«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла, том 7: Дискуссии»

Если в случаях, которые я предположил, люди имели бы право лишить себя жизни, тогда я был прав, когда сказал, что «при многих обстоятельствах человек имеет право покончить с собой».

Во-вторых. Я отрицал, что люди, которые лишали себя жизни, были физическими трусами. Им может не хватать морального мужества; они могут преувеличивать свои несчастья, терять чувство меры, но человек, который вонзает кинжал в свое сердце, который пускает пулю в свой мозг, который прыгает с крыши и разбивается о камни внизу, не является и не может быть физическим трусом.

Основа трусости — это страх перед увечьем или страх перед смертью, и когда этот страх не только исчез, но на его месте появилось желание умереть, независимо от того, какими средствами, невозможно, чтобы существовала трусость. Самоубийца хочет именно того, чего боится трус. Он ищет именно того, чего трусость пытается избежать.

Таким образом, человек, вынужденный выбирать из двух зол, выбирая меньшее, не трус, а разумный человек.

Нужно признать, что самоубийца честен с самим собой. Ему предстоит нести ущерб, если это так. Конечно, здесь нет лицемерия, и столь же определенно нет физической трусости.

Является ли трусом человек, который принимает морфий, чтобы не быть съеденным заживо раком?

Является ли трусом человек, который прыгает в море, чтобы не сгореть? Является ли трусом человек, который принимает яд, чтобы не быть замученным до смерти дикарями или «христианами»?

В-третьих. Я также занял позицию, что некоторые самоубийства были совершены в здравом уме; что они действовали по своему лучшему суждению и что они были в полном здравии. Теперь, если при некоторых обстоятельствах человек имеет право лишить себя жизни и если при таких обстоятельствах он действительно лишает себя жизни, то нельзя сказать, что он был безумен.

Большинство людей, которые пытались ответить мне, придерживались мнения, что самоубийство — это не только преступление, но некоторые из них говорили, что это величайшее из преступлений. Теперь, если это преступление, то самоубийца должен был быть в здравом уме. Таким образом, все люди, которые клеймят самоубийцу как преступника, признают, что он был в здравом уме. По закону, душевнобольной человек не способен совершить преступление. Все священнослужители, которые ответили мне и которые страстно утверждали, что самоубийство — это преступление, этим утверждением признали, что те, кто лишил себя жизни, были в здравом уме.

Они соглашаются со мной и не только признают, но и утверждают, что «некоторые из тех, кто совершил самоубийство, были в здравом уме и в полном рассудке».

Мне кажется, что эти три положения доказаны как истинные: во-первых, что при некоторых обстоятельствах человек имеет право лишить себя жизни; во-вторых, что человек, совершающий самоубийство, не является физическим трусом, и, в-третьих, что некоторые из тех, кто совершил самоубийство, были в то время в здравом уме и в полном рассудке.

В-четвертых. Я настаивал и продолжаю настаивать, что самоубийство было и остается фундаментом христианской религии.

Я по-прежнему настаиваю, что если Христос был Богом, у него была сила защитить себя, не причиняя вреда своим нападавшим, — что, имея эту силу, он был обязан использовать ее, и что, не использовав ее, он дал согласие на свою собственную смерть и был виновен в самоубийстве.

На это духовенство отвечает, что это было самопожертвование ради искупления человека, что он совершил искупление за грехи верующих. Эти идеи об искуплении рождены верой в «грехопадение человека» из-за грехов наших первых «родителей» и декларацией о том, что «без пролития крови нет прощения грехов». Фундамент рухнул. Ни один разумный человек сейчас не верит в «грехопадение человека» — в то, что наши первые родители были совершенны, а их потомки становились все хуже и хуже, по крайней мере до прихода Христа.

Разумные люди теперь верят, что века и века до рассвета истории человек был бедным, нагим, жестоким, невежественным и деградировавшим дикарем, чей язык состоял из нескольких звуков ужаса, ненависти и восторга; что он пожирал себе подобных, обладая всеми пороками, но не всеми добродетелями зверей; что путь от логова до дома, до дворца был долгим и болезненным, через многие столетия страданий, жестокости и войн; через многие эпохи открытий, изобретений, самопожертвования и мысли.

Искупление осталось без факта, на который можно было бы опереться. Идея о том, что бесконечный Бог, создатель всех миров, пришел на эту песчинку, освоил профессию плотника, дискутировал с фарисеями и книжниками и позволил нескольким разъяренным евреям предать себя смерти, чтобы он мог искупить грехи людей и избавить нескольких верующих от последствий своего собственного гнева, не может найти места в добром и естественном мозгу.

Ни в одной мифологии нельзя найти ничего более чудовищно невероятного.

Но если Христос был человеком и нападал на религию своего времени, потому что она была жестокой и абсурдной; если он стремился основать религию доброты, добрых дел, чтобы заменить ими бессердечие и церемонии, и если, вместо того чтобы отречься от того, что он считал правильным и истинным, он принял смерть, тогда он был благородным человеком — благодетелем своего рода. Но если он был Богом, в этом не было нужды. Иудеи не хотели убивать Бога. Если бы он только открылся, все колени коснулись бы земли. Если он был Богом, для смерти не требовалось героизма. Он знал, что то, что мы называем смертью, — лишь открытие врат вечной жизни. Если он был Богом, не было никакого самопожертвования. Ему не нужно было терпеть боль. Он мог бы превратить распятие в радость.

Даже редакторы религиозных еженедельников видят, что от этих выводов — от этих аргументов — никуда не деться, и поэтому, вместо того чтобы нападать на аргументы, они нападают на человека, который их приводит.

В-пятых. Я осудил закон штата Нью-Йорк, который делает попытку совершить самоубийство преступлением.

Мне кажется, что тот, кто страдал так сильно, что страстно жаждет смерти, должен быть пожалеем, а не наказан — ему нужно помочь, а не заключать в тюрьму.

Отчаявшаяся женщина, тщетно искавшая возможности трудиться, женщина без дома, без друзей, без хлеба, со сложенными руками, с наполненными слезами глазами, с прерывистыми словами молитвы, в темноте ночи прыгает с пристани, надеясь, жаждая безслезного сна смерти. Ее спасает добрый, мужественный человек, передает властям, предъявляет обвинение, судит, признает виновной, одевает в робу заключенного и запирает в камере преступника.

Для меня этот закон кажется варварским и абсурдным, законом, который стали бы применять только дикари.

