«Сочинения сэра Томаса Брауна, том 1»

Sec. 9. Pag. 100.

И может быть обращено на худшее. То есть нет никого, кто был бы настолько предан пороку, чтобы в нем не было хоть крупицы добродетели. Едва ли найдутся столь порочные люди, которые не хвалили бы добродетель в тех, кто ею наделен, и сами не совершали бы кое-что похвальное, как говорит Плиний в «Панегирике». Макиавелли в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» (кн. 1, гл. 27) приводит следующий рассказ как примечательное подтверждение этой истины. Юлий Понтифекс, второй этого имени, в год спасения 1505 повел войско на Болонью, чтобы сместить семью Бентивольо, которая уже сто лет удерживала власть в этом городе. В той же экспедиции он решил изгнать со своего места и Иоанна Паоло Бальони, тирана Перуджи, как и прочих, кто силой удерживал города Церкви. По этой причине, когда он подошел к городу Перудже и всем уже было известно, что у него на уме, он, однако, нетерпеливый в ожидании, не захотел ждать войска, а вошел в город почти безоружным, в то время как Иоанн Паоло собрал немалые силы для своей защиты. Тот же, с тем же безумием, с каким привык управлять своими делами, вместе с солдатом, которому поручил охрану своего тела, отдался во власть понтифика; тот увел его и оставил другого, который управлял бы городом от имени Церкви. В этом самом деле мудрые мужи, сопровождавшие понтифика, весьма дивились как безрассудству понтифика, так и поверженному и низкому духу Иоанна Паоло; и они не понимали причины, по которой тот же Паоло, будучи побуждаем к тому же, не подавил внезапно своего безоружного врага (что он мог сделать с вечной памятью о своем имени) и не разграбил столь драгоценную добычу, когда понтифик вошел в город, окруженный лишь своими кардиналами, которые имели при себе все свои драгоценнейшие вещи. Ибо не верилось, что Паоло воздержался от столь великого злодеяния по своей доброте или по совести; ибо в злодее, который сожительствовал с собственной сестрой и ради господства убрал со своего пути двоюродных братьев и племянников, не могли усмотреться подобные благочестивые чувства. Итак, когда на этот счет были различные мнения мудрых мужей, они наконец заключили, что с ним случилось то, что так устроено, что люди не могут быть ни совершенно порочными, ни совершенно добрыми. Совершенно порочными быть не могут, потому что, когда есть такое злодеяние, в котором есть нечто величественное и благородное, они не осмеливаются его совершить. Ибо хотя Паоло не гнушался ранее инцестом и не воздерживался от отцеубийства, однако, когда представилась возможность совершить пусть и порочное, но достопамятное и вечное по своей памяти злодеяние, он не осмелился на него покуситься, хотя мог совершить его без бесчестия, ибо величие дела могло бы скрыть все прежние злодеяния и уберечь от опасности. К чему добавляется, что многие даже поздравили бы его, если бы он первым осмелился показать понтификам способ господства; и что использование всей человеческой жизни ими слишком мало ценится.

Sect. 10. Pag. 103.

Яды содержат в себе свое собственное противоядие. Яд скорпиона не является ядом для него самого, равно как яд жабы не является ядом для нее самой; так что высасывание яда из лиц, зараженных псиллами (которые постоянно питаются ядовитой пищей), без какого-либо вреда для них самих, вызывает тем меньше удивления.

Человек без пупка все еще живет во мне. Латинский комментатор объяснил это как «Homo non perfectus» (человек несовершенный), из чего видно, что он не постиг смысла автора; ибо автор имеет в виду Адама, а через метонимию — первородный грех; ибо пупок нужен только для того, чтобы привлекать пищу в утробе матери, а так как у Адама не было матери, у него не было нужды в пупке, и поэтому не следует полагать, что он у него был; и на этом основании автор называет его человеком без пупка.

Наши более грубые воспоминания тогда так мало удерживают наши отвлеченные разумения, что они забывают историю и могут лишь поведать нашим пробужденным чувствам смутный и обрывочный рассказ о том, что произошло. По большей части это так. В связи с выражением автора о забывании истории, хотя в остальном это не очень уместно в данном месте, я изложу рассказ, переданный одним английским джентльменом о двух снах, которые ему приснились, в которых он не забыл историю, но (что еще более странно) нашел свои сны подтвердившимися. Вот он.

Sect. 11. Pag. 106.

Живя в Праге, я однажды ночью очень поздно засиделся за пиршеством, и рано утром, когда лучи солнца скользили по моему лицу, пока я лежал в постели, мне приснилось, что проходящая мимо тень сказала мне, что мой отец умер; проснувшись от этого в поту и будучи взволнован этим сном, я встал и записал день, час и все обстоятельства этого в бумажную книгу, которую вместе со многими другими вещами я положил в бочку и отправил из Праги в Штаде, чтобы оттуда ее переправили в Англию. И вот, находясь в Нюрнберге, туда прибыл купец из благородного семейства, хорошо знакомый со мной и моими друзьями, который сказал мне, что мой отец умер около двух месяцев назад. Я не желаю писать никакой лжи, но то, что я пишу, так же истинно, как и странно. Когда я вернулся в Англию спустя четыре года, я не хотел открывать бочку, которую отправил из Праги, и заглядывать в бумажную книгу, в которой записал этот сон, пока не позвал своих сестер и некоторых друзей быть свидетелями, где я сам и они были поражены, увидев, что мой записанный сон совпадает с самым днем смерти моего отца.

Я могу законно поклясться в том, что мой родственник слышал засвидетельствованным моим братом Генри, пока тот был жив, что в юности в Кембридже мне приснился подобный сон о смерти моей матери, где мой брат Генри, живший со мной, рано утром мне приснилось, что моя мать прошла мимо с печальным лицом и сказала мне, что не сможет прийти на мое вручение диплома: мне оставалось пять месяцев до получения степени магистра искусств, и она обещала в то время приехать в Кембридж. И когда я рассказал этот сон своему брату, мы оба проснулись вместе в поту, он подтвердил мне, что ему приснилось то же самое; и когда мы не имели ни малейшего представления о болезни нашей матери, и в наших юношеских чувствах нисколько не были поражены странностью этого сна, все же следующий возчик принес нам весть о смерти нашей матери. Мистер Финс Морисон в своем «Путеводителе». Я не слишком доверчив к таким рассказам, но мне кажется, что обстоятельство публикации его в такое время, когда были живы те, кто мог бы опровергнуть его, если бы он был ложным, является большим доводом в пользу его истинности.

Я удивляюсь, что воображение Лукана и Сенеки не открыло этого. Ибо они оба имели власть от Нерона выбрать свою смерть.

Sect. 12. Pag. 107.

Считать себя ночными горшками не так уж нелепо. Reperti sunt Galeno et Avicenna testibus qui se vasa fictilia crederent, et ideirco hominum attactum ne confringerentur solicite fugerent. Pontan. in Attic. bellar. (Hist. 22.) Что происходит от крайности меланхолии.

Sect. 13. Pag. 108.

