«Собрание сочинений Джона Гринлифа Уиттиера, том VII»

Я не слепой сторонник Чарльза Самнера. Я часто расходился с ним во мнениях. Я глубоко сожалел о позиции, которую он счел своим долгом занять во время последней президентской кампании. Он чувствовал, что атмосфера вокруг него густа и зловонна от коррупции, взяточничества и жадности; он видел, что казна окружена, как Сатурн, беспринципными комбинациями и корпорациями; и можно скорее сожалеть, чем удивляться, если он в своем негодовании наносил удары вслепую и если его удары иногда падали на неверную цель. Но я не собирался выступать в роли его апологета. Двадцать лет его сенаторской жизни переполнены свидетельствами его верности истине, свободе и человечности, которые будут долговечны, как наша история. Он не является участником этого движения, в котором мое имя было более заметным, чем я хотел бы, и ни одно его слово не побудило или не подсказало его. С самого начала и до настоящего времени он оставался молчаливым в своей комнате боли, ожидая, чтобы завещать, подобно завещателю драматурга,

Он вполне может позволить себе ждать, и исход нынешнего вопроса перед нашим законодательным собранием имеет для него гораздо меньшее значение, чем для нас. Используя слова того, кто поддерживал его в темные дни Закона о беглых рабах, Главного судьи Соединенных Штатов: «Время и более мудрая мысль оправдают выдающегося государственного деятеля, которому Массачусетс, страна и человечество так многим обязаны, но штат едва ли может позволить себе ущерб своей собственной репутации, который нанесет такое порицание такому человеку».

ЭЙМСБЕРИ, 3-й месяц, 8, 1873 г.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ КОНВЕНТ 1833 ГОДА. (1874.)

В серых сумерках холодного дня в конце ноября, сорок лет назад, дорогой мой друг, проживающий в Бостоне, появился в старом фермерском доме в Восточном Хаверхилле. Он был уполномочен аболиционистами города, Уильямом Л. Гаррисоном, Сэмюэлем Э. Сьюэллом и другими, сообщить мне о моем назначении делегатом на Конвент, который должен был состояться в Филадельфии для формирования Американского общества борьбы с рабством, и настоять на необходимости моего присутствия.

Впрочем, требовалось немного слов убеждения. Я не привык к путешествиям; моя жизнь прошла на уединенной ферме; и путешествие, в основном на дилижансе, в то время было действительно грозным. Более того, о немногих аболиционистах повсюду говорили с осуждением, их личностям угрожали, а в некоторых случаях южные законодатели назначали цену за их головы. Пенсильвания находилась на границе рабства, и не требовалось больших усилий воображения, чтобы представить себе разгон Конвента и жестокое обращение с его членами. Это последнее соображение, я не думаю, сильно давило на меня, хотя я был лучше подготовлен к серьезной опасности, чем к чему-либо вроде личного унижения. Я читал описание губернатором Трамбуллом дегтя и перьев его героя МакФингала, когда после нанесения расплавленного дегтя перину распороли и вытряхнули на него, пока

и я признаюсь, что был совершенно не готов подвергнуться мученичеству, над которым мои лучшие друзья едва ли могли удержаться от смеха. Но призыв, подобный звуку горна Гаррисона, едва ли мог остаться без внимания тем, кто с рождения и воспитания твердо придерживался традиций того раннего аболиционизма, который под руководством Бенезе и Вулмана стер из Общества Друзей всякий след рабовладения. Я бросился с пылким энтузиазмом молодого человека в движение, которое рекомендовало себя моему разуму и совести, моей любви к стране и моему чувству долга перед Богом и моими ближними. Моим первым опытом в авторстве была публикация за мой собственный счет весной 1833 года брошюры под названием «Справедливость и целесообразность» о моральных и политических пороках рабства и долге эмансипации. При таких обстоятельствах я не мог колебаться, но сразу же приготовился к путешествию. Было необходимо, чтобы я отправился на завтра, и промежуточное время, с небольшим запасом на сон, было потрачено на обеспечение ухода за фермой и усадьбой во время моего отсутствия.

Итак, на следующее утро я сел на дилижанс до Бостона, остановившись в древней гостинице, известной как «Eastern Stage Tavern»; а на следующий день в компании с Уильямом Ллойдом Гаррисоном я отправился в Нью-Йорк. В этом городе к нам присоединились другие делегаты, среди них Дэвид Терстон, конгрегационалистский священник из Мэна. По пути в Филадельфию мы взяли, из соображений необходимой экономии, транспорт второго класса и, как следствие, оказались среди грубых и шумных попутчиков, чей язык был более примечателен силой, чем изысканностью. Наш достойный друг священник некоторое время терпел это в мучительном молчании, но в конце концов почувствовал своим долгом произнести слова протеста и увещевания. Лидер молодых гуляк выслушал его с комичной притворной серьезностью, поблагодарил за наставление и, выразив опасения, что необычайное усилие истощило его силы, пригласил его выпить с ним. Отец Терстон зарыл свое огорченное лицо в воротник плаща и мудро оставил молодых нечестивцев на произвол судьбы.

По прибытии в Филадельфию мы сразу же направились в скромное жилище на Пятой улице, занимаемое Эваном Льюисом, простым, искренним человеком и пожизненным аболиционистом, который был в значительной степени заинтересован в подготовке пути для Конвента. В одном отношении время нашего собрания казалось неблагоприятным. Общество Друзей, на чье сотрудничество мы рассчитывали, было недавно расколото одним из тех несчастных споров, которые так часто отмечают упадок практической праведности. Мученический век общества прошел, богатство и роскошь заняли место старой простоты, росло соответствие максимам мира в торговле и моде, а вместе с ним и соответствующее нежелание рисковать репутацией ради защиты непопулярных реформ. Бесплодные спекуляции и споры с одной стороны, и тщетная попытка с другой навязать единообразие мнений, в значительной степени упустили из виду тот факт, что цель Евангелия — любовь, а милосердие — его венчающая добродетель. После долгой и мучительной борьбы произошел раскол; разбитые фрагменты, под названиями ортодоксов и хикситов, столь похожие и все же столь разделенные в чувствах, противостояли друг другу как враждебные секты, и

Мы обнаружили около сорока членов, собравшихся в гостиных нашего друга Льюиса, и после некоторого общего разговора Льюиса Таппана попросили председательствовать на неформальной встрече, подготовительной к открытию Конвента. Красивый, интеллектуально выглядящий мужчина в расцвете лет ответил на приглашение и ясным, хорошо модулированным голосом, твердые тона которого внушали надежду и уверенность, изложил цели нашего предварительного совета и цель, которая собрала нас вместе, искренними и хорошо подобранными словами. При организации Конвента было сочтено целесообразным обеспечить, если возможно, услуги какого-либо гражданина Филадельфии, обладающего отличием и высоким социальным положением, чтобы председательствовать на его обсуждениях. Оглядываясь вокруг себя в тщетных поисках какого-нибудь титулованного гражданского лица или доктора богословия, мы были вынуждены признать, что внешне мы были лишь «слабым народом», остро нуждающимся в защите популярного имени. Был назначен комитет, членом которого я был, чтобы отправиться на поиски президента такого описания. Мы посетили двух видных джентльменов, известных как дружелюбные к эмансипации и обладающие высоким социальным положением. Они приняли нас с достойной вежливостью старой школы, отклонили наше предложение в вежливых выражениях и выпроводили нас с холодной вежливостью, равной только вежливости старшего Уинкля по отношению к неудачливой депутации Пиквика и его непривлекательных спутников. Когда мы вышли за их двери, мы не могли удержаться от улыбок друг другу при мысли о том, насколько малый стимул наше предложение президентства давало людям их класса. Очевидно, наша компания была не той, с которой респектабельность могла бы пройти через Ковентри.