В-шестых. В этой дискуссии произошло любопытное событие. В течение нескольких столетий духовенство заявляло, что, хотя неверие — очень хорошая вещь для жизни, это плохая опора, жалкое утешение в час смерти. Они, вопреки истине, заявляли, что все великие неверующие умирали, дрожа от страха, прося Бога о милосердии, окруженные демонами, в муках отчаяния. Подумайте о тысячах и тысячах священнослужителей, которые описывали последние агонии Вольтера, который умер так же мирно, как счастливый ребенок с улыбкой переходит от игры ко сну; последнюю муку Юма, который погрузился в свой последний сон так же безмятежно, как река, бегущая между зелеными и тенистыми берегами, достигает моря; отчаяние Томаса Пейна, одного из самых храбрых, одного из самых благородных людей, который встретил ночь смерти так же спокойно, как звезда встречает утро.

В то же время эти священники признавали, что обычный убийца может встретить смерть на эшафоте с полным спокойствием и может с улыбкой просить людей, собравшихся посмотреть, как его убьют, встретиться с ним на небесах.

Но честный человек, который выразил свои честные мысли против догматов правящей церкви, не мог умереть в мире. Бог позаботился бы о том, чтобы его последние минуты были наполнены безумием страха — чтобы с последним вздохом он издал вопль раскаяния, крик о прощении.

Все это изменилось, и теперь духовенство в своих проповедях, отвечая мне, заявляет, что атеисты, свободомыслящие, не боятся смерти — что, чтобы избежать какого-то небольшого раздражения, мимолетного неудобства, они радостно и весело гасят свет жизни. Теперь говорят, что неверующие верят, что смерть — это конец — что это безмятежный сон — что она безболезненна — что поэтому они не испытывают страха, не заботятся ни о богах, ни о небесах или адах, ни о угрозах с кафедры, ни о дне суда, и что, когда жизнь становится бременем, они небрежно отбрасывают ее.

Неверующие так боятся смерти, что совершают самоубийство.

Это, безусловно, большая перемена, и я поздравляю себя с тем, что заставил духовенство противоречить самим себе.

В-седьмых. Духовенство занимает позицию, что атеист, неверующий, не имеет стандарта морали — что он не может иметь реального представления о добре и зле. Они придерживаются мнения, что невозможно быть моральным или добрым, если не веришь в некое Существо, стоящее далеко над тобой.

В этой связи мы могли бы спросить, как Бог может быть моральным или добрым, если он не верит в некое Существо, превосходящее его самого?

Что такое мораль? Это лучшее, что можно сделать в данных обстоятельствах. Что является лучшим, что можно сделать в данных обстоятельствах? То, что увеличит сумму человеческого счастья — или уменьшит ее наименьшим образом. Счастье в его высшей, благороднейшей форме — единственное благо; то, что увеличивает, сохраняет или создает счастье, является моральным — то, что уменьшает его или ставит под угрозу, является аморальным.

Атеисту — неверующему — нетрудно держать руки подальше от огня. Он знает, что обжигание рук не увеличит его благополучие, и он достаточно морален, чтобы держать их подальше от пламени.

Таким образом, можно сказать, что каждый человек действует в соответствии со своим интеллектом — в той мере, в какой это касается того, что он считает своим собственным благом. Иногда он подвержен влиянию страсти, предрассудков, невежества — но когда он действительно разумен, хозяин самому себе, он делает то, что считает лучшим для себя. Если он достаточно разумен, он знает, что то, что действительно хорошо для него, хорошо для других — для всего мира.

Мне невозможно понять, почему какая-либо вера в сверхъестественное необходима для того, чтобы иметь острое восприятие добра и зла. Каждый человек, который обладает способностью страдать и наслаждаться и имеет достаточно воображения, чтобы наделить той же способностью других, имеет в себе естественную основу всей морали. Идея морали родилась здесь, в этом мире, из опыта, из интеллекта человечества. Мораль не имеет сверхъестественного происхождения. Она не упала с облаков, и ей не нужна вера в сверхъестественное, никакие сверхъестественные обещания или угрозы, никакие сверхъестественные небеса или ады, чтобы придать ей силу и жизнь. Подданные, которыми управляют угрозы и обещания короля, — лишь рабы. Ими не управляет идеал, благородные взгляды на добро и зло. Они — послушные трусы, управляемые страхом, или нищие, управляемые наградами — подачками.

Добро и зло существуют в самой природе вещей. Убийство было таким же преступлением до, как и после провозглашения Десяти заповедей.

В-восьмых. Духовенство занимает позицию, что атеист, неверующий, не имеет стандарта морали — что он не может иметь реального представления о добре и зле. Они придерживаются мнения, что невозможно быть моральным или добрым, если не веришь в некое Существо, стоящее далеко над тобой.

В этой связи мы могли бы спросить, как Бог может быть моральным или добрым, если он не верит в некое Существо, превосходящее его самого?

Что такое мораль? Это лучшее, что можно сделать в данных обстоятельствах. Что является лучшим, что можно сделать в данных обстоятельствах? То, что увеличит сумму человеческого счастья — или уменьшит ее наименьшим образом. Счастье в его высшей, благороднейшей форме — единственное благо; то, что увеличивает, сохраняет или создает счастье, является моральным — то, что уменьшает его или ставит под угрозу, является аморальным.

Атеисту — неверующему — нетрудно держать руки подальше от огня. Он знает, что обжигание рук не увеличит его благополучие, и он достаточно морален, чтобы держать их подальше от пламени.

Таким образом, можно сказать, что каждый человек действует в соответствии со своим интеллектом — в той мере, в какой это касается того, что он считает своим собственным благом. Иногда он подвержен влиянию страсти, предрассудков, невежества — но когда он действительно разумен, хозяин самому себе, он делает то, что считает лучшим для себя. Если он достаточно разумен, он знает, что то, что действительно хорошо для него, хорошо для других — для всего мира.

Мне невозможно понять, почему какая-либо вера в сверхъестественное необходима для того, чтобы иметь острое восприятие добра и зла. Каждый человек, который обладает способностью страдать и наслаждаться и имеет достаточно воображения, чтобы наделить той же способностью других, имеет в себе естественную основу всей морали. Идея морали родилась здесь, в этом мире, из опыта, из интеллекта человечества. Мораль не имеет сверхъестественного происхождения. Она не упала с облаков, и ей не нужна вера в сверхъестественное, никакие сверхъестественные обещания или угрозы, никакие сверхъестественные небеса или ады, чтобы придать ей силу и жизнь. Подданные, которыми управляют угрозы и обещания короля, — лишь рабы. Ими не управляет идеал, благородные взгляды на добро и зло. Они — послушные трусы, управляемые страхом, или нищие, управляемые наградами — подачками.

Добро и зло существуют в самой природе вещей.

Убийство было таким же преступлением до, как и после провозглашения Десяти заповедей.