Аристотель слишком суров, не желая позволить нам быть истинно щедрыми без богатства. Аристотель, кн. 1, «Этика», гл. 8.

Pag. 109.

Да будет воля Твоя, пусть даже в моей собственной погибели. Это должно быть желанием каждого человека, и таково оно у самых мудрых и знающих: «Le Christien plus humble et plus sage et mieux recognoissant que c'est que de luy se rapporte a son createur de choisir et ordonner ce qu'il luy faut. Il ne le supplie dautre chose que sa volunte soit faite». Монтень.

Sect. 15. Pag. 112.

Письмо, отправленное по получении сведений о готовящихся «Анимадверсиях» на несовершенную и тайком изданную копию «Религии врача», в то время как эта, истинная, шла в печать.

Почтенный сэр, позвольте вашему слуге, который всегда чтил вас, обратить внимание на книгу, находящуюся в настоящее время в печати, озаглавленную (как я осведомлен) «Анимадверсии на трактат, недавно напечатанный под названием „Религия врача“»; о чем, как мне сообщили, вы снизошли стать автором. Достойный сэр, позвольте вашему слуге утверждать, что в ней не содержится ничего, что могло бы заслужить повод для ваших противоречий, тем более — снисходительность ваших «Анимадверсий»: и чтобы удостоверить истину сего, та книга (автором которой я признаю себя) была написана много лет назад и (что не может ускользнуть от вашего понимания) без намерения для печати или малейшего желания обязать веру кого-либо к ее утверждениям. Но что особенно придало смелости моему перу обратиться к вам в настоящее время, так это то, что то же самое произведение, созданное в моем частном кабинете и как упражнение для меня самого, а не как экзерциция для кого-либо другого, выйдя из моих рук в виде неполной и несовершенной копии, путем частых переписываний продолжало приходить в упадок, и после добавления некоторых вещей, опускания других и перестановки многих, без моего согласия или ведома, свобода этих времен предала его печати; откуда оно вышло столь искаженным, что автор без различия не мог его признать. Потерпев таким образом неудачу, через несколько недель я, с Божьей помощью, передам в печать истинный и задуманный оригинал (с которым тем временем ваша достойная особа может ознакомиться); иначе, когда бы эта копия ни появилась, будет совершенно ясно видно, насколько текст был ошибочно понят, и все наблюдения, глоссы или экзерциции на него будут в значительной степени направлены против печатника или переписчика, а не автора. Если после этого вы сочтете достойным своих свободных часов порассуждать об этом, вы лишь воспользуетесь той свободой, которую я беру на себя сам, то есть свободно изобиловать в своем смысле, как я сделал в своем. Как бы вы ни решили, вы достаточно почтите меня, удостоив своим опровержением, и я обяжу весь мир поводом для вашего пера.

Ваш слуга.

Т. Б.

ЧИТАТЕЛЮ

Norwich, March 3, 1642.

Конечно, тот человек был бы жаден до жизни, кто пожелал бы жить, когда весь мир пришел к концу; и он должен быть очень нетерпелив, кто роптал бы на смерть в обществе всех вещей, которые страдают под ней. Если бы почти каждый человек не пострадал от печати или если бы тирания ее не стала всеобщей, у меня не было бы причин для жалоб: но во времена, в которые я дожил до того, чтобы видеть величайшее извращение этого превосходного изобретения, имя Его Величества опороченным, честь Парламента униженной, сочинения обоих порочно, преждевременно, поддельно напечатанными; жалобы могут казаться смешными у частных лиц; и люди моего положения могут быть столь же неспособны к оскорблениям, как и безнадежны в их возмещении. И поистине, если бы долг, который я должен настойчивости друзей, и верность, которую я всегда должен признавать истине, не взяли верх надо мной; бездеятельность моего нрава могла бы сделать эти страдания постоянными, и время, которое выводит другие вещи на свет, удовлетворило бы меня в средстве его забвения. Но поскольку вещи, очевидно ложные, не только печатаются, но многие вещи истины представлены весьма ложно, в последнем я не мог не считать себя обязанным. Ибо хотя мы не имеем власти исправить первое, все же в другом, возмещение будучи внутри нас самих, я в настоящее время представил миру полную и задуманную копию того произведения, которое было весьма несовершенно и тайком опубликовано ранее.

Это, признаюсь, около семи лет назад, вместе с некоторыми другими, близкими к нему, для моего частного упражнения и удовлетворения, я сочинил в досужие часы; будучи сообщенным одному, оно стало общим для многих и путем переписывания последовательно портилось, пока не прибыло в весьма испорченной копии в печать. Тот, кто прочтет эту работу и обратит внимание на различные частности и личные выражения в ней, легко усмотрит, что намерение не было публичным: и будучи частным упражнением, направленным на меня самого, то, что в нем изложено, было скорее памяткой для меня, чем примером или правилом для кого-либо другого: и поэтому, если есть в нем какая-либо сингулярность, соответствующая частным концепциям какого-либо человека, это не дает им преимущества: или если несогласная с ними, она никоим образом не опровергает их. Оно было написано в таком месте и с таким неудобством, что (уверяю вас) с момента первого прикладывания пера к бумаге у меня не было помощи никакой хорошей книги, чтобы способствовать моему изобретению или облегчить мою память; и поэтому там могло быть много реальных упущений, которые другие могли заметить, и больше, чем я подозревал сам. Оно было записано много лет назад и было смыслом моей концепции в то время, а не неизменным законом для моего развивающегося суждения во все времена; и поэтому там могло быть много вещей, правдоподобных для моего прошлого понимания, которые не согласуются с моим нынешним «я». Есть много вещей, изложенных риторически, много выражений в нем чисто тропических, и как они лучше всего иллюстрируют мое намерение; и поэтому также есть много вещей, которые следует воспринимать в мягком и гибком смысле, а не призывать к жесткому суду разума. Наконец, все, что в нем содержится, находится в подчинении более зрелым суждениям; и, как я объявил, не буду признавать их дальше, чем лучшие и ученые суждения санкционируют их: под покровительством этих соображений я сделал его секретность публичной и вверил истину его каждому добродетельному читателю.

ТОМАС БРАУН.

РЕЛИГИЯ ВРАЧА

Что касается моей религии, хотя есть несколько обстоятельств, которые могли бы убедить мир, что у меня ее вовсе нет, как то: общий скандал моей профессии, естественный ход моих занятий, безразличие моего поведения и дискурса в вопросах религии, не защищая яростно одну и не противодействуя с тем обычным пылом и спором другой; все же, вопреки этому, я осмеливаюсь, без узурпации, принять почетный стиль христианина. Не то чтобы я просто обязан этим титулом купели, моему воспитанию или климату, в котором я родился, будучи воспитан либо для подтверждения тех принципов, которые мои родители внушили моему разумению, либо по общему согласию следовать религии моей страны: Но имея в мои более зрелые годы и подтвержденном суждении, увидев и исследовав все, я нахожу себя обязанным принципами благодати и законом моего собственного разума не принимать никакого иного имени, кроме этого: ни в чем здесь мое рвение не заставляет меня забыть общую милосердие, которое я должен человечеству, чтобы скорее ненавидеть, чем жалеть турок, неверных и (что хуже) евреев; скорее довольствуясь тем, что наслаждаюсь этим счастливым стилем, чем злословя тех, кто отказывается от столь славного титула.

