«Собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла. Том 3: Лекции»

Он писал на все мыслимые темы, чтобы иметь хлеб. Он даже писал проповеди и жалел об этом всю жизнь. Он и Д’Аламбер были душой и сердцем «Энциклопедии». С бесконечным энтузиазмом он помогал собирать знания мира для пользы каждого и всех. Он жал поля мысли, отделял зерно от соломы и мякины и стремился отбросить семена и плоды суеверия. Его девизом было: «Неверие — первый шаг к философии».

У него были пороки большинства христиан — он был почти так же аморален, как большинство священников. Свои пороки он разделял с другими, а добродетели были его собственными. Все, кто знал его, единодушно говорили, что он обладал состраданием женщины, щедростью принца, самоотречением анахорета, мужеством Цезаря и энтузиазмом поэта. Он всеми силами своего ума нападал на суеверия своего времени. Он говорил то, что думал. Священники ненавидели его. Он был сторонником всеобщего образования — церковь презирала его. Он хотел сделать знания всего мира доступными для самых бедных.

Он хотел изгнать от врат Эдемского сада херувимов суеверия, чтобы дитя Адама могло вернуться и снова вкусить плод с древа познания. Каждый католик был его врагом. Его бедный маленький письменный стол обыскивала полиция в поисках рукописей, в которых можно было бы найти что-то, оправдывающее тюремное заключение такого опасного человека. Всякий, кто в 1750 году желал приумножить знания человечества, считался врагом общественного порядка.

Интеллектуальная надстройка Франции покоится на «Энциклопедии». Знания, данные народу, стали импульсом, началом революции, которая оставила церковь без алтаря, а короля без трона. Дидро мыслил самостоятельно и смело делился своими мыслями с другими. По этой причине его считали преступником. Он не ждал награды в другом мире. Он делал то, что делал, не ради того, чтобы угодить какому-то воображаемому Богу. Он трудился для человечества. Он хотел облегчить бремя тех, кто будет жить после него. Послушайте эти благородные слова:

«Чем больше человек восходит через прошлое и чем больше он устремляется в будущее, тем он будет величественнее, и все эти философы, и министры, и правдивые люди, ставшие жертвами глупости наций, зверств священников, ярости тиранов, какое утешение оставалось им в смерти? Вот какое: что предрассудки пройдут и что потомство выльет фиал позора на их врагов. О Потомство! Святая и священная опора несчастных и угнетенных; ты, которое справедливо, ты, которое не подкупно, ты, которое находишь доброго человека, которое срываешь маску с лицемера, которое сокрушаешь тирана, пусть твоя верная вера, твоя утешительная вера никогда, никогда не покидает меня!» Потомство для философа — то же, что другой мир для верующего.

Дидро придерживался мнения, что если ортодоксальная религия истинна, то Христос был виновен в самоубийстве. Имея силу защитить себя, он должен был ее использовать.

Конечно, церковь не могла позволить умереть спокойно человеку, который приумножил интеллектуальное богатство мира. Как только Дидро умер, католические священники начали расписывать и пересказывать ужасы его последних минут. Они описывали его как охваченного раскаянием, безумного от страха; и эта ложь повторялась протестантским миром и, вероятно, будет повторяться тысячами священников после того, как мы умрем. Правда в том, что он прожил свои семьдесят с лишним лет. Он прожил семьдесят один год. Он поужинал. Он беседовал с женой. Он полулежал в своем кресле. Его разум был в полном покое. Он вошел, сам того не зная, в сумерки своего последнего дня. Над горизонтом сияла вечерняя звезда, возвещая о сне. В комнате стало тихо, и тишина убаюкивалась ропотом улицы. Было несколько мгновений полного покоя. Жена сказала: «Он спит». Она наслаждалась его отдыхом и дышала тихо, чтобы не потревожить его. Шли минуты, а он все спал. Любя, мягко, наконец она коснулась его. Да, он спал. Он стал частью вечного молчания.

ДЭВИД ЮМ.

Худшей религией в мире был пресвитерианство Шотландии, каким оно существовало в начале восемнадцатого века. Кирк обладал всеми пороками Римской церкви, не имея ни одной искупающей черты. Кирк ненавидел музыку, живопись, скульптуру и архитектуру. Все, к чему прикасалась человечность — с ямочками радости — было ненавидимо и проклято. Бога следовало бояться, а не любить.

Жизнь была долгой битвой с Дьяволом. Каждое желание было от Сатаны. Счастье было ловушкой, а человеческая любовь — порочной, слабой и суетной. Пресвитерианский священник Шотландии был столь же жесток, фанатичен и бессердечен, как инквизитор.

Один случай скажет обо всем:

В начале этого, девятнадцатого века, семнадцатилетний юноша Томас Эйкенхед был обвинен и судим в Эдинбурге за богохульство. Он отрицал богодухновенность Библии. Он несколько раз, когда мерз, шутливо желал себе оказаться в аду, чтобы согреться. Бедный, испуганный мальчик отрекся — молил о пощаде; но его признали виновным, повесили, бросили в яму у подножия эшафота, и его плачущая мать тщетно умоляла отдать ей его избитое и окровавленное тело.

Этот единственный случай, повторявшийся снова и снова, дает вам представление о состоянии Шотландии, когда 26 апреля 1711 года родился Дэвид Юм.

Дэвид Юм был одним из немногих шотландцев своего времени, которые не принадлежали церкви. У него хватило мужества самостоятельно изучать исторические и религиозные вопросы и смелости донести свои выводы до мира. Он был удивительно способен управлять собой. Он был философом и жил спокойной и радостной жизнью, незапятнанной несправедливым поступком, свободной от всяких излишеств и в разумной степени посвященной благу своих ближних. Изучив Библию, он убедился, что она не истинна. За то, что он не скрыл свое истинное мнение, за то, что не солгал намеренно, он навлек на себя ненависть церкви.

Интеллектуальная честность — это грех против Святого Духа, и простит ли Бог этот грех или нет, его церковь не прощала и никогда не простит.

Юм придерживался мнения, что чудо нельзя использовать как доказательство, пока не установлен факт того, что оно произошло. Но как можно установить чудо? Возьмите любое чудо, записанное в Библии, и как его можно установить сейчас? Вы можете сказать: на основании свидетельств тех, кто написал отчет. Кто они? Никто не знает. Как вы можете доказать воскрешение Лазаря? Или сына вдовы? Как вы можете обосновать сегодня вознесение Иисуса Христа? Каким образом вы могли бы доказать, что река Иордан разделилась, когда ее ударили плащом пророка? Как возможно сейчас установить факт, что огонь печи отказался сжечь трех человек? Где свидетели? Кто на всей земле имеет хоть малейшее представление об этом предмете?