В-восьмых. Многие из духовенства, некоторые редакторы и некоторые авторы писем, которые ответили мне, сказали, что самоубийство — худшее из преступлений, что человеку лучше убить кого-то другого, чем себя. Один священнослужитель приводит в качестве причины для этого утверждения то, что самоубийца умирает в акте греха, и поэтому ему лучше убить другого человека. Вероятно, он совершил бы меньшее преступление, если бы убил свою жену или мать.

Я не вижу, что умереть хуже, чем жить в грехе. Сказать, что убить другого не так грешно, как себя, кажется абсурдным. Человек, собирающийся покончить с собой, хочет умереть. Почему для него лучше убить другого человека, который хочет жить?

На мой взгляд, ясно, что лучше причинить вред себе, чем другому. Лучше быть расточителем, чем вором. Лучше выбросить свои собственные деньги, чем украсть деньги другого — лучше покончить с собой, если хочешь умереть, чем убить того, чья жизнь полна радости.

Духовенство говорит нам, что Бог вездесущ и что одно из величайших возможных преступлений — это ворваться в его присутствие. Удивительно, как много они знают о Боге и как мало о своих ближних. Удивительно количество их информации о других мирах и как ограничено их знание об этом.

Может существовать, а может и не существовать бесконечное Существо. Я не утверждаю и не отрицаю. Я достаточно честен, чтобы сказать, что не знаю. Я достаточно откровенен, чтобы признать, что этот вопрос выходит за рамки ограничений моего разума. И все же я думаю, что знаю об этом предмете столько же, сколько знает или когда-либо знал любой человек, а именно — ничего. Я не говорю, что нет другого мира, другой жизни; я также не говорю, что они есть. Я говорю, что не знаю. Мне кажется, что каждый здравомыслящий и честный человек должен сказать то же самое. Но если есть бесконечно добрый Бог и другой мир, то бесконечно добрый Бог будет так же добр к нам в том мире, как он добр в этом. Если этот бесконечно добрый Бог любит своих детей в этом мире, он будет любить их в другом. Если он любит человека, когда тот жив, он не возненавидит его в тот же миг, когда тот умрет.

Если мы дети бесконечно мудрого и могущественного Бога, он точно знал, что мы будем делать — искушения, которым мы могли и не могли противостоять, — точно знал эффект, который все окажет на нас, знал, при каких обстоятельствах мы лишим себя жизни, — и сам создал такие обстоятельства. Совершенно очевидно, что есть много людей, неспособных по своей природе нести бремя жизни, неспособных сохранить свое душевное равновесие в стрессе и напряжении бедствий, болезней и потерь, и которые из-за неудач, несчастий и нужды доводятся до отчаяния и безумия, в чьих омраченных умах приходит, как вспышка молнии в ночи, мысль о смерти, мысль настолько сильная, настолько яркая, что теряется всякий страх, разрываются все связи, забываются все долги, все обязательства, все надежды, и не остается ничего, кроме яростного и дикого желания умереть. Тысячи и тысячи становятся угрюмыми, меланхоличными, размышляют о потере денег, положения, друзей, пока разум не отрекается, и неистовство не овладевает душой. Если есть бесконечно мудрый и могущественный Бог, все это было известно ему с самого начала, и он так создал вещи, установил отношения, привел в действие причины и следствия, что все, что произошло, было неизбежным результатом его собственных действий.

В-девятых. Почти все, кто пытался ответить на то, что я сказал, были чрезвычайно осторожны, чтобы исказить мои слова, а затем ответить на то, чего я никогда не произносил. Они заявили, что я советовал людям, которые находятся в беде, немного раздражены, покончить с собой; что я говорил людям, которые потеряли свои деньги, которые потерпели неудачу в бизнесе, у которых было плохое здоровье, покончить с собой немедленно, не принимая во внимание никакой долг, который они имели перед женами, детьми, друзьями или обществом.

Ни один человек не имеет права оставлять свою жену бороться в одиночку, если он способен помочь. Ни один человек не имеет права бросать своих детей, если он может быть хоть как-то полезен. Пока он может добавить комфорта тем, кого любит, пока он может встать между женой и нищетой, между ребенком и нуждой, пока он может быть хоть сколько-нибудь полезен, его долг — оставаться.

Я верю в жизнерадостный взгляд, в то, чтобы смотреть на светлую сторону вещей, в то, чтобы с мужеством переносить невзгоды жизни, в борьбу с трудностями, в нахождение топлива для смеха даже в катастрофе, в уверенность в завтрашнем дне, в нахождение жемчужины радости среди кремней и черепков, и в превращение с помощью алхимии терпения даже злых вещей в добрые. Я верю в евангелие жизнерадостности, мужества и доброго нрава.

Будущего я не боюсь. Моя судьба — это судьба мира, всего, что живет. Мои тревоги связаны с этой жизнью, с этим миром. О фантомах, называемых богами, и их невозможных адах я не забочусь, не боюсь.

Существование Бога я не утверждаю и не отрицаю, я жду. Бессмертие души я не утверждаю и не отрицаю. Я надеюсь — надеюсь на всех детей человеческих. Я никогда не отрицал существование другого мира, ни бессмертия души. В течение многих лет я говорил, что идея бессмертия, которая, подобно морю, приливала и отливала в человеческом сердце, с ее бесчисленными волнами надежды и страха, бьющимися о берега и скалы времени и судьбы, не родилась ни из какой книги, ни из какого вероучения, ни из какой религии. Она родилась из человеческой привязанности, и она будет продолжать приливать и отливать под туманами и облаками сомнения и тьмы до тех пор, пока любовь целует губы смерти.

Что я отрицаю, так это бессмертие боли, вечность пыток.

В конце концов, инстинкт самосохранения силен. Люди не убивают себя по совету друзей или врагов. Все хотят быть счастливыми, наслаждаться жизнью; все хотят еды, крова и одежды, друзей, и пока жизнь дает радость, идея самоуничтожения никогда не приходит в человеческий разум.

Угнетатели, тираны, те, кто попирает права других, грабители бедных, те, кто устанавливает заработную плату ниже прожиточного минимума, священники, которые сводят людей с ума, проповедуя догмат о вечной боли; это те люди, которые гонят слабых, страдающих и беспомощных к смерти.

Нельзя сказать, что Бог назначил время для каждого, чтобы умереть. Об этом нет и не может быть никаких доказательств. Нет никаких доказательств того, что какой-либо бог проявляет какой-либо интерес к делам людей — что кто-то встает на сторону правых или помогает слабым, защищает невинных или спасает угнетенных. Даже духовенство признает, что их Бог во все века позволял своим друзьям, своим поклонникам быть заключенными в тюрьму, замученными и убитыми своими врагами. Такова защита Бога. Были произнесены миллиарды молитв; была ли хоть одна услышана? Кто посылает чуму, мор и голод? Кто велит землетрясению пожирать, а вулкану — подавлять?

