«Странник. Том II»

В панегирике Фабрицию, механику, замечено, что, хотя он был вынужден общественными обязанностями к смешанному общению, он никогда не терял скромности и серьезности монастыря и не навлекал на себя насмешек притворным подражанием модной жизни. К той же похвале должен стремиться каждый человек, преданный науке. Если он попытается овладеть более мягкими искусствами угождения и постарается научиться изящному поклону и фамильярному объятию, вкрадчивому акценту и общей улыбке, он потеряет уважение, должное характеру учености, не достигнув при этом завидной чести делать что-либо с элегантностью и легкостью.

Теофраст был обнаружен не как уроженец Афин из-за столь строгого приверженности аттическому диалекту, что показывало, что он выучил его не по обычаю, а по правилу. Человек, не рано сформированный к привычной элегантности, точно так же выдает последствия своего образования ненужной тревожностью поведения. Можно стать педантичным из-за страха перед педантизмом так же легко, как стать обременительным из-за несвоевременной вежливости. Нет такого рода дерзости, более справедливо заслуживающей порицания, чем у того, кто всегда трудится, чтобы принизить мысли до интеллектов, более низких, чем его собственный; кто извиняется за каждое слово, которое его собственная узость общения склоняет его считать необычным; держит избыток своих способностей под видимым сдерживанием; заботится о том, чтобы предвосхитить запросы ненужными объяснениями; и старается затенить свои собственные способности, чтобы слабые глаза не были ослеплены их блеском.

№ 174. СУББОТА, 15 НОЯБРЯ 1751 ГОДА.

Faenum habet in cornu, longe fuge; dummodo risum Excutiat sibi, non hic cuiquam parcet amico. HOR. Lib. i. Sat. iv. 34.

Вон он едет — избегай этого яростного зверя: если он может пошутить, он никогда не заботится о том, за чей счет; не щадит ни друга, ни покровителя. ФРЭНСИС.

СТРАННИКУ. Г-НУ СТРАННИКУ, Законы социальной благожелательности требуют, чтобы каждый человек старался помочь другим своим опытом. Тот, кто наконец спасся в порту от колебаний случая и порывов противодействия, должен внести некоторые улучшения в карту жизни, отметив скалистые рифы, о которые он разбился, и мели, на которых он сел на мель.

Ошибка, в которую я был вовлечен, когда обычай впервые отдал меня на мое собственное усмотрение, очень часто свойственна быстрым, бойким, бесстрашным и веселым; всем тем, чей пыл толкает их к поспешному исполнению своих замыслов и неосторожному объявлению своих мнений; кто редко считает цену удовольствия или исследует отдаленные последствия любой практики, которая льстит им немедленным удовлетворением.

Я вышел в многолюдный мир с обычными юношескими амбициями и не желал ничего, кроме титула остроумца. Деньги я считал ниже своей заботы; ибо я видел, как множество людей богатеют без понимания, что не мог не смотреть на богатство как на приобретение, легкое для трудолюбия, направляемого гением, и поэтому отбросил его как второстепенное удобство, которое можно приобрести, когда мое главное желание будет удовлетворено, а притязание на интеллектуальное превосходство будет повсеместно признано.

С этой целью я регулировал свое поведение на публике и упражнял свои размышления в уединении. Моя жизнь была разделена между заботой о предоставлении тем для развлечения моей компании и сбором компании, достойной того, чтобы ее развлекали; ибо я вскоре обнаружил, что остроумие, как и любая другая сила, имеет свои границы; что его успех зависит от способности других воспринимать впечатления; и что, как некоторые тела, нерастворимые от жара, могут бросить вызов печи и тиглю, так есть умы, на которые лучи фантазии могут быть направлены без эффекта, и которые никакой огонь чувств не может взволновать или возвысить.

Однако прошло немного времени, прежде чем я подобрал себе компанию товарищей, которые знали, как смеяться, и для которых не требовалось никакой другой рекомендации, кроме способности отпустить шутку. Среди них я обосновался и на время наслаждался счастьем тревожить соседей каждую ночь шумными аплодисментами, которые мои остроты вырывали у аудитории. Репутация нашего клуба с каждым днем росла, и поскольку мои полеты мысли и замечания распространялись моими поклонниками, каждый день приносил новые просьбы о приеме в наше общество.

Чтобы поддерживать этот вечный фонд веселья, я посещал каждое место скопления людей, культивировал знакомство со всей модной расой и проводил день в постоянной череде визитов, в которых я собирал сокровищницу острот для расходов вечера. Какую бы ошибку в поведении я ни обнаруживал, какую бы особенность манер ни замечал, какая бы слабость ни была предана доверием, какой бы промах ни был допущен по небрежности, все это собиралось вместе для развлечения моих диких товарищей, которые, будучи обучены искусству насмешки, никогда не упускали случая отличиться ревностным подражанием и наполняли город на следующий день скандалами и досадой, весельем и стыдом.

Я едва могу поверить, когда вспоминаю свою собственную практику, что я мог быть настолько обманут пустяковой похвалой, чтобы разглашать секреты доверия и разоблачать легкомыслие откровенности; подстерегать прогулки осторожных и заставать врасплох безопасность беззаботных. И все же верно, что в течение многих лет я не слышал ничего, кроме как с намерением рассказать это, и не видел ничего с другим любопытством, кроме как после какого-то провала, который мог бы послужить поводом для шутки.

Мое сердце, действительно, оправдывает меня от преднамеренной злобы или корыстного коварства. У меня не было иной цели, кроме как усилить удовольствие от смеха через общение, и я никогда не извлекал никакой денежной выгоды из бедствий других. Я вводил слабость и небрежность в трудности только для того, чтобы развлечься их замешательством и страданиями; и нарушал каждый закон дружбы, не имея иной надежды, кроме как получить репутацию остроумца и шутника.

Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я обвиняю себя в каких-либо преступлениях ужасного или разрушительного рода. Я никогда не предавал наследника игрокам, или девушку — распутникам; никогда не перехватывал доброту покровителя и не проигрывал репутацию невинности. Моим наслаждением были только мелкие пакости и минутные досады, и моя острота была направлена не на мошенничество и угнетение, которые было бы похвально обнаружить, а на безобидное невежество или абсурд, предрассудки или ошибки.

Это исследование я проводил с таким усердием и проницательностью, что мог рассказать о каждом человеке, которого знал, какую-то оплошность или промах; предать самого осмотрительного из моих друзей глупостям, путем разумной лести его преобладающей страсти; или подвергнуть его презрению, поместив в обстоятельства, которые приводили в действие его предрассудки, выставляли напоказ его естественные недостатки или привлекали внимание компании к его манерам аффектации.