SECT. 1

Но поскольку имя христианина стало слишком общим, чтобы выразить нашу веру, существуя география религии так же, как и земель, и каждый климат различается не только своими законами и пределами, но ограничен своими доктринами и правилами веры; чтобы быть конкретным, я принадлежу к той реформированной новосозданной религии, в которой мне не нравится ничего, кроме названия; той же веры, которой учил наш Спаситель, которую распространяли апостолы, которую санкционировали отцы и подтвердили мученики, но из-за зловещих целей принцев, амбиций и алчности прелатов и фатальной испорченности времен, настолько пришедшей в упадок, ослабленной и падшей от своей природной красоты, что она требовала заботливых и милосердных рук этих времен, чтобы восстановить ее до первоначальной целостности. Теперь случайный повод, по которому, скудные средства, которыми, низкое и жалкое состояние лица, которым столь доброе дело было начато, что в наших противниках вызывает презрение и насмешку, наполняет меня удивлением и является тем самым возражением, которое дерзкие язычники впервые бросили Христу и его ученикам.

SECT. 2

И все же я не пожал руки тем отчаянным решениям, которые предпочли бы рискнуть в открытом море своим обветшалым судном, чем привести его на ремонт в док; которые предпочли бы без разбора сохранить все, чем сократить что-либо, и упрямо быть тем, что они есть, чем тем, чем они были, чтобы стоять в диаметральной противоположности и на острие меча с ними: мы реформировались от них, а не против них; ибо, опуская те поношения и термины сквернословия между нами, которые только различают наши чувства, а не наше дело, между нами есть одно общее имя и наименование, одна вера и необходимый корпус принципов, общих для нас обоих; и поэтому я не щепетилен общаться и жить с ними, входить в их церкви в отсутствие наших и либо молиться с ними, либо за них. Я никогда не мог усмотреть никакой рациональной последовательности из тех многих текстов, которые запрещают детям Израиля осквернять себя храмами язычников; мы все христиане и не разделены такими ненавистными нечестиями, которые могли бы осквернить наши молитвы или место, в котором мы их совершаем; или что решительная совесть не может поклоняться своему Творцу где угодно, особенно в местах, посвященных его служению; где, если их преданность оскорбляет его, моя может радовать его; если их оскверняет его, моя может освятить его. Святая вода и распятие (опасные для простого народа) не обманывают мое суждение и не злоупотребляют моей преданностью вовсе: я, признаюсь, естественно склонен к тому, что ошибочное рвение называет суеверием: мое обычное общение я признаю суровым, мое поведение полным строгости, иногда не без угрюмости; все же при моей преданности я люблю использовать вежливость моего колена, моей шляпы и руки, со всеми теми внешними и чувственными движениями, которые могут выразить или способствовать моей невидимой преданности. Я скорее нарушил бы свою собственную руку, чем церковь; и не стал бы охотно уродовать имя святого или мученика. При виде креста или распятия я могу обойтись без шляпы, но едва ли без мысли или памяти о моем Спасителе: я не могу смеяться над, но скорее жалеть, бесплодные путешествия паломников, или презирать жалкое состояние монахов; ибо хотя они неуместны в обстоятельствах, в этом есть нечто от преданности. Я никогда не мог слышать колокол «Аве-Мария» без возвышения, или думать, что это достаточное оправдание, потому что они ошиблись в одном обстоятельстве, для меня ошибиться во всем, то есть в молчании и немом презрении; пока поэтому они направляли свои преданности Ей, я предлагал свои Богу и исправлял ошибки их молитв, правильно упорядочивая свои собственные: на торжественной процессии я плакал обильно, в то время как мои соратники, слепые от оппозиции и предрассудков, впадали в избыток презрения и смеха: существуют, несомненно, как в греческих, римских, так и в африканских церквях, торжества и церемонии, из которых более мудрые рвения делают христианское использование, и они осуждаются нами не как зло в себе, но как приманки и наживки суеверия для тех вульгарных голов, которые смотрят косо на лицо Истины, и тех нестабильных суждений, которые не могут устоять в узкой точке и центре Добродетели без колебания или шатания к окружности.

SECT.3

Как было много реформаторов, так же и много реформаций; каждая страна действовала особым путем и методом, в соответствии с тем, как их национальный интерес, вместе с их конституцией и климатом, склоняли их; некоторые гневно и с крайностью; другие спокойно и с умеренностью; не разрывая, но легко разделяя сообщество и оставляя честную возможность примирения; которую, хотя мирные духи желают и могут полагать, что революция времени и милосердие Божье могут осуществить, все же то суждение, которое будет продолжать нынешние антипатии между двумя крайностями, их противоречия в состоянии, привязанности и мнении, может с теми же надеждами ожидать союза на полюсах Небес.

SECT.4

Но чтобы различить себя ближе и нарисовать в меньшем круге, нет такой церкви, чья каждая часть так соответствует моей совести; чьи статьи, конституции и обычаи кажутся столь созвучными разуму и как бы созданными для моей частной преданности, как эта, в которой я держу свою веру, Церковь Англии, чьей вере я являюсь присяжным подданным; и поэтому в двойном обязательстве подписываюсь под ее статьями и стремлюсь соблюдать ее конституции; все, что за пределами, как безразличные пункты, я соблюдаю в соответствии с правилами моего частного разума, или настроением и модой моей преданности; не веря в это, потому что Лютер утверждал это, или опровергая то, потому что Кальвин отверг это. Я не осуждаю все вещи на Тридентском соборе и не одобряю все на Дортском синоде. Короче говоря, где Писание молчит, Церковь — мой текст; где оно говорит, это лишь мой комментарий: где есть совместное молчание обоих, я не заимствую правила моей религии из Рима или Женевы, но диктаты моего собственного разума. Это несправедливый скандал наших противников и грубая ошибка в нас самих — исчислять рождение нашей религии от Генриха VIII, который, хотя отверг Папу, не отказался от веры Рима и осуществил не более того, что его собственные предшественники желали и пытались в прошлые века, и было задумано, что Венецианское государство попыталось бы в наши дни. Это столь же немилосердный пункт в нас — нападать на те популярные сквернословия и позорные насмешки над епископом Рима, которому как светскому принцу мы обязаны долгом хорошего языка: признаюсь, есть причина для страсти между нами; по его приговору я отлучен, «еретик» — лучшее слово, которое он мне предлагает; все же ни одно ухо не может засвидетельствовать, что я когда-либо возвращал ему имя Антихриста, Человека Греха или Вавилонской блудницы. Это метод милосердия — страдать без реакции: те обычные сатиры и инвективы с кафедры могут, возможно, произвести хороший эффект на вульгарных, чьи уши более открыты к риторике, чем к логике; все же они никоим образом не подтверждают веру более мудрых верующих, которые знают, что хорошее дело не нуждается в оправдании страстью, но может поддерживать себя в умеренном споре.

