«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Поэтому мистер Ньютон, несомненно, прав, когда говорит, что организованное христианство сегодня не является лидером в социальном прогрессе. Никто сейчас не идет на синод, чтобы найти факт в науке или по любому другому вопросу. Человек в сомнении не спрашивает обычного священника; он считает его отставшим от времени. Он идет к ученому, в библиотеку. Он полагается на свободную мысль бесстрашных людей.

Церковь по большей части находится под контролем богатых, респектабельных, обеспеченных, несимпатичных людей, которые, преуспев сами, думают, что каждый должен преуспеть. Дух касты так же хорошо развит в церкви, как и в обычном клубе. Существует то же самое чувство исключительности, и это чувство в следующем мире должно быть усилено и углублено до такой степени, что подавляющее большинство наших ближних будет вечно исключено.

Крестьяне Европы — рабочие — не идут в церковь за сочувствием. Если они это делают, они возвращаются домой пустыми, или, скорее, с пустыми сердцами. Так и в нашей собственной стране рабочий класс, механики, не зависят от церквей в исправлении своих обид. Они не ожидают, что кафедры повысят их заработную плату. Проповедники получают свои деньги от обеспеченных — от класса работодателей — и их симпатии на стороне тех, от кого они получают свою зарплату.

Священники атакуют удовольствия мира. Они не так сильно возмущены убийством и подделкой документов, как танцами и поеданием мяса в пятницу. Они считают неверие величайшим из всех грехов. Они не затрагивают реальные, жизненно важные проблемы дня, и их сердца не бьются в унисон с сердцами борющихся, стремящихся, полных энтузиазма и настоящих верующих в прогресс человеческого рода.

Все хорошо говорить, что мы должны полагаться на Провидение, но опыт научил нас, что, хотя от этого может не быть вреда, от этого не будет и пользы. Мы обнаружили, что человек должен быть Провидением для человека, и что один плуг, правильно тянутый и правильно удерживаемый, сделает больше для прокормления мира, чем все молитвы, которые когда-либо волновали воздух.

Поэтому мистер Ньютон прав, говоря, как я его понимаю, что надежда на бессмертие не имеет ничего общего с ортодоксальной религией. Также, по моему суждению, вера в существование Бога не имеет на самом деле ничего общего с реальной религией. Старая доктрина о том, что Бог хотел, чтобы человек сделал что-то для него, и что он держал бдительный глаз на всех детях человеческих; что он вознаграждал добродетельных и наказывал нечестивых, постепенно исчезает из ума. Мы знаем, что некоторые из худших людей имеют то, что мир называет успехом. Мы знаем, что некоторые из лучших людей лежат на соломе неудачи. Мы знаем, что честность голодает, в то время как воровство сидит на банкете. Мы знаем, что порочные имеют все физические удобства, в то время как добродетельные часто одеты в лохмотья.

Человек начинает понимать, что он должен заботиться о себе сам; что особое провидение — это ошибка. Раз это так, старые религии должны пасть, и на их месте человек должен полагаться на интеллект, трудолюбие, честность; на факты, которые он может установить, на свой собственный опыт, на свои собственные усилия. Тогда религия становится делом этого мира — религией, чтобы поставить крышу над нашими головами, религией, которая дает каждому человеку дом, религией, которая вознаграждает добродетель здесь.

Если проповедь мистера Ньютона соответствует Епископальному вероучению, я поздравляю это вероучение. В любом случае, я думаю, мистер Ньютон заслуживает большой похвалы за то, что высказал свою мысль. Не поймите так, что я воображаю, будто он согласен со мной. Максимум, что я скажу, это то, что в некоторых вещах я согласен с ним, и, вероятно, в его замечаниях слишком много правды и слишком много человечности, чтобы понравиться епископу.

Есть такой удивительный факт: еще ни одного человека не преследовали за то, что он считал Бога плохим. Когда кто-то говорил, что он верит, что Бог настолько хорош, что он в свое время и своим способом искупит весь человеческий род, и что придет время, когда каждая душа будет приведена домой и будет сидеть в равенстве с другими вокруг великого очага вселенной, этого человека объявляли бедным, жалким, нечестивым негодяем. — Нью-Йорк Геральд, 13 декабря 1888 г.

ЭССЕ О РОЖДЕСТВЕ.

МОЯ семья и я рассматриваем Рождество как праздник — то есть день отдыха и удовольствия — день, чтобы познакомиться друг с другом, день, чтобы вспомнить старые воспоминания, и для развития социальных отношений. Фестиваль, который сейчас называется Рождеством, гораздо старше христианства. Он был известен и праздновался тысячи лет до установления того, что известно как наша религия. Это реликт поклонения солнцу. Это день, в который солнце торжествует над воинствами тьмы, и за тысячи лет до того, как был написан Новый Завет, за тысячи лет до того, как существовала республика Рим, до того, как был заложен один камень Афин, до того, как фараоны правили в Египте, до религии Брахмы, до того, как говорили на санскрите, мужчины и женщины выползали из своих пещер, сдвигали спутанные волосы с глаз и приветствовали триумф солнца над силами ночи.

Существует много реликтов этого поклонения — среди которых бритье головы священника, оставляющее выбритый участок, окруженный волосами, в подражание лучам солнца. Есть еще один реликт — служители наших дней закрывают глаза в молитве. Когда люди поклонялись солнцу — когда они смотрели на это светило и умоляли о его помощи — они закрывали глаза по необходимости. Впоследствии священники, глядя на своих идолов, сверкающих драгоценными камнями, закрывали глаза в лести, притворяясь, что не могут вынести сияния присутствия; и сегодня, тысячи лет спустя после того, как старые идеи ушли, современный пастор, не зная происхождения обычая, закрывает глаза, когда молится.

Существует много других реликтов и сувениров мертвого поклонения солнцу, и этот фестиваль был принят египтянами, греками, римлянами и христианами. На самом деле, христианство обеспечило новый пар для старого двигателя, вдохнуло новый дух в старую религию, и, как следствие, старый фестиваль остался.

Для всех наших фестивалей вы найдете соответствующие языческие фестивали. Например, возьмите евхаристию, причастие, где люди вкушают тело и кровь Божества. Это чрезвычайно старый обычай. Среди древних они ели лепешки из кукурузы в честь Цереры, и они называли эти лепешки плотью богини, и они пили вино в честь Вакха и называли это кровью своего бога. И так я мог бы продолжать приводить языческое происхождение каждой христианской церемонии и обычая. Вероятно, что поклонение солнцу было когда-то по существу всеобщим, и, следовательно, фестиваль Христа был столь же широко распространен.