Сила была бы обладания напрасно, если бы она никогда не была проявлена; и не в моих правилах было оставлять какие-либо искусства шутливости неиспользованными. Мое нетерпение аплодисментов приводило меня всегда рано к месту развлечения; и я редко упускал возможность составить план с небольшой группой, которая первой собиралась вокруг меня, с помощью которого некоторые из тех, кого мы ожидали, могли быть сделаны подчиненными нашему спорту. У каждого человека есть любимая тема для разговора, на которую, при притворной серьезности внимания, его можно заставить распространяться без конца. У каждого человека есть привычное искажение тела или установленный способ выражения, который неизменно вызывает веселье, если на него указать. Предупреждениями об этих особенностях я обеспечивал наше веселье. Наш товарищ входил со своей обычной веселостью и начинал участвовать в нашей шумной жизнерадостности, когда разговор незаметно переводился на тему, которая давила на его больное место, и вырывала ожидаемое пожимание плечами, обычное восклицание или предсказанное замечание. Общий шум радости тогда вырывался у всех, кто был допущен к стратегии. Наше веселье часто усиливалось триумфом того, кто его вызвал; ибо, поскольку мы не поспешно формируем выводы против самих себя, редко кто подозревал, что он развеселил нас чем-то иным, кроме остроумия.

Вы услышите, я полагаю, с очень небольшим удивлением, что таким поведением я за короткое время объединил человечество против себя и что каждый язык был усерден в предотвращении или мести. Я вскоре почувствовал, что на меня смотрят со злобой или недоверием, но удивлялся, что было обнаружено во мне ужасного или ненавистного. Я не посягал на собственность ни одного человека; я не соперничал с притязаниями ни одного человека: и никогда не участвовал ни в каких попытках, которые провоцируют ревность амбиций или ярость фракций. Я жил только для того, чтобы смеяться и заставлять других смеяться; и верил, что меня любят все, кто ласкал, и благоволят все, кто аплодировал мне. Я никогда не воображал, что тот, кто в веселье ночного пиршества соглашался высмеивать своего друга, подумает в более спокойный час, что та же шутка может быть сыграна против него самого; или что даже там, где нет чувства опасности, естественная гордость человеческой природы восстает против того, кто всеобщими порицаниями претендует на всеобщее превосходство.

Я был убежден полным отчуждением в неуместности своего поведения; каждый человек избегал и предостерегал других избегать меня. Где бы я ни появлялся, я находил тишину и уныние, холодность и ужас. Никто не решался говорить, чтобы не выставить себя открытым для неблагоприятных представлений; компания, какой бы многочисленной она ни была, расходилась при моем появлении под разными предлогами; и, если я удалялся, чтобы избежать стыда быть оставленным, я слышал, как уверенность и веселье оживали после моего ухода.

Если бы те, кого я так обидел, могли довольствоваться тем, что отвечали одним оскорблением на другое, и поддерживали войну только обменом сарказмами, они могли бы, возможно, досадить, но никогда не причинили бы мне большого вреда; ибо никто искренне не ненавидит того, над кем может посмеяться. Но эти раны, которые они наносят мне, убегая, неизлечимы; эта тревога, которую они распространяют своей заботой избежать меня, исключает меня из всякой дружбы и всякого удовольствия. Я осужден провести долгий промежуток своей жизни в одиночестве, как человеку, подозреваемому в инфекции, отказывают в допуске в города; и должен томиться в безвестности, пока мое поведение не убедит мир, что ко мне можно приближаться без риска.

Я, и т. д.

ДИКАКУЛ. № 175. ВТОРНИК, 19 НОЯБРЯ 1751 ГОДА.

Rari quippe boni: numerus vix est totidem quot Thebarum portae, vel divitis ostia Nili. Juv. Sat. xiii. 26.

Добрые люди редки; справедливые редко сеются: они плохо процветают и не могут долго продержаться, когда вырастут; и если бы мы сосчитали их и составили наш запас, все же Фивы могли бы показать больше ворот, больше устьев Нил. КРИЧ.

Ни одна из аксиом мудрости, которые рекомендуют древних мудрецов к почитанию, по-видимому, не требовала меньшей степени знаний или проницательности, чем замечание Бианта, что [греч.: oi pleones kakoi], «большинство порочно».

Развращенность человечества настолько легко обнаружима, что ничто, кроме пустыни или кельи, не может исключить ее из поля зрения. Знание преступлений вторгается непрошенным и нежеланным. Те, кому их абстрагирование от обычных событий мешает видеть беззаконие, быстро пробудят свое внимание, почувствовав его. Даже тот, кто не рискует выходить в мир, может узнать его развращенность в своем кабинете. Ибо что такое трактаты о морали, как не убеждения к практике обязанностей, для которых не нужны были бы аргументы, если бы нас постоянно не искушали нарушать или пренебрегать ими? Что такое все записи истории, как не повествования о последовательных злодействах, о предательствах и узурпациях, массовых убийствах и войнах?

Но, возможно, совершенство афоризмов состоит не столько в выражении какого-то редкого и абстрактного чувства, сколько в понимании некоторых очевидных и полезных истин в нескольких словах. Мы часто впадаем в ошибки и глупости не потому, что истинные принципы действия не известны, а потому, что на время они не помнятся; и его можно, следовательно, справедливо причислить к благодетелям человечества, кто сокращает великие правила жизни в короткие предложения, которые могут быть легко запечатлены в памяти и научены частым воспоминанием привычно возвращаться к уму.

Однако те, кто прошел через половину жизни человека, могут теперь удивляться, что кого-то нужно предостерегать от развращенности, они обнаружат, что сами купили свое убеждение многими разочарованиями и досадами, которых более раннее знание избавило бы их; и могут видеть, со всех сторон, некоторых, запутывающихся в трудностях, и некоторых, погружающихся в руины из-за невежества или пренебрежения максимой Бианта.

Каждый день отправляет в поисках удовольствий и отличий какого-нибудь наследника, избалованного невежеством и польщенного до гордыни. Он выходит со всей уверенностью духа, не знакомого с начальством, и всей благожелательностью ума, еще не раздраженного противодействием, встревоженного обманом или ожесточенного жестокостью. Он любит всех, потому что воображает себя всеобщим любимцем. Каждый обмен приветствиями порождает новое знакомство, и каждое знакомство разгорается в дружбу.

Каждый сезон приносит в мир новый поток красавиц, которые до сих пор слышали только о своих собственных чарах и воображают, что сердце не чувствует никакой страсти, кроме любви. Они вскоре окружены поклонниками, которым они верят, потому что те говорят им только то, что слышится с восторгом. Всякий, кто смотрит на них, — любовник; и всякий, кто испускает вздох, изнывает в отчаянии.

