, не был позитивным Атеистом. Признаюсь, каждая страна имеет своего Макиавелли, каждый Век своего Лукиана, о которых обычные Головы не должны слышать, а более продвинутые Суждения не должны слишком опрометчиво рисковать: Это Риторика Сатаны, и она может извратить свободную или предвзятую веру.

Признаюсь, я изучил их все и не могу обнаружить ничего, что могло бы встревожить благоразумную веру; все же есть головы, уносимые Ветром и дыханием таких мотивов. Я помню Доктора Медицины из Италии, который не мог полностью поверить в бессмертие Души, потому что Гален, казалось, сомневался в этом. С другим я был близко знаком во Франции, Божественным человеком и человеком исключительных способностей, который по тому же пункту был настолько погружен и озадачен тремя строками Сенеки, что все наши Антидоты, взятые как из Писания, так и из Философии, не могли изгнать яд его ошибки. Есть набор Голов, которые могут верить рассказам Моряков, но ставят под сомнение Свидетельства апостола Павла; и категорически поддерживают традиции Элиана или Плиния, но в Историях Писания поднимают Вопросы и Возражения, веря не больше, чем они могут сопоставить с человеческими Авторами. Признаюсь, в Писании есть Истории, которые превосходят Басни Поэтов и для придирчивого Читателя звучат как Гаргантюа или Бевис: Ищите все Легенды времен прошлых и сказочные представления нынешних, и будет трудно найти того, кто заслуживает нести Щит Самсону; все же все это легко возможно, если мы представим божественное содействие или влияние хотя бы от мизинца Всевышнего. Невозможно, чтобы ни в дискурсе человека, ни в непогрешимом Голосе Бога, к слабости наших представлений, не появлялись нерегулярности, противоречия и антиномии: я сам мог бы показать Каталог сомнений, никогда еще не воображаемых и не подвергавшихся сомнению, как я знаю, которые не разрешаются при первом же прослушивании; не фантастические Вопросы или Возражения Воздуха; ибо я не могу слышать об Атомах в Божественности. Я могу прочитать Историю о Голубе, который был послан из Ковчега и больше не вернулся, но не спрашивать, как она нашла своего Партнера, который остался позади: Что Лазарь был воскрешен из мертвых, но не спрашивать, где в промежутке ждала его Душа; или поднимать Судебное дело, может ли его Наследник законно удерживать его наследство, завещанное ему его смертью, а он, хотя и восстановленный к жизни, не имеет Иска или Титула на свои прежние владения. Была ли Ева создана из левой стороны Адама, я не спорю; потому что я еще не уверен, какая сторона человека правая, или есть ли такое различие в Природе: что она была создана из Ребра Адама, я верю, но не поднимаю вопроса, кто восстанет с тем Ребром при Воскресении. Был ли Адам Гермафродитом, как утверждают Раввины по Букве Текста, потому что это противоречит разуму, что должен был быть Гермафродит до того, как появилась Женщина; или композиция двух Притур до того, как появилась вторая композиция. Также, был ли Мир создан Осенью, Летом или Весной, потому что он был создан во всех них; ибо какой бы Знак ни занимал Солнце, эти четыре Времени года фактически существуют: Это Природа этого Светила — различать различные Времена года, все из которых оно делает в одно время на всей Земле и последовательно в любой ее части. Есть связка курьезов, не только в Философии, но и в Божественности, предложенных и обсуждаемых людьми самых предполагаемых способностей, которые на самом деле не стоят наших свободных часов, тем более наших серьезных Исследований. В Рабле. Произведения, которые подходят только для того, чтобы быть помещенными в Библиотеку Пантагрюэля, или переплетенными с Тартаретусом, De modo Cacandi.

SECT.21

Это тонкости, которые не подобают тем, кто изучает столь серьезную Тайну: Есть другие, более общепринятые и вызываемые к Бару, все же, мне кажется, легкой и возможной истины.

SECT.22

Смешно откладывать или принижать общий Потоп Ноя до того частного наводнения Девкалиона: что Потоп был однажды, кажется мне не таким большим Чудом, как то, что его нет всегда. Как все виды Тварей, не только в своих собственных объемах, но и с достаточным количеством пищи и пропитания, могли быть сохранены в одном Ковчеге и в пределах трехсот Локтей, для разума, который правильно исследует это, покажется очень осуществимым. Есть другая тайна, не содержащаяся в Писании, которую труднее понять, и которая поставила честного Отца в прибежище Чуда: и это не только то, как отдельные части Мира и разделенные Острова должны были быть впервые заселены людьми, но и населены Тиграми, Пантерами и Медведями. Как Америка изобиловала Зверями добычи и вредными Животными, но не содержала в себе ту необходимую Тварь, Лошадь, очень странно. Каким проходом те, не только Птицы, но и опасные и нежеланные Звери, перебрались: Как там есть Твари (которые не найдены в этом Тройном Континенте); все это должно быть странным для нас, кто держит только один Ковчег и что Твари начали свой прогресс с Гор Арарата: Те, кто, чтобы спасти это, хотел бы сделать Потоп частным, исходят из принципа, который я никак не могу признать; не только на отрицании святых Писаний, но и моего собственного Разума, посредством чего я могу сделать вероятным, что Мир был так же заселен во времена Ноя, как и в наши; и тысяча пятьсот лет, чтобы заселить Мир, столь же полное время для них, как четыре тысячи лет с тех пор были для нас. Есть другие утверждения и общие Положения, взятые из Писания и общепринятые как Писание, к которым, тем не менее, я никогда не предал бы свободу своего Разума. Для меня Парадокс, что Мафусаил был самым долгоживущим из всех Детей Адама: и никто не сможет доказать это; когда из процесса Текста я могу проявить, что может быть иначе. Что Иуда погиб, повесившись, нет уверенности в Писании: хотя в одном месте оно, кажется, утверждает это, и сомнительным словом дало повод перевести это; все же в другом месте, в более пунктуальном описании, оно делает это невероятным и, кажется, опровергает это. Что наши Отцы после Потопа воздвигли Башню Вавилонскую, чтобы сохранить себя от второго Потопа, общепринято и считается, все же есть другое намерение их, выраженное в Писании: Кроме того, это невероятно из обстоятельства места, то есть равнины в Земле Сеннаар: Это не пункты Веры, и поэтому могут допустить свободный спор. Есть еще другие, и те привычно заключены из Текста, в которых (с позволения) я не вижу следствия: Церковь Рима уверенно доказывает мнение об Ангелах-Хранителях из того Ответа, когда Петр постучал в Дверь; «Это не он, но его Ангел»; то есть, могли бы сказать некоторые, его Посланник, или кто-то от него; ибо так Оригинал означает, и так же вероятно, что это сомнительное значение Семьи. Это толкование я однажды предложил молодому Божественному, который отвечал по этому пункту; на что, я помню, Францисканский Оппонент ответил не более, чем что это новое и не аутентичное толкование.