По мере того как создавались другие религии, старые обычаи принимались и продолжались, так что в результате этот фестиваль Рождества почти всемирный. Он популярен, потому что это праздник. Переутомленные люди рады дням, которые приносят отдых и отдых и позволяют им встретиться со своими семьями и друзьями. Они рады дням, когда они дают и получают подарки — свидетельства дружбы, памяти и любви. Он популярен, потому что он действительно человечен и потому что он переплетен с нашими обычаями, привычками, литературой и мыслью.

Со своей стороны я готов иметь два или три в год — чем больше праздников, тем лучше. У многих людей есть идея, что я против воскресенья. Я совершенно готов иметь два в неделю. Все, на чем я настаиваю, это чтобы эти дни были на благо людей, и чтобы они проводились не так, чтобы делать людей несчастными или грустными или голодными, а так, чтобы делать людей счастливыми и немного добавить к радости жизни. Конечно, я за то, чтобы каждый проводил праздники, как ему нравится, при условии, что он не мешает другим, и я совершенно готов, чтобы каждый ходил в церковь в этот день, при условии, что он готов, чтобы я пошел куда-то еще. — The Tribune, Нью-Йорк, декабрь 1889 г.

ИМЕЕТ ЛИ СВОБОДОМЫСЛИЕ КОНСТРУКТИВНУЮ СТОРОНУ?

ЦЕЛЬ Свободомыслящего — установить истину — условия благополучия — с той целью, чтобы эта жизнь стала ценной. Это утвердительная, позитивная и конструктивная сторона.

Без свободы нет такой вещи, как настоящее счастье. Может быть довольство раба — того, кто рад, что провел день без избиения — того, кто счастлив, потому что у него было достаточно еды — но самая высокая возможная идея счастья — это свобода.

Все религиозные системы порабощают разум. Требуются определенные вещи — в определенные вещи нужно верить — определенные вещи должны быть сделаны — и человек, который становится субъектом или слугой этого суеверия, должен отказаться от всякой идеи индивидуальности или надежды на интеллектуальный рост и прогресс.

Религиозник сообщает нам, что где-то во вселенной есть ортодоксальный Бог, который пытается управлять миром и который для этой цели прибегает к голоду и наводнению, к землетрясению и эпидемии — и который, как последнее средство, устраивает возрождение религии. Это называется «утвердительным и позитивным».

Человек здравого смысла знает, что такого Бога не существует, и поэтому он утверждает, что ортодоксальная доктрина бесконечно абсурдна. Это называется «отрицанием». Но на мой взгляд, это утверждение и является частью позитивной стороны Свободомыслия.

Человек, который заставляет это Божество отречься от своего престола, оказывает огромную и блестящую услугу человеческому роду.

Пока люди верят в тиранию на небесах, они будут практиковать тиранию на земле. Большинство людей чрезвычайно подражательны, и ничто так не радует среднего ортодоксального человека, как быть похожим на своего Бога.

Эти же христиане говорят нам, что почти все будут наказаны вечно, в то время как несколько удачливых христиан, которые были избраны и отобраны за миллиарды веков до того, как мир был создан, будут счастливы. Это они называют «благой вестью великой радости». Свободомыслящий осуждает эту доктрину как позорную, выше способности слов выразить. Он говорит, и говорит ясно, что Бог, который создал бы человеческое существо, зная, что это существо будет вечно несчастным, должен по необходимости быть бесконечным извергом.

Свободный человек, в чей мозг не заполз змей суеверия, знает, что догма вечной боли — это бесконечная ложь. Он также знает — если догма истинна — что каждый порядочный человек должен ненавидеть, каждой каплей своей крови, создателя вселенной. Он также знает — если он хоть что-то знает — что ни один порядочный человек не мог бы быть счастлив на небесах, когда большинство человеческого рода в аду. Он знает, что мать не могла бы наслаждаться обществом Христа, когда ее дети в погибели; и если бы могла, он знает, что такая мать — просто дикий зверь. Свободный человек знает, что ангельские воинства при таких обстоятельствах не могли бы наслаждаться собой, если бы у них не было сердец удавов.

Таким образом, будет видно, что существует утвердительная, позитивная, конструктивная сторона Свободомыслия.

Что такое позитивная сторона?

Во-первых: Отрицание всей ортодоксальной лжи — разоблачение всех суеверий. Это просто расчистка земли, чтобы можно было посадить ценные семена. Необходимо сначала срубить деревья, уничтожить ядовитые лозы, выгнать диких зверей. Затем приходит другая фаза — другой вид работы. Свободомыслящий знает, что вселенная естественна — что нет места, даже в бесконечном пространстве, для чудесного, для невозможного. Свободомыслящий знает, или чувствует, что знает, что нет суверена вселенной, который, подобно какому-то мелкому королю или тирану, наслаждается демонстрацией своей власти. Он чувствует, что все во вселенной — обусловленные существа, и что только те счастливы, кто живет в соответствии с условиями счастья, и этот факт, или истина, или философия охватывает всех людей и всех богов — если есть боги.

Позитивная сторона такова: что каждое доброе действие имеет добрые последствия — что оно приносит добрые плоды вечно — и что каждое плохое действие имеет злые последствия и приносит плохие плоды. Свободомыслящий также утверждает, что каждый человек должен нести последствия своих действий — что он должен пожинать то, что сеет, и что он не может быть оправдан добротой другого или проклят за нечестивость другого.

Есть еще одна сторона, и она такова: Свободомыслящий знает, что все священники, кардиналы и папы ничего не знают о сверхъестественном — они ничего не знают о богах, или ангелах, или небесах, или адах — ничего о вдохновенных книгах, или Святых Духах, или воплощениях, или искуплениях. Он знает, что все это суеверие в чистом виде. Он знает также, что эти люди — от папы до священника, от епископа до пастора — не делают ни малейшего добра в этом мире — что они живут за счет труда других — что они сами ничего не зарабатывают — что они ничего не вносят в счастье, или благополучие, или богатство человечества. Он знает, что они торгуют невежеством и страхом, что они делают товар из надежды и горя — и он также знает, что в каждой религии священник настаивает на пяти вещах: Первое: Есть Бог. Второе: Он сделал известной свою волю. Третье: Он выбрал меня, чтобы объяснить это послание. Четвертое: Мы сейчас проведем сбор; и Пятое: Те, кто не подпишется, будут определенно прокляты.

Позитивная сторона Свободомыслия — это поиск истины — фактов природы — с той целью, чтобы мы могли воспользоваться этими истинами, этими фактами — с целью кормления, одевания и обучения человечества.

В первую очередь мы хотим найти то, что продлит человеческую жизнь — то, что предотвратит или убьет болезнь — то, что покончит с болью — то, что сохранит или даст нам здоровье.