SECT.5

Я никогда не мог отделить себя от любого человека из-за разницы мнений или сердиться на его суждение за то, что он не согласен со мной в том, в чем, возможно, через несколько дней я сам буду не согласен. У меня нет гения к спорам в религии, и я часто считал мудростью отклонять их, особенно при невыгодном положении или когда дело истины может пострадать от слабости моего покровительства: где мы желаем быть информированными, хорошо спорить с людьми выше нас; но чтобы подтвердить и установить наши мнения, лучше всего спорить с суждениями ниже наших собственных, чтобы частые трофеи и победы над их доводами могли укрепить в нас самих уважение и подтвержденное мнение о наших собственных. Каждый человек не является подходящим защитником Истины и не пригоден поднять перчатку в деле Истины: многие, из-за незнания этих максим и необдуманного рвения к Истине, слишком опрометчиво атаковали войска Ошибки и остаются как трофеи для врагов Истины: человек может быть в таком же справедливом владении Истиной, как и городом, и все же быть вынужденным сдаться; поэтому гораздо лучше наслаждаться ею с миром, чем рисковать ею в битве: если поэтому возникают какие-либо сомнения на моем пути, я забываю их или, по крайней мере, откладываю их до тех пор, пока мое лучше установленное суждение и более мужественный разум не смогут разрешить их; ибо я замечаю, что собственный разум каждого человека — его лучший Эдип, и он при разумном перемирии найдет способ развязать те узы, которыми тонкости ошибки сковали наши более гибкие и нежные суждения. В философии, где Истина кажется двуликой, нет человека более парадоксального, чем я сам: но в богословии я люблю придерживаться дороги; и, хотя не в имплицитной, но в смиренной вере, следовать великому колесу Церкви, которым я движусь, не резервируя никаких собственных полюсов или движения от эпицикла моего собственного мозга; этим средством я не оставляю лазейки для ереси, расколов или ошибок, в которых, надеюсь, я не нанесу вреда Истине, сказав, что у меня нет пятна или налета: должен признаться, мои более зеленые исследования были загрязнены двумя или тремя, не рожденными в последние века, но старыми и устаревшими, такими, которые никогда не могли быть возрождены, кроме как такими экстравагантными и нерегулярными головами, как моя: ибо действительно ереси не погибают со своими авторами, но, подобно реке Аретузе, хотя они теряют свои течения в одном месте, они восстают в другом: один Вселенский собор не способен искоренить одну единственную ересь; она может быть отменена на данный момент; но революция времени и подобные аспекты с Небес восстановят ее, когда она будет процветать, пока не будет осуждена снова. Ибо как будто существовал метемпсихоз, и душа одного человека переходила в другого; мнения находят, после определенных революций, людей и умы, подобные тем, что впервые породили их. Чтобы увидеть себя снова, нам не нужно искать год Платона: каждый человек — не только он сам; было много Диогенов и столько же Тимонов, хотя лишь немногие с этим именем; люди проживаются снова, мир сейчас такой же, как был в прошлые века; не было никого тогда, но был кто-то с тех пор, кто параллелен ему и является, как бы, его возрожденным «я».

SECT.6

Теперь первая из моих была та, что у арабов, что души людей погибали вместе с их телами, но все же должны были быть воскрешены в последний день: не то чтобы я абсолютно предполагал смертность души; но если бы это было так, что вера, а не философия еще полностью опровергла, и что оба вошли в могилу вместе, все же я держал ту же концепцию об этом, что мы все о теле, что оно должно воскреснуть. Конечно, это лишь заслуги наших недостойных натур, если мы спим во тьме до последнего сигнала. Серьезное размышление о моей собственной недостойности заставило меня не претендовать на эту прерогативу моей души; так что я мог бы наслаждаться своим Спасителем в конце, я мог бы с терпением быть почти ничем до Вечности. Вторая была та, что у Оригена, что Бог не будет упорствовать в своей мести вечно, но после определенного времени своего гнева он освободит проклятые души от пыток: в эту ошибку я впал при серьезном созерцании великого Атрибута Бога, его Милосердия; и немного лелеял ее в себе, потому что нашел в ней отсутствие злобы и готовый вес, чтобы склонить меня от другой крайности отчаяния, к которой меланхоличные и созерцательные натуры слишком легко предрасположены. Третья есть, которую я никогда позитивно не поддерживал или практиковал, но часто желал, чтобы она была созвучна Истине и не оскорбительна для моей религии, и это молитва за умерших; к чему я был склонен из некоторых благотворительных побуждений, благодаря которым я едва мог сдержать свои молитвы за друга при звоне колокола или смотреть на его труп без молитвы за его душу: это был хороший способ, мне казалось, быть запомненным потомством, и гораздо более благородный, чем история. Эти мнения я никогда не поддерживал с упорством или не пытался вовлечь чью-либо веру в свои, или даже не раскрывал или не спорил о них с моими самыми дорогими друзьями; этим средством я не распространял их в других и не подтверждал их в себе; но позволяя им гореть на их собственной субстанции, без добавления нового топлива, они гасли незаметно сами по себе: поэтому эти мнения, хотя осужденные законными соборами, не были ересями во мне, но голыми ошибками и единичными упущениями моего разумения, без совместной испорченности моей воли: те имеют не только испорченные разумения, но и больные привязанности, которые не могут наслаждаться сингулярностью без ереси или быть автором мнения, если они не принадлежат также к секте; это было злодейство первого раскола Люцифера, который не был доволен ошибаться в одиночку, но увлек в свою фракцию многие легионы; и на этом опыте он искушал только Еву, хорошо понимая сообщаемую природу греха, и что обмануть лишь одну, было молчаливо и по следствию обмануть их обоих.

SECT.7

Что ереси должны возникнуть, у нас есть пророчество Христа; но что старые должны быть упразднены, мы не имеем предсказания. Что должны быть ереси, это правда, не только в нашей Церкви, но также в любой другой: даже в доктринах еретических будут супер-ереси; и ариане не только разделены от своей Церкви, но также между собой: ибо головы, которые предрасположены к расколу и комплекционально склонны к инновациям, естественно предрасположены к сообществу; и не будут никогда ограничены порядком или экономией одного тела; и поэтому, когда они отделяются от других, они связываются лишь слабо между собой, не довольствуясь общим разрывом или дихотомией со своей Церковью, подразделяются и измельчают себя почти в атомы. Это правда, что люди с исключительными способностями и настроениями не были свободны от исключительных мнений и концепций во все века; сохраняя нечто, не только помимо мнения своей собственной Церкви или любой другой, но также любого частного автора; что, тем не менее, трезвое суждение может делать без оскорбления или ереси; ибо есть еще, после всех декретов соборов и тонкостей школ, много вещей нетронутых, невообразимых, где свобода честного разума может играть и распространяться с безопасностью, и далеко вне круга ереси.