Это лишь выводы и ошибочные рассуждения человека о Слове Божьем, ибо такими я считаю святые Писания: все же если бы это было от человека, я не мог бы не сказать, что это самое уникальное и превосходное произведение, которое существовало со времени Сотворения: если бы я был Язычником, я бы не воздержался от Чтения его; и не могу не похвалить суждение Птолемея, который не считал свою Библиотеку полной без него. Алкоран Турков (я говорю без предубеждения) — это плохо составленное Произведение, содержащее в себе тщетные и нелепые Ошибки в Философии, невозможности, фикции и суеты, превосходящие смех, поддерживаемые очевидными и открытыми Софизмами, Политикой Невежества, низложением Университетов и изгнанием Знания, которое получило Ногу через Оружие и насилие: Это без удара распространило себя по всей Земле. Не является не примечательным то, что Филон впервые заметил, что Закон Моисея продолжался две тысячи лет без малейшего изменения; тогда как мы видим, что Законы других Содружеств изменяются с обстоятельствами; и даже те, что претендовали на свое Происхождение от какой-либо Божественности, исчезли без следа или памяти. Я верю, помимо Зороастра, было много тех, кто писал до Моисея, которые, тем не менее, пострадали от общей судьбы времени. Труды людей имеют возраст, подобный им самим; и хотя они переживают своих Авторов, все же они имеют предел и период своей продолжительности: Это только работа, слишком твердая для зубов времени, и не может погибнуть, кроме как в общих Пламенах, когда все вещи признают свой Пепел.

SECT.23

Я слышал, как некоторые с глубокими вздохами оплакивали потерянные строки Цицерона; другие с такими же стонами оплакивали сожжение Библиотеки Александрии: со своей стороны, я думаю, что в Мире слишком много их, и мог бы с терпением созерцать урну и пепел Ватикана, если бы мог, с немногими другими, восстановить погибшие листы Соломона. Я не упустил бы Копию Столпов Еноха, если бы они имели много более близких Авторов, чем Иосиф Флавий, или не отдавали бы чем-то Басней. Некоторые люди написали больше, чем другие сказали; Пинеда цитирует больше Авторов в одной работе, чем необходимо в целом Мире. Из тех трех великих изобретений в Германии есть два, которые не без своих неудобств, и спорно, не превышают ли они свое использование и удобства. Это не меланхоличный Utinam мой собственный, но желания лучших голов, чтобы был общий Синод; не для того, чтобы объединить несовместимую разницу Религии, но для пользы обучения, чтобы свести его, как оно лежало сначала, к немногим и солидным Авторам; и осудить на огонь те рои и миллионы Рапсодий, порожденных только для того, чтобы отвлекать и злоупотреблять более слабыми суждениями Ученых, и поддерживать торговлю и тайну Типографов.

SECT.24

Я не могу не удивляться, с каким исключением Самаритяне могли ограничить свою веру Пятикнижием, или пятью Книгами Моисея. Мне стыдно за Раввинистическое Толкование евреев Ветхого Завета, так же как за их отступничество от Нового. И поистине это выше удивления, как тот презренный и выродившийся потомок Иакова, некогда столь преданный Этническому Суеверию и столь легко соблазненный Идолопоклонством своих Соседей, должен теперь в такой упрямой и категоричной вере придерживаться своего собственного Учения, ожидать невозможностей и, в лицо и глаза Церкви, упорствовать без малейшей надежды на Обращение. Это порок в них, который был бы добродетелью в нас; ибо упрямство в плохом Деле — это лишь постоянство в хорошем. И здесь я должен обвинить тех моей собственной Религии; ибо нет никого с такой беглой Верой, такой нестабильной верой, как христианин; никто, кто так часто трансформирует себя, не в различные формы христианства и того же Вида, но в более неестественные и противоположные Формы, Иудея и Магометанина; что, от имени Спасителя, может снизойти до простого термина Пророк; и от старой веры, что он пришел, упасть к новому ожиданию его прихода. Это обещание Христа сделать нас всех одним Стадом; но как и когда это Объединение будет, столь же неясно для меня, как последний день. Из тех четырех Членов Религии мы держим слабую пропорцию; есть, признаюсь, некоторые новые дополнения, все же малые к тем, которые прирастают к нашим Противникам, и те только взяты из восстания Язычников, людей лишь негативного Нечестия, и таких, которые отрицают Христа, но потому что они никогда не слышали о нем: но Религия Иудея прямо против христианской, а Магометанская против обеих. Ибо Турок, в том объеме, в котором он сейчас стоит, он вне всякой надежды на обращение; если он распадется, могут быть зачаты надежды, но не без сильных невероятностей. Иудей упрям во всех судьбах; преследование пятнадцати сотен лет лишь подтвердило их в их Ошибке: они уже вынесли все, что может быть причинено, и пострадали, в плохом деле, даже до осуждения своих врагов. Преследование — это плохой и косвенный путь к насаждению Религии: Это был несчастный метод гневных Преданностей, не только подтверждать честную Религию, но и злые Ереси и экстравагантные Мнения. Это был первый камень и Базис нашей Веры; никто не может более справедливо хвастаться Преследованиями и гордиться числом и доблестью Мучеников; ибо, говоря правильно, это истинные и почти единственные примеры стойкости: Те, что взяты с поля или извлечены из действий Лагеря, часто не являются столь истинными прецедентами доблести, как дерзости, и в лучшем случае достигают лишь какой-то ублюдочной части стойкости: Если мы строго исследуем обстоятельства и требования, которые Аристотель требует для истинной и совершенной доблести, мы найдем имя только в его Учителе Александре, и так же мало в том Римском Достойном, Юлии Цезаре; и если кто-либо в том легком и активном пути сделал так благородно, чтобы заслужить это имя, все же в пассивной и более ужасной части они превзошли, и в более героическом пути могут претендовать на честь того Титула. Это не в силах каждой честной Веры продвинуться так далеко или пройти на Небеса через пламя; каждый не имеет этого в той полной мере, ни в столь дерзком и решительном темпераменте, чтобы вынести те ужасные тесты и испытания; кто, тем не менее, в мирном пути истинно поклоняется своему Спасителю и имеет (без сомнения) Веру, приемлемую в глазах Бога.