В-десятых. Опять же, я говорю, что для меня удивительно, что так много мужчин, так много женщин терпят и несут свое бремя до естественного конца; что так многие, несмотря на «старость, боль и нищету», охраняют дрожащими руками искру жизни; что пожизненные заключенные трудятся и страдают до последнего; что беспомощные несчастные в богадельнях и приютах цепляются за жизнь; что изгнанники в Сибири, закованные в цепи, покрытые шрамами от кнута, продолжают жить; что неизлечимо больные, каждый вздох которых — мука и для которых будущее сулит только боль, должны бояться милосердного прикосновения и объятий смерти.

Это всего лишь несколько шагов, самое большее, от колыбели до могилы; короткое путешествие. Самоубийца торопится, сокращает путь, теряет вторую половину дня, сумерки, закат дня жизни; теряет то, чего он не хочет, чего не может вынести. В буре отчаяния, в слепой ярости безумия или в спокойствии мысли и выбора осажденная душа находит безмятежность смерти.

Давайте оставим мертвых там, где их оставляет природа. Мы ничего не знаем ни о каком царстве, которое лежит за горизонтом известного, за пределами конца жизни. Давайте будем честны с собой и другими. Давайте пожалеем страдающих, отчаявшихся, мужчин и женщин, преследуемых горем и стыдом, нищетой и нуждой, случаем и судьбой, пока их единственным другом не станет смерть.

Роберт Г. Ингерсолл.

САМОУБИЙСТВО — ГРЕХ.

Вопрос. Считаете ли вы, что то, что вы написали о самоубийстве, заставило людей лишить себя жизни?

Ответ. Нет, не считаю. Люди не убивают себя из-за идей других. Они — жертвы несчастий.

Вопрос. Что вы считаете главной причиной самоубийства?

Ответ. Причин много. Некоторые люди несчастны в любви, другие — банкроты в имуществе или репутации, третьи — больны телом и часто разумом. Есть тысяча и одна причина, которые ведут к окончательному акту.

Вопрос. Считаете ли вы, что национальность играет роль в этих трагедиях?

Ответ. Нет, это вопрос отдельных личностей. Есть те, чьи скорби больше, чем они могут вынести. Эти страдальцы ищут покоя в смерти.

Вопрос. Значит, вы советуете самоубийство?

Ответ. Нет, я никогда этого не делал, но я говорил и продолжаю говорить, что есть обстоятельства, при которых для человека оправданно лишить себя жизни.

Вопрос. Что вы думаете о законе, который запрещает самоуничтожение?

Ответ. Что он абсурден и нелеп. На днях человека судили перед судьей Гоффом за то, что он пытался покончить с собой. Я думаю, он признал себя виновным, и судья, после того как рассказал об ужасном преступлении бедного несчастного, приговорил его к тюремному заключению на два года. Это было возмутительно; позорно во всех отношениях и позор для нашей цивилизации.

Вопрос. Верите ли вы, что такой закон предотвратит частоту самоубийств?

Ответ. Отнюдь нет. После этого люди в Нью-Йорке, которые решили совершить самоубийство, позаботятся о том, чтобы у них это получилось.

Вопрос. Изменились ли ваши мнения каким-либо образом с момента вашего первого их объявления?

Ответ. Нет, я чувствую сейчас то же, что чувствовал много лет. Никто не может ответить на мои статьи о самоубийстве, потому что никто не может удовлетворительно опровергнуть их. Каждый здравомыслящий человек знает, что человек, которого пожирает рак, имеет право принять морфий и перейти от агонии к безмятежному сну. Так же есть обстоятельства, при которых человек имеет право положить конец своей душевной боли.

Вопрос. Видели ли вы в газетах, что у многих, кто покончил с собой, были при себе какие-то ваши статьи о самоубийстве?

Ответ. Да, я читал такие сообщения, но повторяю, что не думаю, что эти люди были подтолкнуты к самоубийству чтением этих статей. У многих людей, которые покончили с собой, в карманах находили Библии или брошюры.

Вопрос. Как вы объясняете присутствие последних?

Ответ. Причина этого в том, что теологи ничего не знают. Благочестивые воображают, что их Бог поместил нас сюда для какой-то мудрой и непостижимой цели и что он призовет нас, когда мы ему понадобимся. Все это идиотизм. Когда человек бесполезен для себя или для других, когда его дни и ночи наполнены болью и скорбью, почему он должен оставаться, чтобы терпеть их дольше?

САМОУБИЙСТВО — ГРЕХ.

ПОЛКОВНИКА РОБЕРТА Г. ИНГЕРСОЛЛА посетили у него дома и спросили, читал ли он проповедь преподобного Мерла Сент-Круа Райта.

Ответ. Да. Я читал проповедь, а также интервью, взятое у преподобного джентльмена.

Давно я высказал свои взгляды на самоубийство, и я придерживаюсь тех же взглядов до сих пор. Проповедь мистера Райта вызвала немалое волнение среди ортодоксальных священников. Этого волнения всегда можно ожидать, когда что-то разумное исходит с кафедры. Мистер Райт смешал немного здравого смысла со своей теологией, и, конечно, это не понравилось истинно ортодоксальным.

Здравый смысл — самый горький враг теологии. Никакая система сверхъестественной религии не может пережить хорошую дозу настоящего здравого смысла. Ортодоксальные священники придерживаются мнения, что бесконечное Существо создало человека, поместило его на землю и определило его дни. Они говорят, что Бог желает, чтобы каждый человек жил до тех пор, пока он, Бог, не призовет его душу. Они настаивают на том, что мы все на посту и должны оставаться на нем, пока нас не сменит высшая сила — высший офицер.

Проблема с этим доктриной в том, что она доказывает слишком много. Она доказывает, что Бог убивает каждого человека, который умирает, как мы говорим, «согласно природе». Она доказывает, что мы должны говорить «согласно Богу». Она доказывает, что Бог посылает землетрясение, циклон, мор с целью убийства людей. Она доказывает, что все болезни и все несчастные случаи — его посланники, и что все, кто не убивает себя, умирают по акту и в соответствии с волей Божьей. Она также показывает, что когда человека убивают, это находится в гармонии с божественным планом и является его частью. Когда Бог создал человека, который был убит, он знал, что он будет убит, и когда он создал человека, который совершил убийство, он точно знал, что тот сделает. Так что убийство было актом Бога.

Можно ли сказать, что Бог намеревался, чтобы тысячи умирали от голода, и что он, чтобы достичь своей цели, удерживал дождь? Можем ли мы сказать, что он намеревался, чтобы тысячи невинных людей умирали в темницах и на эшафотах?