Он настаивал на том, что в основе всего доброго лежит полезное; что человеческое счастье — это цель, ради которой стоит работать и жить; что начало и конец одинаково неизвестны; что лучшая религия — это жить умеренно и поступать справедливо по отношению к ближним; что догма о богодухновенности абсурдна и что честному человеку нечего бояться. Конечно, Кирк ненавидел его. Он смеялся над символом веры.

На долю Юма выпали покой, уважение, успех и честь. В то время как многие служители Бога были игрушкой и добычей несчастий, он неуклонно продвигался вперед.

Завистливые христиане ждали своего часа. Они так же терпеливо, как могли, ждали, когда ужасы смерти падут на сердце и разум Дэвида Юма. Они знали, что все фурии будут там и что Бог отомстит.

Адам Смит, автор «Богатства народов», говоря о Юме во время его последней болезни, отмечает, что перед лицом смерти «его жизнерадостность была так велика, а его разговоры и развлечения протекали в обычном русле, что, несмотря на все плохие симптомы, многие люди не могли поверить, что он умирает. За несколько дней до смерти Юм сказал: “Я умираю так быстро, как мои враги — если они у меня есть — могли бы пожелать, и так легко и спокойно, как мои лучшие друзья могли бы желать”».

Полковник Эдмондстоун вскоре после этого написал Юму письмо, выдержка из которого приводится ниже:

«Мое сердце переполнено. Я не мог видеть вас сегодня утром. Я подумал, что так будет лучше для нас обоих. Вы не можете умереть — вы должны жить в памяти ваших друзей и знакомых; и ваши труды сделают вас бессмертным. Я не могу представить, чтобы кто-то мог не любить вас или ненавидеть. Нужно быть больше чем дикарем, чтобы быть врагом человека с лучшей головой и сердцем и самыми любезными манерами».

Адам Смит случайно зашел в его комнату, когда тот читал вышеупомянутое письмо, которое он сразу же показал ему. Смит сказал Юму, что чувствует, как сильно тот слабеет, и что внешние признаки во многих отношениях плохи; однако его жизнерадостность была так велика, а дух жизни все еще казался таким сильным в нем, что он не мог удержаться от некоторых надежд.

Юм ответил: «Когда я ложусь вечером, я чувствую себя слабее, чем когда вставал утром; а когда я встаю утром, слабее, чем когда ложился вечером. Я чувствую, к тому же, что некоторые из моих жизненно важных органов поражены, так что я скоро должен умереть».

«Что ж, — сказал мистер Смит, — если так должно быть, у вас есть, по крайней мере, удовлетворение от того, что вы оставляете всех своих друзей и членов семьи вашего брата, в частности, в большом процветании».

Он ответил, что настолько осознает свое положение, что, читая «Разговоры мертвых» Лукиана, среди всех оправданий, которые приводятся Харону, чтобы не садиться охотно в его лодку, он не мог найти ни одного, которое подошло бы ему. У него не было дома, который нужно достроить; у него не было дочери, которую нужно обеспечить; у него не было врагов, которым он хотел бы отомстить; «и я не мог, — сказал он, — представить, какое оправдание я мог бы придумать Харону, чтобы получить небольшую отсрочку. Я сделал все существенное, что когда-либо намеревался сделать, и я ни в какое время не мог ожидать оставить своих родных и друзей в лучшем положении, чем то, в котором я сейчас, вероятно, их оставлю; и поэтому у меня есть все основания умереть довольным».

«При дальнейшем размышлении, — сказал он, — я подумал, что мог бы сказать ему: “Добрый Харон, я исправлял свои труды для нового издания. Дай мне немного времени, чтобы я мог увидеть, как публика воспримет изменения”. “Но, — ответил бы Харон, — когда ты увидишь эффект этого, ты захочешь внести другие изменения. Таким оправданиям не будет конца; так что, мой честный друг, пожалуйста, садись в лодку”. “Но, — мог бы я настаивать, — имей немного терпения, добрый Харон; я пытался открыть глаза публике; если я проживу еще несколько лет, я, возможно, получу удовлетворение, увидев крах некоторых из преобладающих систем суеверий”. И Харон тогда потерял бы всякое терпение и приличие и закричал бы: “Ты, бездельник, этого не случится еще много сотен лет. Ты воображаешь, что я дам тебе аренду на такой долгий срок? Садись в лодку немедленно”».

Графине де Буффлер умирающий человек, с тем совершенным спокойствием, которое проистекает из честной и любящей жизни, пишет:

«Я вижу, как смерть приближается постепенно, без всякой тревоги или сожаления... Я приветствую вас с большой привязанностью и уважением, в последний раз».

25 августа 1776 года философ, историк, неверующий, честный человек и благодетель своего рода, в самообладании, рожденном благородной жизнью, тихо и безболезненно ушел из жизни.

Доктор Блэк написал следующий отчет о его смерти:

"Monday, 26 August, 1776.

«Дорогой сэр: Вчера, около четырех часов дня, мистер Юм скончался. Близкое приближение его смерти стало очевидным в вечер между четвергом и пятницей, когда его болезнь стала изнурительной и вскоре ослабила его настолько, что он больше не мог вставать с постели. Он оставался до последнего совершенно в здравом уме и свободен от сильной боли или чувства страдания. Он никогда не произнес ни малейшего выражения нетерпения; но когда ему приходилось говорить с окружающими его людьми, всегда делал это с привязанностью и нежностью... Когда он стал очень слаб, ему стоило усилий говорить, и он умер в таком счастливом душевном спокойствии, что ничто не могло его превзойти».

Доктор Каллен пишет доктору Хантеру 17 сентября 1776 года, из чего сделаны следующие выдержки:

«Вы желаете получить отчет о последних днях мистера Юма, и я даю его вам с большим удовольствием... Это был поистине пример великих людей, которые умерли шутя; и для меня, кто так часто был шокирован ужасами суеверия, размышление о такой смерти поистине приятно. За много недель до смерти он очень хорошо осознавал свой постепенный упадок; и его ответом на вопросы о его здоровье было несколько раз то, что он уходит так быстро, как враги могли бы пожелать, и так легко, как друзья могли бы желать. Большую часть времени он проводил в своей гостиной, принимая визиты друзей и с обычным духом беседуя с ними о литературе, политике и обо всем остальном, что возникало. В разговоре он казался совершенно непринужденным; и до последнего изобиловал тем остроумием и теми любопытными и занимательными анекдотами, которые всегда отличали его... Его чувства и суждения не подвели его до последнего часа жизни. Он постоянно обнаруживал сильную чувствительность к вниманию и заботе своих друзей; и среди большого беспокойства и вялости никогда не проявлял никакой раздражительности или нетерпения». (Здесь следует разговор с Хароном.) «Это несколько подробностей, которые могут, возможно, показаться тривиальными; но для меня никакие подробности не кажутся тривиальными, если они относятся к столь великому человеку. Возможно, именно по мелочам мы можем лучше всего отличить спокойствие и жизнерадостность философа в то время, когда большая часть человечества находится в беспокойстве, а иногда даже в ужасе. Я считаю жертвоприношение петуха более верным свидетельством спокойствия Сократа, чем его рассуждение о бессмертии».