SECT.25

Теперь, как не все, кто умирает на Войне, называются Солдатами; так и я не могу правильно назвать всех тех, кто страдает в делах Религии, Мучениками. Совет Констанца осуждает Яна Гуса как Еретика; Истории его собственной Партии называют его Мучеником: Он должен обязательно оскорбить Божественность обоих, кто говорит, что он не был ни тем, ни другим: Есть много (вне сомнения) канонизированных на земле, которые никогда не будут Святыми на Небесах; и имеют свои имена в Историях и Мартирологах, которые в глазах Бога не столь совершенные Мученики, как был тот мудрый Язычник Сократ, который пострадал по фундаментальному пункту Религии, Единству Бога. Я часто жалел несчастного Епископа, который пострадал в деле Антиподов, все же не могу не обвинить его в таком же безумии за то, что он подверг свою жизнь такой мелочи; как те невежества и глупости, что осудили его. Я думаю, моя совесть не даст мне лжи, если я скажу, что не много существует тех, кто в благородном пути боится лица смерти меньше, чем я; все же, из морального долга, который я должен Заповеди Божьей, и естественных уважений, которые я нежно питаю к сохранению моей сущности и бытия, я не погиб бы из-за Церемонии, Политических пунктов или безразличия: ни моя вера не является того неуступчивого темперамента, чтобы не склоняться перед их препятствиями или закрывать глаза на дела, в которых нет явного нечестия: Закваска поэтому и фермент всего, не только Гражданских, но и Религиозных действий, есть Мудрость; без которой, чтобы предать себя пламени, есть Убийство, и (я боюсь) лишь пройти через один огонь в другой.

SECT.26

Что Чудеса прекратились, я не могу ни доказать, ни абсолютно отрицать, тем более определить время и период их прекращения: что они пережили Христа, очевидно по Записи Писания: что они пережили Апостолов также и были возрождены при Обращении Наций, много лет спустя, мы не можем отрицать, если мы не будем ставить под сомнение тех Писателей, чьи свидетельства мы не оспариваем в пунктах, которые работают на наши собственные мнения; поэтому то, что может иметь некоторую истину в том, что сообщается Иезуитами об их Чудесах в Индиях; я мог бы пожелать, чтобы это было правдой, или имело какое-либо другое свидетельство, кроме их собственных Перьев. Они могут легко верить тем Чудесам за рубежом, кто ежедневно зачинает большее дома, трансмутацию тех видимых элементов в Тело и Кровь нашего Спасителя: ибо превращение Воды в Вино, которое Он совершил в Кане, или что Дьявол хотел бы, чтобы Он сделал в Пустыне, Камней в Хлеб, по сравнению с этим, едва ли заслужит имя Чуда. Хотя действительно, говоря правильно, нет одного Чуда больше другого, они являются экстраординарными последствиями Руки Божьей, для которой все вещи равной легкости; и создать Мир так же легко, как одну единственную Тварь. Ибо это также Чудо, не только производить последствия против или выше Природы, но до Природы; и создать Природу такое же великое Чудо, как противоречить или превосходить ее. Мы слишком узко определяем Силу Бога, ограничивая ее нашими способностями. Я держу, что Бог может делать все вещи; как Он должен совершать противоречия, я не понимаю, все же не смею поэтому отрицать. Я не могу видеть, почему Ангел Божий должен спрашивать Ездру отозвать время прошлое, если бы это было вне Его собственной силы; или что Бог должен ставить смертность в том, что Он не был способен выполнить Сам. Я не скажу, что Бог не может, но Он не будет выполнять много вещей, которые мы ясно утверждаем, что Он не может: это, я уверен, самая приличная пропозиция, в которой, тем не менее, я не держу Парадокса. Ибо строго Его сила та же, что и Его воля, и они обе со всем остальным составляют лишь одного Бога.

SECT.27

Поэтому то, что Чудеса были, я верю; что они могут еще быть совершены живыми, я не отрицаю: но не имею уверенности в тех, которые приписываются мертвым; и это всегда заставляло меня подозревать эффективность реликвий, исследовать кости, ставить под сомнение привычки и принадлежности Святых, и даже самого Христа. Я не могу понять, почему Крест, который нашла Елена и на котором умер сам Христос, должен иметь силу восстанавливать других к жизни: Я не оправдываю Константина от падения с его Лошади или вреда от его врагов, при ношении тех гвоздей на его уздечке, которые наш Спаситель нес на Кресте в своих руках. Я причисляю среди Piæ fraudes, не много степеней до освященных Мечей и Роз, то, что Болдуин, Король Иерусалима, вернул Генуэзцам за их стоимость и труды в его Войне, а именно, пепел Иоанна Крестителя. Те, кто считает, что святость их Душ оставляет после себя настойку и священную способность на их телах, говорят естественно о Чудесах и не спасают сомнение. Теперь одна причина, почему я питаю так мало Преданности к Реликвиям, есть, я думаю, слабое и сомнительное уважение, которое я всегда держал к Древностям: ибо то действительно, чем я восхищаюсь, далеко до Древности, то есть Вечность; и это Бог сам; который, хотя он и называется древним дней, не может получить дополнение Древности, который был до Мира и будет после него, все же не старше его; ибо в его годах нет Климактерия; его продолжительность — Вечность, и гораздо более почтенна, чем Древность.

SECT.28

Но превыше всего я удивляюсь, как любопытство более мудрых голов могло пройти мимо того великого и неоспоримого Чуда, прекращения Оракулов; и в каком обмороке лежали их Разумы, чтобы довольствоваться и сидеть сложа руки с такой далеко идущей и нелепой причиной, которую Плутарх приводит для этого. Евреи, которые могут верить в сверхъестественное Солнцестояние Солнца во дни Иисуса Навина, все же имеют наглость отрицать Затмение, которое каждый Язычник признал, при его смерти: но для этого, это очевидно вне всякого противоречия, сам Дьявол признал это. Конечно, это не оправданное любопытство — исследовать истинность Писания по согласию человеческой истории или стремиться подтвердить Хронику Есфири или Даниила авторитетом Мегасфена или Геродота. Признаюсь, у меня было несчастное любопытство в этом пути, пока я не рассмеялся сам над собой с куском Юстина, где он доставляет, что Дети Израиля за то, что были паршивыми, были изгнаны из Египта. И поистине с тех пор, как я понял события Мира и знаю, в каких поддельных формах и обманчивых масках времена настоящие представляют на сцене вещи прошлые; я верю им мало больше, чем вещам будущим. Некоторые были моего мнения и стремились написать Историю своих собственных жизней; в чем Моисей превзошел их всех и оставил не только историю своей жизни, но, как некоторые хотят иметь это, и своей смерти также.