Возможно ли, что человек, «медленно пожираемый раком», чьи дни и ночи наполнены пытками, который бесполезен для себя и обуза для других, исполняет волю Божью? Наслаждается ли Бог его агонией? Взволнован ли Бог музыкой его стонов — мелодией его воплей?

Эта ужасная доктрина делает Бога бесконечным монстром, а каждого человека — рабом, жертвой. Эта доктрина не только позорна, но и идиотская. Она делает Бога единственным преступником во вселенной.

Теперь, если мы руководствуемся разумом, если мы используем наши чувства и наш ум и имеем достаточно мужества, чтобы быть честными; если мы знаем немного из мировой истории, тогда мы знаем — если мы вообще что-то знаем, — что человек рисковал точно так же, как и другие животные. Он был уничтожен жарой и холодом, наводнением и огнем, бурей и голодом, бесчисленными болезнями, бесчисленными несчастными случаями. Своим интеллектом, своей хитростью, своей силой, своей предусмотрительностью он сумел избежать полного уничтожения. Он защищал себя. Он не получил никакой сверхъестественной помощи. Также на него не нападала никакая сверхъестественная сила. Ничего никогда не происходило в природе как результат цели принести пользу или вред человеческому роду.

Следовательно, вопрос о том, является ли самоубийство правильным или неправильным, никоим образом не затрагивается предполагаемыми обязательствами перед Бесконечным.

Все теологические соображения должны быть отброшены, поскольку мы видим и знаем, что законы жизни одинаковы для всех живых существ: когда условия благоприятны, живые существа размножаются и жизнь продлевается, а когда условия неблагоприятны, живые существа вымирают и жизнь сокращается. У нас нет доказательств какого-либо вмешательства какой-либо силы, стоящей выше природы. Принимая во внимание тот факт, что все долги и обязательства человека должны быть обращены к его ближним, к разумным существам здесь, в этом мире, и что он не имеет никаких обязательств и не несет никакой ответственности перед какими-либо призраками в воздухе, становится легко определить, имеет ли человек в определенных обстоятельствах право покончить с собой.

Если он не может быть полезен другим — если он бесполезен для самого себя — если он является обузой для других и проклятием для самого себя — зачем ему оставаться? Покончив с собой, он прекращает свои страдания и способствует благополучию других. Он уменьшает количество страданий и увеличивает количество счастья. В таких обстоятельствах человек, несомненно, имеет право остановить пульс боли и погрузиться в сон, в котором нет сновидений.

Я не думаю, что обсуждение этого вопроса имеет большое значение, но я рад, что священнослужитель занял естественную и разумную позицию и рассуждал не как священник, а как человек.

Когда мудрость исходит с церковной кафедры, я испытываю восторг и удивление. Мне кажется, что на Востоке забрезжил слабый свет, возможно, заря лучшего дня.

Я поздравляю преподобного мистера Райта и благодарю его за его смелые и философские слова.

Есть еще кое-что. Безусловно, человек имеет право избегать смерти, спасать себя от несчастных случаев и болезней. Если он обладает этим правом, то теологи должны признать, что Бог, вынося свои указы, принимал во внимание последствия таких действий. Теперь, если Бог знал, что, хотя большинство людей будут избегать смерти, некоторые будут искать ее, и если его указы были составлены так, чтобы они гармонировали с действиями тех, кто избегает смерти, можем ли мы сказать, что он не принял во внимание при составлении своих указов действия тех, кто будет искать смерти? Давайте помнить, что все действия — хорошие, плохие и безразличные — являются необходимыми порождениями условий, что в естественном мире, в котором мы живем, нет места случайности.

Итак, мы должны помнить, что все подлинные мнения искренни и что все имеют равное право высказывать свои мысли. Давайте будем милосердны.

Когда какой-нибудь страдающий бедняга, обезумевший от боли, ослепленный сожалением, исступленный страхом, отчаянной рукой развязывает узел жизни, давайте проявим жалость — давайте будем великодушны.

САМОУБИЙСТВО И ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ.

Вопрос. Является ли самоубийца обязательно душевнобольным? — это был первый вопрос, на который полковник Ингерсолл ответил:

Ответ. Нет. В то же время я считаю, что подавляющее большинство самоубийц душевнобольны. Существуют обстоятельства, при которых самоубийство является естественным, разумным и правильным. Когда человек бесполезен для себя, когда он не может быть полезен другим, когда его жизнь наполнена агонией, когда будущее не сулит облегчения, тогда, я думаю, он имеет право сбросить бремя жизни и искать покоя в смерти.

Вопрос. Является ли самоубийца обязательно трусом?

Ответ. Я не могу представить себе трусость в связи с самоубийством. Почти всего на свете люди боятся больше всего смерти. И человека, который добровольно входит в царство смерти, нельзя должным образом назвать трусом. Многие люди, которые убивают себя, забывают о долге перед другими — забывают о своих женах и детях. Такие люди бессердечны, порочны, жестоки; но они не трусы.

Вопрос. Когда самоубийство психически здорового человека оправдано?

Ответ. Чтобы избежать смерти от пыток; чтобы не быть съеденным раком; чтобы не стать обузой для тех, кого любишь; когда ты не можешь быть полезен ни другим, ни себе; когда жизнь невыносима; когда на всем горизонте будущего нет ни одной звезды надежды.

Вопрос. Считаете ли вы, что какие-либо самоубийства были вызваны или спровоцированы вашим заявлением три года назад о том, что самоубийство иногда оправдано?

Ответ. Многие проповедники говорят так, будто я открыл, изобрел самоубийство, будто никто, кто не читал моих идей о самоубийстве, никогда не лишал себя жизни. Говорите сколько угодно, пока существует язык, вы не сможете побудить человека убить себя. Человек, который лишает себя жизни, не идет к другим, чтобы найти причины или оправдания.

Вопрос. В целом, мир становится лучше или хуже от самоубийств?

Ответ. От одних становится лучше, от других — беднее.

Вопрос. Почему Германия, которую называют самой образованной из цивилизованных наций, лидирует в мире по количеству самоубийств?

Ответ. Я не знаю, является ли Германия самой образованной; также я не знаю, чаще ли там совершаются самоубийства, чем во всех других странах. Я знаю, что борьба за жизнь в Германии сурова, что законы несправедливы, что правительство деспотично, что люди сентиментальны, что они подолгу размышляют о своих бедах и легко впадают в безнадежность.

Вопрос. Если самоубийство иногда оправдано, не является ли столь же оправданным убийство прирожденных идиотов и младенцев, безнадежно обделенных при рождении?

Ответ. Нет никакой связи между этими вопросами — между самоубийствами и убийством идиотов. Самоубийство может при определенных обстоятельствах быть правильным, а убийство идиотов — неправильным; убийство идиотов может быть правильным, а самоубийство — неправильным. Когда мы оглядываемся вокруг, когда мы читаем интервью со священниками об Ионе, мы понимаем, что не все идиоты были убиты.