На следующее утро мы направились в здание Адельфи, на Пятой улице, ниже Уолнат, которое было обеспечено для нашего использования. Было установлено присутствие шестидесяти двух делегатов. Берия Грин из Института Онейды (Нью-Йорк) был выбран президентом, свежелицый, рыжеволосый, довольно обычного вида человек, но имевший репутацию способного и красноречивого оратора. Он уже был известен нам как решительный и самоотверженный аболиционист. Льюис Таппан и я заняли свои места по его бокам в качестве секретарей на возвышении в западном конце зала.

Оглядывая собрание, я заметил, что оно в основном состояло из сравнительно молодых людей, некоторых среднего возраста и нескольких за этим периодом. Они были почти все просто одеты, с расчетом на комфорт, а не на элегантность. Многие лица, обращенные ко мне, носили выражение ожидания и подавленного энтузиазма; все имели ту искренность, которую можно было ожидать от людей, занятых предприятием, полным трудностей и, возможно, опасностей. Прекрасная, интеллектуальная голова Гаррисона, преждевременно лысая, была заметна; солнечнолицый молодой человек рядом с ним, в котором, казалось, нашли выражение все блаженства, был Сэмюэль Дж. Мэй, смешивающий в своих венах лучшую кровь Сьюэллов и Куинси — человек настолько исключительно чистый и великодушный, настолько добродушный, нежный и любящий, что он мог быть верен истине и долгу, не наживая врагов.

Тот высокий, худощавый, смуглый человек, прямой, с орлиным лицом, на чьей несколько воинственной фигуре квакерский сюртук казался немного неуместным, был Линдли Коутс, известный во всей восточной Пенсильвании как суровый враг рабства; тот стройный, энергичный человек, интенсивно живой в каждой черте и жесте, был Томас Шипли, который в течение тридцати лет был защитником свободных цветных людей Филадельфии и чье имя благоговейно шепталось в рабских хижинах Мэриленда как друга черного человека, одного из класса, свойственного старому квакерству, которые, делая то, что они чувствовали своим долгом, и идя так, как направлял их Внутренний Свет, не знали страха и не уклонялись ни от какой жертвы. Более храбрых людей мир не знал. Рядом с ним, отличаясь в вероисповедании, но объединенный с ним в делах любви и милосердия, сидел Томас Уитсон, из школы Друзей-хикситов, только что с фермы в округе Ланкастер, одетый в простейшее домотканое платье, его высокая фигура увенчана копной нечесаных волос, странная косоглазость его зрения резко контрастировала с ясностью и прямотой его духовного прозрения. Элизур Райт, молодой профессор западного колледжа, потерявший свое место из-за своей смелой защиты свободы, с выражением острого сосредоточения, соответствующим интеллекту, острому как дамасский клинок, внимательно следил за ходом событий через свои очки, открывая рот только для того, чтобы говорить прямо по существу. Полная фигура доктора Бартоломью Рассела, любимого врача из той прекрасной земли изобилия и мира, которую Байярд Тейлор описал в своей «Истории Кеннетта», не могла быть упущена из виду. Аболиционист в сердце и душе, его дом был известен как убежище для беглых рабов, и ни один спортсмен никогда не вступал в погоню с таким рвением, как он в трудную и иногда опасную работу помощи их побегу и сбивания с толку их преследователей. Самым молодым присутствующим был, я полагаю, Джеймс Миллер МакКим, пресвитерианский священник из Колумбии, впоследствии один из наших самых эффективных работников. Джеймс Мотт, Э. Л. Кэпрон, Арнольд Баффам и Натан Уинслоу, люди, хорошо известные в антирабовладельческой агитации, были заметными членами. Вермонт прислал со своих гор Орсона С. Мюррея, человека ужасно искреннего, с рвением, граничащим с фанатизмом, и который не стал более добродушным от насилия толпы, которому он был подвергнут. Передо мной, пробуждая приятные ассоциации со старой усадьбой в долине Мерримак, сидел мой первый школьный учитель, Джошуа Коффин, ученый и достойный антиквар и историк Ньюбери. Несколько зрителей, в основном из отделения Друзей-хикситов, присутствовали, в широких полях и простых чепцах, среди них Эстер Мур и Лукреция Мотт.

Были выбраны комитеты для составления конституции национального Антирабовладельческого общества, выдвижения списка должностных лиц и подготовки декларации принципов, которую должны были подписать члены. Доктор А. Л. Кокс из Нью-Йорка, пока эти комитеты отсутствовали, прочитал что-то из-под моего пера, восхваляющее Уильяма Ллойда Гаррисона; и Льюис Таппан и Амос А. Фелпс, конгрегационалистский священник из Бостона, впоследствии один из самых преданных тружеников в этом деле, последовали с щедрой похвалой рвению, мужеству и преданности молодого пионера. Президент, после того как пригласил Джеймса МакКраммелла, одного из двух или трех цветных членов Конвента, в кресло, сделал несколько красноречивых замечаний о тех редакторах, которые осмелились защищать эмансипацию. В конце его речи поднялся молодой человек, чтобы говорить, чье появление сразу привлекло мое внимание. Я думаю, я никогда не видел более прекрасного лица и фигуры, и его манера, слова и поведение соответствовали им. «Кто он?» — спросил я у одного из делегатов Пенсильвании. «Роберт Пёрвис, из этого города, цветной человек», — был ответ. Он начал с того, что выразил свою сердечную благодарность делегатам, которые собрались для избавления его народа. Он говорил о Гаррисоне в самых теплых словах похвалы, как о том, кто взволновал сердце нации, нарушил могильный сон церкви и заставил ее выслушать историю страданий раба. Он закончил заявлением, что друзья цветных американцев не будут забыты. «Их воспоминания, — сказал он, — будут лелеяться, когда пирамиды и памятники рассыплются в прах. Поток времени, который сметает убежище лжи, несет сторонников нашего дела к славному бессмертию».