Он, безусловно, полезный наставник, кто внушает этим беззаботным незнакомцам, что большинство порочно; кто информирует их, что свита, которую богатство и красота тянут за собой, приманена только запахом добычи; и что, возможно, среди всех тех, кто толпится вокруг них с заверениями и лестью, нет ни одного, кто не надеялся бы на какую-то возможность пожрать или предать их, насытиться их разрушением или разделить их добычу с более сильным дикарем.

Добродетель, представленная отдельно воображению или разуму, настолько хорошо рекомендована своими собственными грациями и настолько сильно поддержана аргументами, что хороший человек удивляется, как кто-то может быть плохим; и те, кто невежественен в силе страсти и интереса, кто никогда не наблюдал искусства соблазнения, заразительность примера, постепенное нисхождение от одного преступления к другому или незаметное развращение принципов свободной беседой, естественно ожидают найти честность в каждой груди и правдивость на каждом языке.

Действительно, невозможно не слышать от тех, кто жил дольше, о несправедливостях и лжи, о насилии и обмане; но такие повествования обычно рассматриваются молодыми, горячими и уверенными в себе как не что иное, как ропот раздражительности или сны слабоумия; и, несмотря на все документы седой мудрости, мы обычно погружаемся в мир бесстрашными и доверчивыми, без всякого предвидения опасности или опасения обмана.

Я заметил в предыдущей статье, что доверчивость — это обычный недостаток неопытной добродетели; и что тот, кто спонтанно подозрителен, может быть справедливо обвинен в радикальной развращенности; ибо, если он не знал о распространенности нечестности по информации и не имел времени наблюдать ее своими собственными глазами, откуда он может взять свои меры суждения, кроме как из самого себя?

Те, кто больше всего заслуживает избежать ловушек хитрости, скорее всего, будут запутаны. Тот, кто старается жить для блага других, должен всегда быть подвержен искусствам тех, кто живет только для себя, если он не научен своевременными наставлениями осторожности, требуемой в обычных сделках, и не показаны ему на расстоянии ямы предательства.

Молодежи, следовательно, должно быть тщательно внушено, что входить на дорогу жизни без осторожности или сдержанности, в ожидании всеобщей верности и справедливости, — значит спустить на воду в широкий океан без инструментов управления и надеяться, что каждый ветер будет благоприятным и что каждый берег предоставит гавань.

Перечислить различные мотивы к обману и причинению вреда значило бы сосчитать все желания, которые преобладают среди сынов человеческих; поскольку нет амбиций, какими бы мелкими они ни были, нет желаний, какими бы абсурдными они ни были, которые при потакании не были бы способны подавить влияние добродетели. Многие есть те, кто открыто и почти профессионально регулирует все свое поведение своей любовью к деньгам; у кого нет иной причины для действия или воздержания, для согласия или отказа, кроме той, что они надеются получить больше от одного, чем от другого. Это, действительно, самые подлые и жестокие из человеческих существ, раса, с которой, как с некоторыми вредоносными животными, все творение, кажется, находится в состоянии войны; но которые, как бы их ни ненавидели или презирали, долго продолжают добавлять кучу к куче, и когда они довели одного до нищенства, им все еще позволено присосаться к другому.

Другие, еще менее рационально порочные, проводят свою жизнь в пакостях, потому что не могут вынести вида успеха, и отмечают каждого человека для ненависти, чья слава или состояние, по их мнению, растут.

Многие, кто не продвинулся до этих степеней вины, все же совершенно не приспособлены к дружбе и не способны поддерживать какой-либо постоянный или регулярный курс доброты. Счастье может быть разрушено не только союзом с человеком, который является очевидным рабом интереса, но и с тем, кого дикое мнение о достоинстве упорства, в каком бы деле ни было, располагает преследовать каждую обиду неутомимым и вечным негодованием; с тем, чье тщеславие склоняет его считать каждого человека соперником в каждом притязании; с тем, чья воздушная небрежность ставит дела или секреты его друга в постоянную опасность и кто считает свою забывчивость о других оправданной своей невнимательностью к самому себе; и с тем, чья непостоянство блуждает без всякого установленного правила выбора через разнообразие дружбы и кто принимает и увольняет любимцев внезапным импульсом каприза.

Так многочисленны опасности, которым подвергает нас общение с человечеством и которых можно избежать только разумным недоверием. Тот, следовательно, кто, помня эту спасительную максиму, учится рано удерживать свою привязанность от красивых внешностей, будет иметь причину воздать некоторые почести Бианту из Приены, который позволил ему стать мудрым без затрат опыта.

No. 176. SATURDAY, NOVEMBER 23, 1751

— Naso suspendis adunco. HOR. Lib. i. Sat. vi. 5.

На меня ты воротишь нос.—

Существует много досадных случайностей и неловких ситуаций, которые вызывают мало сострадания к страдальцу и которые никто, кроме тех, кого они непосредственно огорчают, не может рассматривать с серьезностью. Мелкие пакости, которые не имеют влияния на будущее и не распространяют свои последствия на остальную жизнь, всегда воспринимаются с своего рода злорадным удовольствием. Ошибка или замешательство, которые в настоящий момент наполняют лицо румянцем, а ум — смятением, не будут иметь никакого иного эффекта на тех, кто наблюдает это, кроме того, что вызовут у них непреодолимый смех. Некоторые обстоятельства несчастья настолько сильно смешны, что ни доброта, ни долг не могут им противостоять; они подавляют любовь, интерес и почтение и заставляют друга, зависимого или ребенка уступить мгновенным порывам веселья.

Среди главных комических бедствий можно считать боль, которую автор, еще не закаленный до бесчувственности, чувствует при начале яростного критика, чей возраст, ранг или состояние дают ему уверенность говорить без сдержанности; кто нагромождает одно возражение на другое и навязывает свои замечания и подкрепляет свои исправления без нежности или трепета.

Автор, полный важности своей работы и беспокоящийся об оправдании каждого слога, вздрагивает и разгорается при малейшей атаке; критик, стремящийся установить свое превосходство, торжествующий в каждом обнаружении неудачи и ревностный в том, чтобы внушить убедительность своих аргументов, преследует его от строки к строке без остановки или раскаяния. Критик, который рискует немногим, действует с яростью, стремительностью и бесстрашием; автор, чьи покой и слава, и жизнь и бессмертие вовлечены в полемику, пробует каждое искусство уловки и защиты; поддерживает скромно то, что он решил никогда не уступать, и уступает неохотно то, что не может быть поддержано. Цель критика — победить, автор только надеется спастись; критик поэтому хмурит брови, и повышает голос, и радуется всякий раз, когда замечает какие-либо признаки боли, вызванной давлением его утверждений или острием его сарказмов. Автор, чье стремление — одновременно смягчить и ускользнуть от своего преследователя, сдерживает свои черты и смягчает свой акцент, ломает силу нападения отступлением и скорее отступает в сторону, чем бежит или наступает.