Христиане приняли как должное, что этот безмятежный и спокойный человек умер, исполненный раскаяния за то, что высказал свои истинные мнения, и принялись описывать, со всеми инцидентами и деталями ужаса, страхи его последних минут. Безмозглые священнослужители, неспособные понять то, что написал Юм, зная лишь в общих чертах, что он питал презрение к их символам веры, отвечали на его аргументы клеветой на его характер.

Христиане приняли как должное, что он умер в ужасе, и пересказывали страшные сцены.

Когда факты его смерти стали широко известны интеллигентным людям, священники удвоили свои усилия, чтобы поддержать старую клевету, и большинство из них заняты этим по сей день. Находя невозможным наговорить достаточно лжи, чтобы скрыть правду, немногие из более умных священников признали, что Юм не только умер, не выказав особого страха, но и был виновен в неподобающей легкомысленности. Первое обвинение заключалось в том, что он умер как трус; следующее — что он не заботился достаточно и прошел сквозь теневые двери страшного неизвестного с улыбкой на губах. Умирающая улыбка Дэвида Юма скандализировала верующих в Бога любви. Они были шокированы, видя человека, умирающего без страха, который отрицал чудеса Библии; который провел жизнь, исследуя мнения людей; пытаясь доказать миру, что правильный путь — лучший путь; что счастье — это реальное и существенное благо, и что добродетель — это не сварливая баба с впалыми щеками и пустыми глазами.

Христиане ненавидели признавать, что философ умер безмятежно без помощи суеверий — тот, кто учил, что человек не может сделать Бога счастливым, делая себя несчастным, и что полезная жизнь, в конце концов, была лучшей возможной религией. Они воображали, что смерть наполнит такого человека раскаянием и ужасом. Он никогда не преследовал своих ближних ради чести Божьей и должен был умереть в отчаянии. Они ошибались.

Он умер так, как жил. Подобно мирной реке с зелеными и тенистыми берегами, он прошел, без ропота, в то море без волн, где жизнь наконец обретает покой.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.

ОДНИМ из величайших мыслителей был Бенедикт Спиноза, еврей, родившийся в Амстердаме в 1632 году. Он изучал медицину, а затем богословие. Он стремился понять то, что изучал. В богословии он неизбежно потерпел неудачу. Богословие не предназначено для того, чтобы его понимали — в него нужно только верить. Это акт не разума, а веры. Спиноза задавал раввинам так много вопросов и так настойчиво требовал причин, что стал самым хлопотным из студентов. Когда раввины обнаружили, что невозможно ответить на вопросы, они решили заставить вопрошающего замолчать. Его судили, признали виновным и отлучили от синагоги.

Ужасным проклятием иудейской религии он был сделан изгоем из каждого еврейского дома. Его отец не мог дать ему приют. Его мать не могла дать ему хлеба — не могла говорить с ним, не став изгоем сама. Вся жестокость Иеговы, вся гнусность Ветхого Завета была в этом проклятии. В темноте синагоги раввины зажгли свои факелы и, произнося проклятие, погасили их в крови, умоляя Бога, чтобы таким же образом была погашена душа Бенедикта Спинозы.

Спинозе было всего двадцать четыре года, когда он оказался без родных, без друзей, окруженный только врагами. Он не высказал ни одной жалобы.

Он зарабатывал на хлеб охотными руками и радостно делил свою корку с теми, кто был еще беднее его.

Он пытался решить проблему существования. Для него Вселенная была Единым. Бесконечное охватывало Все. Все было Богом. Согласно его убеждению, Вселенная не начинала быть. Она есть; от вечности она была; до вечности она будет.

Он был прав. Вселенная — это все, что есть, было или будет. Она является одновременно субъектом и объектом, созерцателем и созерцаемым, творцом и созданным, разрушителем и разрушаемым, хранителем и хранимым, и имеет в себе все причины, модусы, движения и следствия.

В этом есть надежда. Это фундамент и звезда. Бесконечное — это Все. Без Всего Бесконечное не может быть. Я — нечто. Без меня Бесконечное не может существовать.

Спиноза был натуралистом — то есть пантеистом. Он придерживался мнения, что сверхъестественное является и навсегда останется бесконечной невозможностью. Его положения светлы, как звезды, и каждое из его доказательств — это Гибралтар, за которым логика сидит и улыбается всем софизмам суеверия.

Спинозу ненавидели, потому что на него не ответили. Он был настоящим республиканцем. Он считал народ истинным и единственным источником политической власти. Он поставил государство выше церкви, народ выше священника. Он верил в абсолютную свободу вероисповедания, мысли и слова. Во всех отношениях жизни он был справедлив, правдив, кроток, терпелив, скромен и любящ. Он уважал права других и стремился пользоваться своими, и все же он навлек на себя ненависть еврейского и христианского мира. В его время логика была богохульством, а мыслить было непростительным грехом. Священник ненавидел философа, откровение поносило разум, а вера была заклятым врагом всякого факта.

Спиноза был философом, филантропом. Он жил в своем собственном мире. Он избегал людей. Его жизнь была интеллектуальным одиночеством. Он был ментальным отшельником. Только в собственном мозгу он находил свободу, которую любил. И все же раввины и священники, невежественный фанатик и жестокий изувер, чувствуя, что этот тихий, вдумчивый, скромный человек каким-то образом кует оружие, которое будет использовано против церкви, ненавидели его всем сердцем.

Он не мстил. Он находил оправдания их поступкам. Их невежество, их злоба, их ошибочное и мстительное рвение вызывали лишь жалость в его груди. Он не причинил вреда ни одному человеку. Он не жил подаянием. Он был беден — и все же, богатством своего мозга он обогатил мир. В воскресенье, 21 февраля 1677 года, Спиноза, один из величайших и тончайших метафизиков — один из самых благородных и чистых человеческих существ — в возрасте сорока четырех лет спокойно ушел из жизни; и, несмотря на проклятие синагоги, под которым он жил и трудился с величайшей любовью, смерть оставила на его губах улыбку полного мира.

НАШИ НЕВЕРУЮЩИЕ.

В нашей стране было три неверующих — Пейн, Франклин и Джефферсон. Колонии были полны суеверий, пуритане — духом преследования. Законы, дикие, невежественные и злобные, были приняты в каждой колонии с целью уничтожения интеллектуальной свободы. Ментальная свобода была абсолютно неизвестна. Акты о веротерпимости Мэриленда терпели только христиан — не неверующих, не мыслителей, не исследователей. Милосердие Роджера Уильямса не распространялось на тех, кто отрицал Библию или подозревал божественность Христа. Оно основывалось не на правах человека, а на правах верующих, которые расходились в несущественных пунктах.