Комитет по конституции представил свой отчет, который после обсуждения был принят. Он отказывался от любого права или намерения вмешиваться, иначе как путем убеждения и христианского увещевания, в рабство, как оно существовало в штатах, но подтверждал обязанность Конгресса отменить его в округе Колумбия и на территориях, и положить конец внутренней работорговле. Затем был выбран список должностных лиц нового общества: Артур Таппан из Нью-Йорка — президент, и Элизур Райт-младший, Уильям Ллойд Гаррисон и А. Л. Кокс — секретари. Среди вице-президентов был доктор Лорд из Дартмутского колледжа, тогда открыто выступавший за эмансипацию, но который впоследствии совершил моральное сальто-мортале, самоинверсию, которая оставила его навсегда после этого на голове, а не на ногах.

Он стал сварливым защитником рабства как божественного установления и провозглашал горе аболиционистам за вмешательство в волю и цель Творца. По мере того как дело свободы завоевывало позиции, сердце бедняги подводило его, и его надежда на церковь и государство становилась все слабее и слабее. Печальный пророк евангелия рабства, он свидетельствовал в нежелающие слышать уши неверующего поколения и умер, наконец, отчаявшись в мире, который, казалось, был полон решимости, чтобы Ханаан больше не был проклят, а Онисим не был отправлен обратно Филимону.

Комитет по декларации принципов, членом которого я был, провел долгую сессию, обсуждая надлежащий охват и содержание документа. Поскольку прогресс был невелик, было окончательно решено доверить это дело подкомитету, состоящему из Уильяма Л. Гаррисона, С. Дж. Мэя и меня; и после краткой консультации и сравнения взглядов друг друга составление важной бумаги было поручено первому джентльмену. Мы договорились встретиться с ним на его квартире в доме цветного друга рано на следующее утро. Было еще темно, когда мы поднялись в его комнату, и лампа все еще горела, при свете которой он писал последнее предложение декларации. Мы внимательно прочитали его, внесли несколько словесных изменений и представили его большому комитету, который единогласно согласился представить его на Конвент.

Бумага была прочитана Конвенту доктором Атли, председателем комитета, и выслушана с глубочайшим интересом.

Начиная с упоминания времени, пятьдесят семь лет назад, когда в том же городе Филадельфии наши отцы объявили миру свою Декларацию независимости — основанную на самоочевидных истинах человеческого равенства и прав — и обратились к оружию для ее защиты, она говорила о новом предприятии как о таком, «без которого предприятие наших отцов неполно», и как превосходящем их по величине, торжественности и вероятным результатам настолько, «насколько моральная истина превосходит физическую силу». Она говорила о различии двух в предложенных средствах и целях, и о пустяковых обидах наших отцов по сравнению с обидами и страданиями рабов, которые она убедительно охарактеризовала как не имеющие равных нигде на лице земли. Она утверждала, что нация обязана немедленно покаяться, отпустить угнетенных на свободу и допустить их ко всем правам и привилегиям других; потому что, утверждала она, никто не имеет права порабощать или оскотинивать своего брата; потому что свобода неотчуждаема; потому что нет никакой разницы в принципе между рабовладением и похищением людей, которое закон клеймит как пиратство; и потому что никакая продолжительность рабства не может аннулировать притязание человека на самого себя или сделать законы о рабстве чем-то иным, кроме «дерзкой узурпации».

Она утверждала, что никакая компенсация не должна быть дана плантаторам, освобождающим рабов, потому что это было бы отказом от фундаментальных принципов; «рабство — это преступление, и поэтому не является товаром для продажи»; потому что рабовладельцы не являются справедливыми собственниками того, на что они претендуют; потому что эмансипация уничтожила бы только номинальную, а не реальную собственность; и потому что компенсация, если она вообще дается, должна быть дана рабам.

Она объявила любую «схему экспатриации» «обманчивой, жестокой и опасной». Она полностью признавала право каждого штата законодательствовать исключительно по вопросу рабства в своих пределах и признавала, что Конгресс, согласно нынешнему национальному договору, не имеет права вмешиваться; хотя все еще утверждая, что он имеет власть и должен осуществлять ее, «чтобы подавить внутреннюю работорговлю между отдельными штатами» и «отменить рабство в округе Колумбия и в тех частях нашей территории, которые Конституция поместила под его исключительную юрисдикцию».

После ясного и решительного признания принципов, лежащих в основе предприятия, и тщательной защиты прав лиц и штатов согласно Конституции при его осуществлении, декларация завершилась этими красноречивыми словами:—

Мы также утверждаем, что в настоящее время на народе свободных штатов лежат высочайшие обязательства устранить рабство путем моральных и политических действий, как предписано в Конституции Соединенных Штатов. Они сейчас живут под залогом своей огромной физической силы, чтобы закрепить гнетущие оковы тирании на конечностях миллионов в южных штатах; они могут быть призваны в любой момент подавить всеобщее восстание рабов; они уполномочивают рабовладельца голосовать за три пятых своих рабов как за собственность и тем самым позволяют ему увековечить свое угнетение; они поддерживают постоянную армию на Юге для его защиты; и они хватают раба, который сбежал на их территории, и отправляют его обратно, чтобы его пытал разъяренный хозяин или жестокий надсмотрщик. Это отношение к рабству преступно и полно опасности. Оно должно быть разорвано.

«Таковы наши взгляды и принципы — таковы наши замыслы и меры. С полной уверенностью в верховной справедливости Бога мы основываемся на Декларации независимости и истинах божественного откровения, как на вечной скале.

«Мы будем организовывать антирабовладельческие общества, если возможно, в каждом городе, поселке и деревне нашей земли.

«Мы будем посылать агентов, чтобы поднять голос протеста, предупреждения, мольбы и упрека.

«Мы будем распространять безжалостно и широко антирабовладельческие трактаты и периодические издания.

«Мы привлечем кафедру и прессу к делу страдающих и немых.

«Мы будем стремиться к очищению церквей от всякого участия в вине рабства.

«Мы будем поощрять труд свободных людей над трудом рабов, отдавая предпочтение их продукции; и

«Мы не пожалеем усилий и средств, чтобы привести всю нацию к скорому покаянию.

«Наше упование на победу — только в Боге. Мы можем быть лично побеждены, но наши принципы — никогда. Истина, справедливость, разум, человечность должны и будут славно торжествовать. Уже воинство идет на помощь Господу против могущественных, и перспектива перед нами полна ободрения.

«Представляя эту декларацию на беспристрастное рассмотрение народа этой страны и друзей свободы во всем мире, мы настоящим ставим под ней свои подписи; обязуясь, что под руководством и с помощью Всемогущего Бога мы сделаем все, что в наших силах, в соответствии с этой декларацией наших принципов, чтобы свергнуть самую отвратительную систему рабства, которую когда-либо видел мир, избавить нашу землю от ее самого смертоносного проклятия, стереть самое грязное пятно, которое лежит на нашем национальном гербе, и обеспечить цветному населению Соединенных Штатов все права и привилегии, которые принадлежат им как людям и как американцам, что бы ни случилось с нашими личностями, нашими интересами или нашими репутациями, живем ли мы, чтобы стать свидетелями торжества справедливости, свободы и человечности, или погибнем безвременно как мученики в этом великом, благожелательном и святом деле».