Вопрос. Должно ли самоубийство быть запрещено законом?

Ответ. Нет. Закон, предусматривающий наказание для тех, кто пытается совершить самоубийство, идиотский. Те, кто готов встретить смерть, не боятся закона. Единственным эффектом такого закона будет то, что человек, решивший покончить с собой, будет немного осторожнее, чтобы преуспеть.

Вопрос. Каковы ваши убеждения относительно добродетели, морали и религии?

Ответ. Я верю, что все действия, способствующие благополучию разумных существ, являются добродетельными и моральными. Я верю, что истинная религия заключается в совершении добра. Я не верю в призраков. Я верю в единообразие природы; в то, что материя всегда будет притягивать материю пропорционально массе и расстоянию; что при одних и тех же обстоятельствах падающие тела будут развивать одну и ту же скорость, увеличивающуюся в точной пропорции к расстоянию; что свет всегда, при одних и тех же обстоятельствах, будет отражаться под одним и тем же углом; что он всегда будет распространяться с одной и той же скоростью; что воздух всегда будет легче воды, а золото тяжелее железа; что все вещества будут верны своей природе; что определенная степень тепла всегда будет расширять металлы и превращать воду в пар; что определенная степень холода будет заставлять металлы сжиматься и превращать воду в лед; что все атомы всегда будут находиться в движении; что одинаковые причины всегда будут производить одинаковые следствия, что сила будет преодолеваться только силой; что ни один атом материи никогда не будет создан или уничтожен; что энергия во Вселенной всегда будет оставаться неизменной, ничего не теряя и ничего не приобретая; что все, что было возможно, произошло, и что все, что будет возможно, произойдет; что семена и причины всех мыслей, мечтаний, фантазий и действий, всех добродетелей и всех пороков, всех успехов и всех неудач находятся в природе; что во Вселенной нет силы, стоящей выше природы; что человек не имеет никаких обязательств перед воображаемыми богами; что все его обязательства и долг должны быть выполнены в этом мире; что правильное и неправильное зависят не от воли бесконечного Существа, а от последствий действий, и что эти последствия неизбежно вытекают из природы вещей. Я верю, что Вселенная естественна.

ТОРЖЕСТВУЕТ ЛИ АЛЧНОСТЬ?

Во всех странах есть много людей, которые, кажется, получают удовольствие от индивидуального и национального упадка. Они любят пророчествовать о торжестве зла. Они принимают закат своей собственной жизни за вечер мира. Для них все изменилось. Люди больше не честны и не храбры, а женщины перестали быть красивыми. Они страдают диспепсией, и им доставляет величайшее удовольствие говорить, что искусство кулинарии утрачено.

На протяжении многих поколений многие из этих людей занимали церковные кафедры. Они поднимали руку в предостережении всякий раз, когда человечество делало шаг вперед. По мере роста богатства они заявляли, что честность, доброта, самоотречение и милосердие исчезают с лица земли. Они сомневались в морали хорошо одетых людей — считали невозможным, чтобы процветающие люди были благочестивы. Подобно совам, сидящим на ветвях мертвого дерева, они оплакивали весну, полагая, что она больше никогда не придет.

Есть некоторые патриоты, которые считают своим долгом порочить и клеветать на землю своего рождения. Они чувствуют, что у них есть своего рода миссия Кассандры, и они действительно, кажется, наслаждаются своей работой. Они искренне верят, что любой вид преступности растет, что суды коррумпированы, что законодатели подкуплены, что свидетели подкупны, что все чиновники нечестны; и они чувствуют себя как современный Марий, сидящий среди руин всех добродетелей.

Бесполезно пытаться убедить этих людей в том, что они неправы. Им не нужны аргументы, потому что они не будут к ним прислушиваться. Им нужно лекарство. Их случай — не для философа, а для врача.

Генерал Хокинс, вероятно, прав, когда говорит, что во время войны правительству были проданы некоторые фальсифицированные ботинки, некоторые бесполезные мушкеты и некоторые изношенные суда; но мы должны помнить, что в тот же период правительству были проданы миллионы и миллионы таких же хороших ботинок, какие только могли создать мастерство и честность, миллионы лучших мушкетов, когда-либо созданных, и сотни самых великолепных кораблей, когда-либо построенных. Мы не должны принимать водоворот за главное течение. Мы также должны помнить еще одну вещь: были миллионы хороших, храбрых и патриотичных людей, которые носили эти ботинки, использовали эти мушкеты и служили на этих кораблях.

Так что, вероятно, правда, что Конгресс был расточителен в земельных субсидиях, выделенных железным дорогам; но утверждение, что это законодательство было обеспечено взяточничеством, нелепо. Все это делалось при дневном свете. Нет ни малейших доказательств, указывающих на то, что общая политика ускорения строительства железных дорог через территории Соединенных Штатов была принята коррупционным путем — ни малейших. В то же время, возможно, что некоторые члены Конгресса были побуждены личными соображениями проголосовать за такие субсидии. На самом деле эта политика была мудрой, и благодаря предоставлению субсидий были построены тысячи миль железных дорог, и эти железные дороги дали цивилизации обширные территории, которые в противном случае остались бы практически бесполезными для мира. Там, где в то время была пустыня, сейчас находятся одни из самых процветающих городов Соединенных Штатов — великое, трудолюбивое и счастливое население. Результаты оправдали действия Конгресса.

Также верно, что некоторые железные дороги были «разорены» в Соединенных Штатах, но большинство этих крахов были результатом конкуренции. С корпорациями происходит то же самое, что и с индивидуумами — сильные объединяются против слабых. В мире торговли и бизнеса действует великий закон выживания сильнейших. Железные дороги — это не благотворительные учреждения. Они мало считаются с правами друг друга. Некоторые состояния были сделаны на преступном «разорении» дорог, но даже в бизнесе корпораций честность — лучшая политика, и компании, которые действовали в соответствии с высочайшими стандартами, при прочих равных условиях, пожинали самый богатый урожай.

Многие железные дороги были построены в ожидании спроса; им приходилось развивать страну, через которую они проходили. Пока они ждали иммиграции, накапливались проценты; в результате происходило обращение взыскания; затем реорганизация. К тому времени страна была заселена; вдоль линии возникали города; результатом был рост бизнеса. По новым облигациям и новым акциям компания выплачивала проценты и дивиденды. Тогда те, кто инвестировал первыми и потерял свои деньги, чувствовали, что их обманули.