Как только колонии начали отрицать права короля, они заподозрили власть священника. Копая вглубь, чтобы найти оправдание для борьбы с Георгом III, они невольно подорвали церковь. Они вместе прошли через Революцию. Они обнаружили, что все деноминации сражались одинаково хорошо. Они также обнаружили, что люди без религии обладали патриотизмом и мужеством и были готовы умереть, чтобы родилась новая нация. На самом деле, церковная кафедра не испытывала сердечной симпатии к нашим отцам. Многие священники были заключены в тюрьму, потому что не хотели молиться за Континентальный конгресс. После того как победа обогатила наш штандарт и возникла необходимость создать конституцию — установить правительство — неверующие, люди вроде Пейна, Джефферсона и Франклина, увидели, что церковь должна быть исключена; что правительство, черпающее свои справедливые полномочия из согласия управляемых, не может заключать договор с церковью, претендующей на то, что черпает свои полномочия от бесконечного Бога.

Усилиями этих неверующих имя Бога было исключено из Конституции Соединенных Штатов. Они знали, что если будет включено бесконечное существо, не останется места для народа. Они знали, что если какая-либо церковь будет сделана хозяйкой государства, эта хозяйка, как и все другие, развратит, ослабит и уничтожит. Вашингтон хотел, чтобы церковь была установлена законом в Вирджинии. Ему помешал Томас Джефферсон. Совсем недавно людей принуждали посещать церковь по закону в восточных штатах, и налоги собирались на поддержку церквей так же, как на строительство дорог и мостов. Великий принцип, провозглашенный в Конституции, молчаливо отменил большинство этих законов. В присутствии этого великого документа конституции штатов стали маленькими и ничтожными, и через несколько лет каждый закон, который накладывает цепи на разум, за исключением Делавэра, будет отменен, и за это наши дети могут поблагодарить неверующих 1776 года.

Церковь никогда не претендовала на то, что Джефферсон или Франклин умерли в страхе. Франклин не писал книг против басен древних евреев. Он считал бесполезным метать жемчуг мысли перед свиньями невежества и страха. Джефферсон был государственным деятелем. Он был отцом великой партии. Он излагал свои взгляды в письмах и доверенным друзьям. Он был вирджинцем, автором Декларации независимости, основателем университета, отцом политической партии, президентом Соединенных Штатов, государственным деятелем и философом. Он был слишком силен для разделенных церквей своего времени. Пейн был иностранцем, гражданином мира. Он нападал на Вашингтона и Библию. Он делал это открыто, и на то, что он сказал, нельзя было ответить. Его аргументы были настолько хороши, что его характер был плох.

ТОМАС ПЕЙН

ТОМАС ПЕЙН родился в Тетфорде, Англия. Он был из простого народа. В возрасте тридцати семи лет он уехал из Англии в Америку. Он первым осознал судьбу Нового Света. Он написал памфлет «Здравый смысл», и через несколько месяцев Континентальный конгресс объявил колонии свободными и независимыми штатами — родилась новая нация. Пейн, пробудив дух независимости, отдал всю энергию своей души, чтобы сохранить этот дух живым. Он был с армией. Он делил ее поражения и ее славу. Когда ситуация стала отчаянной, он дал им «Кризис». Это был столп облачный днем и огненный ночью, указывающий путь к свободе, чести и победе.

Труды Пейна украшены сжатыми утверждениями, которые несут убеждение самым тупым. День и ночь он трудился для Америки, пока не появилось правительство народа и для народа. К концу Революции никто не стоял выше Томаса Пейна. Если бы он был готов жить лицемером, он был бы респектабельным, он, по крайней мере, мог бы умереть в окружении других лицемеров, и на его смерти были бы внушительные похороны, с милями карет, заполненных лицемерами, и над его лицемерным прахом был бы лицемерный памятник, покрытый ложью.

Сделав так много для человека в Америке, он отправился во Францию. Семена, посеянные великими неверующими, приносили плоды в Европе. Восемнадцатый век увенчивал свои седины венком прогресса. По прибытии во Францию он был избран членом французского Конвента — фактически, он был выбран в то же время народом не менее чем четырех департаментов. Он был одним из членов комитета по разработке конституции Франции. В Ассамблее, где почти все требовали казни короля, у него хватило мужества проголосовать против смерти. Проголосовать против смерти короля означало проголосовать против собственной жизни. Это была возвышенность преданности принципу. За это он был арестован, заключен в тюрьму и приговорен к смерти. Находясь под приговором к смерти, в мрачной камере своей тюрьмы, Томас Пейн написал Вашингтону, прося его сказать одно слово Робеспьеру в пользу автора «Здравого смысла». Вашингтон не ответил. Он написал снова. Вашингтон, президент, не обратил внимания на Томаса Пейна, заключенного. Письмо было выброшено в корзину забвения, и Томас Пейн остался приговоренным к смерти. Позже он подробно высказал свое мнение о Вашингтоне, и я должен сказать, что никогда не находил в своем сердце сил сильно винить его.

Томас Пейн, сделав так много для политической свободы, обратил свое внимание на суеверия своего века. Он опубликовал «Век разума»; и с того дня до этого его характер поносился почти каждым священником в христианском мире. Его выставляли как ужасный пример. На каждого человека, который выражал честную мысль, предостерегающе ссылались как на Томаса Пейна. Все его заслуги были забыты. Ни одного доброго слова не упало ни с одной кафедры. Его преданность принципу, его рвение к правам человека больше не помнились. Пейн просто придерживался мнения, что противоречиво называть откровением то, что доходит до нас из вторых рук. Не может быть откровения за пределами первого сообщения. Все после этого — слухи. Он также показал, что пророчества Ветхого Завета не имеют никакого отношения к Иисусу Христу, и утверждал, что Иисус Христос был просто человеком. Другими словами, Пейн был просвещенным унитарием. Пейн считал Ветхий Завет слишком варварским, чтобы быть делом бесконечно благожелательного Бога. Он нападал на доктрину, что спасение зависит от веры. Он настаивал на том, что каждый человек имеет право мыслить.

После публикации этих взглядов всякая ложь, которую могла выдумать злоба и распространить коварство, была дана миру. По возвращении в Америку, после избрания президентом другого неверующего, Томаса Джефферсона, ему было небезопасно появляться на публичных улицах. Ему грозила опасность быть растерзанным толпой. Под тем самым флагом, который он помог поднять в небеса, его права не уважались. При Конституции, которую он предложил, его жизнь была небезопасна. Он помог дать свободу более чем трем миллионам своих сограждан, и они были готовы отказать в ней ему. Он был покинут, изгнан, избегаем, оклеветан и проклят. Он наслаждался уединением прокаженного; но он сохранил во всем этом свою честность. Он стоял на убеждениях своего разума. Ни на мгновение он не колебался и не дрогнул.