SECT.8

Что касается тех крылатых тайн в богословии и воздушных тонкостей в религии, которые выбили из колеи мозги лучших голов, они никогда не растягивали мою мягкую мозговую оболочку. Мне кажется, в религии недостаточно невозможностей для активной веры; глубочайшие тайны, которые она содержит, были не только проиллюстрированы, но и поддержаны силлогизмом и правилом разума. Я люблю терять себя в тайне, преследовать свой разум до «O altitudo!». Это мое одинокое развлечение — озадачивать свое понимание теми запутанными энигмами и загадками Троицы, с Воплощением и Воскресением. Я могу ответить на все возражения Сатаны и моего мятежного разума тем странным решением, которое я узнал от Тертуллиана: «Certum est quia impossibile est». Я желаю упражнять свою веру в самом трудном пункте; ибо верить обычным и видимым объектам — это не вера, а убеждение. Некоторые верят лучше, видя Гроб Господень; и когда они увидели Красное море, не сомневаются в Чуде. Теперь, напротив, я благословляю себя и благодарен, что не жил во дни Чудес, что никогда не видел Христа или Его учеников; я не хотел бы быть одним из тех израильтян, которые прошли Красное море, или одним из пациентов Христа, на которых он совершал свои чудеса; тогда моя вера была бы навязана мне, и я не наслаждался бы тем большим благословением, провозглашенным всем, кто верит и не видел. Это легкая и необходимая вера — верить тому, что наш глаз и чувство исследовали: я верю, что он был мертв, и погребен, и воскрес; и желаю видеть его в его славе, чем созерцать его в его кенотафии или гробнице. И это не много — верить; как у нас есть разум, мы обязаны этой верой Истории: они только имели преимущество смелой и благородной Веры, кто жил до его прихода, кто на неясных пророчествах и мистических Типах мог поднять веру и ожидать очевидных невозможностей.

SECT.9

Это правда, есть острота во всей твердой вере, и с легкой метафорой мы можем сказать, Меч Веры; но в этих неясностях я скорее использую его в дополнении, которое дает ему Апостол, Щит; под которым я полагаю, осторожный боец может лежать неуязвимым. С тех пор как я был в понимании, чтобы знать, что мы ничего не знаем, мой разум стал более податливым к воле Веры; я теперь доволен понимать тайну без жесткого определения, в легком и платоническом описании. То аллегорическое описание Гермеса радует меня больше всех метафизических определений богословов; где я не могу удовлетворить свой разум, я люблю потакать своей фантазии: мне так же нравится, что вы скажете мне, что «anima est angelus hominis, est Corpus Dei», как «Entelechia»; «Lux est umbra Dei», как «actus perspicui»; где есть неясность, слишком глубокая для нашего Разума, хорошо сесть с описанием, перифразом или адумбрацией; ибо, знакомя наш Разум с тем, насколько он неспособен отобразить видимые и очевидные эффекты природы, он становится более смиренным и покорным к тонкостям Веры; и так я учу свой дикий и неисправленный разум склоняться к приманке Веры. Я верю, что уже было дерево, плод которого вкусили наши несчастные Родители, хотя, в той же главе, когда Бог запрещает это, позитивно сказано, что растения поля еще не выросли, ибо Бог не заставил его идти дождем на землю. Я верю, что Змей (если мы будем буквально понимать это) из своей собственной формы и фигуры совершал свое движение на животе до проклятия. Я нахожу, что испытание на целомудрие и девственность Женщин, которое Бог предписал евреям, очень ошибочно. Опыт и История информируют меня, что не только многие частные Женщины, но также целые Нации избежали проклятия Деторождения, которое Бог, кажется, провозглашает всему Полу; все же я верю, что все это правда, что действительно мой Разум убедил бы меня считать ложным; и это, я думаю, не вульгарная часть Веры, верить в вещь не только выше, но и вопреки Разуму, и против Аргументов наших собственных Чувств.

SECT.10

В моем одиноком и уединенном воображении (Neque enim cum porticus, aut me lectulus accepit, desum mihi) я помню, что я не один, и поэтому не забываю созерцать его и его Атрибуты, кто всегда со мной, особенно те два могучих, его Мудрость и Вечность; с одним я воссоздаю, с другим я смущаю свое понимание: ибо кто может говорить о Вечности без солецизма или думать о ней без Экстаза? Время мы можем понять; оно лишь на пять дней старше нас самих и имеет тот же Гороскоп, что и Мир; но отступить так далеко назад, чтобы постичь начало, дать такой бесконечный старт вперед, чтобы зачать конец в сущности, о которой мы утверждаем, что она не имеет ни того, ни другого, это ставит мой Разум к Святилищу апостола Павла: моя Философия не смеет сказать, что Ангелы могут сделать это; Бог не создал Существо, которое может постичь его; это привилегия Его собственной природы. «Я есмь то, что я есмь» было его собственным определением Моисею; и это было короткое, чтобы смутить смертность, которая осмелилась вопрошать Бога или спрашивать его, что он был; действительно, он только есть; все другие имели и будут; но в Вечности нет различия Времен; и поэтому тот ужасный термин «Предопределение», который беспокоил так много слабых голов в понимании и мудрейших в объяснении, есть в отношении Бога не драгоценное определение наших состояний в будущем, но окончательный взрыв его Воли, уже исполненный, и в тот момент, когда он впервые постановил его; ибо для его Вечности, которая неделима и вся вместе, последняя Труба уже прозвучала, проклятые в пламени, а благословенные в лоне Авраама. Апостол Петр говорит скромно, когда он говорит, тысяча лет для Бога — лишь как один день: ибо говорить как Философ, те непрерывные инстанции времени, которые текут в тысячу лет, не составляют для Него одного момента; что для нас в будущем, для его Вечности — настоящее, вся его длительность будучи лишь одной постоянной точкой, без Последовательности, Частей, Потока или Деления.

SECT.11

Нет Атрибута, который добавляет больше трудности к тайне Троицы, где, хотя в относительном пути Отца и Сына, мы должны отрицать приоритет. Я удивляюсь, как Аристотель мог зачать Мир вечным, или как он мог обосновать две Вечности: его подобие Треугольника, заключенного в квадрате, несколько иллюстрирует Троицу наших душ и ту Тройную Единство Бога; ибо есть в нас не три, но Троица Душ, потому что есть в нас, если не три различные Души, то различающиеся способности, которые могут и действительно существуют отдельно в разных Субъектах, и все же в нас таким образом объединены, чтобы составлять лишь одну Душу и субстанцию: если одна Душа была столь совершенна, чтобы информировать три различных Тела, это была бы милая Троица: зачать, различное число трех, не разделенное и не отделенное Интеллектом, но фактически понятое в его Единстве, и это совершенная Троица. Я часто восхищался мистическим путем Пифагора и секретной Магией чисел. «Остерегайся Философии» — это предписание, которое не следует принимать в слишком широком смысле; ибо в этой Массе Природы есть набор вещей, которые несут на своем Фасаде, хотя не Заглавными Буквами, но в Стенографии и коротких Символах, нечто от Божественности, что для более мудрых Разумов служит Светильниками в Бездне Знания, и для рассудительных вер вер Весами и Ступенями, чтобы взойти на Вершины и высочайшие части Божественности. Суровые Школы никогда не вымеют меня из Философии Гермеса, что этот видимый Мир — лишь Картина невидимого, где, как в Портрете, вещи не истинно, но в двусмысленных формах, и как они подделывают некую более реальную субстанцию в той невидимой Фабрике.