Поэтому легко сказать, что определенные люди виновны в преступлениях — легко обвинить всю нацию, и в то же время невозможно обосновать ни одно из обвинений. Каждый, кто знает историю судебных процессов по делу «Звездного маршрута» (Star-Route), знает, что против подсудимых ничего не было доказано, знает, что правительство приложило все усилия, чтобы осудить их, а также знает, что беспристрастное жюри из двенадцати человек, никогда не подозревавшееся в ненадлежащем влиянии, после того как выслушало все дело, признало подсудимых невиновными. После этого, конечно, любой, кто ничего не знает о доказательствах и кого не заботят факты, может сказать, что все подсудимые были виновны.

Может быть также правдой, что некоторые поселенцы на дальнем Западе брали древесину с государственных земель, и может быть, что это было необходимостью. Наши законы и правила были таковы, что когда поселенец имел право занять определенное количество земли, он должен был взять ее всю в одном месте; он не мог взять определенное количество акров на равнинах и определенное количество акров в лесу. Следствием этого было то, что когда он селился на земле — земле, которую он мог обрабатывать, — он брал древесину, которая ему была нужна, с государственной земли, и это называли воровством. Так что я полагаю, можно сказать, что скот воровал государственную траву и, возможно, пил государственную воду.

Также будет с удовольствием признано, что акции в этой стране были «разводнены». И что такое преступление или практика, известная как разводнение акций?

Например, у вас есть железная дорога длиной сто миль, стоящая, скажем, 3 000 000 долларов — способная выплачивать проценты на эту сумму по ставке шесть процентов. Теперь мы все знаем, что количество выпущенных акций не имеет ничего общего со стоимостью вещи, представленной акциями. Если бы была одна акция, представляющая эту железную дорогу, она стоила бы три миллиона долларов, независимо от того, было ли на ней написано, что она стоит один доллар или сто долларов. Если бы на эту собственность было выпущено три миллиона акций, они стоили бы по одному доллару каждая, и, независимо от того, было ли написано на этой акции, что каждая акция стоит сто долларов или тысячу долларов, акция стоила бы один доллар — ни больше, ни меньше. Если кто-то хочет узнать стоимость акции, он должен узнать стоимость вещи, представленной акцией. Совершенно ясно, что если пирог стоит один доллар, и вы разрежете его на четыре куска, каждый кусок стоит двадцать пять центов; и если вы разрежете его на тысячу кусков, вы не увеличите стоимость пирога.

Если, следовательно, вы хотите узнать стоимость акции, найдите ее отношение к вещи, представленной всеми акциями.

Можно также смело признать, что были сформированы тресты. Причина совершенно ясна. Корпорации подобны индивидуумам — они объединяются. Неудачливые корпорации становятся социалистическими, анархистскими и кричат против злоупотреблений трестов. Для корпораций естественно защищать себя — естественно для них прекратить разорительную конкуренцию путем прибыльного пула; и когда сильные корпорации объединяются, маленькие корпорации страдают. С корпорациями происходит то же, что и с рыбами — большие едят маленьких; и может оказаться, что в конечном итоге это принесет общественную пользу. Когда крупные корпорации завладеют мелкими, может случиться так, что правительство завладеет ими — правительство является крупнейшей корпорацией из всех.

Прискорбно, что не все дома огнеупорны; но, конечно, никто не воображает, что люди в этой стране строят дома с целью их сжечь, или что они возводят отели с намерением поджаривать гостей. Люди действуют так, как должны; то есть в соответствии с потребностями и необходимостями. В новой стране здания дешевле, чем в старой, денег меньше, проценты выше, и, следовательно, люди строят дешево и берут на себя риск пожара. Они делают это не из-за Конституции Соединенных Штатов, или действий политических партий, или общей идеи о том, что человек имеет право быть свободным. В отелях Европы, возможно, опасность пожара не так велика, как опасность голода.

Уничтожение дичи и певчих птиц вызывает большое сожаление не только в этой стране, но и во всех других. Жители Америки были слишком заняты вырубкой лесов, вспашкой полей и строительством домов, чтобы развивать в высшей степени эстетическую сторону своей натуры. Природа была несколько безжалостна к нам. Зимние штормы, встреченные западными пионерами, летние вихри, возможно, имели тенденцию несколько закалить чувствительность; вследствие чего они позволяли своим лошадям и скоту переносить суровость того же климата.

Также верно, что котиковые промыслы уничтожаются в интересах настоящего теми, кого не заботит будущее. Все эти вещи следует осуждать, против них следует выступать; но мы не должны намекать, если мы любители Республики, что такие вещи вызваны свободными институтами.

Генерал Хокинс утверждает, что «христианство не проповедовало и не практиковало гуманность по отношению к животным», в то время как «детей в воскресных школах сотнями тысяч учат, какая это ужасная вещь — нарушать субботу»; что «попечители музеев дрожат от благочестивого ужаса при предложении открыть двери, ведущие к коллекциям в этот день», и что не было никаких протестов «от законодателей или христианского духовенства». Мало кто заподозрит меня в том, что я выхожу из себя, чтобы позаботиться о христианстве или духовенстве. В то же время я могу позволить себе сказать правду. Хотя в Библии не так много сказано о практике гуманности по отношению к животным, есть по крайней мере это: «Праведный печется и о жизни скота своего». Конечно, я сейчас не намекаю на пример, поданный Иеговой, когда он уничтожил скот египтян градом и болезнями из-за грехов их владельцев.

Что касается обращения с животными, христиане были очень похожи на других людей.

Так, сотни законодателей не только протестовали против жестокого обращения с животными, но достаточное их количество протестовало против этого, чтобы обеспечить принятие законов, делающих жестокость по отношению к животным преступлением. Генри Берг, который сделал столько же добра, сколько любой человек, живший в девятнадцатом веке, был поддержан в своих усилиях не только многими представителями христианского духовенства, но и сотнями и тысячами исповедующих христиан — вероятно, миллионами. Давайте будем честными.

Правда, духовенство склонно терять различие между проступками и добродетелями, рассматривать малое как важное — то есть переворачивать пирамиду.

Правда, с индейцами плохо обращались. Правда, окраина цивилизации состояла из многих низких и жестоких людей. Правда, краснокожий был деморализован пороками белого. Ужасный факт заключается в том, что когда высшая раса встречает низшую, низшая имитирует только пороки высшей, а высшая — пороки низшей. Они обмениваются недостатками и слабостями. Это один из самых ужасных фактов в истории человеческого рода.