Поскольку очень редко случается, что ярость импровизированной критики наносит смертельные или длительные раны, я не знаю, что законы благожелательности дают этому бедствию право на большое сочувствие. Развлечение травли автора имеет санкцию всех веков и народов и более законно, чем спорт дразнения других животных, потому что, по большей части, он добровольно приходит к столбу, снабженный, как он воображает, покровительствующими силами литературы, с неотразимым оружием и непробиваемой броней, с кольчугой Эриманфского вепря и лапами Немейского льва.

Но произведения гения иногда создаются другими мотивами, чем тщеславие; и тот, кого нужда или долг заставляют писать, не всегда настолько доволен собой, чтобы не быть обескураженным цензурной наглостью. Поэтому может быть необходимо рассмотреть, как те, кого публикация открывает для оскорблений таких, чья безвестность защищает их от репрессалий, могут выбраться из неожиданных столкновений.

Вида, человек значительного мастерства в политике литературы, направляет своего ученика полностью отказаться от своей защиты и даже тогда, когда он может неопровержимо опровергнуть все возражения, кротко терпеть ликование своего антагониста.

Это правило, быть может, и справедливо, когда просят совета и ищут строгости, ибо никто не высказывает своего мнения столь свободно, как тот, кто воображает, что его принимают с безоговорочным почтением; и к критикам следует обращаться лишь до тех пор, пока ошибки еще можно исправить, а пресность — устранить. Но когда книга уже выпущена в свет и ее нельзя больше поправить, я не знаю, не следует ли избрать совершенно иную линию поведения и не могут ли твердость и дух иногда оказаться полезными, чтобы подавить высокомерие и отразить грубость. Мягкость, неуверенность и умеренность часто принимают за слабоумие и уныние; они поощряют трусость к нападению надеждой на легкую победу, и вскоре обнаружится, что тот, кого каждый считает способным победить, никогда не будет знать покоя.

Замечания критиков обычно таковы, что могут легко вызвать у самого спокойного писателя вспышку негодования и резкость в ответе. Человек, который долгим размышлением свыкся с предметом, тщательно изучил ход своих мыслей и выстроил все части своего сочинения в закономерной зависимости друг от друга, часто будет вздрагивать от превратно истолкованных или нелепых замечаний, продиктованных поспешностью и невежеством, и удивляться, каким ослеплением они были уведены от очевидного смысла и на каких своеобразных принципах суждения они выносят решение против него.

Око разума, подобно оку телесному, не у всех одинаково совершенно и ни у кого не приспособлено в равной мере ко всем предметам; цель критики — восполнить его недостатки; правила — это инструменты умственного зрения, которые, будучи правильно использованы, действительно могут помочь нашим способностям, но при неумелом применении порождают лишь путаницу и неясность.

Иные, кажется, всегда читают с микроскопом критики и направляют все свое внимание на мелкое изящество или недостатки, едва заметные при обычном наблюдении. Диссонанс слога, повторение одного и того же звука, повтор частицы, малейшее отклонение от приличий, малейший изъян в построении или расположении — все это раздувается в их глазах до размеров чудовищных ошибок. Поскольку они видят с великой точностью, они охватывают лишь узкий круг и ничего не знают о стройности замысла, общем духе произведения, искусстве связи или гармонии частей; они никогда не постигают, сколь малую долю составляет то, что они так усердно созерцают, по отношению к целому, или как мелкие неточности, которыми они оскорблены, поглощаются и теряются в общем совершенстве.

Другие же вооружены критикой, словно телескопом. Они с великой ясностью видят все, что слишком далеко, чтобы быть обнаруженным остальными людьми, но совершенно слепы ко всему, что лежит прямо перед ними. Они открывают в каждом отрывке какой-то тайный смысл, какой-то далекий намек, какую-то искусную аллегорию или какое-то оккультное подражание, которое никто другой из читателей никогда не подозревал; но у них нет восприятия убедительности доводов, силы патетических чувств, различных красок дикции или цветистых украшений фантазии; ко всему, что занимает внимание других, они совершенно нечувствительны, в то время как они выискивают миры догадок и забавляются призраками в облаках.

В критике, как и в любом другом искусстве, мы терпим неудачу иногда по своей слабости, но чаще по своей вине. Мы иногда бываем сбиты с толку невежеством, а иногда — предрассудками, но редко отклоняемся далеко от истины, если только не отдаемся во власть тщеславия.

№ 177. ВТОРНИК, 26 НОЯБРЯ 1751 Г.

Turpe est difficiles habere nugas. MART. Lib. ii. Ep. lxxxvi. 9.

То, что сейчас кажется пустячным и легким, станет для вас серьезным последствием, когда однажды сделает вас смешным. РОСКОММОН.

СТРАННИКУ. СУДАРЬ, Когда я в обычное время собирался вступить на поприще, к которому меня предназначали друзья, будучи вызван смертью отца в деревню, я обнаружил, что владею неожиданной суммой денег и поместьем, которое, хотя и не было большим, на мой взгляд, было достаточным, чтобы поддерживать меня в положении, куда более предпочтительном, чем утомление, зависимость и неопределенность любого доходного занятия. Поэтому я решил посвятить остаток своей жизни всецело любознательности и, не ограничивая своих странствий и не полагая предела своим взглядам, бродить по безграничным просторам общего знания.

Этот жизненный план казался исполненным неисчерпаемого разнообразия, и потому я не мог не поздравить себя с мудростью своего выбора. Я обставил большую комнату всеми удобствами для занятий; собрал книги всякого рода; бросал любую науку при первом же ощущении отвращения; возвращался к ней снова, как только во мне вспыхивал прежний пыл; и, не имея соперника, который мог бы подавить меня сравнением, или критика, который мог бы встревожить меня возражениями, я проводил день за днем в глубоком спокойствии, лишь с той долей самодовольства в своих успехах, которая служила для возбуждения и оживления моего усердия.