SECT.29

Это загадка для меня, как эта история об Оракулах не вытравила из Мира то сомнительное представление о Духах и Ведьмах; как так много ученых голов могли так далеко забыть свою Метафизику и разрушить лестницу и шкалу тварей, чтобы ставить под сомнение существование Духов: со своей стороны, я всегда верил и теперь знаю, что есть Ведьмы: те, кто сомневается в них, не только отрицают их, но и духов; и являются косвенно и по следствию сортом не Неверующих, но Атеистов. Те, кто, чтобы опровергнуть свое неверие, желают видеть привидения, вне сомнения никогда не увидят никаких, ни иметь силы быть даже Ведьмами; Дьявол имеет их уже в ереси столь же капитальной, как Колдовство; и явиться им было бы лишь обратить их. Из всех заблуждений, которыми он обманывает смертность, нет ни одного, которое озадачивает меня больше, чем Леджердемейн Подменышей; я не верю тем трансформациям разумных тварей в зверей, или что Дьявол имеет силу транспециировать человека в Лошадь, который искушал Христа (как испытание Его Божественности) превратить лишь камни в хлеб. Я мог бы поверить, что Духи используют с человеком акт плотскости, и что в обоих полах; я представляю, что они могут принять, украсть или устроить тело, в котором может быть достаточно действия, чтобы удовлетворить дряхлую похоть, или страсть, чтобы удовлетворить более активные венерии; все же в обоих, без возможности генерации: и поэтому то мнение, что Антихрист должен быть рожден от Колена Данова, через соединение с Дьяволом, нелепо и представление, более подходящее для Раввина, чем для Христианина. Я держу, что Дьявол действительно обладает некоторыми людьми, дух Меланхолии другими, дух Заблуждения другими; что как Дьявол скрыт и отрицаем некоторыми, так Бог и добрые Ангелы притворяются другими, о чем недавнее отступничество Девы из Германии оставило беременный пример.

SECT.30

Опять же, я верю, что все, кто использует колдовство, заклинания и заклинания, не являются Ведьмами, или, как мы называем их, Магами; я представляю, что есть традиционная Магия, не изученная непосредственно у Дьявола, но из вторых рук у его Учеников, которые, однажды предав секрет, способны и эмпирически практикуют без его совета, они оба исходят из принципов Природы; где активы, уместно соединенные с расположенными пассивами, будут под любым Мастером производить свои эффекты. Так я думаю, сначала большая часть Философии была Колдовством, которое, будучи впоследствии производным друг к другу, оказалось лишь Философией и было действительно не более, чем честными последствиями Природы: Что изобретено нами — это Философия, изученное у него — это Магия. Мы, конечно, обязаны открытием многих секретов открытию добрых и злых Ангелов. Я никогда не мог пройти мимо того предложения Парацельса без звездочки или аннотации; Ascendens constellatum multa revelat, quærentibus magnalia naturæ, i.e. opera Dei. Я думаю, что многие тайны, приписываемые нашим собственным изобретениям, были любезными откровениями Духов; ибо те благородные сущности на Небесах питают дружеское отношение к своим собратьям по Природе на Земле; и поэтому верю, что те многие диковины и зловещие прогностики, которые предваряют крахи Государств, Принцев и частных лиц, являются благотворительными предостережениями добрых Ангелов, которые более небрежные исследования называют лишь последствиями случая и природы.

Sect. 31

Теперь, помимо этих частных и разделенных Духов, может быть (насколько я знаю) универсальный и общий Дух для всего Мира. Это было мнение Платона, и оно до сих пор у Герметических Философов: если есть общая природа, которая объединяет и связывает рассеянные и разделенные индивидуумы в один вид, почему не может быть одной, которая объединяет их всех? Однако я уверен, что есть общий Дух, который играет внутри нас, все же не делает части нас; и это Дух Божий, огонь и сцинтилляция той благородной и могущественной Сущности, которая есть жизнь и радикальный жар Духов, и тех сущностей, которые не знают добродетели Солнца, огонь совершенно противоположный огню Ада: Это тот нежный жар, который высиживает на водах и за шесть дней высидел Мир; это та иррадиация, которая рассеивает туманы Ада, облака ужаса, страха, печали, отчаяния; и сохраняет регион ума в безмятежности: Что бы ни чувствовало теплый шквал и нежную вентиляцию этого Духа, (хотя я чувствую его пульс) я не смею сказать, что он живет; ибо поистине без этого, для меня нет жара под Тропиком; ни какого-либо света, хотя бы я жил в теле Солнца.

SECT.32

Посему, что касается духов, я настолько далек от отрицания их существования, что легко мог бы поверить, будто не только целые страны, но и отдельные люди имеют своих ангелов-хранителей и покровителей. Это не новое мнение Римской церкви, а старое мнение Пифагора и Платона; в нем нет никакой ереси, и если оно не определено явно в Священном Писании, то все же является мнением, приносящим добрую и полезную пользу в ходе и действиях человеческой жизни, и могло бы послужить гипотезой для разрешения многих сомнений, на которые обычная философия не дает ответа. Если же вы спросите мое мнение и метафизику их природы, я признаю их весьма поверхностными, по большей части в отрицательном смысле, подобно тому, как мы судим о Боге, или в сравнительном — между нами и нашими собратьями-творениями; ибо в этой Вселенной существует лестница, или явная шкала творений, восходящая не беспорядочно или в смятении, а с подобающим методом и пропорцией. Между творениями чистого существования и вещами, обладающими жизнью, существует большая природная несоразмерность; между растениями и животными, или существами чувствующими, — более широкое различие; между ними и человеком — гораздо большее; и если эта пропорция сохраняется, то между человеком и ангелами должна быть еще большая. Мы не постигаем их природы, сохраняя первое определение Порфирия, и отличаем их от нас бессмертием; ибо считается, что до своего падения человек также был бессмертен; однако мы должны утверждать, что он обладал иной сущностью, нежели ангелы; не имея, следовательно, точного знания об их природе, не будет плохим методом схоластов приписывать им всякое совершенство, которое мы смутно находим в самих себе, но в более полном и абсолютном виде. Я верю, что они обладают экстемпоральным знанием и при первом движении своего разума совершают то, что мы не можем сделать без изучения или размышления; что они познают вещи через их формы и определяют через видовое отличие то, что мы описываем через акциденции и свойства; и поэтому вероятности для нас могут быть доказательствами для них: что они обладают знанием не только видовых, но и численных форм индивидов и понимают, благодаря какому особому отличию каждая отдельная ипостась (помимо отношения к своему виду) становится самой собой в численном выражении. Что, как душа обладает силой двигать тело, которое она оживляет, так существует способность двигать любое, даже если она не оживляет ни одного; наша ограничена временем, местом и расстоянием; но та невидимая рука, которая перенесла Аввакума в львиный ров, или Филиппа в Азот, нарушает это правило и обладает тайным способом перемещения, с которым смертность не знакома: если они обладают тем интуитивным знанием, посредством которого, как в отражении, они созерцают мысли друг друга, я не могу категорически отрицать, что они знают большую часть наших. Те, кто, опровергая призывание святых, отрицали, что они имеют какое-либо знание о наших делах внизу, зашли слишком далеко и должны простить мое мнение, пока я не смогу полностью ответить на тот отрывок из Писания: «При обращении грешника ангелы на небесах радуются». Я не могу вместе с теми великими отцами уверенно толковать работу первого дня, Fiat lux, как сотворение ангелов, хотя признаю, что нет ни одного творения, которое имело бы столь близкое подобие их природы, как свет в Солнце и стихиях. Мы называем его голой акциденцией, но там, где он существует сам по себе, это духовная субстанция и может быть ангелом: короче говоря, представьте себе свет невидимый, и это будет дух.