SECT.12

Тот другой Атрибут, с которым я воссоздаю свою преданность, есть его Мудрость, в которой я счастлив; и для созерцания этого только, не раскаиваюсь, что был воспитан на пути Изучения: Преимущество, которое я имею перед вульгарными, с содержанием и счастьем, которое я постигаю в этом, есть обильное вознаграждение за все мои усилия, в какой части знания бы то ни было. Мудрость — его самый прекрасный Атрибут, никто не может достичь его, все же Соломон радовал Бога, когда желал его. Он мудр, потому что знает все вещи; и он знает все вещи, потому что создал их все: но его величайшее знание — в постижении того, что он не создал, то есть, себя самого. И это также величайшее знание в человеке. За это я чту свою собственную профессию и принимаю Совет даже самого Дьявола: если бы он прочитал такую Лекцию в Раю, как он сделал в Дельфах, мы бы лучше знали самих себя; и мы не стояли бы в страхе знать его. Я знаю, он мудр во всем, чудесен в том, что мы постигаем, но гораздо более в том, что мы не постигаем; ибо мы созерцаем его лишь косо, на рефлексе или тени; наше понимание тусклее, чем Глаз Моисея; мы невежественны в задних частях или нижней стороне его Божественности; поэтому заглядывать в лабиринт его Советов — не только глупость в человеке, но презумпция даже в Ангелах; как мы, они его Слуги, не его Сенаторы; он не держит Совета, кроме того мистического Совета Троицы, где, хотя есть три Лица, есть лишь один ум, который постановляет без Противоречия: ни нуждается он ни в каком; его действия не порождены с обдумыванием, его Мудрость естественно знает, что лучше; его интеллект стоит готовым, наполненным превосходными и чистейшими Идеями благости; консультация и выборы, которые являются двумя движениями в нас, составляют лишь одно в нем; его действия проистекают из его силы при первом касании его воли. Это Метафизические Созерцания: мои смиренные спекуляции имеют другой Метод и довольствуются прослеживанием и обнаружением тех выражений, которые он оставил в своих Существах, и очевидных эффектов Природы; нет опасности углублять эти тайны, нет святая святых в Философии: Мир был создан, чтобы быть населенным Зверями, но изученным и созерцаемым Человеком: это Долг нашего Разума, который мы должны Богу, и дань, которую мы платим за то, что не являемся Зверями; без этого Мир все еще как будто не был, или как он был до шестого дня, когда еще не было Существа, которое могло бы постичь или сказать, что был Мир. Мудрость Бога получает мало чести от тех вульгарных Голов, которые грубо глазеют вокруг и с грубой деревенскостью восхищаются его работами; те высоко возвеличивают его, чье рассудительное исследование его Деяний и преднамеренное исследование его Существ возвращают долг благочестивого и ученого восхищения. Поэтому,

SECT.13

И это почти все, в чем смиренное Творение может попытаться отплатить и некоторым образом воздать своему Творцу: ибо если «не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего» спасется, то, безусловно, наши волеизъявления должны быть нашими свершениями, а наши намерения — определять наши Действия; иначе наши благочестивые труды обретут тревогу в наших Могилах, а наши лучшие старания — не надежду, но страх перед воскресением.

Search while thou wilt, and let thy reason go,

To ransome truth, even to th' Abyss below;

Rally the scattered Causes; and that line

Which Nature twists, be able to untwine

It is thy Makers will, for unto none,

But unto reason can he e'er be known.

The Devils do know Thee, but those damn'd Meteors

Build not thy Glory, but confound thy Creatures.

Teach my indeavours so thy works to read,

That learning them in thee, I may proceed.

Give thou my reason that instructive flight,

Whose weary wings may on thy hands still light.

Teach me to soar aloft, yet ever so,

When neer the Sun, to stoop again below.

Thus shall my humble Feathers safely hover,

And, though near Earth, more than the Heavens discover

And then at last, when homeward I shall drive,

Rich with the Spoils of nature to my hive,

There will I sit like that industrious Flie,

Buzzing thy praises, which shall never die,

Till death abrupts them, and succeeding Glory

Bid me go on in a more lasting story.

Существует лишь одна первопричина и четыре вторичные причины всего сущего; некоторые лишены действующей причины, как Бог; другие — материи, как Ангелы; некоторые — формы, как первоматерия: но каждая Сущность, сотворенная или несотворенная, имеет свою конечную причину и некую положительную цель как своего Существа, так и Действия; это та причина, которую я пытаюсь нащупать в трудах Природы; на ней держится провидение Божье: воздвигнуть столь прекрасное строение, как Мир и его Твари, было лишь Его Искусством; но их разнообразные и раздельные действия, вместе с их предопределенными целями, происходят из Сокровищницы Его мудрости. В причинах, природе и свойствах Солнечных и Лунных затмений заключено превосходнейшее умозрение; но проникнуть глубже и созерцать причину, по которой Его провидение столь расположило и упорядочило их движения в этом обширном круге, чтобы они соединялись и затмевали друг друга, — это более сладостная часть Разума и более божественный предмет Философии; поэтому иногда, и в некоторых вещах, мне кажется, что в книгах Галена «О назначении частей» столько же Божественности, сколько в «Метафизике» Суареса: если бы Аристотель был столь же любознателен в исследовании этой причины, как он был в другой, он оставил бы после себя не несовершенный философский трактат, а абсолютный труд по Божественности.

SECT.14

Natura nihil aget frustra — единственный неоспоримый Аксиома в Философии; в природе нет Гротесков; нет ничего, созданного для заполнения пустых Кантонов и ненужных пространств: в самых несовершенных Тварях, и в тех, что не были сохранены в Ковчеге, но имея свои Семена и Начала в лоне Природы, находятся повсюду, где есть сила Солнца; в них обнаруживается Мудрость Его руки. Из этого разряда Соломон выбрал объект своего восхищения; в самом деле, какой разум не может пойти в школу к мудрости Пчел, Муравьев и Пауков? какая мудрая рука учит их делать то, чему разум не может научить нас? более грубые умы стоят в изумлении перед этими поразительными произведениями Природы — Китами, Слонами, Дромедарами и Верблюдами; это, признаюсь, Колоссы и Величественные творения ее руки: но в этих узких Механизмах заключена более любопытная Математика; и гражданственность этих маленьких Граждан более искусно являет Мудрость их Создателя. Кто не восхищается Мухой Региомонтана больше, чем его Орлом, или не удивляется больше действию двух Душ в этих маленьких Телах, чем одной в Стволе Кедра? Я никогда не мог удовлетворить свое созерцание теми общими чудесами, как Прилив и Отлив Моря, разлив Нила, обращение Стрелки к Северу; и я стремился сравнить и сопоставить их с более очевидными и пренебрегаемыми произведениями Природы, что без лишних хлопот я могу сделать в Космографии самого себя; мы носим в себе чудеса, которые ищем вне себя: В нас есть вся Африка и ее диковины; мы — то смелое и авантюрное произведение природы, изучая которое мудро, человек узнает в сокращении то, над чем другие трудятся в раздельном труде и бесконечном томе.