Мы также хотим вступить в партнерство с этими силами природы, с той целью, чтобы мы были хорошо накормлены и одеты — чтобы у нас были хорошие дома, которые защищают нас от жары и холода. И за пределами этого — за пределами этих простых потребностей — все еще есть желания и стремления, и свободомыслие даст нам самое высокое возможное в искусстве — самое чудесное и захватывающее в музыке — величайшие картины, самую удивительную скульптуру — другими словами, свободомыслие разовьет мозг до его предельной способности. Свободомыслие — мать искусства и науки, морали и счастья.

Поклонники еврейского мифа обвиняют нас в том, что мы разрушаем, что мы не строим.

Что мы разрушили? Мы разрушили идею о том, что монстр создал этот мир и управляет им — декларацию о том, что Бог бесконечного милосердия и сострадания поддерживал рабство и многоженство и приказывал уничтожать мужчин, женщин и младенцев. Мы разрушили идею о том, что этот монстр создал немногих своих детей для вечной радости, а подавляющее большинство — для вечной боли. Мы разрушили бесконечный абсурд о том, что спасение зависит от веры, что исследование опасно и что факел разума освещает только путь в ад. Мы убрали ухмыляющегося дьявола из каждой могилы и проклятие со смерти — и на место этих догм, этих позоров мы поставили то, что естественно и что рекомендует себя сердцу и мозгу.

Вместо того чтобы любить Бога, мы любим друг друга. Вместо религии неба — религия этого мира — религия семьи — любовь мужа к жене, жены к мужу — любовь всех к детям. Так что теперь настоящая религия такова: Давайте жить друг для друга; давайте жить для этого мира, не оглядываясь на прошлое и не боясь будущего. Давайте использовать наши способности и наши силы на благо себя и других, зная, что если есть другой мир, та же философия, которая дает нам радость здесь, сделает нас счастливыми там.

Ничто не может быть более абсурдным, чем идея о том, что мы можем сделать что-то, чтобы угодить или не угодить бесконечному Существу. Если наши мысли и действия могут уменьшить или увеличить счастье Бога, то в этой степени Бог является рабом и жертвой человека.

Энергии мира были потрачены впустую на службу фантому — миллионы священников жили за счет индустрии других, и не было приложено никаких усилий, чтобы предотвратить интеллектуальную свободу человечества.

Мы знаем, если мы хоть что-то знаем, что сверхъестественная религия не имеет фундамента, кроме лжи и ошибки. Разоблачить эту ложь — исправить эти ошибки — построить ткань цивилизации на фундаменте доказанной истины — вот задача Свободомыслящего. Разрушить указатели, которые указывают в неправильном направлении — исправить карты, которые заманивают на рифы и к крушению — изгнать демона страха из ума — защитить колыбель от змея суеверия и рассеять тьму невежества солнцем науки — вот задача Свободомыслящего.

Какая конструктивная работа была проделана церковью? Христианство дало нам плоский мир несколько тысяч лет назад — небо над ним, где обитает Иегова, и ад под ним, где будет обитать большинство людей. Христианство заняло позицию, что определенная вера необходима для спасения и что эта вера гораздо лучше и важнее, чем практика всех добродетелей. Оно стало врагом исследования — горьким и безжалостным противником разума и свободы мысли. Оно совершило каждое преступление и практиковало каждую жестокость в распространении своего вероучения. Оно обнажило меч против свободы мира. Оно основало школы и университеты для сохранения невежества. Оно претендовало на то, что в его ведении находится источник и стандарт всей истины. Если бы церковь преуспела, науки не могли бы существовать.

Свободомыслие дало нам все, что у нас есть ценного. Оно было великой конструктивной силой. Оно единственный первооткрыватель, и каждая наука — его дитя. — The Truth Seeker, Нью-Йорк, 1890 г.

УЛУЧШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

УЛУЧШЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК будет сторонником всеобщей свободы, то есть он будет против всех королей и дворян, против всех привилегированных классов. Он предоставит всем другим права, которые требует для себя. Он не будет ни кланяться, ни пресмыкаться, ни принимать поклоны и пресмыкательство от других. Он не будет ни господином, ни рабом, ни принцем, ни крестьянином — просто человеком.

Он будет врагом всякой касты, независимо от того, является ли ее фундаментом богатство, титул или власть, и о нем будет сказано: «Благословен тот человек, который не боится никого и которого не боится никто».

Улучшенный Человек будет сторонником всеобщего образования. Он будет считать долгом каждого человека проливать столько света, сколько он может, чтобы ни один ребенок не был воспитан в темноте. Под образованием он будет понимать получение полезных знаний, развитие ума по естественным путям, которые ведут к человеческому счастью.

Он не будет тратить свое время на выяснение глупых теорий вымерших народов или на изучение мертвых языков ради понимания теологий невежества и страха, но он обратит свое внимание на дела жизни и сделает все возможное, чтобы каждый ребенок имел возможность изучить доказанные факты науки, истинную историю мира, великие принципы добра и зла, применимые к человеческому поведению — вещи, необходимые для сохранения индивида и государства, и такие искусства и индустрии, которые необходимы для сохранения всех.

Он также будет стремиться развивать ум в направлении прекрасного — высшего искусства — чтобы дворец, в котором обитает ум, мог быть обогащен и сделан красивым, с той целью, чтобы эти камни, называемые фактами, могли быть превращены в статуи.

Улучшенный Человек будет верить только в религию этого мира. Он не будет иметь ничего общего с чудесным и сверхъестественным. Он обнаружит, что во вселенной нет места для этих вещей. Он будет знать, что счастье — единственное благо, и что все, что способствует счастью чувствующих существ, есть благо, и что делать вещи — и никакие другие — которые добавляют к счастью человека, значит практиковать самую высокую возможную религию. Его девизом будет: «Довольно для каждого мира своего зла». Он будет знать, что каждый человек должен быть своим собственным священником, и что мозг — настоящий собор. Он будет знать, что в царстве разума нет авторитета — что большинство в этом ментальном мире не может ничего решить — что каждая душа — суверен своего собственного мира, и что она не может отречься, не унизив себя. Он не будет кланяться числам или силе; древности или обычаю. Он, стоя под флагом природы, под синим небом и звездами, будет решать сам. Он не будет пытаться молитвами и мольбами, постами и коленопреклонениями изменить разум «Бесконечного» или изменить ход природы, также он не будет нанимать других, чтобы делать эти вещи вместо него. Он не будет иметь доверия к религии праздности и не даст никакой части того, что зарабатывает, на поддержку пастора или священника, архиепископа или папы. Он будет знать, что честный труд — высшая форма молитвы. Он не будет тратить время на звон колоколов или раскачивание кадил, или на пение литаний варварства, но он будет ценить все, что художественно — что красиво — что стремится облагородить и возвысить человеческий род. Он не будет жить жизнью страха. Он не будет стоять в благоговении ни перед человеком, ни перед призраками. Он будет наслаждаться не только солнечным светом жизни, но и переносить с твердостью самые темные дни. Он не будет иметь страха смерти. Около могилы не будет никаких ужасов, и его жизнь закончится так же безмятежно, как восходит солнце.