Он умер почти в одиночестве. В тот момент, когда он умер, христиане начали фабриковать ужасы для его смертного одра. Они наполнили его комнату дьяволами, гремящими цепями, и эта древняя ложь ежегодно подтверждается респектабельными христианами наших дней. Правда в том, что он умер так, как жил. Некоторые священники были достаточно невежливы, чтобы посетить его против его воли. Нескольких из них он выгнал из своей комнаты. Пара католических священников, со всей кротостью лицемерия, зашли, чтобы насладиться агонией умирающего друга человечества. Томас Пейн, приподнявшись в постели, когда немногие угли угасающей жизни раздулись в пламя дыханием негодования, имел доброту проклясть их обоих. Его врач, который, кажется, был назойливым дураком, как раз когда холодная рука смерти касалась сердца патриота, прошептал в тупое ухо умирающего: «Верите ли вы или желаете ли вы верить, что Иисус Христос — сын Божий?» И ответ был: «У меня нет желания верить в этот предмет».

Это были последние запомнившиеся слова Томаса Пейна. Он умер так же безмятежно, как когда-либо уходил христианин. Он умер в полном здравии своего ума и на самом краю смерти провозгласил доктрины своей жизни.

Каждый христианин, каждый филантроп, каждый верующий в человеческую свободу должен чувствовать себя обязанным Томасу Пейну за блестящую службу, оказанную им в самые темные дни американской Революции. В полночь Вэлли-Фордж «Кризис» был первой звездой, которая сверкнула на широком горизонте отчаяния. Каждый добрый человек должен с благодарностью помнить храбрые слова, сказанные Томасом Пейном во французском Конвенте против смерти Людовика. Он сказал: «Мы убьем короля, но не человека. Мы уничтожим монархию, а не монарха».

Томас Пейн был защитником человеческой свободы в обоих полушариях; одним из основателей и отцов этой Республики; одним из самых выдающихся людей своего века. Он никогда не написал ни слова в пользу несправедливости. Он презирал рабство. Он ненавидел тиранию в любой форме. Он был, в самом широком и лучшем смысле, другом всего своего рода. Его голова была так же ясна, как сердце добро, и у него хватило мужества высказать свою честную мысль.

Он был первым человеком, который написал эти слова: «Соединенные Штаты Америки». Он предложил нынешнюю Федеральную конституцию. Он предоставил каждую мысль, которая сейчас сверкает в Декларации независимости.

Он верил в одного Бога и не более. Он был верующим даже в особое провидение, и он надеялся на бессмертие.

Как может мир ненавидеть человека, который сказал:

«Я верю в равенство человека и в то, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми».—

«Для счастья человека необходимо, чтобы он был ментально верен самому себе».—

«Слово Божье — это творение, которое мы созерцаем».—

«Вера в жестокого Бога делает человека жестоким».—

«Мое мнение таково, что те, чья жизнь была потрачена на то, чтобы делать добро и стремиться сделать своих ближних счастливыми, будут счастливы в будущем».—

«Один хороший школьный учитель приносит больше пользы, чем сотня священников».

«Я верю в одного Бога, и не более, и надеюсь на счастье за пределами этой жизни».

«Человек не может быть собственностью человека» — и «Ключ от небес не находится в ведении какой-либо секты!»

Если бы не Томас Пейн, я не смог бы выступить с этой лекцией сегодня вечером.

До сих пор модно клеветать на этого человека, и все же Чаннинг, Теодор Паркер, Лонгфелло, Эмерсон и, по сути, все либеральные унитарии и универсалисты мира приняли взгляды Томаса Пейна.

Давайте сравним этих свободомыслящих с христианами их времени:

Сравните Юлиана с Константином — убийцей своей жены, убийцей своего сына, — который утвердил христианство тем же мечом, который он омыл в их крови. Сравните его со всеми христианскими императорами — со всеми грабителями, убийцами и ворами, отцеубийцами, братоубийцами и матереубийцами, которые когда-либо носили императорский пурпур на берегах Тибра или Босфора.

Давайте сравним Бруно с христианами, которые сожгли его; и мы сравним Спинозу, Вольтера, Дидро, Юма, Джефферсона, Пейна — с людьми, которые, как утверждается, были видимыми представителями Бога.

Следует помнить, что папы совершили каждое преступление, на которое способна человеческая природа, и что ни один из них не был другом интеллектуальной свободы — что ни один из них не пролил ни единого луча света.

Давайте сравним этих свободомыслящих с основателями сектантских церквей; вы увидите, насколько узколобыми, насколько фанатичными, насколько жестокими были их основатели, и насколько широкими, насколько великодушными, насколько благородными были эти свободомыслящие.

Давайте будем честны. Великое усилие человеческого разума состоит в том, чтобы установить порядок фактов, которыми мы окружены — историю вещей.

Кто достиг большего в этом направлении — церковь или неверующие? На одной стороне запишите все, что открыла церковь — каждое явление, объясненное догмой, каждый новый факт в Природе, открытый церковью, а на другой стороне запишите открытия Гумбольдта, а также наблюдения и доказательства Дарвина!

Кто прославил Германию — ее священники или ее ученые?

Гёте.

Кант: Тот бессмертный человек, который сказал: «Кто думает, что может угодить Богу как-либо иначе, кроме как исполнением своих обязательств перед ближними, тот суеверен».

И тот величайший и храбрейший из мыслителей, Эрнст

Геккель.

Гумбольдт.

Италия: — Мадзини. Гарибальди.

Во Франции кто были и есть друзья свободы — католические священники или Ренан? епископы или Гамбетта? — Дюпанлу или Виктор Гюго?

Мишле — Тэн — Огюст Конт.

Англия: — Давайте сравним ее священников с Джоном Стюартом Миллем, — Гарриет Мартино, этим «свободным странником на ветреных просторах вселенной», — Джордж Элиот — с Хаксли и Тиндалем, с Холиоком и Харрисоном — и превыше всего — с Чарльзом Дарвином.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ДАВАЙТЕ будем честны. Увеличили ли все священники Рима интеллектуальное богатство человека так же, как Бруно? Сделали ли все священники Франции столько же для цивилизации мира, сколько Дидро и Вольтер? Добавили ли все священнослужители Шотландии столько же к сумме человеческих знаний, сколько Дэвид Юм? Сделали ли все священнослужители, монахи, братья, пасторы, священники, епископы, кардиналы и папы, со дня Пятидесятницы до последних выборов, столько же для человеческой свободы, сколько Томас Пейн? — столько же для науки, сколько Чарльз Дарвин?

Чем был бы мир, если бы не было свободомыслящих?

Свободомыслящие были храбрыми и мыслящими людьми; цветом всего мира; пионерами и глашатаями благословенного дня свободы и любви; великодушными душами недостойного прошлого; провидцами и пророками нашей расы; великими рыцарскими душами, гордыми победителями на полях сражений мысли, кредиторами всех грядущих лет.