SECT.15

Таким образом, есть две Книги, из которых я черпаю свою Божественность; помимо той писаной Книги Бога, есть другая — Его служанки Природы, та универсальная и публичная Рукопись, что лежит раскрытой перед глазами всех; те, кто никогда не видел Его в одной, обнаружили Его в другой: это было Писание и Теология язычников; естественное движение Солнца заставляло их восхищаться Им больше, чем его сверхъестественное стояние — детей Израиля; обычные действия природы вызывали в них большее восхищение, чем в других все Его Чудеса; конечно, язычники лучше умели соединять и читать эти мистические Письмена, чем мы, христиане, которые бросаем более небрежный взгляд на эти общие Иероглифы и пренебрегаем тем, чтобы впитывать Божественность из цветов Природы. И я не забываю Бога настолько, чтобы поклоняться имени Природы, которую я определяю не по Школам как начало движения и покоя, но как ту прямую и правильную линию, тот установленный и постоянный курс, который Мудрость Божья предписала действиям Его тварей в соответствии с их различными видами. Совершать оборот каждый день — это Природа Солнца, из-за того необходимого курса, который предписал ему Бог, от которого оно не может уклониться иначе, как по воле того голоса, который первым дал ему движение. Теперь этот ход Природы Бог редко изменяет или искажает, но, подобно превосходному Художнику, так устроил свою работу, что с помощью того же самого инструмента, без нового творения, Он может осуществить свои самые сокровенные замыслы. Так Он подслащивает Воду Словом, сохраняет Тварей в Ковчеге, которых дыхание Его уст могло бы с такой же легкостью создать; ибо Бог подобен искусным Геометрам, который, когда легче и одним росчерком Циркуля мог бы описать или разделить прямую линию, все же предпочитает сделать это по кругу или более длинным путем, согласно установленным и заложенным принципам своего Искусства: все же это Свое правило Он иногда нарушает, чтобы познакомить Мир со Своей Прерогативой, дабы высокомерие нашего разума не усомнилось в Его силе и не заключило, что Он не мог; и таким образом я называю действия Природы делами Божьими, чьей рукой и инструментом она лишь является; и поэтому приписывать Его действия ей — значит перекладывать честь главного деятеля на инструмент; если мы можем делать это с разумом, то пусть наши молотки восстанут и хвастаются, что они построили наши дома, а наши перья получат честь наших писаний. Я придерживаюсь мнения, что в делах Божьих есть общая красота, и поэтому нет уродства ни в каком роде или виде тварей вообще: я не могу сказать, по какой Логике мы называем Жабу, Медведя или Слона уродливыми, будучи созданными в тех внешних формах и фигурах, которые лучше всего выражают действия их внутренних форм. И пройдя через то общее Посещение Бога, Который увидел, что все, что Он создал, было хорошо, то есть сообразуется с Его Волей, которая питает отвращение к уродству и является правилом порядка и красоты; нет уродства, кроме Монструозности; в которой, тем не менее, есть своего рода Красота. Природа столь искусно устраивает неправильные части, что они становятся иногда более примечательными, чем основное Строение. Говоря еще точнее, никогда не было ничего уродливого или безобразного, кроме Хаоса; в котором, тем не менее, строго говоря, не было уродства, ибо не было формы; и он еще не был оплодотворен голосом Божьим; теперь Природа не была в разладе с Искусством, ни Искусство с Природой, будучи обе служанками Его провидения: Искусство есть совершенство Природы: если бы Мир был сейчас таким, каким он был в шестой день, был бы еще Хаос: Природа создала один Мир, а Искусство — другой. Короче говоря, все вещи искусственны; ибо Природа есть Искусство Бога.

SECT.16

Это обычный и открытый путь Его провидения, который Искусство и Усердие в значительной степени открыли, чьи последствия мы можем предсказать без Оракула: предсказывать их — это не Пророчество, а Прогностикация. Есть другой путь, полный Меандров и Лабиринтов, о котором Дьявол и Духи не имеют точных Эфемерид, и это более частный и скрытый метод Его провидения, направляющий действия индивидуумов и отдельных Сущностей: это мы называем Фортуной, той змеевидной и кривой линией, посредством которой Он ведет те действия, которые задумывает Его мудрость, более неведомым и тайным путем: Этому криптическому и запутанному методу Его провидения я всегда удивлялся, и я не могу поверить Историю своей жизни, события моих дней, спасения от опасностей и удачи случая с Bezo las Manos Фортуне или простым «Благодарю» моим добрым Звездам: Авраам мог бы подумать, что Овен в чаще попал туда случайно; человеческий разум сказал бы, что чистая случайность направила Моисея в Ковчеге на глаза дочери Фараона: какой Лабиринт в истории Иосифа, способный обратить Стоика? Конечно, в жизни каждого человека есть определенные препятствия, изгибы и вывихи, которые некоторое время проходят как последствия случая, но в конце концов, хорошо изученные, оказываются чистой рукой Божьей. Это не немой случай, который для обнаружения Fougade или Порохового заговора устроил ошибку в Письме. Мне нравится победа 88-го года больше из-за того одного случая, который наши враги приписывали нашей бесчестии и пристрастности Фортуны, а именно бурь и противности Ветров. Король Филипп не умалял достоинства Нации, когда сказал, что послал свою Армаду сражаться с людьми, а не бороться с Ветрами. Там, где есть явная несоразмерность между силами и мощью двух разных агентов, по Максиме разума мы можем обещать Победу Высшему; но когда вмешиваются неожиданные случайности и непредвиденные события, они должны исходить от силы, которая не обязана подчиняться этим Аксиомам; где, как в надписи на стене, мы можем созерцать руку, но не видим пружины, которая ее движет. Успех той маленькой провинции Голландии (о которой Великий Сеньор гордо сказал, что если они будут беспокоить его так же, как испанца, он пошлет своих людей с лопатами и кирками и бросит ее в Море), я не могу полностью приписать изобретательности и усердию народа, но милосердию Божьему, которое расположило их к такому процветающему Гению; и воле Его Провидения, которая распределяет свою милость каждой Стране в их предопределенное время. Не все могут быть счастливы одновременно; ибо, поскольку слава одного Государства зависит от краха другого, существует революция и изменчивость их величия, и они должны подчиняться качанию того колеса, движимого не Интеллектами, а рукой Божьей, посредством чего все Государства поднимаются к своему Зениту и Вертикальным точкам согласно своим предопределенным периодам. Ибо жизни не только людей, но и Содружеств, и всего Мира, бегут не по Спирали, которая постоянно расширяется; но по Кругу, где, достигнув своего Меридиана, они склоняются к небытию и снова падают за Горизонт.