Улучшенный Человек будет убежден, что сверхъестественное не существует — что за каждым фактом, каждой мыслью и мечтой стоит эффективная причина. Он будет знать, что каждое человеческое действие — необходимый продукт, и он также будет знать, что людей нельзя исправить наказанием, деградацией или местью. Он будет рассматривать тех, кто нарушает законы природы и законы Государств, как жертв условий, обстоятельств, и он будет делать то, что может, для благополучия своих ближних.

Улучшенный Человек не отдаст свою жизнь накоплению богатства. Он не найдет счастья в возбуждении зависти своих соседей. Он не захочет жить во дворце, в то время как другие, которые добры, трудолюбивы и добры, вынуждены ютиться в хижинах и норах. Он будет знать, что большое богатство — большое бремя, и что накапливать сверх реальных потребностей разумного человеческого существа — значит увеличивать не богатство, а ответственность и проблемы.

Улучшенный человек найдет свою величайшую радость в счастье других и будет знать, что дом — это настоящий храм. Он будет верить в демократию домашнего очага и пожнет свою величайшую награду в том, что его будут любить те, чью жизнь он обогатил.

Улучшенный человек будет уравновешенным, независимым, искренним и свободным. Он будет ученым. Он будет наблюдать, исследовать, экспериментировать и доказывать. Он будет использовать свой разум и свои чувства. Он будет держать свой ум открытым, как день, для намеков и подсказок природы. Он всегда будет студентом, учеником и слушателем — сторонником интеллектуального гостеприимства. В мире его мозга будет непрерывное лето, вечное время посева и жатвы. Факты станут фундаментом его веры. В одной руке он будет нести факел истины, а другой — поднимать павших. — The World, Нью-Йорк, 28 февраля 1890 г.

ВОСЕМЬ ЧАСОВ ДОЛЖНЫ СТАТЬ НОРМОЙ.

Я едва ли знаю достаточно об этом предмете, чтобы высказать мнение о том, когда восемь часов станут рабочим днем, но я полностью убежден, что восемь часов станут рабочим днем.

Трудящиеся должны быть защищены законом; если этого не будет, капиталисты будут требовать столько часов, сколько может вынести человеческая природа. Мы видели здесь, в Америке, как водители трамваев работали по шестнадцать и семнадцать часов в день. Потребовалась забастовка, чтобы сократить рабочий день до четырнадцати часов, еще одна забастовка — до двенадцати, и никто не мог бы винить их за то, что они продолжают бастовать, пока не добьются восьми часов.

Для человека, который встает до рассвета и работает до темноты, жизнь не имеет особого значения. Он просто зарабатывает за один день достаточно, чтобы подготовиться к работе на следующий. Вся его жизнь проходит в нужде и труде, и такая жизнь не имеет ценности.

Конечно, я не могу сказать, что нынешние усилия увенчаются успехом — все, что я могу сказать, это то, что я надеюсь на это. Я не понимаю, как человек, который ничего не делает — который живет в праздности, — может настаивать на том, чтобы другие работали по десять или двенадцать часов в день. Также я не понимаю, как человек, живущий в роскоши, может найти в своем сердце или в своем желудке силы сказать, что бедняки должны довольствоваться корками и крошками, которые они получают.

Я верю, что в отношениях между трудом и капиталом произойдет революция. Трудящиеся несколько поколений назад не были очень интеллектуальными. Не было школ, не было учителей, кроме церкви, а церковь учила послушанию и вере — говорила бедным людям, что, хотя им приходится тяжело здесь, работая даром, им заплатят в Раю с большими процентами. Теперь трудящиеся более разумны — они лучше образованы — они читают и пишут. Чтобы выполнять нынешнюю работу, многие из них являются механиками высочайшего класса. Они должны быть мыслителями. Любой механизм требует логики. Трудящиеся — это люди, умеющие рассуждать; их руки и головы работают в партнерстве. Они знают гораздо больше, чем капиталисты. Нужно в тысячу раз больше ума, чтобы создать локомотив, чем чтобы управлять магазином или банком. Подумайте об интеллекте, вложенном в пароход и во все тысячи машин и устройств, которые сейчас работают на мир. Эти трудящиеся читают. Они встречаются друг с другом — они дискутируют. Они становятся все более независимыми в мышлении. Они не верят всему, что слышат. Они могут снимать шляпы перед священниками, но свои мозги они держат в головах для себя.

Бесплатная школа в этой стране способствовала уравниванию людей, и механик понимает свою сторону дела и способен выразить свои взгляды. При таких обстоятельствах должна произойти революция. То есть отношения между капиталом и трудом должны измениться, и должно наступить время, когда те, кто выполняет работу — те, кто делает деньги, — будут настаивать на получении части прибыли.

Я не ожидаю, что это средство придет исключительно от правительства или от вмешательства правительства. Я думаю, что правительство может помочь в принятии хороших и полезных законов — законов, устанавливающих продолжительность рабочего дня; законов, предотвращающих детский труд; законов о безопасности и защите рабочих в шахтах и других опасных местах. Но трудящиеся должны полагаться на самих себя; на свой интеллект и особенно на свою политическую власть. Они составляют большинство в этой стране. Они могут, если захотят — если будут держаться вместе, — избирать Конгрессы и Сенаты, президентов и судей. В их власти управлять правительством Соединенных Штатов.

Трудящийся человек, однако, должен помнить, что все, кто трудится, — их братья, и что все женщины, которые трудятся, — их сестры, и всякий раз, когда один класс рабочих или работниц угнетен, все остальные трудящиеся должны поддерживать угнетенный класс. Вероятно, самые низкооплачиваемые люди в мире — это работающие женщины. Подумайте о швеях в этом городе — и все же мы называем себя цивилизованными! Я хотел бы видеть, как все трудящиеся объединяются с целью требования справедливости не только для мужчин, но и для женщин.

Все мои симпатии на стороне тех, кто трудится — тех, кто создает реальное богатство мира, — тех, кто несет бремя человечества.

Любой человек, который хочет заставить своего брата работать — трудиться — более восьми часов в день, не является цивилизованным человеком.

Моя надежда на рабочего основана на том факте, что он становится все более разумным. У меня есть такая же надежда и на капиталиста. Должно наступить время, когда капиталист ясно и четко увидит, что его интересы идентичны интересам рабочего. В конце концов он станет достаточно разумным, чтобы понять, что его процветание зависит от процветания тех, кто трудится. Когда оба станут разумными, вопрос будет решен.