Так я прожил несколько лет, полностью довольный своим планом поведения, рано вставая для чтения и разделяя вторую половину дня между хозяйством, упражнениями и размышлениями. Но со временем я начал замечать, что мой ум сузился и очерствел от одиночества. Моя легкость и изящество заметно ухудшились; я больше не мог с готовностью приспосабливаться к случайному течению беседы; мои понятия стали своеобразными и парадоксальными, а фразеология — формальной и старомодной; в обычных случаях я говорил языком книг. Моя быстрота восприятия и скорость ответа совершенно покинули меня; когда я высказывал свое мнение или излагал свои знания, я приходил в замешательство от неуместного вопроса, смущался от малейшего возражения и бывал подавлен и потерян в унынии, когда в споре против меня одерживали хоть малейшее преимущество. Я стал решительным и догматичным, нетерпимым к противоречиям, вечно ревнивым к своей репутации, дерзким с теми, кто признавал мое превосходство, и угрюмым и злобным ко всем, кто отказывался принимать мои суждения.

Я вскоре обнаружил, что это одна из тех интеллектуальных болезней, которые мудрый человек должен поспешить излечить. Поэтому я решил на время закрыть свои книги и снова научиться искусству беседы; очистить и прояснить свой ум более живыми движениями и сильными импульсами; и вновь соединиться с живущим поколением.

С этой целью я поспешил в Лондон и упросил одного из своих университетских знакомых представить меня в некоторые из небольших литературных обществ, которые образуются в тавернах и кофейнях. Он был рад возможности показать меня своим друзьям и вскоре добился моего принятия в избранную компанию любознательных людей, которые собирались раз в неделю, чтобы оживить свои занятия и сравнить свои приобретения.

Старейшим и наиболее почтенным из этого общества был Хирсутус, который после первых любезностей при моем приеме нашел способ завести речь о своих любимых занятиях, сурово осудив тех, кому недостает должного уважения к своей родной стране. Он сообщил мне, что рано отвел свое внимание от иностранных пустяков и что с тех пор, как начал посвящать свой ум серьезным и мужественным занятиям, он очень тщательно собирал все английские книги, напечатанные готическим шрифтом. Эти поиски он вел столь усердно, что мог указать на недостатки лучших каталогов. Он давно завершил своего Кэкстона, имел три листа Тревериса, неизвестных антикварам, и ему не хватало до полного Пинсона лишь двух томов, один из которых был обещан ему в наследство нынешним владельцем, а другой он решил купить, по любой цене, когда будет продаваться библиотека Квискилиуса. У Хирсутуса не было иной причины ценить или презирать книгу, кроме того, что она была напечатана римским или готическим шрифтом, и никаких идей, кроме тех, что дали ему его любимые тома; когда он был серьезен, он распространялся о повествованиях «Иоганна де Тревизы», а когда был весел, угощал нас цитатой из «Корабля дураков».

Пока я слушал этого седого студента, в спешке вошел Ферратус и с внезапным восторгом сообщил нам, что его набор полпенсовиков теперь полон; он только что получил в горсти сдачи ту монету, которую так долго искал, и теперь мог бросить вызов всему человечеству, чтобы превзойти его коллекцию английской меди.

Чартофилакс затем заметил, как фатально человеческая проницательность иногда бывает посрамлена и как часто самые ценные открытия делаются случайно. Он семь лет с большими затратами занимал себя и своих эмиссаров тем, чтобы завершить свою серию «Газет», но долгое время ему не хватало одного единственного выпуска, который, когда он уже отчаялся его получить, был прислан ему завернутым вокруг пачки табака.

Кантиленус обратил все свои мысли к старинным балладам, ибо считал их подлинными записями национального вкуса. Он предложил показать мне экземпляр «Детей в лесу», который, как он твердо верил, был из первого издания и с помощью которого текст можно было бы очистить от нескольких искажений, если бы этот век варварства имел право на такие милости с его стороны.

Многие были приняты в это общество в качестве младших членов, потому что они собирали старинные гравюры и заброшенные памфлеты или владели каким-то фрагментом древности, таким как печать древней корпорации, хартия религиозной обители, генеалогия вымершего рода или письмо, написанное в правление Елизаветы.

Каждый из этих виртуозов смотрел на всех своих соратников как на несчастных с извращенным вкусом и узкими понятиями. Их беседа была поэтому раздражительной и желчной, поведение — грубым, веселье — прямолинейно-саркастичным, а серьезность — мрачной и подозрительной. Они были совершенно невежественны во всем, что происходит или недавно происходило в мире; неспособны обсуждать какой-либо вопрос религиозного, политического или военного знания; в равной степени чужды науке и более изящной словесности и не имели никакого желания совершенствовать свой ум или какого-либо иного удовольствия, кроме как выставлять напоказ редкости, которыми они не позволяли другим пользоваться должным образом.

Хирсутус любезно сообщил мне, что число членов их общества ограничено, но что я могу иногда присутствовать в качестве слушателя. Я был рад обнаружить, что мне не грозит честь, которую я не мог бы охотно принять или изящно отклонить, и покинул их без всякого намерения возвращаться; ибо вскоре обнаружил, что подавление тех привычек, которыми я был испорчен, требует общения с людьми, весьма отличными от этой торжественной породы.

Я, сударь, и т. д.

ВИВАКУЛ. Естественно чувствовать скорбь или негодование, когда что-то необходимое или полезное бессмысленно растрачивается или небрежно уничтожается; и поэтому моего корреспондента нельзя винить за то, что он с беспокойством смотрит на растрату жизни. Досуг и любознательность могли бы вскоре добиться больших успехов в полезном знании, если бы они не отвлекались мелочным соперничеством и трудоемкими пустяками. Однако его гнев может несколько смягчить размышление о том, что, возможно, никто из описанного им собрания не был способен на более благородное занятие и что тот, кто делает все, что может, как бы мало это ни было, всегда должен отличаться от того, кто не делает ничего. Все, что занимает ум, не развращая его, имеет по крайней мере ту пользу, что спасает день от праздности, а тот, кто никогда не бывает праздным, не часто будет порочным.

№ 178. СУББОТА, 30 НОЯБРЯ 1751 Г.

Pars sanitatis velle sanari fuit. SENECA.

Уступить лечению — наполовину исцеление.

Сообщается, что Пифагор требовал от тех, кого он обучал философии, испытательного молчания в течение пяти лет. Распространялся ли этот запрет на речь на все части этого времени, как принято считать, или его следовало соблюдать только в школе или в присутствии учителя, что более вероятно, этого было достаточно, чтобы раскрыть склонности ученика; испытать, готов ли он заплатить цену за обучение или он один из тех, чей пыл был скорее неистовым, чем продолжительным, и кто ожидал стать мудрым на иных условиях, нежели терпение и послушание.

Многих благ, повсеместно желаемых, очень часто недостает, потому что большинство людей, когда им следует трудиться, довольствуются жалобами и скорее томятся в состоянии, в котором не могут найти покоя, чем улучшают свое положение энергией и решимостью.