SECT.17

Поэтому их нельзя называть последствиями Фортуны, кроме как в относительном смысле, и как мы называем дела Природы: именно невежество человеческого разума породило само это имя и небрежным термином неправильно назвало Провидение Божье: ибо нет свободы для причин действовать свободным и блуждающим образом; и нет никакого последствия, которое не имело бы своего оправдания от какой-либо универсальной или высшей Причины. Не является нелепой преданностью произнести молитву перед игрой в Таблицы; ибо даже в жребиях и делах величайшей неопределенности существует установленный и предопределенный ход последствий. Это мы слепы, а не Фортуна: поскольку наш Глаз слишком тускл, чтобы обнаружить тайну ее последствий, мы глупо рисуем ее слепой и закрываем глаза Провидению Всевышнего. Я не могу оправдать ту презренную Пословицу, что только дураки Удачливы; или тот дерзкий Парадокс, что мудрый человек вне досягаемости Фортуны; тем более те позорные эпитеты Поэтов: Шлюха, Сводница и Блудница. Это, признаюсь, общая судьба людей с исключительными дарами ума — быть лишенными даров Фортуны, что никоим образом не подавляет Дух более мудрых судей, которые полностью понимают справедливость этого процесса; и, будучи обогащенными высшими дарами, бросают более небрежный взгляд на эти вульгарные части счастья. Это самая несправедливая амбиция — желать поглотить милости Всевышнего, не довольствуясь благами ума без обладания благами тела или Фортуны: и это ошибка хуже ереси — поклоняться этим дополнительным и второстепенным частям счастья и недооценивать те совершенства и существенные моменты счастья, в которых мы уподобляемся нашему Создателю. Для более мудрых желаний достаточно удовлетворения заслужить, хотя и не наслаждаться милостями Фортуны; пусть Провидение заботится о Дураках: это не пристрастность, а справедливость у Бога, Который обращается с нами лишь как наши естественные Родители; тех, кто способен Телом и Умом, Он оставляет их заслугам; тем, у кого слабее заслуги, Он уделяет большую часть и восполняет недостаток одного доступом другого. Таким образом, у нас нет справедливой ссоры с Природой за то, что она оставила нас нагими; или завидовать Рогам, Копытам, Шкурам и Мехам других Тварей, будучи снабженными Разумом, который может заменить их все. Нам не нужно трудиться со столькими Аргументами, чтобы опровергнуть Судебную Астрологию; ибо если в ней есть истина, она не вредит Божественности: если рождение под Меркурием располагает нас к остроумию, под Юпитером — к богатству; я обязан этим не им, а той милосердной Руке, которая устроила мое безразличное и неопределенное рождение под такими благосклонными Аспектами. Те, кто считает, что всем управляет Фортуна, не ошиблись бы, если бы не упорствовали в этом: Римляне, воздвигшие храм Фортуне, признавали в этом, хотя и более слепым образом, нечто от Божественности; ибо в мудром расчете все вещи начинаются и заканчиваются во Всевышнем. Есть более близкий путь к Небесам, чем Цепь Гомера; легкая Логика может соединить небо и Землю в одном Аргументе и с помощью меньшего, чем Сорит, разрешить все вещи в Бога. Ибо хотя мы крестим последствия их самыми чувствительными и ближайшими Причинами, все же Бог является истинной и непогрешимой Причиной всего, чье содействие, хотя и является общим, все же подразделяется на частные Действия всего сущего и есть тот Дух, посредством которого каждая отдельная Сущность не только существует, но и совершает свою операцию.

SECT.18

Дурное толкование и извращенный комментарий к этой паре вторичных Причин, или видимых рук Божьих, извратили Преданность многих в Атеизм; которые, забыв честные Наставления Веры, прислушались к заговору Страсти и Разума. Поэтому я всегда стремился примирить те Вражды и гневные Разногласия между Привязанностью, Верой и Разумом: Ибо в нашей Душе есть своего рода Триумвират, или тройное Правительство трех Соперников, которое отвлекает Мир этого нашего Содружества не меньше, чем то другое — Государство Рима.

SECT.19

Как Разум — бунтарь против Веры, так Страсть — против Разума: Как Положения Веры кажутся абсурдными Разуму, так Теоремы Разума — Страсти, и оба — Разуму; все же умеренное и мирное благоразумие может так изложить и упорядочить дело, что они могут быть все Королями и все же составлять одну Монархию, каждый осуществляя свой Суверенитет и Прерогативу в должное время и месте, согласно ограничению и пределу обстоятельств. Есть, как в Философии, так и в Божественности, твердые сомнения и бурные Возражения, с которыми несчастье нашего знания слишком близко знакомит нас. Больше этих никто не знал, чем я сам, что, признаюсь, я победил не в воинственной позе, а на Коленях. Ибо наши усилия заключаются не только в том, чтобы сражаться с сомнениями, но всегда спорить с Дьяволом: злодейство этого Духа берет намек на Неверие из наших Исследований и, демонстрируя естественность в одном пути, заставляет нас не доверять чуду в другом. Так, изучив Архидоксы и прочитав тайные Симпатии вещей, он хотел отговорить мою веру от чуда Медного Змия, заставить меня вообразить, что тот Образ работал через Симпатию и был лишь Египетской уловкой, чтобы лечить их Болезни без чуда. Опять же, увидев некоторые эксперименты с Битумом и прочитав гораздо больше о Нафте, он шептал моему любопытству, что огонь Алтаря может быть естественным; и велел мне не доверять чуду в Илии, когда он окружил Алтарь Водой: ибо это воспламеняющееся вещество не легко поддается Воде, но пламенеет в Объятиях своего Антагониста. И так он хотел вовлечь мою веру в мысль, что горение Содома может быть естественным и что в том Озере была Асфальтовая и Битуминозная природа до Огня Гоморры. Я знаю, что Манна сейчас обильно собирается в Калабрии; и Иосиф Флавий говорит мне, что в его дни она была так же обильна в Аравии; Дьявол поэтому задал вопрос: Где же тогда было чудо во дни Моисея: Израильтянин видел лишь то в свое время, что Туземцы тех Стран видят в нашем. Так Дьявол играл со мной в Шахматы и, отдавая Пешку, думал выиграть у меня Ферзя, пользуясь моими честными усилиями; и пока я трудился воздвигнуть структуру своего Разума, он стремился подорвать здание моей Веры.

Ни эти, ни какие-либо другие никогда не имели такого преимущества надо мной, чтобы склонить меня к какой-либо точке Неверия или отчаянным позициям Атеизма; ибо я уже много лет придерживаюсь мнения, что их никогда не было. Те, кто считал, что это различие Человека от Зверей, говорили вероятно и исходят из принципа, столь же индуктивного, как и другой. То учение Эпикура, которое отрицало Провидение Божье, было не Атеизмом, а великолепным и высокопарным представлением о Его Величии, которое он считал слишком возвышенным, чтобы заботиться о тривиальных Действиях тех низших Тварей. Та роковая Необходимость Стоиков есть не что иное, как неизменный Закон Его воли. Те, кто прежде отрицал Божественность Святого Духа, были осуждены, но как Еретики; и те, кто сейчас отрицает нашего Спасителя (хотя и больше, чем Еретики), не являются даже Атеистами: ибо хотя они отрицают две личности в Троице, они придерживаются, как и мы, что есть только один Бог.