Чтение бумаги сопровождалось дискуссией, которая длилась несколько часов. Член Общества Друзей предложил ее немедленное принятие. «Мы, — сказал он, — все дали ей свое согласие: каждое сердце здесь откликается на нее. Это доктрина Друзей, что эти сильные и глубокие впечатления должны быть услышаны». Конвент, тем не менее, счел важным пройтись по декларации тщательно, параграф за параграфом. Во время дискуссии один из зрителей попросил разрешения сказать несколько слов. Красивая и грациозная женщина в расцвете лет, с лицом под простым чепцом, столь же интеллектуальным, как у мадам Ролан, предложила несколько мудрых и ценных предложений ясным, сладким голосом, очарование которого я никогда не забывал. Это была Лукреция Мотт из Филадельфии. Президент любезно поблагодарил ее и поощрил ее принять участие в дискуссии. Утром последнего дня нашей сессии декларация с несколькими словесными поправками, тщательно переписанная на пергаменте, была представлена Конвенту. Сэмюэль Дж. Мэй поднялся, чтобы прочитать ее в последний раз. Его сладкий, убедительный голос дрожал от интенсивности его эмоций, когда он повторял торжественные обещания заключительных параграфов. После периода молчания Дэвид Терстон из Мэна поднялся, когда его имя было названо одним из секретарей, и поставил свое имя под документом. Один за другим они подходили к платформе, подписывали и удалялись в молчании. Все чувствовали глубокую ответственность случая — тень и предвестие пожизненной борьбы лежали на каждом лице.

Наша работа как Конвента была теперь закончена. Президент Грин поднялся, чтобы произнести заключительную речь. Обстоятельства, при которых она была произнесена, возможно, придали ей внушительность, которой она не имела; но как я сейчас вспоминаю ее, она кажется мне самой мощной и красноречивой речью, которую я когда-либо слушал. Он просмотрел работу, которая была проделана, конституцию нового общества, декларацию чувств, а также единство и искренность, которые отмечали ход событий. Его заключительные слова никогда не будут забыты теми, кто их слышал:—

«Братья, было хорошо быть здесь. В этой освященной атмосфере я был оживлен и освежен. Это краткое интервью с лихвой окупило мне все, что я когда-либо претерпел. Я встретил здесь родственные умы; я радовался симпатиям, восхитительным для души. Сердце билось в ответ сердцу, и святая работа стремления принести пользу оскорбленным и презираемым оказалась самым благословенным занятием.

«Но теперь мы должны удалиться от этих благотворных влияний и дышать другой атмосферой. Холодный иней будет на нас. Буря и шторм поднимутся, и волны преследования будут биться о наши души. Давайте будем готовы к худшему. Давайте прикрепим себя к престолу Божьему, как стальными крючьями. Если мы не будем держаться за Него, наши имена на этом документе будут лишь как пыль.

«Давайте не будем искать аплодисментов, не будем предаваться духу тщеславного хвастовства. Давайте будем уверены, что наша единственная надежда в борьбе с костлявым монстром — в Руке, которая сильнее нашей. Давайте устремим наш взор на Бога и будем ходить в свете Его лица. Если наше дело справедливо — а мы знаем, что оно справедливо, — Его всемогущество поручилось за его торжество. Пусть это дело будет вплетено в самые волокна наших сердец. Пусть наши сердца прирастут к нему, чтобы ничто, кроме смерти, не могло разорвать эту связь».

Он умолк, а затем, среди тишины, нарушаемой только глубоким дыханием эмоций в собрании, возвысил свой голос в молитве к Всемогущему Богу, полной рвения и чувства, умоляя о Его благословении и освящении Конвента и его трудов. И с торжественностью этой мольбы в наших сердцах мы сжали руки в прощании и вышли каждый человек к своему месту долга, не зная того, что должно случиться с нами как с личностями, но с уверенностью, никогда не поколебленной злоупотреблениями и преследованиями, в верном торжестве нашего дела.

КАНЗАС

Прочитано на двадцать пятой годовщине основания штата Канзас.

Дж. С. ЭМЕРИ, Р. МОРРОУ И К. У. СМИТУ, КОМИТЕТ:

Я получил ваше приглашение на празднование двадцатипятилетия первого поселения в Канзасе. Мне было бы очень приятно посетить ваш штат по случаю столь исключительного интереса и познакомиться с его храбрыми и самоотверженными первопроходцами, но у меня нет здоровья и сил для такой поездки. Очень уместно, что эта годовщина будет должным образом отмечена. Ни один из ваших штатов-побратимов не имеет такой истории, как ваш — столь полной опасностей и приключений, стойкости, самопожертвования и героической преданности свободе. Его крещение кровью мучеников не только сохранило штат для свободы, но и сделало повсеместную отмену рабства возможной. Барбер, Стиллвелл, Колпетцер и их соратники погибли не напрасно. На протяжении всей вашей долгой и тяжелой борьбы я с захватывающим интересом следил за ходом событий в Канзасе. Я радовался, одновременно изумляясь стойкому мужеству, которое не могла поколебать никакая опасность, твердой выносливости, которая измотала жестокость ваших захватчиков-рабовладельцев, и той верности праву и долгу, которую не могли поколебать соблазны сиюминутной личной выгоды и устрашить военная сила прорабовладельческого правительства. Все мои симпатии были с вами в том суровом испытании вашей верности Богу и человечеству. И когда, в конце концов, вы завоевали мир, и последний из сбитых с толку пограничных хулиганов покинул вашу территорию, я почувствовал, что судьба этого проклятого института предрешена и что его отмена — лишь вопрос времени. Штат с такой историей, я уверен, останется верен своим благородным традициям и сделает все возможное, чтобы помочь жертвам предрассудков и угнетения, которые могут быть вынуждены искать убежища в его пределах. Я ни на минуту не усомнюсь в верности Канзаса своему основополагающему принципу. Да благословит и процветает его Господь! Благодарю вас за любезное приглашение, остаюсь, господа, искренне ваш друг.

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН.

Предисловие к книге Оливера Джонсона «Уильям Ллойд Гаррисон и его время».

Не думаю, что мои слова могут добавить интереса к этому воспоминанию об Уильяме Ллойде Гаррисоне, написанному одним из его самых ранних и преданных друзей, которому выпала честь пользоваться его доверием и разделять его труды на протяжении почти полувека; но я не могу упустить возможность кратко засвидетельствовать свое почтение памяти великого реформатора, чьей дружбой я дорожил и с которым был связан общим делом с юности до старости.