Провидение установило пределы человеческого наслаждения незыблемыми границами и поместило различные удовольствия на таком расстоянии друг от друга, что никакое искусство или сила не могут сблизить их. Этот великий закон — дело каждого разумного существа понять, чтобы жизнь не прошла в попытках сделать противоречия совместимыми, соединить противоположные качества и объединить вещи, которые природа их бытия всегда должна держать врозь.

Из двух предметов, манящих на расстоянии с противоположных сторон, невозможно приблизиться к одному, не удаляясь от другого; долгими раздумьями и медлительными проектами их можно оба потерять, но никогда нельзя оба обрести. Поэтому необходимо сравнить их и, определившись с выбором, сразу отвести глаза и мысли от того, что разум велит нам отвергнуть. Это тем более необходимо, если то, от чего мы отказываемся, обладает силой услаждать чувства или разжигать воображение. Тот, кто однажды сворачивает к соблазнам незаконного удовольствия, не может иметь уверенности, что когда-либо вернется на пути добродетели.

Философская богиня Боэция, рассказав историю Орфея, который, вернув жену из владений смерти, снова потерял ее, оглянувшись на нее в пределах света, заключает весьма изящным и убедительным применением: «Кто бы вы ни были, стремящиеся возвысить свой ум к озарениям Небес, считайте себя представленными в этой басне; ибо тот, кто однажды настолько побежден, что обращает свои взоры к адским пещерам, теряет при первом же взгляде все то влияние, которое влекло его ввысь»:

Вас эта басня касается, / Кто в горний день / Стремится вознести свой ум. / Ибо тот, кто в Тартар, / Побежденный, обратит свой взор, / Теряет все, что было в нем лучшего, / Глядя на преисподнюю.

Можно заметить в целом, что будущее покупается настоящим. Невозможно обеспечить мгновенное или постоянное счастье иначе, как воздержанием от некоторого немедленного удовлетворения. Это настолько очевидно верно в отношении всего нашего существования, что все предписания теологии не имеют иной цели, кроме как утвердить жизнь веры; жизнь, регулируемую не нашими чувствами, а нашей верой; жизнь, в которой удовольствия должны быть отвергнуты из страха перед невидимыми наказаниями, а бедствия иногда должны быть искомы и всегда переносимы в надежде на награды, которые будут получены в ином состоянии.

Даже если мы примем во внимание только ту частицу нашей длительности, которая заканчивается могилой, окажется, что мы не можем наслаждаться одной частью жизни сверх обычных ограничений удовольствия, не предвосхитив некоторого удовлетворения, которое должно было бы оживлять последующие годы. Жар юности может распространить счастье в дикую роскошь, но коренная энергия, необходимая для того, чтобы сделать его вечным, истощается, и все, на что можно надеяться впоследствии, — это вялость и бесплодие.

Господствующая ошибка человечества заключается в том, что мы не довольствуемся условиями, на которых даруются блага жизни. Никто не остается нечувствительным к ценности знаний, преимуществам здоровья или удобству достатка, но каждый день показывает нам тех, на кого это убеждение не оказывает никакого влияния.

Знание восхваляется и желаемо множеством людей, которых его прелести никогда не могли поднять с ложа лени; которых малейшее приглашение к удовольствию уводит от занятий; для которых любой другой способ убить день предпочтительнее использования книг и которые легче вовлекаются в любую беседу, чем в ту, что может исправить их понятия или расширить их понимание.

Каждый человек, испытавший боль, знает, как мало могут радовать все остальные утешения того, кому отказано в здоровье. И все же кто есть тот, кто не рискует им иногда ради наслаждения часом? Все собрания веселья, все места публичных развлечений демонстрируют примеры силы, растрачиваемой в разгуле, и красоты, увядающей в беспорядочности; и нетрудно войти в дом, в котором часть семьи не стонала бы в раскаянии о прошлой невоздержанности, а часть не навлекала бы болезнь по небрежности или не выпрашивала бы ее роскошью.

Нет удовольствия, о котором люди любого возраста и секты более единодушно соглашались бы упоминать с презрением, чем о наслаждениях вкуса; развлечение столь далекое от интеллектуального счастья, что едва ли самые бесстыдные из чувственного стада осмелились защищать его: однако даже ради этого, самого низкого из наших наслаждений, ради этого, хотя и не быстрого и не долговечного, здоровье со всей его активностью и живостью ежедневно приносится в жертву; и ради этого терпится половина тех страданий, которые побуждают нетерпение взывать к смерти.

Весь мир приводится в движение желанием богатства и страхом перед бедностью. Кто же тогда не вообразил бы, что такого поведения, которое неизбежно разрушит то, что все так стараются приобрести, следует в целом избегать? Что тот, кто тратит больше, чем получает, должен со временем стать нуждающимся, не может быть подвергнуто сомнению; но как бы очевидно ни казалось это следствие, расточитель движется в вихре удовольствий с такой быстротой, что не может удержать его перед глазами, и в опьянении весельем с каждым днем становится беднее, не имея такого чувства приближающейся гибели, которое было бы достаточно, чтобы пробудить его к осторожности.

Много жалоб раздается на несчастья жизни; и действительно, должно признать, что мы подвержены бедствиям, которыми добрые и злые, прилежные и ленивые, бдительные и беспечные поражаются в равной степени. Но, конечно, хотя некоторое снисхождение можно допустить к стонам, исторгнутым неизбежным несчастьем, никто не имеет права роптать на беды, которые, вопреки предупреждению, вопреки опыту, он намеренно и неспешно навлекает на свою собственную голову; или считать себя лишенным счастья из-за таких препятствий, которые решимость может сломить, а ловкость — устранить.

Великое множество тех, кто ссорится со своим положением, нуждались не в силе, а в воле, чтобы достичь лучшего состояния. Они никогда не размышляли о разнице между добром и злом достаточно, чтобы оживить отвращение или укрепить желание; они предавались сонному бездумью или легкомысленной ветрености; они вверяли весы выбора управлению прихоти; и когда они долго приучали себя принимать все, что предлагал случай, без проверки, они в конце концов сетуют, что обнаруживают себя обманутыми.

№ 179. ВТОРНИК, 3 ДЕКАБРЯ 1751 Г.

Perpetuo risu pulmonem agitare solebat. JUV. Sat. x. 33.

Демокрит питал свою селезенку и сотрясал / Свои бока и плечи, пока не чувствовал их боли. ДРАЙДЕН

У каждого человека, говорит Туллий, есть два характера; один, который он разделяет со всем человечеством и которым он отличается от животных; другой, который отличает его от остальной части его собственного вида и накладывает на него манеру и нрав, присущие только ему; этот особый характер, если он не противоречит законам общей человечности, всегда является его делом развивать и сохранять.