Почему принято считать, что люди, посвятившие свою жизнь освобождению своих собратьев, должны были в час смерти шипеть от змей совести, в то время как люди, защищавшие рабство, практиковавшие многоженство, оправдывавшие кражу младенцев от груди матерей и хлеставшие обнаженные спины неоплачиваемого труда, предположительно, с улыбкой перешли с земли в объятия ангелов? Почему мы должны думать, что храбрые мыслители, исследователи, честные люди должны были покинуть рушащийся берег времени в страхе и трепете, в то время как зачинщики Варфоломеевской ночи; изобретатели и пользователи испанских сапогов, железных ботинок и дыб; те, кто сжигал и терзал человеческую плоть; те, кто крал, порол и порабощал людей; те, кто покупал и избивал девушек, матерей и младенцев; основатели Инквизиции; создатели цепей; строители темниц; клеветники на живых; очернители мертвых и даже убийцы Иисуса Христа — все умерли в ореоле святости, с белыми, прощенными руками, сложенными на груди в мире, в то время как разрушители предрассудков, апостолы человечности, солдаты свободы, разрушители оков, творцы света умерли в окружении свирепых демонов Бога?

КАКОЙ ПУТЬ?

I.

СУЩЕСТВУЕТ два пути — естественный и сверхъестественный.

Один путь — жить для мира, в котором мы находимся, развивать мозг посредством изучения и исследования, использовать силы природы с помощью изобретений, чтобы у нас были хорошие дома, одежда и еда, чтобы голод ума мог быть утолен через искусство и науку.

Другой путь — жить для другого мира, которого мы ожидаем, пожертвовать этой жизнью, которая у нас есть, ради другой, о которой мы ничего не знаем. Другой путь — с помощью молитвы и церемоний получить помощь, защиту какого-то призрака над облаками.

Один путь — думать — исследовать, наблюдать и следовать свету разума. Другой путь — верить, принимать, следовать, отрицать авторитет собственных чувств, собственного разума и склоняться перед теми, кто достаточно нагл, чтобы заявить, что они знают.

Один путь — жить на благо своих собратьев — ради жены и детей — делать тех, кого вы любите, счастливыми и защищать их от жизненных невзгод.

Другой путь — жить ради призраков, гоблинов, фантомов и богов с надеждой, что они вознаградят вас в другом мире.

Один путь — возвести на престол разум и полагаться на факты, другой — увенчать доверчивость и жить верой.

Один путь — идти по внутреннему свету — по пламени, которое освещает мозг, проверяя все чувствами — осязанием, зрением и слухом.

Другой путь — погасить священный свет и слепо следовать по стопам другого.

Один путь — быть честным человеком, делясь с другими своими мыслями, стоять прямо, бесстрашно, не заботясь о призраках и адах.

Другой путь — съеживаться и ползать, предавать свое более благородное «я» и лишать других свободы, которой у вас самих нет мужества наслаждаться.

Не думайте, что я ненавижу тех, кто выбрал не ту сторону и пошел не по той дороге.

Наши отцы делали все, что могли. Они верили в Сверхъестественное и думали, что жертвы и молитвы, пост и плач побудят Сверхъестественное дать им солнечный свет, дождь и урожай — долгую жизнь в этом мире и вечную радость в другом. Для них Бог был абсолютным монархом, скорым на обиду, внезапным в гневе, ужасным в наказании, ревнивым, ненавидящим своих врагов, щедрым к своим любимцам. Они также верили в существование злого Бога, почти равного другому Богу по силе и немного превосходящего его в хитрости. Между этими двумя Богами душа человека была как мышь между двумя лапами.

Оба этих Бога внушали страх. Наши отцы не совсем любили Бога и не совсем ненавидели Дьявола, но они боялись обоих. Они действительно хотели наслаждаться жизнью с Богом в следующем мире и с Дьяволом в этом. Они верили, что на ход Природы влияет их поведение; что наводнения и бури, болезни, землетрясения и ураганы посылались как наказания, а все хорошие явления были наградами.

Все находилось под руководством и контролем сверхъестественных сил. Воздух, тьма были наполнены ангелами и дьяволами; ведьмы и колдуны строили козни против благочестивых — против истинно верующих. Затмения вызывались грехами людей, а необычное считалось чудесным. В старые добрые времена христианский мир был сумасшедшим домом, а сумасшедшие священники и прелаты были его смотрителями. Науки не было. Люди не исследовали — не думали. Они дрожали и верили. Невежество и суеверие правили христианским миром.

Наконец, немногие начали наблюдать, делать записи и думать.

Было обнаружено, что затмения происходят через определенные промежутки времени и что их приход можно предсказать. Это доказало, что действия людей не имеют никакого отношения к затмениям. Немногие начали подозревать, что землетрясения и бури имеют естественные причины и происходят без малейшего отношения к человечеству.

Некоторые начали сомневаться в существовании злых духов или вмешательстве добрых в дела мира. Узнав кое-что об астрономии, о великом множестве звезд, о верном и непрерывном движении планет и о том факте, что многие из них значительно больше Земли; узнав кое-что о Земле, о медленном развитии форм, росте и распределении растений, формировании островов и континентов, ролях, которые играли огонь, вода и воздух на протяжении бесчисленных веков; о родстве всей жизни; определив место Земли в созвездии Солнца; путем экспериментов и исследований открыв несколько секретов химии; благодаря изобретению книгопечатания, сохранению и распространению фактов, теорий и мыслей, они смогли разорвать несколько цепей суеверий, немного освободиться от господства сверхъестественного и обратить свои лица к свету. Медленно число исследователей и мыслителей росло, медленно собирались реальные факты, начали появляться науки, старые верования становились немного абсурдными, сверхъестественное отступало и переставало вмешиваться в обычные дела людей.

Основывались школы, детей обучали, книги печатались, и число мыслителей росло. День ото дня доверие к сверхъестественному уменьшалось, и день ото дня людей все больше и больше впечатляла идея о том, что человек должен быть своим собственным защитником, своим собственным провидением. Из тумана и тьмы дикости и суеверий возник рассвет Естественного. Чувство свободы овладело разумом, и душа начала мечтать о своей силе. Повсюду были изобретения, открытия и более смелая мысль. Церковь начала рассматривать друзей науки как своих врагов: теологи прибегали к цепям и кострам — к увечьям и пыткам.

Мыслителей клеймили как еретиков и атеистов — как приспешников Сатаны и очернителей Христа. Все невежество, предрассудки и злоба суеверий были пробуждены и все объединились для уничтожения исследований и мысли. На протяжении веков велся этот конфликт. Каждое возмущение совершалось, каждое преступление совершалось верующими в сверхъестественное. Но, несмотря на все это, последователи Естественного множились, а власть церкви ослабевала. Сейчас интеллект мира на стороне Естественного. Конфликт все еще продолжается — сверхъестественное постоянно проигрывает, а Естественное постоянно выигрывает. Через несколько лет победа науки над суеверием будет полной и всеобщей.