As when the labouring Sun hath wrought his track

Up to the top of lofty Cancers back,

The ycie Ocean cracks, the frozen pole

Thaws with the heat of the Celestial coale;

So when thy absent beams begin t' impart

Again a Solstice on my frozen heart,

My winter 's ov'r; my drooping spirits sing,

And every part revives into a Spring.

But if thy quickening beams a while decline,

And with their light bless not this Orb of mine,

A chilly frost surpriseth every member,

And in the midst of June I feel December.

O how this earthly temper doth debase

The noble Soul in this her humble place.

Whose wingy nature ever doth aspire

To reach that place whence first it took its fire.

These flames I feel, which in my heart do dwell,

Are not thy beams, but take their fire from Hell.

O quench them all, and let thy light divine

Be as the Sun to this poor Orb of mine;

And to thy sacred Spirit convert those fires,

Whose earthly fumes choak my devout aspires.

SECT.33

Это, безусловно, магистерские и главные произведения Творца, цвет или (как мы можем сказать) лучшая часть небытия, актуально существующая, то, чем мы являемся лишь в надеждах и вероятностях; мы — лишь то амфибийное существо между телесной и духовной сущностью, та средняя форма, которая связывает их воедино и подтверждает метод Бога и Природы, которая не перескакивает через крайности, а объединяет несовместимые расстояния посредством некоторых средних и причастных природ: что мы являемся дыханием и подобием Бога, это бесспорно и записано в Священном Писании; но называть себя микрокосмом, или малым миром, я считал лишь приятным тропом риторики, пока мое зрелое суждение и вторые мысли не подсказали мне, что в этом есть реальная истина: ибо сначала мы — грубая масса, и в ряду творений, которые только существуют и имеют тусклый вид бытия, еще не удостоенные жизни, или не возвышенные до чувств или разума; затем мы живем жизнью растений, жизнью животных, жизнью людей и, наконец, жизнью духов, пробегая в одной таинственной природе те пять видов существования, которые охватывают творения не только мира, но и Вселенной; так человек — это великий и истинный амфибий, чья природа предрасположена жить не только, как другие творения, в различных стихиях, но и в разделенных и различающихся мирах: ибо хотя для чувств он один, для разума их два: один видимый, другой невидимый, описание которого, по-видимому, оставил Моисей, а о другом — столь смутно, что некоторые его части до сих пор являются предметом споров. И поистине, относительно первых глав Книги Бытия, должен признаться, существует большая неясность; хотя богословы, насколько позволял человеческий разум, стремились свести все к буквальному смыслу, однако те аллегорические толкования также вероятны, и, возможно, это мистический метод Моисея, воспитанного в иероглифических школах египтян.

SECT.34

Что касается того нематериального мира, мне кажется, нам не нужно блуждать так далеко, за пределы первоначала; ибо даже в этой материальной ткани духи ходят столь же свободно, будучи свободными от влияния времени, места и движения, как и за пределами самой крайней окружности: достаточно извлечь из телесности тел или разрешить вещи за пределы их первоматерии, и вы обнаружите обитель ангелов, которую, если я назову вездесущей и всеприсутствующей сущностью Бога, надеюсь, не оскорблю богословие: ибо до сотворения мира Бог был поистине всем. Для ангелов он не создал нового мира или определенного жилища, и поэтому они везде, где есть его сущность, и живут на расстоянии даже в нем самом. Что Бог создал все для человека, в некотором смысле верно, но не настолько, чтобы подчинять сотворение тех более чистых существ нашим, хотя как служебные духи они делают это и готовы исполнять волю Бога в этих низших и подлунных делах человека: Бог создал все для себя, и невозможно, чтобы он создал их для какой-либо иной цели, кроме своей собственной славы; это все, что он может получить, и все, что находится вне его самого: ибо честь, будучи внешним дополнением и находясь скорее в том, кто чтит, чем в том, кого чтут, было необходимо создать творение, от которого он мог бы получать это почтение; и это в другом мире — ангелы, в этом — человек; пренебрегая чем, мы забываем саму цель нашего сотворения и можем справедливо вызвать у Бога не только раскаяние в том, что он создал мир, но и в том, что он поклялся не уничтожать его. Что существует только один мир — это заключение веры. Аристотель со всей своей философией не смог доказать это, и столь же слабо — что мир был вечен; этот спор сильно тревожил перо философов, но Моисей решил этот вопрос, и все разрешается новым термином «творение», то есть производство чего-то из ничего; и что это такое? Все, что противоположно чему-то; или, точнее, то, что поистине противно Богу; ибо только он есть, все остальные имеют существование с зависимостью и являются чем-то лишь благодаря различению; и здесь богословие согласно с философией, и порождение основано не только на противоположностях, но и творение; Бог, будучи всем, противоположен ничему, из которого были созданы все вещи, и так ничто стало чем-то, и Всецелость наполнила Ничто сущностью.

SECT.35

Все творение — это тайна, и особенно тайна человека; при дуновении его уст были созданы остальные творения, и при одном его слове они возникли из ничего: но в устройстве человека (как описывает это текст) он действовал как чувственный оператор и, казалось, не столько творил, сколько создавал его; когда он отделил материалы других творений, из этого последовательно возникли форма и душа; но, воздвигнув стены человека, он был вынужден ко второму и более трудному творению субстанции, подобной ему самому, — нетленной и бессмертной души. Об этих двух привязанностях мы имеем философию и мнение язычников, прямое утверждение Платона и отсутствие отрицания у Аристотеля: есть еще одно сомнение, внесенное богословием (относительно ее происхождения), о котором много спорят в немецких аудиториях, и с такой беспристрастностью и равенством аргументов, что оставляют спор нерешенным. Я не разделяю мнения Парацельса, который смело выдает рецепт создания человека без совокупления; однако не могу не удивляться множеству голов, которые отрицают традукционизм, не имея иного аргумента для подтверждения своей веры, кроме той риторической фразы и антиметатезы Августина: Creando infunditur, infundendo creatur: любое мнение вполне согласуется с религией; однако я скорее склонился бы к этому, если бы меня не преследовало одно возражение, вырванное не из умозрительных построений и тонкостей, а из здравого смысла и наблюдения; не подобранное с листов какого-либо автора, а взращенное среди сорняков и плевел моего собственного мозга: и это вывод из двусмысленных и чудовищных произведений при совокуплении человека со зверем: ибо если душа человека не передается и не переливается в семени родителей, почему эти произведения не являются просто зверями, но имеют также отпечаток и оттенок разума в такой же мере, в какой он может проявиться в тех несоответствующих органах? И поистине, я не могу категорически отрицать, что душа в этом ее подлунном состоянии является полностью и во всех отношениях неорганической, но что для выполнения ее обычных действий требуется не только симметрия и надлежащее расположение органов, но и кразис и темперамент, соответствующие ее операциям. Однако эта масса плоти и видимая структура не является инструментом и собственным телом души, а скорее чувств, и это — рука разума. В нашем изучении анатомии есть масса таинственной философии, такой, которая привела самих язычников к богословию: однако среди всех тех редких рассуждений и любопытных частей, которые я нахожу в строении человека, я не столько довольствуюсь тем, что нахожу, сколько тем, что не нахожу: нет никакого органа или инструмента для разумной души: ибо в мозгу, который мы называем вместилищем разума, нет ничего существенного, чего я не мог бы обнаружить в черепе зверя: и это ощутимый и немаловажный аргумент неорганичности души, по крайней мере в том смысле, в каком мы обычно ее понимаем. Так мы — люди, и мы не знаем как; в нас есть нечто, что может быть без нас и будет после нас, хотя странно, что у него нет истории, чем оно было до нас, и оно не может сказать, как оно вошло в нас.