Каждый час дает некоторое подтверждение наставлению Туллия. Редко случается, чтобы собрание удовольствий было столь удачно подобрано, чтобы не нашелся кто-то, кем остальные заслуженно оскорблены; и при близком рассмотрении окажется, что едва ли какой-либо человек становится в высшей степени неприятным, если не из-за отступления от своего истинного характера и попытки чего-то, для чего природа или воспитание оставили его непригодным.

Невежество или тупость, правда, не имеют силы доставлять наслаждение, но они никогда не вызывают отвращения, кроме тех случаев, когда они принимают достоинство знания или обезьянничают живость остроумия. Неловкость и отсутствие изящества не имеют тех привлекательных черт, которыми легкость и вежливость овладевают сердцем; но насмешка и осуждение редко восстают против них, если только они не кажутся связанными с той уверенностью, которая принадлежит только долгому знакомству с образом жизни и осознанию неизменной правильности поведения. Сама деформация рассматривается с нежностью, а не с отвращением, когда она не пытается обмануть зрение одеждой и украшениями и захватить фиктивными притязаниями прерогативы красоты.

Тот, кто стоит, созерцая толпы, наполняющие улицы многолюдного города, увидит много прохожих, чей вид и движения трудно лицезреть без презрения и смеха; но если он исследует, что за внешность так сильно возбуждает его смешливость, он не найдет среди них ни бедности, ни болезни, ни какого-либо непроизвольного или болезненного дефекта. Склонность к насмешке и оскорблению пробуждается мягкостью щегольства, раздуванием высокомерия, живостью легкомыслия или торжественностью величия; бойкой походкой, величественной поступью, формальной важностью, возвышенным видом; жестами, предназначенными поймать взгляд, и взглядами, тщательно сформированными как свидетельства важности.

Мне кажется, иногда в пользу аффектации приводилось то, что это лишь ошибка в средствах к хорошей цели и что намерение, с которым она практикуется, всегда состоит в том, чтобы понравиться. Если все попытки изменить конституционный или привычный характер действительно исходили из общественного духа и любви к другим, мир до сих пор был достаточно неблагодарен, поскольку никакого ответа, кроме презрения, еще не было сделано на самое трудное из всех предприятий — борьбу с природой; и никакой жалости не было проявлено к усталости труда, который никогда не увенчался успехом, и беспокойству маскировки, которой ничего не было скрыто.

Поэтому, по общему суждению человечества, кажется определенным, что тот, кто украшает себя привнесенными качествами, скорее стремится вызвать аплодисменты, чем доставить удовольствие: и поэтому с ним обращаются как с человеком, который из-за необоснованных амбиций узурпирует место в обществе, на которое не имеет права. Похвала редко выплачивается с готовностью даже неоспоримой заслуге, и неудивительно, что тот, кто требует ее без заслуг, встречает всеобщее негодование.

Аффектация естественно подделывает те достоинства, которые находятся на наибольшем расстоянии от возможности достижения. Мы осознаем свои собственные недостатки и жадно стремимся восполнить их искусственным совершенством; и такие усилия не были бы полностью без оправдания, если бы они часто не возбуждались декоративными пустяками, отсутствие которых у того, кто так тревожно борется за репутацию обладания ими, не было бы известно, если бы его усердие не обостряло наблюдение.

Геласимус провел первую часть своей жизни в академическом уединении и сельской тишине, без всякого иного общения, кроме общения ученых, серьезных, прилежных и погруженных в себя, как и он сам. Он с неутомимым усердием культивировал математические науки, открыл много полезных теорем, с великой точностью обсуждал сопротивление жидкостей и, хотя его приоритет не был общепризнанным, был первым, кто полностью объяснил все свойства цепной линии.

Знание, когда оно достигает высот, со временем будет замечено, какие бы туманы ни окружали его. Геласимус на сорок девятом году жизни был отмечен теми, в чьих руках находятся награды за знания, и призван продемонстрировать свои приобретения во славу своей страны и добавить достоинства своим присутствием философским собраниям. Поскольку он не подозревал о своей непригодности к обычным делам, он не чувствовал нежелания подчиниться приглашению, а того, чего он не чувствовал, у него все еще было слишком много честности, чтобы притворяться. Он вошел в мир как в более крупный и многолюдный колледж, где его выступления были бы более публичными, а слава — более распространенной; и вообразил, что найдет свою репутацию повсеместно преобладающей, а влияние знаний — везде одинаковым.

Его заслуги ввели его к блестящим столам и элегантным знакомствам; но он не всегда находил себя способным присоединиться к беседе. Он был обеспокоен любезностями, которые не знал, как оплатить, и запутан в церемониальных затруднениях, из которых его книги и диаграммы не могли его вызволить. Он иногда неудачно вступал в споры с дамами, для которых алгебраические аксиомы не имели большого веса, и видел многих, чьего расположения и уважения он не мог не желать, к кому он был очень мало рекомендован своими теориями приливов или своими приближениями к квадратуре круга.

Геласимусу не недоставало проницательности, чтобы обнаружить, что нет очарования более неотразимого, чем очарование легкой шутливости и льющегося веселья. Он видел, что развлечение чаще приветствуется, чем улучшение; что авторитет и серьезность скорее боятся, чем любят; и что серьезный ученый — это своего рода властный союзник, поспешно увольняемый, когда его помощь больше не нужна. Он пришел к внезапному решению сбросить те обременительные украшения знаний, которые мешали его приему, и начал человеком остроумия и шутливости. Совершенно не знакомый ни с одной темой веселья, невежественный в нравах и глупостях, пороках и добродетелях человечества и не снабженный никакими идеями, кроме тех, что дали ему Папп и Архимед, он начал заглушать все расспросы шуткой вместо решения, растягивал лицо в ухмылке, которую принимал за улыбку, и вместо научного дискурса пересказывал на новом языке, сформированном между колледжем и таверной, сведения из газеты.

Смех, он знал, был признаком живости; и поэтому, что бы он ни говорил или слышал, он старался не упустить этот великий долг остроумца. Если он спрашивал или называл время дня, если жаловался на жару или холод, помешивал огонь или наполнял бокал, отодвигал стул или гасил свечу, он всегда находил повод посмеяться. Шутка была, правда, секретом для всех, кроме него самого; но привычная уверенность в собственной проницательности мешала ему подозревать какую-либо слабость или ошибку. Он удивлялся, что его остроумие так мало понято, но ожидал, что его аудитория поймет его постепенно, и упорствовал всю жизнь, показывая грубым шутовством, как мало самые сильные способности могут сделать за пределами границ своей собственной провинции.