Мое знакомство с ним началось в отрочестве. Мой отец был подписчиком его первой газеты «Free Press», и гуманистический тон его передовиц пробудил глубокий интерес в нашем маленьком семействе, который еще более усилился после визита, который он нам нанес. Когда впоследствии он редактировал «Journal of the Times» в Беннингтоне, штат Вермонт, я решился написать ему письмо с выражением поддержки и сочувствия, призывая его продолжать борьбу против рабства и уверяя, что он может «совершить великие дела» — неосознанное пророчество, которое исполнилось сверх всяких мечтаний моего юношеского энтузиазма. Дружба, начавшаяся таким образом, оставалась нерушимой на протяжении полувека, подтверждая мою раннюю уверенность в его рвении и преданности, а также в той великой интеллектуальной и моральной силе, которую он привнес в дело, с которым неразрывно связано его имя.

В ходе долгой и тяжелой борьбы, в которой участвовали аболиционисты, и среди новых и сложных вопросов и побочных проблем, которые возникали, едва ли могло быть иначе, чем возникновение разногласий во мнениях и действиях между ними. Лидер и его последователи не всегда могли смотреть на вещи одинаково. Мой друг, автор этой книги, как мне кажется, в целом был с ним полностью согласен, в то время как я часто решительно расходился во мнениях. Я считал своим долгом использовать свое право гражданина на избирательном участке в деле свободы, в то время как Гаррисон, с такой же искренностью, судил и советовал иначе. Каждый действовал, исходя из чувства личного долга и ответственности, и наши личные отношения оставались нетронутыми. Если порой великий лидер борьбы против рабства и не отдавал должного мотивам тех, кто, будучи в искреннем сочувствии с его ненавистью к рабству, не соглашался с некоторыми его взглядами и методами, то это было лишь простительным и вполне естественным результатом его целеустремленности и отождествления себя с делом, которое он отстаивал; и, будучи вынужденными в некоторых деталях не соглашаться с его суждениями о людях и мерах, подавляющее большинство сторонников борьбы против рабства признавали его моральное лидерство. На споры о старой и новой организации, непротивлении и политических действиях теперь можно смотреть участникам тех событий, которые еще живы, с философским спокойствием, которое наступает после утихания предрассудков и страстей. Мы были лишь людьми, подверженными ошибкам, и, несомненно, часто ошибались в чувствах, словах и действиях. Наш опыт был лишь общим опытом реформаторов всех времен.

Сейчас уже слишком поздно останавливаться на этих разногласиях. Я предпочитаю, с чувством благодарности Богу, вспоминать о великом счастье трудиться вместе с той благородной группой, центральной фигурой которой был Гаррисон. Я люблю думать о нем таким, каким он казался мне, когда на заре своей мужественности он сидел со мной на старой ферме в Хаверхилле, обдумывая даже тогда планы благотворительности; или когда с веселой улыбкой приветствовал меня за своим скромным обедом из хлеба и молока в убогой бостонской типографии; или когда я застал его серым декабрьским утром на чердаке у чернокожего в Филадельфии, заканчивающим свою ночную работу над составлением бессмертной Декларации чувств Американского общества борьбы с рабством; или когда я видел его в тюрьме на Леверет-стрит после его почти чудесного спасения от толпы, когда он в шутку приглашал меня разделить безопасное пристанище, которое предоставило ему государство; и во всех разнообразных сценах и ситуациях, где мы вместе играли свои роли в великом стремлении к свободе и ее успехе.

Вердикт потомков в его случае можно предсказать с уверенностью. Среди истинных реформаторов и благодетелей своего народа он занимает место, не уступающее никому другому. Частная жизнь многих, кто доблестно сражался в битвах за человечество, не была лишена пятен и изъянов. Но его частная жизнь, как и общественная, не знала бесчестия. Ни тени подозрения не лежит на белой статуе его жизни, достойным венком которой должен стать альпийский цветок, символизирующий благородную чистоту.

ГОДОВЩИНА БОРЬБЫ ПРОТИВ РАБСТВА.

Зачитано на праздновании пятидесятилетия Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии 3 декабря 1883 года.

Мне не нужно говорить, с какой радостью я был бы с вами на пятидесятилетии Американского общества борьбы с рабством. К сожалению, я совершенно не в состоянии исполнить это желание и могу представить себя только письмом.

Оглядываясь назад на долгие годы полувека, я едва могу осознать условия, в которых собрался съезд 1833 года. Рабство было доминирующим. Подобно Аполлиону в «Пути паломника», оно «раскинулось во всю ширину пути». Церковь и государство, пресса и кафедра, деловые интересы, литература и мода — все лежало у его ног. Наш съезд, за немногими исключениями, состоял из людей без влияния и положения, бедных и малоизвестных, сильных лишь своими убеждениями и верой в справедливость своего дела. Сторонним наблюдателям наше стремление исправить злое дело двух столетий и обратить нацию к «великому отречению», подразумеваемому эмансипацией, должно было казаться в высшей степени абсурдным. Наши голоса в такой атмосфере не находили отклика. Мы не могли ожидать иного ответа, кроме насмешливого смеха или камней толпы.

Но мы чувствовали, что на нашей стороне сила истины; мы были правы, а весь окружающий мир был неправ. У нас были вера, надежда и энтузиазм, и мы делали свое дело, ни в чем не сомневаясь, среди поколения, которое сначала презирало, а затем боялось и ненавидело нас. Что касается меня, я никогда не переставал быть благодарным Божественному Провидению за привилегию принять участие в этой работе.

И вот уже более двадцати лет у нас свободная страна. Ни один раб не ступает по ее земле. Ожидаемые опасные последствия полной эмансипации не проявились. Эмансипированный класс в целом действовал мудро и хорошо в условиях исключительной сложности. Хозяева узнали, что хлопок можно выращивать лучше свободным, чем рабским трудом, и никто теперь не желает возвращения к рабовладению. Секционные предрассудки утихают, горечь гражданской войны медленно проходит. Мы начинаем чувствовать, что мы — один народ, без действительно сталкивающихся интересов, и никто не радуется растущему процветанию Юга более искренне, чем старые аболиционисты, которые ненавидели рабство как проклятие как для хозяина, так и для раба.

В преддверии этого памятного пятидесятилетнего юбилея многие мысли теснятся в моей голове; память воскрешает исчезнувшие лица и давно умолкшие голоса. Из тех, кто действовал со мной на съезде пятьдесят лет назад, почти все перешли в иное состояние бытия. Мы, оставшиеся, скоро должны последовать за ними; мы увидели исполнение нашего желания; мы пережили презрение и преследования; удлиняющиеся тени приглашают нас к отдыху. Если, оглядываясь назад, мы чувствуем, что иногда ошибались из-за нетерпеливого рвения в нашей борьбе с великим злом, у нас есть удовлетворение от осознания того, что нами не двигали чисто эгоистические соображения. Тусклый свет нашего заходящего солнца сияет над свободным, единым народом, и нашей последней молитвой будет молитва об их мире, процветании и счастье.