Ни труд, ни капитал не должны прибегать к силе. — The Morning Journal, 27 апреля 1890 г.

ЕВРЕИ.

КОГДА я был ребенком, меня учили, что евреи — чрезвычайно черствый и жестокий народ, и что они настолько лишены тонких чувств, что незадолго до того времени распяли единственного совершенного человека, который появлялся на земле; что этот совершенный человек был также совершенным Богом, и что евреи действительно запятнали свои руки кровью Бесконечного.

Когда я стал немного старше, я обнаружил, что почти все народы были виновны в по существу том же преступлении — то есть, что они уничтожали прогрессивных и мыслящих; что религиозные люди во все времена были жестоки; что главные священники всех народов подстрекали толпу к тому, чтобы еретики — то есть философы, — то есть люди, которые знали, что главные священники были лицемерами, — могли быть уничтожены.

Я также обнаружил, что христиане совершили больше этих преступлений, чем все остальные религиозные люди вместе взятые.

Я также познакомился с большим количеством еврейских людей и обнаружил, что они такие же, как и другие люди, за исключением того, что, как правило, они были более трудолюбивыми, более умеренными, среди них было меньше бродяг, не было нищих, очень мало преступников; и в дополнение ко всему этому я обнаружил, что они были разумными, добрыми к своим женам и детям и что, как правило, они соблюдали свои контракты и платили свои долги.

Предрассудок был создан почти полностью религиозным, или, скорее, нерелигиозным обучением. Всех детей в христианских странах учат, что все евреи, которые умирают в вере Авраама, Исаака и Иакова, будут вечно прокляты; что недостаточно верить в богодухновенность Ветхого Завета — недостаточно соблюдать Десять заповедей — недостаточно верить в чудеса, совершенные во дни пророков, но что каждый еврей должен принять Новый Завет и должен быть верующим в христианство — то есть он должен быть возрожден — или он просто станет вечным растопкой.

Церковь учила и до сих пор учит, что каждый еврей — изгой; что он сегодня усердно исполняет пророчество; что он — странствующий свидетель в пользу «благой вести великой радости»; что Иегова следит за тем, чтобы евреи не существовали как нация — чтобы у них не было постоянного места жительства, но чтобы они оставались рассеянными, дабы богодухновенность Библии могла быть подтверждена.

Доктор Джон Холл из этого города несколько лет назад, когда еврейский народ подвергался преследованиям в России, высказал мнение, что все это исполнение пророчества, и что всякий раз, когда еврейская девушка была заколота до смерти, Бог вкладывал язык в каждую рану с целью провозглашения истины Ветхого Завета.

До тех пор, пока христиане придерживаются этих позиций, конечно, они будут делать все, что могут, чтобы помочь в исполнении того, что они называют пророчеством, и они будут делать все возможное, чтобы держать еврейский народ в состоянии изгнания, а затем указывать на этот факт как на один из краеугольных камней христианства.

Мое мнение таково, что в ранние дни христианства все здравомыслящие евреи были свидетелями против веры и таким образом возбуждали враждебность ортодоксов. Каждый здравомыслящий еврей знал, что в Иерусалиме не совершалось никаких чудес. Все они знали, что солнце не померкло, что могилы не отдали своих мертвецов, что завеса храма не была разорвана надвое — и они рассказывали то, что знали. Их тогда клеймили как самых позорных из человеческих существ, и эта ненависть преследовала их с того дня до сего.

Нет другой главы в истории столь позорной, столь кровавой, столь жестокой, столь беспощадной, как глава, в которой рассказывается о том, как христиане — те, кто любит своих врагов, — обращались с еврейским народом. Эта история достаточна, чтобы вызвать румянец стыда на щеках и слова негодования на устах каждого честного человека.

Ничто не может быть более несправедливым, чем обобщать национальности и говорить о расе как о никчемной или порочной просто потому, что вы встретили индивидуума, который поступил с вами несправедливо. Есть хорошие люди и плохие люди во всех расах, и индивидуум не несет ответственности за преступления нации, или нация не несет ответственности за действия немногих. Хорошие люди и честные люди встречаются в каждой вере, и они не честны или нечестны потому, что они евреи или язычники, а по совершенно другим причинам.

Некоторые из лучших людей, которых я когда-либо знал, — евреи, а некоторые из худших людей, которых я знал, — христиане. Христиане не были плохими просто потому, что они были христианами, и евреи не были хорошими потому, что они были евреями. Человек стоит гораздо выше этих знаков веры и расы. Хорошие евреи — точно такие же, как хорошие христиане, а плохие христиане удивительно похожи на плохих евреев.

Лично у меня либо нет предрассудков по поводу религии, либо у меня равные предрассудки против всех религий. Следствие этого в том, что я сужу о людях не по их вероучениям, не по их обрядам, не по их суевериям, а по их действиям.

Во-первых, в основе этого предрассудка лежит свернувшийся змей суеверия. Другими словами, это религиозный вопрос. Кажется невозможным, чтобы люди одной религии любили людей, верующих в другую религию. У них разные боги, разные небеса и огромное разнообразие адов. Для последователей одного бога относиться к последователям другого бога прилично — это своего рода измена. Чтобы быть по-настоящему верным своему богу, каждый последователь должен ненавидеть не только всех других богов, но и последователей всех других богов.

Еврейский народ должен перерасти свои собственные суеверия. Пришло время им отбросить идею богодухновенности. Интеллектуальный еврей сегодняшнего дня знает, что Ветхий Завет был написан варварами, и он знает, что обряды и церемонии просто абсурдны. Он знает, что ни один разумный человек не должен заботиться об Аврааме, Исааке и Иакове, трех мертвых варварах. Другими словами, еврейский народ должен оставить свои суеверия и полагаться на науку и философию.

Христианин должен сделать то же самое. Он к этому времени должен знать, что его религия — ошибка, что его вероучение не имеет основания в вечных истинах. Христианин, безусловно, должен отказаться от безнадежной задачи обращения еврейского народа, а евреи должны отказаться от бесполезной задачи обращения христиан. Нет никакой целесообразности в обмене суевериями — ни одна из сторон не может позволить себе дать какую-либо доплату.

Когда христианин отбросит свои жестокие и бессердечные суеверия, и когда еврей отбросит свои, тогда они смогут встретиться как человек с человеком.

Тем временем мир будет продолжать идти своим ошибочным путем, а я буду знать и чувствовать, что каждый делает то, что должен, и что христианин, в той мере, в какой он предубежден, предубежден по причине своего невежества, и что, следовательно, великий рычаг, с помощью которого можно поднять все человечество в солнечный свет философии, — это интеллект.