SECT.36

Что касается этих стен из плоти, в которые, кажется, заключена душа до воскресения, то это не что иное, как элементарный состав и ткань, которая должна превратиться в пепел. «Всякая плоть — трава» верно не только метафорически, но и буквально; ибо все те творения, которые мы видим, — лишь полевые травы, переваренные в плоть в них или более отдаленно превращенные в плоть в нас самих. Более того, мы — то, что мы все ненавидим, антропофаги и каннибалы, пожиратели не только людей, но и самих себя; и это не аллегория, а положительная истина: ибо вся эта масса плоти, которую мы видим, вошла через наши рты; эта рама, на которую мы смотрим, была на наших тарелках; короче говоря, мы пожирали самих себя. Я не могу поверить, что мудрость Пифагора когда-либо положительно и в буквальном смысле утверждала его метемпсихоз, или невозможную трансмиграцию душ людей в зверей: из всех метаморфоз или трансмиграций я верю только в одну, а именно в жену Лота; ибо та, что с Навуходоносором, не зашла так далеко; во всех остальных я полагаю, нет никакой иной истины, кроме той, что содержится в их неявном смысле и морали. Я верю, что вся структура зверя погибает и остается в том же состоянии после смерти, в каком была до того, как стала материализованной для жизни; что души людей не знают ни противоположности, ни тления; что они существуют вне тела и переживают смерть по привилегии своей собственной природы и без чуда; что души верных, покидая Землю, овладевают Небом: что те привидения и призраки умерших лиц — не блуждающие души людей, а беспокойные прогулки дьяволов, побуждающие и подстрекающие нас к озорству, крови и злодейству; внушающие и проникающие в наши сердца, что блаженные духи не покоятся в своих могилах, а бродят, заботясь о делах мира; но что те фантомы часто появляются и посещают кладбища, склепы и церкви, это потому, что те являются спальнями мертвых, где дьявол, как дерзкий чемпион, созерцает с гордостью добычу и трофеи своей победы над Адамом.

SECT.37

Это то мрачное завоевание, которое мы все оплакиваем, которое заставляет нас так часто кричать: «О, Адам, что ты наделал?» Я благодарю Бога, что у меня нет тех тесных связей или узких обязательств перед миром, чтобы обожать жизнь или содрогаться и дрожать при имени смерти: не то чтобы я был нечувствителен к ее ужасу и страху, или, копаясь во внутренностях усопших, постоянно видя анатомии, скелеты или трупные останки, подобно веспиллонам или могильщикам, я стал тупым или забыл понимание смертности; но что, выстраивая все ужасы и созерцая их крайности, я не нахожу в них ничего способного устрашить мужество человека, тем более хорошо решившегося христианина: и поэтому я не сержусь на ошибку наших первых родителей или не желаю нести часть этой общей судьбы и, подобно лучшим из них, умереть, то есть перестать дышать, попрощаться со стихиями, быть своего рода ничем на мгновение, быть в одно мгновение от духа. Когда я окидываю полным взглядом и кругом себя, без этого разумного модератора и равной части справедливости — Смерти, я считаю себя самым жалким человеком из существующих; если бы не было другой жизни, на которую я надеюсь, все суеты этого мира не выпросили бы у меня ни мгновения дыхания: если бы дьявол мог внушить мне веру, что я никогда не умру, я бы не пережил эту самую мысль; у меня столь низкое представление об этом обычном способе существования, этом удержании Солнца и стихий, я не могу думать, что это значит быть человеком или жить согласно достоинству человечества: в ожидании лучшего я могу с терпением принять эту жизнь, однако в своих лучших размышлениях часто бросаю вызов смерти: я чту любого человека, который презирает ее, и не могу сильно любить того, кто боится ее: это заставляет меня естественно любить солдата и чтить те оборванные и презренные полки, которые умрут по команде сержанта. Для язычника могут быть некоторые мотивы быть влюбленным в жизнь; но для христианина быть пораженным смертью, я не вижу, как он может избежать этой дилеммы: что он слишком чувствителен к этой жизни или безнадежен в отношении жизни грядущей.

SECT.38

Некоторые богословы считают Адама 30 лет от роду при его сотворении, потому что предполагают, что он был создан в совершенном возрасте и росте человека. И, конечно, мы все выбились из исчисления нашего возраста, и каждый человек на несколько месяцев старше, чем он думает; ибо мы живем, движемся, имеем бытие и подвержены действиям стихий и злобе болезней в том другом мире, истинном микрокосме, чреве нашей матери. Ибо помимо того общего и обычного существования, которое мы, как предполагается, удерживаем в нашем хаосе, и пока мы спим в лоне наших причин, мы наслаждаемся бытием и жизнью в трех различных мирах, в которых мы получаем наиболее явные градации: в том темном мире и чреве нашей матери наше время коротко, исчисляемое Луной; однако дольше, чем дни многих творений, которые видят Солнце, мы сами еще не лишены жизни, чувств и разума; хотя для проявления своих действий он ждет возможности объектов и кажется, что живет там только в своем корне и душе растительности; входя затем на сцену мира, мы восстаем и становимся другим творением, выполняя разумные действия человека и смутно проявляя ту часть божественности в нас, но не в полноте и совершенстве, пока мы еще раз не сбросим наш послед, то есть эту кожу плоти, и не будем доставлены в последний мир, то есть то неизреченное место Павла, то собственное ubi духов. Те крохи, что я имею о Философском камне (который есть нечто большее, чем совершенное возвышение Золота), научили меня многому в богословии и наставили мою веру, как тот бессмертный дух и нетленная субстанция моей души могут лежать в неясности и спать некоторое время внутри этого дома плоти. Те странные и мистические трансмиграции, которые я наблюдал у шелкопрядов, превратили мою философию в богословие. В этих произведениях природы, которые, кажется, озадачивают разум, есть нечто божественное, и в этом больше, чем обнаруживает глаз обычного зрителя.