ОТВЕТ НА ПРАЗДНОВАНИЕ МОЕГО ВОСЬМИДЕСЯТИЛЕТИЯ

ОТ ЦВЕТНЫХ ГРАЖДАН ВАШИНГТОНА, ОКРУГ КОЛУМБИЯ.

Р. Х. ТЕРРЕЛЛУ И ДЖОРДЖУ У. ВИЛЬЯМСУ, ЭСКВАЙРАМ.

ГОСПОДА, — Среди огромного количества знаков внимания и доброй воли, которые достигли меня в день моего рождения, ничто не тронуло меня глубже, чем ход собрания цветных граждан столицы нации, представителями которых вы являетесь. Резолюции этого собрания дошли до меня как голос миллионов моих соотечественников. Этот голос был нем в рабстве, когда более полувека назад я выступил со своим призывом к свободе раба.

Он не мог ответить мне с рисовых болот и хлопковых полей, но теперь, слава Богу, он звучит на вашем великом собрании в Вашингтоне и во всех колледжах и школах, где учат молодежь вашей расы. Я тогда едва ли ожидал, что люди, за которых я заступался, когда-либо узнают о моих усилиях в их пользу. Я не могу быть достаточно благодарным Божественному Провидению за то, что дожил до того, чтобы услышать их благодарный отклик.

Я поражен быстрыми шагами, которые ваш народ сделал после эмансипации, вашим трудолюбием, вашим приобретением собственности и земли, вашим рвением к образованию, вашим самоуважительным, но не злопамятным отношением к тем, кто ранее претендовал на то, чтобы быть вашими хозяевами, вашим трогательным, но мужественным призывом к справедливому обращению и признанию. Я вижу во всем этом обещание того, что недалек тот день, когда, наравне с белой расой, вы будете иметь свободные, бесспорные права американского гражданства во всех частях Союза и свою законную долю в почестях, а также в защите правительства.

На ваше письмо ответили бы раньше, если бы это было возможно. Я был буквально завален письмами и телеграммами, на которые из-за болезни я в значительной степени не мог ответить или даже прочитать.

Я выражаю вам, господа, и людям, которых вы представляете, свою сердечную благодарность и заверение в том, что пока длится жизнь, вы найдете меня, как и прежде, в более трудных обстоятельствах, вашим верным другом.

ОУК-НОЛЛ, ДАНВЕРС, МАССАЧУСЕТС, 9 января 1888 г.

РЕФОРМЫ И ПОЛИТИКА. УТОПИЧЕСКИЕ СХЕМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИКИ.

Существует большая группа людей, не только в Европе, но и в этой стране, чей конституционный консерватизм склоняет их рассматривать любые органические изменения в управлении государством или социальном положении его народа с подозрением и недоверием. Они, возможно, признают пороки старого положения вещей; но они считают их неизбежными, сплавом, обязательно смешанным со всем, что относится к несовершенному человечеству. Сами, как правило, наслаждаясь всем тем добром, которое принадлежит политической или социальной системе, в которой выпала их доля, они склонны смотреть с философским безразличием на зло, которое поражает только их соседей. Они удивляются, почему люди не довольствуются своими наделами; они не видят причин для перемен; они просят тишины и покоя в свои дни; будучи вполне довольны тем социальным положением, которое старый поэт причудливо описал:—

Этот класс наших сограждан питает особую неприязнь к теоретикам, реформаторам, беспокойным духам, спекулянтам на возможностях будущего мира, строителям конституций и верующим в прогресс. Они довольны; мир, по крайней мере, идет достаточно хорошо для них; они сидят в нем так же комфортно, как крыса Лафонтена в сыре; и почему те, кто перевернул бы его вверх дном, должны приходить сюда тоже? Почему бы не оставить все как есть? Зачем менять вероучения, конституции и законы и нарушать добрый старомодный порядок вещей в церкви и государстве? Идея сделать мир лучше и счастливее для них — абсурд. Тот, кто лелеет ее, — мечтатель и фантазер, лишенный здравого смысла и практической мудрости. Его проект, каким бы он ни был, сразу же объявляется непрактичной глупостью или, как им угодно называть это, утопией.

Роман сэра Томаса Мора, который долгое время давал консерваторам церкви и государства термин презрения, применимый ко всем реформаторским схемам и нововведениям, является одним из серии сказочных произведений, в которых авторы, живя в злые времена и будучи не в состоянии реализовать свои планы благополучия общества, прибегали к вымыслу как к безопасному средству донесения запретных истин до умов народа. «Тимей» Платона, первый из этой серии, был написан после смерти Сократа и порабощения страны автора. В нем описаны институты острова Атлантида — идеал писателя о совершенном государстве. Ксенофонт в своей «Киропедии» также изобразил воображаемое политическое общество, наложив вымысел на исторические предания. В более поздний период мы имеем «Новую Атлантиду» лорда Бэкона и ту мечту о «Городе Солнца», которой Кампанелла утешал себя в своем долгом заключении.

«Утопия» Мора, пожалуй, лучшая в своем классе. Это работа глубокого мыслителя, наводящие на размышления спекуляции и теории того, кто мог

Многое из того, что он написал как вымысел, теперь является фактом, частью структуры европейских правительств, а политические истины его воображаемого государства теперь практически признаны в нашей собственной демократической системе. Как и следовало ожидать, ввиду времен, в которые писал автор, и чрезвычайно ограниченного количества материалов, которые он нашел готовыми к своим рукам для строительства своего социального и политического здания, в структуре отсутствует пропорция и симметрия. Многие из его теорий, несомненно, непрактичны и необоснованны. Но в целом работа замечательная, опережающая век автора и предвосхищающая правительство религиозной терпимости и политической свободы. Следующий отрывок из нее, несомненно, считался в его дни чем-то худшим, чем глупость или мечта мечтательного энтузиаста:—

«Он считал неправильным опрометчиво утверждать что-либо и, казалось, сомневался, не могут ли все эти различные формы религии исходить от Бога, который может вдохновлять людей по-разному и быть довольным этим разнообразием. Поэтому он считал неприличным и глупым для любого человека угрожать и запугивать другого, чтобы заставить его верить в то, что не казалось ему истинным».

Минуя «Телемака» Фенелона, мы переходим к политическому роману Харрингтона, написанному во времена Кромвеля. «Океания» — это имя, под которым автор представляет Англию; и республиканский план правления, который он описывает с большой тщательностью, таков, какой он рекомендовал бы к принятию в случае установления свободного государства. Он довольно сурово обходится с узурпацией Кромвеля; тем не менее автор не побоялся посвятить его этому замечательному человеку, который, внимательно прочитав его, вернул его своей дочери, леди Клейпол, с замечанием, полным характерной прямоты, что «джентльмену не стоит думать, что он обманет его в его власти и авторитете; ибо то, что он завоевал мечом, он никогда не позволит вычеркнуть из своей власти с помощью писанины».