Итак, на протяжении многих веков существовали две философии жизни; одна — в пользу подавления страстей, уменьшения потребностей и абсолютного доверия к какой-то высшей силе; другая — в пользу разумного удовлетворения страстей, увеличения потребностей и их удовлетворения трудом, изобретательностью и изобретениями, а также доверия человека к своим собственным усилиям. Диоген, Эпиктет, Сократ в некоторой степени, Будда и Христос — все проповедовали первую философию. Все презирали богатство и роскошь, все были врагами искусства и музыки, презирали хорошую одежду, хорошую еду и хорошие дома. Они были философами бедности и лохмотьев, хижин и лачуг, невежества и веры. Они проповедовали славу другого мира и страдания этого. Они высмеивали процветающих, трудолюбивых, тех, кто наслаждался жизнью, и приберегали небеса для нищих.

Эта философия теряет авторитет, и теперь большинство людей стремятся быть счастливыми здесь, в этой жизни. Большинству людей нужны еда, кров и одежда — книги и картины, роскошь и досуг. Они верят в развитие мозга — в превращение сил Природы в слуг и рабов.

Теперь разумные люди мира отбросили учения, философию аскетов. Они больше не верят в добродетель поста и самоистязания. Они верят, что счастье — единственное благо, и что время быть счастливым — сейчас — здесь, в этом мире. Они больше не верят в награды и наказания сверхъестественного. Они верят в последствия, и что последствия плохих действий — зло, а последствия хороших действий — добро.

Они верят, что человек посредством исследования, посредством разума должен найти условия счастья, а затем жить и действовать в соответствии с такими условиями. Они не верят, что землетрясения, или бури, или вулканы, или затмения вызваны поведением людей. Они больше не верят в сверхъестественное. Они не считают себя крепостными, слугами или любимцами какого-либо небесного царя. Они чувствуют, что многих зол можно избежать с помощью знаний, и по этой причине они верят в развитие мозга. Школа — их церковь, а университет — их собор.

Итак, на протяжении нескольких веков существовали две теории управления — одна теологическая, другая светская.

Король получал свою власть непосредственно от Бога. Делом народа было подчиняться. Священники получали свои догмы от Бога, и долгом народа было верить.

Теологическое управление становится несколько непопулярным. В Англии парламент занял место Бога, а в Соединенных Штатах правительство черпает свои полномочия из согласия управляемых.

Вероятно, император Вильгельм — единственный человек в Германии, который действительно верит, что Бог посадил его на трон и будет держать его там, доволен немецкий народ или нет. Италия отстранила католического Бога от политики, Франция принадлежит французам и управляется ими, и даже в России есть миллионы тех, кто презирает царя и все его божественные притязания.

Теологические правительства уходят в прошлое, а светские медленно занимают их места. Человек становится больше, а Боги становятся расплывчатыми и неясными. Эти «божественные» правительства покоятся на страхе и невежестве многих, на хитрости, наглости и лживости немногих. Светское правительство рождается из интеллекта, честности и мужества не только немногих, но и многих.

Мы обнаружили, что человек может управлять собой без помощи священника или папы, призрака или Бога. Мы обнаружили, что религия не является самоочевидной и что верить без доказательств — не похвальное действие. Мы знаем, что самоочевидное — это угольник и циркуль разума, полярная звезда на небосводе ума. И мы знаем, что никто не отрицает самоочевидное. Мы также знаем, что нет особой добродетели в том, чтобы верить, когда доказательств достаточно, и, конечно, нет никакой в том, чтобы говорить, что вы верите, когда доказательств недостаточно.

Верующие не все были хорошими. Некоторые из худших людей во всем мире были верующими. Джентльмены, которые заставили Сократа выпить болиголов, были верующими. Евреи, которые распяли Христа, были верующими и почитателями Бога. Дьявол верит в Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, и все же это, кажется, не повлияло на его моральный облик. Согласно Библии, он дрожит, но не исправляется. Наконец, мы пришли к выводу, что имеем право исследовать религию наших отцов.

II.

ВСЕ христиане знают, что все боги, кроме Иеговы, были созданы человеком; что они были и остаются ложными, глупыми и чудовищными; что все языческие храмы были построены и все их алтари воздвигнуты напрасно; что жертвы были потрачены впустую, что священники были лицемерами, что их молитвы оставались без ответа и что бедные люди были обмануты, ограблены и порабощены. Но, в конце концов, превосходит ли наш Бог богов язычников?

Мы можем задать этот вопрос сейчас, потому что мы процветаем, а процветание дает мужество. Если бы у нас случилось несколько землетрясений или эпидемия, мы могли бы упасть на колени, закрыть глаза и просить прощения у Бога за то, что когда-либо имели хоть одну мысль. Мы знаем, что голод — друг веры, а бедствие — солнечный свет суеверия. Но поскольку у нас нет эпидемий или голода, и поскольку земная кора достаточно спокойна, мы можем позволить себе исследовать истинный характер нашего Бога.

Следует признать, что использование власти — отличный тест на характер.

Стал бы добрый Бог взывать к предрассудкам — броне, крепости, мечу и щиту невежества? к доверчивости — кольцу в носу глупости, ведомой священником? к страху — основному капиталу обмана, рычагу лицемерия? Стал бы добрый Бог пугать или просвещать своих детей? Стал бы добрый Бог взывать к разуму или невежеству, к справедливости или эгоизму, к свободе или кнуту?

Нашим прародителям в Эдемском саду наш Бог не сказал ничего о святости любви, ничего о детях, ничего об образовании, о справедливости или свободе.

После того как они нарушили его повеление, он стал свирепым, как дикий зверь. Он проклял землю и сказал Еве: — «Умножу скорбь твою. В муках будешь рождать детей. Муж твой будет господствовать над тобою».

Наш Бог сделал любовь рабой боли, сделал жен крепостными и обесчеловечил домашние очаги мира.

Наш Бог утопил весь мир, за исключением восьми человек; превратил землю в одно огромное и бескрайнее море, покрытое трупами.

Почему он покрыл мир мужчинами, женщинами и детьми, зная, что уничтожит их?

Почему он не попытался исправить их? Почему он создал людей, зная, что их нельзя исправить?

Возможно ли, что наш Бог был разумным и добрым?

После потопа наш Бог выбрал евреев и оставил остальных своих детей. Он не обращал внимания на индусов, пренебрегал египтянами, игнорировал персов, забыл ассирийцев и не вспомнил о греках. И все же он был отцом всех их. На протяжении многих веков он был лишь племенным Богом, защищающим немногих и презирающим многих. Наш Бог был невежественен, ничего не знал об астрономии или геологии. Он даже не знал формы земли и думал, что звезды — лишь пятнышки.