SECT.39

Я от природы застенчив, и ни общение, ни возраст, ни путешествия не смогли сделать меня дерзким или ожесточить; однако у меня есть одна часть скромности, которую я редко обнаруживал в другом, а именно (сказать по правде), я не столько боюсь смерти, сколько стыжусь ее; это само по себе позор и бесчестие нашей природы, что в одно мгновение может так обезобразить нас, что наши ближайшие друзья, жена и дети боятся и шарахаются от нас. Птицы и звери полевые, которые прежде в естественном страхе повиновались нам, забыв всякую преданность, начинают пожирать нас. Эта самая мысль в бурю располагала меня и оставляла готовым быть поглощенным в бездне вод; где я погиб бы невидимым, неоплаканным, без удивляющихся глаз, слез жалости, лекций о смертности, и никто не сказал бы: Quantum mutatus ab illo! Не то чтобы я стыдился анатомии своих частей или мог обвинить Природу в том, что она сыграла роль неумехи в какой-либо части меня, или свою собственную порочную жизнь в том, что она навлекла на меня какую-либо постыдную болезнь, благодаря которой я не мог бы назвать себя столь же здоровым куском для червей, как любой другой.

SECT.40

Некоторые, опираясь на мужество плодотворного потомства, в котором, как в самой верной хронике, они, кажется, переживают самих себя, могут с большим терпением переносить смерть. Это самомнение и поддельное существование в наших потомках кажется мне чистой ошибкой, недостойной желаний человека, который может хотя бы представить мысль о следующем мире; который, в более благородном честолюбии, должен желать жить в своей субстанции на Небесах, а не в своем имени и тени на земле. И поэтому при своей смерти я намерен полностью попрощаться с миром, не заботясь о памятнике, истории или эпитафии, даже не желая, чтобы память о моем имени была найдена где-либо, кроме как в универсальном Реестре Бога. Я еще не настолько циничен, чтобы одобрять завещание Диогена, и не совсем принимаю ту родомонтоду Лукана;

SECT.41

Но хвалю в своем более спокойном суждении те искренние намерения, которые желают спать у урн своих отцов и стремятся идти самым аккуратным путем к тлению. Я не завидую нраву ворон и галок, ни многочисленным и утомительным дням наших отцов до Потопа. Если есть хоть какая-то правда в астрологии, я могу пережить юбилей; пока я не видел одного обращения Сатурна, и мой пульс не бил тридцать лет; и все же, за исключением одного, видел пепел и оставил под землей всех королей Европы; был современником трех императоров, четырех великих синьоров и стольких же пап: мне кажется, я пережил самого себя и начинаю уставать от Солнца; я пожал руку наслаждению: в своей горячей крови и каникулярные дни я чувствую, что предвосхищаю пороки старости; мир для меня — лишь сон или насмешливое зрелище, и мы все в нем — лишь Панталоне и шуты, согласно моим более строгим созерцаниям.

——Cœlo tegitur, qui non habet urnam.

He that unburied lies wants not his Herse,

For unto him a Tomb's the Universe.

Это не является, признаюсь, незаконной молитвой — желать превзойти дни нашего Спасителя или пожелать пережить тот возраст, в котором он счел наиболее подходящим умереть; однако если (как утверждает богословие) на Небесах не будет седых волос, но все восстанут в совершенном состоянии людей, мы лишь переживаем те совершенства в этом мире, чтобы быть призванными к ним великим чудом в следующем, и бежим здесь лишь для того, чтобы быть ретроградными там. Если бы была хоть какая-то надежда пережить порок или точка, чтобы стать сверхвозрастным от греха, стоило бы наших колен молить о днях Мафусаила. Но старость не исправляет, а искривляет нашу природу, превращая плохие наклонности в худшие привычки и (подобно болезням) приносит неизлечимые пороки; ибо каждый день, по мере того как мы слабеем в старости, мы становимся сильнее в грехе; и число наших дней делает лишь наши грехи бесчисленными. Тот же порок, совершенный в шестнадцать, не тот же самый, хотя он согласуется во всех других обстоятельствах, в сорок, но раздувается и удваивается от обстоятельства наших возрастов, в которых, помимо постоянной и непростительной привычки преступать, зрелость нашего суждения отсекает претензию на оправдание или прощение: каждый грех, чем чаще он совершается, тем больше приобретает в качестве зла; как он следует во времени, так он продвигается в степенях плохости; ибо по мере того, как они продвигаются, они всегда умножаются, и, подобно цифрам в арифметике, последняя стоит больше, чем все, что было до нее. И хотя я думаю, что никто не может жить хорошо однажды, кроме того, кто мог бы жить дважды, но что касается меня, я бы не прожил свои часы прошлого или начал бы снова нить своих дней: не на основании Цицерона, потому что я прожил их хорошо, а из страха, что я прожил бы их хуже: я нахожу, что мое растущее суждение ежедневно учит меня, как быть лучше, но мои необузданные привязанности и подтвержденная порочность заставляют меня ежедневно делать хуже; я нахожу в своем подтвержденном возрасте те же грехи, что обнаружил в юности; я совершал многие тогда, потому что был ребенком, и потому что совершаю их до сих пор, я все еще младенец. Поэтому я замечаю, что человек может быть дважды ребенком до дней слабоумия; и нуждается в ванне Эсона до шестидесяти.

SECT.42

И поистине, требуется много провидения, чтобы довести жизнь человека до шестидесяти: требуется больше, чем способный темперамент для этих лет; хотя радикальный гумор содержит в себе достаточно масла для семидесяти, я замечаю, что в некоторых он не дает света после тридцати: люди не называют всех причин долгой жизни, которые пишут целые книги об этом. Те, кто основывают себя на радикальном бальзаме или жизненной сере частей, не определяют, почему Авель жил не так долго, как Адам. Поэтому существует тайный клубок или основа наших дней: это была его мудрость определить их, но его постоянное и бодрствующее провидение, которое исполняет и завершает их; в чем духи, мы сами и все творения Бога тайным и спорным образом исполняют его волю. Пусть поэтому не жалуются на незрелость те, кто умирает около тридцати; они падают лишь как целый мир, чья твердая и хорошо составленная субстанция не должна ожидать длительности и периода своего строения: когда все вещи завершены в нем, его возраст завершен; и последняя и общая лихорадка может так же естественно уничтожить его до шести тысяч, как меня до сорока; поэтому есть какая-то другая рука, которая скручивает нить жизни, чем рука Природы: мы не только невежественны в антипатиях и оккультных качествах; наши концы столь же неясны, как наши начала; линия наших дней нарисована ночью, и различные эффекты в ней — карандашом, который невидим; в чем, хотя мы признаем наше невежество, я уверен, мы не ошибаемся, если скажем, что это рука Бога.

SECT.43

Я очень увлечен двумя стихами Лукана, с тех пор как смог не только, как мы делаем в школе, толковать, но и понимать.