Несмотря на либеральность и свободу его размышлений о правительстве и религии в его «Утопии», следует признать, что сэр Томас Мор в дальнейшей жизни впал в те самые практики нетерпимости и фанатизма, которые он осуждал. Когда он владел большой печатью при том позоре королевской власти, Генрихе VIII, он поощрял преследование еретиков. Епископ Бернет говорит о нем, что он приказал выпороть джентльмена из Темпла и подвергнуть его пытке на дыбе в своем присутствии, чтобы заставить его выдать тех, кто поддерживал еретические мнения. В своей «Утопии» он нападал на профессию юриста с беспощадной сатирой; однако сам сатирик в конце концов занял кресло канцлера; и, как хорошо заметил Гораций Смит, «если с этого высокого места он когда-либо оглядывался на свою прошлую жизнь, он должен был улыбнуться наивной мысли, которая могла вообразить постоянную Утопию, когда он сам, безусловно, более образованный, честный и добросовестный, чем масса людей, мог в течение одной короткой жизни впасть в такое вопиющее и ужасающее восстание против своих собственных доктрин».

Харрингтон, с другой стороны, как подобает другу Мильтона и Марвелла, твердо придерживался, несмотря на добрую и злую молву, своей республиканской веры. Он опубликовал свою работу после Реставрации и защищал ее смело и умело от многочисленных нападок, сделанных на нее. Рассматриваемый как слишком опасный энтузиаст, чтобы оставаться на свободе, он был заключен в тюрьму по настоянию лорда-канцлера Хайда, сначала в Тауэр, а затем на остров Св. Николая, где болезнь и неосторожные средства лечения привели к частичному расстройству, от которого он так и не оправился.

Бернарден Сен-Пьер, чья трогательная повесть «Поль и Виргиния» нашла поклонников на каждом языке цивилизованного мира, во фрагменте под названием «Аркадия» попытался изобразить идеальную республику без священника, дворянина или раба, где все настолько религиозны, что каждый человек является понтификом своей семьи, где каждый человек готов защищать свою страну и где все находятся в таком состоянии равенства, что нет таких лиц, как слуги. План ее был предложен его другом Руссо во время их приятных пеших прогулок по окрестностям Парижа, в которых два восторженных философа, сбитые с толку злыми страстями и неподатливыми материалами человеческой природы, проявленными в существующем обществе, утешали себя, апеллируя от действительного к возможному, от реального к воображаемому. Под каштанами Булонского леса, в течение долгих летних дней, два друга, уставшие от шумного мира вокруг них, но жаждущие стать его благодетелями — радостно убегая от него, но занятые схемами его возрождения и счастья — одновременно мизантропы и филантропы — развлекали и утешали себя, воображая совершенное и простое состояние общества, в котором уроки соперничества и эгоистичных амбиций никогда не должны были преподаваться; где, напротив, молодые должны были слушаться своих родителей и предпочитать отца, мать, брата, сестру, жену и друга самим себе. Они рисовали прекрасные картины страны, благословленной миром, трудолюбием и любовью, не покрытой отвратительными памятниками насилия, гордости и роскоши, без колонн, триумфальных арок, больниц, тюрем или виселиц; но представляющей взору мосты через потоки, колодцы на засушливой равнине, рощи фруктовых деревьев и дома-убежища для путешественника в пустынных местах, свидетельствующие повсюду о чувстве человечности. Религия должна была говорить со всеми сердцами на вечном языке Природы. Смерти больше не нужно было бояться; перспективы святого утешения должны были открываться сквозь кипарисовые тени гробницы; жить или умереть должно было быть одинаково объектом желания.

План «Аркадии» Сен-Пьера прост: ученый молодой египтянин, воспитанный в Фивах жрецами Осириса, желающий принести пользу человечеству, предпринимает путешествие в Галлию с целью принести туда искусства и религию Египта. Он терпит кораблекрушение по возвращении в Мессинском заливе и высаживается на побережье, где его принимает аркадиец, которому он рассказывает о своих приключениях и от которого получает в свою очередь рассказ о простом счастье и мире Аркадии, добродетели и счастье жителей которой прекрасно проиллюстрированы в жизни и беседах пастуха и его дочери. Эта приятная маленькая прозаическая поэма заканчивается несколько внезапно. Хотя она уступает в художественном мастерстве «Полю и Виргинии» или «Индийской хижине», есть немало того, чем можно восхититься в простой красоте ее пасторальных описаний. Заключительный абзац напоминает верхнюю комнату Беньяна, где окна усталого паломника открывались к восходу солнца и пению птиц:—

«Тиртей проводил своих гостей в смежную комнату. У нее было окно, закрытое занавеской из камыша, сквозь щели которой острова Алфея можно было видеть в свете луны. В этой комнате было две отличные кровати с покрывалами из теплой и легкой шерсти.

«Теперь, как только Амасис остался один с Цефасом, он с радостью говорил о восхищении и спокойствии долины, о доброте пастуха и грации его молодой дочери, с которой он не видел никого достойного сравнения, и об удовольствии, которое он обещал себе на следующий день, на празднике на горе Ликей, созерцать целый народ, такой же счастливый, как эта уединенная семья. Беседа столь восхитительная могла бы очаровать ночь без помощи сна, если бы их не приглашали к отдыху мягкий свет луны, сияющий сквозь окно, бормочущий ветер в листьях тополей и далекий шум Алфея, который падает с ревом с вершины горы Ликей».

Молодые патрицианские остроумцы Афин, несомненно, смеялись над идеальной республикой Платона. «Город Солнца» Кампанеллы рассматривался, без сомнения, как болезненное видение сумасшедшего государственного заключенного. Колледж Бэкона в его «Новой Атлантиде» вызывал смех у толстокожих оксфордцев. «Утопия» Мора, как мы знаем, дала нашему языку новое слово, выражающее причуды и мечты фанатиков и лунатиков. Беспощадные остроумцы, духовные и светские, двора Карла II рассматривали роман Харрингтона как настоящий подарок судьбы для их призвания к насмешкам. Веселые дамы и паркетные рыцари Версаля забавлялись прозаической пасторалью Сен-Пьера; и бедный старый энтузиаст сошел в могилу, не найдя аудитории для своих лекций о естественном обществе.