Ничего нельзя сказать в оправдание нашего обращения с индейцами. Однако есть тень оправдания: в старые времена, когда мы жили вдоль Атлантики, нашим предкам едва ли приходило в голову, что они когда-нибудь смогут выйти за пределы Огайо; поэтому первый договор с индейцами оттеснил их всего на несколько миль. Через некоторое время, благодаря иммиграции, белая раса перешла черту, и был заключен еще один договор, вынуждающий индейцев отступать еще дальше на запад; однако поток иммиграции продолжался, и вскоре черта снова была перейдена, договор нарушен. Был заключен еще один договор, оттесняющий индейцев еще дальше к Тихому океану, через Иллинойс, через Миссисипи, через Миссури, нарушая на каждом шагу какой-нибудь договор; и каждый договор был порожден неспособностью белых людей, которые его составляли, предвидеть рост Республики.

Но автор «Торжествующей жестокости и алчности» совершил большую ошибку, когда выбрал последние тридцать лет нашей национальной жизни как период, в течение которого американцы сделали уместным изменение национального девиза, и заявил, что теперь вместо старого девиза должны быть слова: «Грабеж стал легким».

Большинство людей верят в разумный и мужественный патриотизм. Никто не должен быть слеп к недостаткам в законах и институтах своей страны. Он должен обращать внимание на злоупотребления не для того, чтобы опорочить свою страну, а для того, чтобы злоупотребления прекратились, а недостатки были исправлены. Он должен делать все возможное, чтобы сделать свою страну великой, процветающей, справедливой и свободной. Но вряд ли справедливо преувеличивать недостатки своей страны с целью привлечь внимание к своим собственным добродетелям или заслужить похвалу нации, которая ненавидит вашу собственную. Это то, что можно было бы назвать валянием в канаве реформ.

Тридцать лет, выбранные как время, в которое мы как нация перешли от добродетели к самым низким глубинам жестокости и алчности, на самом деле являются самыми славными годами в жизни этой или любой другой нации.

В 1861 году рабство было, по крайней мере в юридическом смысле, национальным институтом. Оно было прочно закреплено в Федеральной Конституции. Закон о беглых рабах был в полной силе и действии. Во всех южных и почти во всех северных штатах было преступлением давать еду, кров или одежду мужчине или женщине, ищущим свободы в бегстве. Гуманность была незаконной, гостеприимство — проступком, а милосердие — преступлением. Мужчин и женщин продавали как скот. У матерей отнимали младенцев, пока они стояли под нашим флагом. Все священные отношения жизни были растоптаны кровавыми ногами жестокости и алчности. Кроме того, рабство было настолько прочно закреплено в законе и вероучении, в статуте и Писании, что языки честных людей были скованы. Те, кто выступал за раба, подвергались нападениям северных любителей «Союза».

Теперь мне кажется, что это были те дни, когда девиз мог бы по праву звучать: «Грабеж стал легким». Это были дни жестокости, и жестокость практиковалась с той целью, чтобы мы могли делать деньги на неоплачиваемом труде других.

Нет необходимости вдаваться в подробности причин тогдашнего состояния; достаточно сказать, что вся нация, Север и Юг, несла ответственность. Было много лет компромиссов, и тысячи так называемых государственных деятелей через конвенции и платформы делали все, что могли, чтобы сохранить рабство и удержать Союз. Эти усилия развратили политику, деморализовали наших государственных деятелей, загрязнили наши суды и отравили нашу литературу. Вебстеры, Бентоны и Клеи принимали временные меры за принципы и действительно думали, что прогресс мира можно остановить резолюциями ангажированной политической конвенции. И все же эти люди, как бы они ни заблуждались, бессознательно работали и трудились во имя человеческой свободы. Они верили, что сохранение Союза — единственная важная вещь, и что его нельзя сохранить, если не защищать рабство — если Север не будет верен сделке, как она была записана в Конституции. С целью сохранения верности нации Союзу и лжи самой себе, эти люди напрягали все свои способности и все свои силы. Они истощали свой гений, доказывая, что рабство, в конце концов, не так уж плохо, и что распад Союза — самое ужасное бедствие, которое только может постичь нацию, и что Союз, даже ценой рабства, — величайшее возможное благо. Они не подозревали, что рабство в конечном итоге нанесет удар по Союзу. Но когда пришло время и Юг обнажил меч, учения этих людей о бесконечной ценности Союза дали нашему флагу миллионы храбрых защитников.

Теперь давайте посмотрим, что было достигнуто за тридцать лет «Жестокости и Алчности».

Республика была восстановлена и воссоединена, и мы останемся одним народом на многие столетия вперед. Миссисипи — это протест природы против распада. Конституция Соединенных Штатов теперь является хартией человеческой свободы, и все законы, несовместимые с идеей о том, что все люди имеют право на свободу, были отменены. Черный человек знает, что Конституция — его щит, что законы защищают его, что наш флаг — его, и черная мать чувствует, что ее ребенок принадлежит ей. Там, где раньше был загон для рабов, вы найдете школу. Торговец человеческой плотью теперь учитель; вместо того чтобы терзать спину ребенка, он развивает и просвещает разум ученика.

Теперь существует свобода слова. Людям позволено высказывать свои мысли. Губы больше не запечатаны толпами. Никогда прежде в истории нашего мира не было сделано так много для образования.

Объем бизнеса, совершаемого в стране в кредит, является мерой доверия, а доверие основано на честности. Поэтому можно правдиво сказать, что там, где огромное количество бизнеса совершается в кредит, чрезвычайно большой процент людей считается честными. В нашей стране очень большой процент контрактов выполняется добросовестно. Вероятно, нет в мире другой такой нации, где так много бизнеса совершается в кредит, как в Соединенных Штатах. Тот факт, что кредит Республики не уступает кредиту ни одной другой нации на земном шаре, по-видимому, является по крайней мере признаком некоторого общего распространения честности.

Автор «Торжествующей жестокости и алчности», по-видимому, придерживается мнения, что наша страна была деморализована войной. Те, кто сражается за правое дело, не деградируют — они облагораживаются. Когда люди смотрят в лицо смерти и маршируют к дулам пушек ради принципа, они становятся великими; и если они выходят из конфликта, они выходят с возросшим моральным величием; они становятся лучшими людьми, лучшими гражданами, и они любят еще сильнее, чем когда-либо, великое дело, ради успеха которого они поставили на кон свои жизни.

Период Революции породил великих людей. После великой победы сыновья героев выродились, и некоторые из величайших принципов, заложенных в Революции, были почти забыты.

Во время Гражданской войны Север стал великим, а Юг был просвещен. Никогда прежде в истории человечества не было такого периода морального подъема. Имена, которые проливают самый яркий, самый белый свет на страницы нашей истории, стали знаменитыми тогда. Против тех немногих, кем двигали низкие и недостойные мотивы, давайте поставим великую армию, которая сражалась за Республику, миллионы тех, кто обнажил свою грудь перед бурей, сотни и сотни тысяч тех, кто выполнял свой долг честно, благородно и вернулся к своим женам и детям без всякой мысли, кроме как сохранить свободы для себя и своих ближних.