РУШАЩИЕСЯ ВЕРОУЧЕНИЯ.

В каждом мозге есть желание гармонизировать знания, которыми он обладает. Если человек знает или думает, что знает несколько фактов, он естественным образом будет использовать эти факты с целью определения точности своих мнений по другим предметам. Это просто попытка установить или доказать неизвестное через известное — процесс, который постоянно происходит в умах всех разумных людей.

Для человека, не управляемого страхом, естественно использовать то, что он знает в одной области человеческого познания, в любой другой области, которую он исследует. Средний уровень интеллекта за последние несколько лет значительно вырос. Человек может иметь столько же доверчивости, сколько имел всегда, по некоторым предметам, но, безусловно, по старым предметам у него ее меньше. Сегодня нет такой большой разницы между представителями ученых профессий и простыми людьми. Человек все меньше и меньше управляется авторитетом. Его мало заботят выводы университетов. Он не чувствует себя связанным действиями синодов или вселенских соборов — также он не склоняется перед решениями высших трибуналов, если причины, приведенные для решения, не удовлетворяют его интеллект. Одна из причин этого заключается в том, что так называемые «ученые» не согласны между собой — что университеты спорят друг с другом — что синод нападает на вселенский собор — что пастор щелкает пальцами на священника, и даже протестантский епископ относится к папе с презрением. Если ученые могут так не соглашаться, нет причин, по которым простые люди должны придерживаться одного мнения. Их, по крайней мере, призывают решать между университетами или синодами; и чтобы решить, они должны изучить обе стороны, и, изучив обе стороны, они обычно имеют свое собственное мнение.

Было время, когда средний человек ничего не знал о медицине — он просто открывал рот и принимал дозу. Если он умирал, это было просто провидение Божье — если он выздоравливал, это был триумф науки. Теперь этот средний человек не только спрашивает врача, что с ним — не только спрашивает, какое лекарство будет для него полезным, — но настаивает на знании философии лечения — спрашивает врача, почему он дает его — какой результат он ожидает — и, как правило, имеет свое собственное суждение.

Так и в праве. Средний деловой человек имеет чрезвычайно хорошее представление о законе, влияющем на его бизнес. Сейчас нет ничего таинственного в том, что происходит в судах или в решениях судей — они публикуются во всех направлениях, и все разумные люди, которым случается читать эти мнения, имеют свои идеи о том, правильны эти мнения или нет. Они больше не являются жертвами врачей, или юристов, или судов.

То же самое верно в мире искусства и литературы. Средний человек имеет свое собственное мнение. Он больше не попугай, повторяющий то, что говорит кто-то другой. Он не только имеет мнения, но и имеет мужество их выражать. В литературе старые модели не удовлетворяют его. Он имеет мужество сказать, что Мильтон утомителен — что Данте многословен — что они имеют дело с предметами, не имеющими человеческого интереса. Он смеется над «Ночными мыслями» Юнга и «Ходом времени» Поллока — зная, что оба они наполнены лицемерием и абсурдом. Он больше не падает на колени перед механической поэзией мистера Поупа. Он выбирает — и стоит на своем собственном мнении. Я не имею в виду, что он полностью независим, но что он движется в этом направлении.

То же самое верно и в отношении картин. Он предпочитает современных старым мастерам. Он предпочитает Коро Рафаэлю. Он получает больше реального удовольствия от Милле и Труайона, чем от всех картин всех святых и ослов Средневековья.

Другими словами, дни авторитета уходят.

То же самое верно и в музыке. Старое больше не удовлетворяет, и в новом есть широта, цвет, богатство, которые делают старое бедным и бесплодным в сравнении.

В гораздо большей степени этот прогресс, эта индивидуальная независимость, видна в религиозном мире. Религия нашего дня — то есть вероучения — в то время, когда они были созданы, находились в полной гармонии со знаниями, или, скорее, с невежеством человека во всех других областях человеческого познания. Все ортодоксальные вероучения соглашались с науками своего дня — с астрономией, геологией, биологией и политическими концепциями Средневековья. Эти вероучения были объявлены абсолютной и вечной истиной. Их нельзя было изменить, не отказавшись от претензии, которая делала их авторитетом. Священники, через своего рода бессознательную самозащиту, цеплялись за каждое слово. Они отрицали истинность всех открытий. Они измеряли каждое утверждение в каждой другой области своими вероучениями. Наконец, факты против них стали настолько многочисленными — их прихожане стали настолько разумными, — что стало необходимо придавать новые значения старым словам. Жестокое было смягчено — абсурдное было частично объяснено, и они сохранили эти старые слова, хотя первоначальные значения исчезли. Они стали пустыми кошельками, но они все еще сохраняли их.

Медленно, но верно пришло время, когда этот курс больше не мог продолжаться. Слова должны быть отброшены — вероучения должны быть изменены — в них больше не верили — только изредка их проповедовали. Священники стали немного стыдиться — они начали извиняться. Извинение — это прелюдия к отступлению.

Из всех вероучений пресвитерианское, старое конгрегационалистское, были наиболее явными и по этой причине наиболее абсурдными. Когда эти вероучения были написаны, те, кто их писал, имели полное доверие в их истинность. Они не отступали из-за своей жестокости. Их не заботило то, что другие называли абсурдом. Они не преминули объявить то, во что верили, «всем советом Божьим».

В то время жестокие наказания применялись всеми правительствами. Людей разрывали на части, калечили, сжигали. Каждое злодеяние совершалось во имя справедливости, и предел боли был пределом выносливости. Эти люди воображали, что Бог будет делать так, как делали бы они. Если бы у них была власть держать жертву живой годами в пламени, они бы с радостью поставляли хворост. Они верили, что Бог может держать жертву живой вечно, и что поэтому его наказание будет вечным. По мере того как человек становится цивилизованным, он становится милосердным, и пришло время, когда цивилизованные пресвитериане и конгрегационалисты читали свои собственные вероучения с ужасом.

Я не говорю, что пресвитерианское вероучение хуже католического. Оно лишь немного более специфично. Также я не говорю, что оно более ужасно, чем епископальное. Это не так. Все ортодоксальные вероучения одинаково позорны. Во всех из них есть хорошие вещи, и во всех из них есть плохие вещи. Вы найдете в каждом вероучении цветок милосердия и дуб справедливости, но под одним и вокруг другого свернулись змеи бесконечной жестокости.

Пришло время, когда ортодоксальные христиане начали смутно осознавать, что Бог должен, по крайней мере, быть таким же хорошим, как они. Они чувствовали, что они неспособны причинять вечную боль, и они начали сомневаться в целесообразности утверждения, что Бог будет делать то, на что неспособен цивилизованный христианин.