Мир посмеялся над этими романами. Будучи не в состоянии опровергнуть их теории, он мог насмехаться над авторами и отвечать им к удовлетворению поколения, в котором они жили, по крайней мере, общим обвинением в безумии. Некоторые из их представлений были, несомненно, такими же абсурдными, как у астронома в «Расселасе», который говорит Имлаку, что он пять лет обладал регулированием погоды и получил секрет делать для разных народов равную и беспристрастную долю дождя и солнца. Но истина, даже когда она вводится в мир через посредство скучного романа и в связи с огромным потомством ошибок, как бы ее ни высмеивали и презирали поначалу, никогда не перестает в конце концов находить место для ночлега в умах народа. Спекуляции политических теоретиков, которых мы заметили, не все оказались

Они вошли в социальные и политические ткани Европы и Америки и стали их частями. Пророчества воображения исполнились; мечты романтики стали привычными реальностями.

Какова мораль, подсказанная этой записью? Не в том ли, что мы должны смотреть с милосердием и терпимостью на схемы и спекуляции политических и социальных теоретиков нашего дня; что, если мы не готовы пуститься в новые эксперименты и радикальные изменения, мы должны, по крайней мере, учитывать, что то, что было глупостью для наших предков, является нашей мудростью, и что другое поколение может успешно применить на практике те самые теории, которые сейчас кажутся нам абсурдными и невозможными? Многие пороки общества были в значительной степени устранены или смягчены; однако сейчас, как и во дни Апостола, «все творение стенает и мучается доныне»; и хотя шарлатанство и эмпиризм процветают, не возможно ли, что правильное применение некоторых из предложенных средств могло бы смягчить общие страдания? Отвергая, как мы должны, все, что несовместимо с доктринами христианства или враждебно им, на которых единственно покоится наша надежда на человечество, нам подобает смотреть с добротой на все попытки применить эти доктрины к деталям человеческой жизни, к социальным, политическим и промышленным отношениям расы. Если нам не позволено верить во все, мы можем, по крайней мере, надеяться на это. Отчаяние — это неверие и смерть. Временное и духовное, декларация вдохновения остается в силе: «Мы спасены надеждой».

СВОЕОБРАЗНЫЕ ИНСТИТУТЫ МАССАЧУСЕТСА. (1851.)

Бернарден Сен-Пьер в своих «Желаниях одинокого» просит для своей страны ни богатства, ни военной славы, ни великолепных дворцов и памятников, ни блеска придворной знати, ни церковной помпы. «Лучше, — говорит он, — о Франция, пусть ни один нищий не ступает по твоим равнинам, ни один больной или страдающий человек не просит напрасно о помощи; во всех твоих деревушках пусть каждая молодая женщина найдет возлюбленного, а каждый возлюбленный — верную жену; пусть молодые будут обучены должным образом и защищены от зла; пусть старые закончат свои дни в спокойной надежде тех, кто любит Бога и своих ближних».

Нам напоминает об этом милом желании французского эссеиста — желании, которое, боимся, все еще очень далеко от реализации в империи Наполеона III — прочтение двух документов, недавно представленных законодательному собранию штата Массачусетс. Они указывают, на наш взгляд, на истинную славу штата и предвещают приход того времени, когда определение истинного государства Мильтона перестанет быть пророчеством, а станет описанием существующего факта — «огромная христианская личность, могучий рост и стать честного человека, движимого целью любви к Богу и человечеству».

Несколько лет назад законодательное собрание Массачусетса, по предложению нескольких благожелательных джентльменов, чье внимание было обращено на этот предмет, назначило комиссию для изучения состояния идиотов Содружества, чтобы установить их количество и можно ли что-либо сделать в их пользу.

Комиссарами были доктор Сэмюэл Г. Хау, столь хорошо и почетно известный своими долгими и трудными трудами в пользу слепых, судья Байингтон и доктор Гилман Кимбалл. Бремя труда легло на председателя, который приступил к нему с энтузиазмом, настойчивостью и практическим приспособлением средств к целям, которые сделали его столь эффективным в его разнообразных схемах благотворительности. 26-го числа второго месяца 1848 года губернатору был представлен полный отчет о результатах этой работы, сопровождаемый статистическими таблицами и подробными деталями. Председатель или его надежный агент посетили сто городов, в которых было обнаружено пятьсот семьдесят пять человек в состоянии идиотии. Они были тщательно обследованы в отношении их физического, а также психического состояния, причем не было упущено ни одного запроса, который был бы рассчитан на то, чтобы пролить свет на отдаленные или непосредственные причины этого печального несовершенства в творении Божьем. Ближайшие причины, которые упоминает доктор Хау, следует искать в состоянии телесной организации, расстроенной и диспропорциональной из-за некоторого нарушения естественного закона со стороны родителей или более отдаленных предков страдальцев. Из 420 случаев идиотии он получил информацию о состоянии предков 359; и во всех, кроме четырех из этих случаев, он обнаружил, что один или другой, или оба их непосредственных предка каким-то образом сильно отклонились от состояния здоровья; они были золотушными или предрасположенными к поражениям мозга и безумию, или состояли в браке с кровными родственниками, или были невоздержанными, или виновными в чувственных излишествах.

Из 575 случаев 420 были случаями идиотии с рождения, а 155 — идиотии впоследствии. Из врожденных идиотов 187 были моложе двадцати пяти лет, и все, кроме 13, казались способными к улучшению. Из тех, кто старше двадцати пяти лет, 73 казались неспособными к улучшению своего психического состояния, будучи беспомощными, как дети семи лет; 43 из 420 казались такими же беспомощными, как дети двух лет; 33 были в состоянии простых младенцев; и 220 содержались за общественный счет в богадельнях. Большая часть из них оказалась преданной грязным и отвратительным привычкам, чревоугодию и похоти, постоянно опускаясь все ниже к состоянию абсолютного скотства.

Те, кто находился в частных домах, оказались, если это возможно, в еще более плачевном состоянии. Их родители были, как правило, бедны, слабы умом и телом и часто имели очень невоздержанные привычки. Многие из них казались едва способными позаботиться о себе и совершенно непригодными для воспитания обычных детей. Это было слепой, ведущий слепых, слабоумие, обучающее слабоумию. Некоторые примеры экспериментов родительского невежества над идиотическим потомством, которые попали под наблюдение доктора Хау, описаны в его отчете. Идиотических детей находили с головами, покрытыми холодными припарками из дубовой коры, которые глупые родители считали, что они задубят мозг и затвердят его, как кожевник делает со своими воловьими шкурами, и тем самым сделают его способным удерживать впечатления и запоминать уроки. В других случаях, обнаружив, что ребенка невозможно заставить что-либо понять, проницательные главы домохозяйства, исходя из предположения, что его мозг слишком тверд, пытали его горячими припарками из хлеба и молока, чтобы размягчить его. Другие замазывали головы своих детей дегтем. Некоторые давали сильные дозы ртути, чтобы «запаять отверстия» в голове и сделать ее плотной и сильной. Другие поощряли дикое чревоугодие своих детей, стимулируя их неестественные и животные аппетиты на том основании, что «у бедных созданий нет ничего другого, чтобы наслаждаться, кроме еды, и у них должно быть ее вдоволь!»