Он ничего не знал о болезнях. Он думал, что кровь птицы, убитой над проточной водой, — хорошее лекарство. Он был мстителен и жесток, и помогал одним своим детям резать и уничтожать других. Он приказал им убивать мужчин, жен и детей, а девиц оставлять в живых и распределять между своими солдатами.

Наш Бог установил рабство — приказал людям покупать своих собратьев, делать товар из жен и младенцев. Наш Бог санкционировал многоженство и сделал жен собственностью их мужей. Наш Бог убивал людей за преступления царей.

Ни один разумный человек, никто, чей мозг не был отравлен суеверием, парализован страхом, не может читать Ветхий Завет, не придя к выводу, что наш Бог был диким зверем.

Если у нас должен быть бог, пусть он будет милосердным. Давайте помнить, что «милосердие не принудительно». Давайте помнить, что когда меч Справедливости становится посохом для поддержки слабых, он расцветает, и аромат этого цветка — единственное благовоние, единственное подношение, единственная жертва, которую примет милосердие.

III.

ИТАК, существовало две теории о причине и лечении болезней. Одна — теологическая, другая — научная.

Согласно теологической идее, болезни производились злыми духами, дьяволами, которые вселялись в тела людей.

Эти дьяволы могли быть изгнаны пророками, богодухновенными людьми и священниками.

Пока Христос был на земле, его главным делом было изгнание злых духов.

На протяжении многих веков священники следовали его примеру, и в Средние века миллионы дьяволов были изгнаны из тел людей. Болезни лечили маленькими изображениями освященного олова, кусочками бумаги, крестами, которые носили на шее, — ставя гипсовых Дев и глиняных Христов в изголовье кровати, прикасаясь к костям мертвых святых, или кусочкам истинного креста, или одному из гвоздей, пронзивших плоть Христа, или одежде, которую носила Дева Мария, или окропляя грудь святой водой, или произнося молитвы, или перебирая четки, или совершая стояния крестного пути, или воздерживаясь от мяса, или нося власяницу, или каким-то образом истязая тело. Считалось, что все болезни имеют сверхъестественное происхождение, и все исцеления были той же природы. Эпидемии останавливались процессиями, возглавляемыми священниками, несущими Дароносицу.

Ничего не было известно о естественных причинах и следствиях. Все было чудесным и таинственным. Священники были хитры, а люди доверчивы.

Медленно другая теория о причине и лечении болезней овладела умом. Немногие отбросили идею о дьяволах и встали на позицию, что болезни производятся естественным путем и что многие из них могут быть вылечены естественными средствами.

Поначалу врач был чрезвычайно невежествен, но он знал больше, чем священник. Медленно, но верно он вытеснил священника от постели больного. Некоторые люди в конце концов стали достаточно разумными, чтобы доверить свои тела врачам, и оставались достаточно невежественными, чтобы оставить заботу о своих душах священникам. Среди цивилизованных людей теологическая теория была отброшена, и чудесное, сверхъестественное больше не имеет места в медицине. В католических странах крестьян все еще лечат изображениями, молитвами, святой водой и костями святых, но когда священники больны, они посылают за врачом, и теперь даже Папа, агент Бога, отдает свое священное тело на попечение врача.

Научное в значительной степени восторжествовало над теологическим.

Ни один разумный человек сейчас не верит, что дьяволы обитают в телах людей. Ни один разумный человек сейчас не верит, что дьяволы пытаются контролировать действия людей. Ни один разумный человек сейчас не верит, что дьяволы существуют.

И все же в настоящее время в городе Нью-Йорке католические священники выставляют кусочек одной из костей Святой Анны, предполагаемой матери Девы Марии. Некоторые из этих священников могут быть доверчивыми имбецилами, а некоторые — благочестивыми мошенниками. Если у них есть хоть какой-то реальный интеллект, они должны знать, что нет никакой возможности доказать, что этот кусочек кости когда-либо принадлежал Святой Анне. И если у них есть хоть какой-то реальный интеллект, они должны знать, что даже кости Святой Анны были по существу такими же, как кости других людей, сделанными из по существу того же материала, и что медицинские и чудесные качества всех человеческих костей должны быть по существу одинаковыми. И все же эти священники получают от своих доверчивых жертв тысячи и тысячи долларов за привилегию увидеть эту кость и поцеловать ящик, содержащий «священную реликвию».

Архиепископ Корриган знает, что никто не знает, кто была мать Девы Марии, что никто не знает ничего о каких-либо костях этой неизвестной матери, знает, что все это — теологическое мошенничество, знает, что его священники или священники, находящиеся под его юрисдикцией, получают деньги путем обмана. Кардинал Гиббонс знает то же самое, но ни один из этих благочестивых джентльменов не говорит ни слова против этого бесстыдного преступления. Они готовы к тому, чтобы священники ради блага церкви делали товар из надежд и страхов невежественных верующих; готовы к тому, чтобы мошенничество, приносящее доход, жило и процветало.

Такова честность теолога. Если бы эти джентльмены заболели, они бы не притронулись к реликвии. Они бы послали за врачом.

Позвольте мне рассказать вам японскую историю, которая как раз к месту:

Старый монах был настоятелем монастыря, построенного над костями святого. Эти кости обладали силой исцелять болезни, и они были расположены так, что, просунув руку через отверстие, их можно было коснуться рукой паломника. Многие люди, страдающие от разных недугов, приходили и прикасались к этим костям. Многие думали, что получили пользу или исцеление, и многие в знак благодарности оставляли монаху большие суммы денег. Однажды старый монах обратился к своему помощнику со следующими словами: «Мой дорогой сын, дела пошли на спад, и я легко могу справиться со всеми, кто приходит. Тебе придется найти другое место. Я дам тебе белого осла, немного денег и мое благословение».

Итак, молодой человек сел на животное и отправился в путь. Через несколько дней его деньги закончились, а белый осел умер. Идея овладела умом молодого человека. На обочине дороги он похоронил осла, а затем каждому прохожему протягивал руки и говорил торжественным тоном: «Умоляю тебя, дай мне немного денег, чтобы построить храм над костями безгрешного».

Таков был его успех, что он построил храм, и затем тысячи приходили, чтобы прикоснуться к костям безгрешного. Молодой человек стал богат, дал работу многим помощникам и жил в величайшей роскоши.

Однажды он решил навестить своего старого учителя. Взяв с собой большую свиту слуг, он отправился в старый дом. Когда он прибыл на место, старый монах сидел у дверного проема. С большим изумлением он посмотрел на молодого человека и его свиту. Молодой человек спешился и представился, и старый монах воскликнул: «Где ты был? Расскажи мне, умоляю тебя, историю своего успеха».