Мы улучшились во всех направлениях по тем же причинам. У нас теперь лучшие законы, потому что у нас лучшее чувство справедливости. Мы все больше и больше верим в управление народа. Следовательно, мы все больше и больше верим в образование народа, и из этого естественно проистекает большая индивидуальность и большее желание слышать честные мнения всех.

В тот момент, когда выражение мнения разрешено в любой области, начинается прогресс. Мы используем наши знания во всех направлениях. Тенденция состоит в том, чтобы проверять все мнения фактами, которые мы знаем. Все претензии помещаются в тигель исследования — целью является отделение истинного от ложного. Тот, кто возражает против того, чтобы его мнения были таким образом проверены, рассматривается как фанатик.

Если бы профессора всех наук утверждали, что знания, которыми они обладают, даны по вдохновению — что они абсолютно истинны, и что нет необходимости исследовать дальше, более того, что это своего рода богохульство сомневаться, — все науки остались бы такими же неподвижными, как религия. Ровно в той мере, в какой к Библии обращались в вопросах науки, наука задерживалась; и ровно в той мере, в какой к науке обращались в вопросах религии, религия продвигалась — так что теперь целью разумных религиозных людей является принятие вероучения, которое выдержит проверку и критику науки.

Еще одна вещь может быть упомянута в этой связи. Все страны мира сейчас, и были годами, открыты для нас. Идеи других людей — их теории, их религии — теперь известны; и мы установили, что религии всех народов имеют точно такое же основание, как и наша собственная — что все они возникли таким же образом, были обоснованы таким же образом, поддерживались теми же средствами, имея перед собой точно такие же цели.

В течение многих лет ученые религиозного мира изучали религии других стран, и в этой работе они установили определенные правила критики — следовали определенным линиям аргументации, — с помощью которых они опровергали претензии этих религий на сверхъестественное происхождение. После того как это было успешно сделано, другие, используя те же методы в отношении нашей религии, следуя той же линии аргументации, преуспели в опровержении нашей. Мы обнаружили, что все чудеса покоятся на том же основании — что все чудеса родились по существу из того же невежества и того же страха.

Интеллект мира распределен гораздо лучше, чем когда-либо прежде. Исторические очерки всех стран хорошо известны. Аргументы за и против всех систем религии в целом понятны. Средний уровень интеллекта гораздо выше, чем когда-либо прежде. Все открытия становятся почти немедленно собственностью всего цивилизованного мира, и все мысли распространяются телеграфом и прессой с такой быстротой, что провинциализм почти неизвестен. Эготизм невежества и уединения уходит. Предрассудки расы и религии становятся слабее, и повсюду, в большей степени, чем когда-либо прежде, свет приветствуется.

Это лишь некоторые из причин, почему вероучения рушатся и почему такие изменения произошли в религиозном мире.

Всего несколько лет назад кафедра была интеллектуальной силой. Прихожане слушали с удивлением и принимали без вопросов. В проповеднике было что-то священное. Он отличался от других смертных. У него был хлеб, который они не знали. Он был оракульным, торжественным, достойным, глупым.

Кафедра потеряла свое положение. Она больше не говорит с авторитетом. Прихожане определяют, что должно проповедоваться. Они платят только за то, что хотят купить — за то, что хотят услышать. Конечно, в каждой церкви есть передовой отряд и консервативная партия, и почти каждый священник обязан проповедовать немного для обоих. Он время от времени говорит радикальную вещь для одной части своей паствы и берет ее обратно в следующую субботу ради других. Большинство из них ездят на двух лошадях, и их время занято тем, чтобы подгонять одну вперед и сдерживать другую.

Великая причина, по которой ортодоксальные вероучения стали непопулярными, заключается в том, что все они учат догме вечной боли.

В старые времена, когда люди были почти дикими зверями, было вполне естественно для них предполагать, что Бог будет делать так, как они делали бы на его месте, и поэтому они приписывали этому Богу бесконечную жестокость, бесконечную месть. Эта месть, эта жестокость носили маску справедливости. Они придерживались мнения, что Бог, создав человека, имел право поступать с ним так, как ему угодно. В то время они не были цивилизованными до такой степени, чтобы видеть, что Бог не имел бы права совершить неудачу, и что существо бесконечной мудрости и силы было бы обязано делать правильное, и что у него не было бы права создавать любое существо, чья жизнь не была бы благословением. Сам факт, что он создал человека, возлагал бы на него обязательство следить за тем, чтобы жизнь не была проклятием.

Доктрина вечного наказания находится в полной гармонии с дикостью людей, которые создали ортодоксальные вероучения. Она в гармонии с пытками, с сдиранием кожи живьем и с сожжениями. Люди, которые сжигали своих ближних на мгновение, верили, что Бог будет сжигать своих врагов вечно.

Ни один цивилизованный человек никогда не верил в эту догму. Вера в вечное наказание изгнала миллионы из церкви. Людям было достаточно легко вообразить, что дети других попали в ад; что иностранцы были обречены на вечную боль; но когда это коснулось дома — когда отцы и матери склонялись над своими умершими, которые умерли в своих грехах, — когда жены проливали слезы на лица мужей, которые родились только один раз, — любовь подсказывала сомнения, и любовь боролась с догмой вечной мести.

Эта доктрина так же жестока, как голод гиен, и позорна сверх всякой возможности выразить это языком — и все же вероучение с этой доктриной называли «благой вестью великой радости» — утешением для плачущего мира. Для меня большое удовольствие знать, что все разумные люди стыдятся признать, что они верят в это, — что ни один разумный священнослужитель теперь не проповедует это, кроме как с предисловием о том, что это, вероятно, неправда.

Меня винили за то, что я отнимаю это утешение у мира — за то, что я гашу или пытаюсь погасить огни ада; и многие ортодоксальные люди удивлялись, как я мог быть таким злым, чтобы лишить мир этой надежды.

Церковь цеплялась за эту доктрину, потому что она казалась необходимым оправданием существования церкви. Священники говорили: «Нет ада — нет искупления; нет искупления — нет грехопадения человека; нет грехопадения человека — нет вдохновенной книги; нет вдохновенной книги — нет проповедников; нет проповедников — нет зарплаты; нет ада — нет миссионеров; нет серы — нет спасения».

Наконец, люди становятся достаточно просвещенными, чтобы просить о лучшей философии. Доктрина ада теперь только для бедных, оборванных, невежественных. Хорошо одетые люди не примут ее. Никто не едет в ад в карете — они идут пешком. Ад для незнакомцев и бродяг. Ни одна душа не покидает особняк ради ада — они начинают из трущоб, из тюрем и исправительных учреждений. Другими словами, ад для бедных. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем бедному человеку попасть в рай, или богатому человеку попасть в ад. Священники стоят на стороне своих сторонников. Их зарплаты платятся состоятельными людьми, и они вряд ли могут позволить себе отправить подписчиков в ад. Каждое вероучение, в котором есть догма вечной боли, обречено. Каждая церковь, проповедующая бесконечную ложь, должна пасть, и чем скорее, тем лучше. — The Twentieth Century, Нью-Йорк, 21 апреля 1890 г.