SECT.44

В этом поэте есть много отличных мест, которыми его стоический гений щедро снабдил его; и поистине есть уникальные куски в философии Зенона и учении стоиков, которые, я замечаю, произнесенные с кафедры, проходят за текущее богословие: однако в этом они в крайностях, что могут позволить человеку быть своим собственным убийцей и так высоко превозносить конец и самоубийство Катона; это действительно не значит бояться смерти, но все же бояться жизни. Это храбрый акт доблести — презирать смерть; но где жизнь страшнее смерти, тогда истиннейшая доблесть — осмелиться жить; и здесь религия научила нас благородному примеру: ибо все доблестные акты Курция, Сцеволы или Кодра не параллельны или не соответствуют тому одному акту Иова; и конечно, нет пытки, подобной дыбе болезни, ни каких-либо кинжалов в самой смерти, подобных тем, что на пути или в прологе к ней. Emori nolo, sed me esse mortuum nihil curo; я не хотел бы умереть, но мне все равно быть мертвым. Будь я религии Цезаря, я был бы его желаний и хотел бы скорее уйти одним ударом, чем быть распиленным на куски трущей пыткой болезни. Люди, которые не смотрят дальше своих внешностей, считают здоровье принадлежностью к жизни и ссорятся со своими конституциями за то, что они больны; но я, который исследовал части человека и знаю, на каких нежных нитях висит эта ткань, удивляюсь, что мы не всегда такие; и, рассматривая тысячу дверей, ведущих к смерти, благодарю своего Бога, что мы можем умереть только однажды. Это не только вред болезней и злодейство ядов, которые кладут конец нам; мы тщетно обвиняем ярость пушек и новые изобретения смерти; в силе каждой руки уничтожить нас, и мы обязаны каждому, кого встречаем, что он не убивает нас. Поэтому осталось только одно утешение, что, хотя в силе самой слабой руки отнять жизнь, не в силе самой сильной лишить нас смерти: Бог не хотел освободить себя от этого, нищеты бессмертия во плоти; он не брался за то, что было бессмертным. Конечно, нет счастья внутри этого круга плоти, и не в оптике этих глаз созерцать блаженство; первый день нашего юбилея — Смерть; дьявол поэтому потерпел неудачу в своих желаниях; мы счастливее со смертью, чем были бы без нее: нет нищеты, кроме как в нем самом, где нет конца нищете; и так действительно в своем собственном смысле стоик прав. Он забывает, что может умереть, кто жалуется на нищету; мы во власти никакой беды, пока смерть в нашей собственной власти.

Victurosque Dei celant ut vivere durent.

Felix esse mori.

We're all deluded, vainly searching ways

To make us happy by the length of days;

For cunningly to make's protract this breath,

The Gods conceal the happiness of Death.

Теперь, помимо буквального и положительного вида смерти, есть другие, о которых упоминают богословы, и те, я думаю, не просто метафорические, как умерщвление, умирание для греха и мира; поэтому, я говорю, каждый человек имеет двойной гороскоп, один — своей человечности, своего рождения; другой — своего христианства, своего крещения, и от этого я вычисляю или рассчитываю свое Рождество; не считая тех Horæ combustæ и странных дней, или не считая себя чем-либо, прежде чем я стал Спасителя и записан в Реестре Христа: Кто не наслаждается этой жизнью, я считаю его лишь привидением, хотя он носит на себе чувственные привязанности плоти. В этих моральных принятиях путь к бессмертию — умирать ежедневно; и я не могу думать, что имею истинную теорию смерти, когда созерцаю череп или вижу Скелет с теми вульгарными воображениями, которые он набрасывает на нас; я поэтому расширил то общее Memento mori в более христианский меморандум, Memento quatuor Novissima, те четыре неизбежные точки нас всех, Смерть, Суд, Небо и Ад. Ни созерцания язычников не покоились в их могилах, без дальнейшей мысли о Радаманте или каком-либо судебном разбирательстве после смерти, хотя и другим путем, и по внушению их естественных разумов. Я не могу не удивляться, из какой Сивиллы или Оракула они украли пророчество об уничтожении мира огнем, или откуда Лукан научился говорить,

SECT.45

Я верю, что мир приближается к своему концу, однако он ни стар, ни разрушен, и никогда не погибнет на руинах своих собственных принципов. Как работа Творения была выше природы, так и ее противник — аннигиляция; без которой мир имеет не свой конец, а свою мутацию. Теперь, какая сила должна быть способна поглотить его до такой степени, без дыхания Бога, которое является истиннейшим поглощающим пламенем, моя философия не может сообщить мне. Некоторые верят, что не ушла ни минута на сотворение мира, и не уйдет на его уничтожение; те шесть дней, столь пунктуально описанные, не составляют для них одного момента, а скорее кажутся проявляющими метод и Идею великой работы интеллекта Бога, чем манеру, как он действовал в ее операции. Я не могу мечтать, что в последний день должно быть какое-либо такое судебное разбирательство или вызов в суд, как действительно Писание, кажется, подразумевает, и буквальные Комментаторы представляют: ибо невыразимые тайны в Писаниях часто доставляются вульгарным и иллюстративным путем; и будучи написанными человеку, доставляются не так, как они поистине есть, но как они могут быть поняты; в чем, тем не менее, различные толкования согласно различным способностям могут стоять твердо с нашей преданностью, ни в коем случае не будучи предвзятыми к каждому отдельному назиданию.

Communis mundo superest rogus, assibus astra Misturus.

There yet remains to th' World one common Fire,

Wherein our bones with stars shall make one Pyre.

Теперь определить день и год этого неизбежного времени — не только доказуемое и статутное безумие, но также явное нечестие: Как мы будем толковать 6000 лет Элиаса или воображать тайну, сообщенную Раввину, которую Бог отказал своим Ангелам? Это был бы отличный вопрос, чтобы поставить в тупик Дьявола из Дельф, и должен был бы заставить его к какой-то странной амфибологии; это не только высмеяло предсказания различных Астрологов в прошлые века, но и пророчества многих меланхоличных голов в настоящих, которые, не понимая разумно вещей прошлых или настоящих, претендуют на знание вещей будущих; головы, предназначенные лишь проявить невероятные эффекты меланхолии и исполнить старые пророчества, а не быть авторами новых. В те дни придут Войны и слухи о Войнах, для меня кажется не пророчеством, а постоянной истиной, во все времена подтвержденной с тех пор, как она была произнесена: Будут знамения на Луне и Звездах; как же он тогда приходит как Вор ночью, когда он дает пункт о своем приходе? Тот общий знак, взятый из откровения Антихриста, столь же неясен, как любой: в нашем общем исчислении он пришел эти многие годы; но что касается меня, чтобы говорить свободно, я наполовину того мнения, что Антихрист — это философский камень в богословии; для открытия и изобретения которого, хотя есть предписанные правила и вероятные индукции, однако едва ли какой человек достиг совершенного открытия его. То общее мнение, что мир приближается к своему концу, владело всеми прошлыми веками так же близко, как нашими; я боюсь, что души, которые сейчас уходят, не могут избежать того затянувшегося вопрошания Святых под Алтарем, Quousque, Domine? Как долго, о Господи? и стонут в ожидании того великого Юбилея.

SECT.46

In those days there shall come lyars and false prophets.