№ 180. СУББОТА, 7 ДЕКАБРЯ 1751 Г.

Taut eidos sophos isthi, mataen d' Epikouron eason / Poy to kenon zaetein, kai tines ai monades. AUTOMEDON.

О жизни, о нравах пусть будут заняты твои мысли; / Оставь школам их атомы и их пустоту.

Где-то Ле Клерк рассказывает, что богатый торговец с хорошим пониманием, имея обычную амбицию воспитать своего сына ученым, привез его в университет, решив использовать собственное суждение при выборе наставника. Он был научен, неважно какой разведкой, кратчайшему пути к сердцу академика и по прибытии развлекал всех, кто приходил к нему, с таким изобилием, что профессора были приманены запахом его стола от своих книг и стекались вокруг него со всеми поклонами неловкой любезности. Это рвение отвечало цели купца: он пресытил их деликатесами и смягчил ласками, пока не убедил одного за другим открыть свою душу и сделать открытие своих соперничеств, ревностей и негодований. Узнав таким образом характер каждого человека, отчасти от него самого, а отчасти от его знакомых, он решил найти другое образование для своего сына и уехал, убежденный, что схоластическая жизнь не имеет иной цели, кроме как развращать нравы и сужать понимание: и он не стал бы впоследствии слушать с терпением похвалы древним авторам, будучи убежден, что ученые всех веков должны были быть такими же и что Ксенофонт и Цицерон были профессорами какого-то прежнего университета, а потому подлыми и эгоистичными, невежественными и раболепными, как те, кого он недавно посетил и покинул.

Зависть, любопытство и чувство несовершенства нашего нынешнего состояния склоняют нас оценивать преимущества, которыми обладают другие, выше их реальной стоимости. Каждый должен был заметить, какими силами и прерогативами, по мнению вульгарных людей, наделяет знание. Ожидается, что человек науки превзойдет неграмотных и необразованных даже в случаях, когда литература бесполезна, и среди слабых умов теряет часть своего почтения, не обнаруживая никакого превосходства в тех частях жизни, в которых все неизбежно равны; как когда монарх совершает поездку в отдаленные провинции, деревенские жители, как говорят, иногда удивляются, что находят его того же размера, что и они сами.

Эти требования предрассудков и глупости никогда не могут быть удовлетворены; и поэтому многие обвинения, которые знание терпит от разочарованного невежества, лишены упрека. Но есть некоторые неудачи, которым люди науки особенно подвержены. Каждое состояние имеет свои недостатки. Круг знаний слишком широк для самого активного и прилежного ума, и пока наука преследуется, другие достижения игнорируются; как небольшой гарнизон должен оставить одну часть обширной крепости обнаженной, когда тревога призывает их к другой.

Ученые, однако, могли бы в целом поддерживать свое достоинство с большим успехом, если бы не позволяли себе быть введенными в заблуждение желанием излишних достижений. Рафаэль, в ответ на вопросы Адама о путях звезд и революциях небес, советует ему отвести свой ум от праздных размышлений и применить свои способности к более близким и более интересным объектам, обзору своей собственной жизни, подчинению своих страстей, знанию обязанностей, которые должны ежедневно выполняться, и обнаружению опасностей, которые должны ежедневно переноситься.

Этот ангельский совет каждый человек письма должен всегда иметь перед собой. Тот, кто посвящает себя уединенному изучению, естественно опускается от упущения к забвению социальных обязанностей; поэтому он должен быть иногда разбужен и призван к общему состоянию человечества.

Я далек от какого-либо намерения ограничивать любопытство или ограничивать труды знания искусствами немедленного и необходимого использования. Только из различных эссе экспериментальной индустрии и смутных экскурсий умов, отправленных на открытие, можно ожидать какого-либо продвижения знаний; и, хотя многие должны быть разочарованы в своих трудах, все же их нельзя обвинять в том, что они потратили свое время зря; их пример способствовал вдохновению соперничества, а их неудачи научили других пути к успеху.

Но далекая надежда быть однажды полезным или выдающимся не должна уводить нас слишком далеко от того изучения, которое в равной степени необходимо великим и низким, знаменитым и безвестным; искусства модерирования желаний, подавления аппетитов и примирения или сохранения расположения человечества.

Никто не может вообразить ход своей собственной жизни или поведение мира вокруг него недостойным своего внимания; однако среди сынов знания многие, кажется, думали обо всем, кроме самих себя, и наблюдали все, кроме того, что происходит перед их глазами: многие, кто трудится через запутанность сложных систем, непреодолимо смущены малейшей запутанностью в обычных делах; многие, кто сравнивает действия и устанавливает характеры древних героев, позволяют своим собственным дням ускользать без проверки и позволяют порочным привычкам вторгаться в их умы без сопротивления или обнаружения.

Самый частый упрек схоластической расы — это недостаток стойкости, не воинской, а философской. Людям, воспитанным в тени и тишине, наученным запираться на закате и привыкшим к иному оружию, кроме силлогизма, можно позволить чувствовать ужас перед личной опасностью и быть смущенными шумом и тревогой. Но почему тот, чья жизнь проходит в созерцании и чье дело — только открывать истину, должен быть неспособен исправить заблуждения воображения или успешно бороться против предрассудков и страстей? К чему он читал и размышлял, если он отдает свое понимание ложным появлениям и позволяет себе быть порабощенным страхом перед бедами, которым только глупость или тщеславие могут подвергнуть его, или быть воодушевленным преимуществами, к которым, поскольку они в равной степени дарованы добрым и злым, не приложено никакого реального достоинства.

Таково, однако, состояние мира, что самые услужливые из рабов гордости, самые восторженные из созерцателей богатства, самые назойливые из шептунов величия собраны из семинарий, предназначенных для изучения мудрости и добродетели, где предполагалось, что аппетит должен научиться довольствоваться малым, а надежда должна стремиться только к почестям, которые никакая человеческая сила не может дать или отнять.

Студент, когда он выходит в мир, вместо того чтобы поздравлять себя с освобождением от ошибок тех, чьи мнения были сформированы случаем или обычаем и которые живут без каких-либо определенных принципов поведения, обычно спешит смешаться с толпой и показать свою живость и податливость быстрым соблюдением мод или пороков. Первая улыбка человека, чье состояние дает ему власть вознаграждать своих иждивенцев, обычно очаровывает его сверх сопротивления; блеск экипажа, сладости роскоши, щедрость общих обещаний, мягкость привычной любезности наполняют его воображение; и он вскоре перестает иметь какое-либо иное желание, кроме как быть хорошо принятым, или какую-либо меру правильного и неправильного, кроме мнения своего покровителя.