НАШИ ШКОЛЫ.

Я верю, что образование — единственный рычаг, способный поднять человечество. Если мы хотим сделать будущее Республики славным, мы должны обучать детей настоящего. Величайшее благословение, дарованное нашим правительством, — это бесплатная школа. По важности она стоит выше всего остального, что делает правительство. По своему влиянию она гораздо больше.

Школьное здание бесконечно важнее церкви, и если бы все деньги, потраченные впустую на строительство церквей, могли быть направлены на образование, мы стали бы цивилизованным народом. Конечно, в той мере, в какой церкви распространяют мысль, они хороши, и в той мере, в какой они провоцируют дискуссию, они ценны, но реальной целью должно быть знакомство с природой — с условиями счастья — для того, чтобы человек мог воспользоваться силами природы. Я верю в школы для ручного труда, и что каждого ребенка нужно учить не только думать, но и делать, и что рука должна быть образована вместе с мозгом. Деньги, потраченные на школы, — лучшая инвестиция, сделанная правительством.

Школьных зданий в Нью-Йорке недостаточно. Многие из них маленькие, темные, непроветриваемые и нездоровые. Они должны быть лучшими общественными зданиями в городе. Было бы гораздо лучше для епископалов построить университет, чем собор. При всех этих школьных зданиях должны быть площадки для детей — места для воздуха и солнечного света. Им нужно дать лучшее. Они — надежда Республики и, по моему суждению, мира.

Нам нужно гораздо больше школьных зданий, чем у нас есть, и пока деньги тратятся впустую в тысяче направлений, тысячи детей остаются необразованными в сточных канавах. Гораздо дешевле строить школы, чем тюрьмы, и гораздо лучше иметь ученых, чем осужденных.

Систему детского сада следует принять, особенно для маленьких; посещение школы тогда становится удовольствием — дети не убегают из школы, а бегут в школу. Мы должны обучать детей не просто уму, но обучать их глаза и руки, и их следует учить чему-то, что будет полезно, что поможет им зарабатывать на жизнь, что даст им независимость, уверенность — то есть характер.

Стоимость школ очень мала, а стоимость земли — предоставление детям, как я сказал ранее, воздуха и света — не составила бы ничего.

Есть еще одна вещь: учителям плохо платят. Следует нанимать только лучших, и им нужно хорошо платить. Мужчины и женщины высочайшего характера должны заботиться о детях, потому что в общении много образования, и крайне важно, чтобы дети общались с настоящими джентльменами — то есть с настоящими мужчинами; с настоящими леди — то есть с настоящими женщинами.

Каждое школьное здание должно быть привлекательным, чистым, хорошо проветриваемым, притягательным. Окружение должно быть восхитительным. Дети, принуждаемые к школе, учатся мало. Школьное здание не должно быть тюрьмой, а учителя — тюремщиками.

Я верю, что общая школа — это хлеб жизни, и всем следует приказать вкусить плод древа познания. Было бы гораздо лучше изгнать тех, кто отказался есть.

Величайшая опасность для Республики — невежество. Интеллект — фундамент свободного правительства. — The World, Нью-Йорк, 7 сентября 1890 г.

ВИВИСЕКЦИЯ.

*Письмо, написанное Филипу Г. Пибоди. 27 мая 1890 г.

ВИВИСЕКЦИЯ — это Инквизиция — Ад — Науки.

Вся жестокость, которую человеческое — или, скорее, бесчеловечное — сердце способно причинить, заключена в этом одном слове. Ниже этого нет глубины. Это слово лежит, как свернувшийся змей, на дне бездны.

Мы можем отчасти извинить преступления страсти. Мы принимаем во внимание тот факт, что человек подвержен захвату вихрем, и что из пылающего мозга душа бросается к преступлению. Но какое оправдание может придумать изобретательность для человека, который намеренно — с неускоренным пульсом — со спокойствием Жана Кальвина при убийстве Сервета — ищет любопытными и хитрыми ножами в живой, дрожащей плоти собаки все пульсирующие нервы боли? Мерзавцы, совершающие эти позорные преступления, притворяются, что работают на благо человека; что ими движет филантропия; и что их жалость к страданиям человеческого рода вытесняет всякую жалость к животным, которых они медленно пытают до смерти. Но те, кто неспособен жалеть животных, на самом деле неспособны жалеть людей. Врач, который разрезал бы живого кролика на куски — обнажая нервы, оголяя их ножами, вытягивая их щипцами, — не колеблясь, стал бы проводить эксперименты на мужчинах и женщинах для удовлетворения своего любопытства.

Чтобы урегулировать какую-то теорию, он стал бы играть жизнью любого пациента, находящегося в его власти. По той же логике он оправдает вивисекцию животных и пациентов. Он скажет, что лучше, чтобы несколько животных пострадали, чем чтобы один человек умер; и что гораздо лучше, чтобы один пациент умер, если через жертву этого одного можно спасти нескольких.

Мозг без сердца гораздо опаснее, чем сердце без мозга.

Открыли ли эти научные убийцы что-то ценное? Они, возможно, урегулировали некоторые споры относительно действия какого-то органа, но добавили ли они что-то к полезным знаниям расы?

Не обязательно быть специалистом, чтобы иметь и выражать свое мнение о правильности или неправильности вивисекции. Не обязательно быть ученым или натуралистом, чтобы ненавидеть жестокость и любить милосердие. Выше всех открытий мыслителей, выше всех изобретений изобретательных, выше всех побед, одержанных на полях интеллектуального конфликта, возвышаются человеческое сочувствие и чувство справедливости.

Я знаю, что добро для человеческого рода никогда не может быть достигнуто пытками. Я также знаю, что все, что было установлено вивисекцией, могло быть сделано путем вскрытия мертвых. Я знаю, что все пытки были бесполезны. Вся причиненная агония просто ожесточила сердца преступников, не просветив их умы.

Может быть, человеческий род мог бы физически улучшиться, если бы всех болезненных и деформированных младенцев убивали, и если бы всех нищих, лжецов, пьяниц, воров, злодеев и вивисекторов убивали. Все это могло бы через несколько веков привести к созданию поколения физически совершенных мужчин и женщин; но чего стоили бы такие существа — мужчины и женщины здоровые и бессердечные, мускулистые и жестокие — то есть интеллектуальные дикие звери?