«Собрание сочинений Джона Гринлифа Уиттиера, том VII»

Со стороны чернокожих эффективно приводились доводы о том, что закон и обычай метрополии, подтвержденные Великой хартией вольностей, гласят, что никто не может быть лишен свободы иначе как по суду равных. Ранние законы провинции запрещали рабство, и никакое последующее законодательство его не санкционировало; ибо, хотя законы и признавали его существование, они делали это лишь для того, чтобы смягчить и видоизменить признанное зло.

Нынешняя конституция штата была принята в 1780 году. Первая статья Билля о правах запрещала рабство, утверждая основополагающую истину нашей республики: «все люди рождаются свободными и равными». Верховный суд в 1783 году постановил, что никто не может владеть другим человеком как собственностью без прямого нарушения этой статьи.

В 1788 году трое свободных чернокожих граждан Бостона были похищены и проданы в рабство на один из французских островов. Это вызвало сильное волнение. Губернатор Хэнкок принял эффективные меры для возвращения несчастных людей. Духовенство Бостона подало петицию в Законодательное собрание с требованием полного запрета иностранной работорговли. Общество Друзей и чернокожие в целом представили аналогичные петиции; и в том же году был принят закон, запрещающий работорговлю и предоставляющий помощь лицам, похищенным или выманенным за пределы Содружества. Опасение, что приток негров из-за границы станет бременем для штата, побудило Законодательное собрание в связи с этим законом ограничить возможность получения права на жительство для тех, кто не являлся гражданином данного штата или других штатов.

Первый случай ареста беглого раба в Массачусетсе по закону 1793 года произошел в Бостоне вскоре после принятия этого закона. Это тот самый случай, на который ссылается президент Куинси в своем недавнем письме против закона о беглых рабах. Народ во время суда помог рабу бежать, и никаких дальнейших действий по этому поводу предпринято не было.

Арест Джорджа Латимера как раба в Бостоне и его незаконное заключение в тюрьму в 1842 году привели к принятию в 1843 году закона о «защите личной свободы», запрещающего должностным лицам штата арестовывать или задерживать лиц, объявленных рабами, а также использовать тюрьмы Содружества для их содержания. Этот закон строго соответствовал решению верховной судебной власти по делу «Пригг против штата Пенсильвания», согласно которому возвращение беглецов было вопросом, исключительно относящимся к ведению общего правительства; однако должностные лица штата могли, если сочтут нужным, приводить в исполнение закон Конгресса по этому вопросу, «если это не запрещено законодательством штата».

Из приведенных нами фактов видно, что рабство в Массачусетсе никогда не имело законного существования. Мантия правосудия пуританского штата никогда не была запятнана признанием его отвратительных притязаний. Оно прокралось в Содружество, подобно другим порокам и злу, но так и не смогло облечь себя в санкцию и авторитет закона. Оно держалось лишь на своем собственном гнусном фундаменте грабежа и несправедливости.

Удивительно ли, что при такой истории народ Массачусетса в наши дни не желает видеть, как его освященные временем защиты личной свободы, добрые старые гарантии саксонской свободы, попираются и сметаются прочь в упрощенной манере «Закона о беглых рабах»; что они должны испытывать отвращение и презрение к задаче, которую навязывает им этот закон — помогать профессиональным охотникам за рабами в захвате, заковывании в кандалы и обречении на неволю мужчин и женщин, обвиняемых лишь в том, что вызывает к ним уважение и сочувствие: в любви к свободе и ненависти к рабству; что они не могут сразу приспособиться к «конституционным обязанностям», которые в Южной Каролине и Джорджии отведены дрессированным ищейкам? Безусловно, учитывая прошлое Массачусетса и ее сильную склонность к человеческой свободе, унаследованную от ее великодушных основателей, следует надеяться, что исполнительная власть и кабинет министров в Вашингтоне предоставят ей некоторую передышку, некоторое пространство для маневра, некоторую возможность преодолеть свои предрассудки, прежде чем спускать на нее псов войны. Пусть дадут ей время и отнесутся с терпимостью к ее колебаниям, угрызениям совести и уязвленной гордости. Ее народ, действительно, неуклюж в деле ловли рабов и, по-видимому, оказал лишь посредственную услугу во время недавней охоты в Бостоне. Справились бы они лучше под надзором армии и флота Соединенных Штатов — вопрос, который мы оставляем на усмотрение президента и его государственного секретаря. Генерал Патнэм однажды попытался обучить роту квакеров и наставить их силой оружия в искусстве и таинстве сражения; но ни одна пара брюк цвета серой шерсти не сдвинулась с места по его команде «шагом марш»; ни одна широкополая шляпа не повернулась по его приказу; ни одна рука не разжалась, чтобы принять предложенный мушкет. Патриотические призывы, крепкая брань и уколы штыков не произвели никакого эффекта на этих неисправимых новобранцев, и суровый генерал оставил их в отчаянии. Мы склонны полагать, что любая попытка главнокомандующего нашей армией и флотом превратить добрых людей Массачусетса в искусных ловцов рабов по дисциплине Вест-Пойнта и Норфолка оказалась бы таким же праздным экспериментом, как и эксперимент генерала Патнэма над квакерами.

ТОМАС КАРЛЕЙЛЬ О РАБСКОМ ВОПРОСЕ. (1846.)

В недавнем номере «Фрейзерс мэгэзин» содержится статья, носящая безошибочный отпечаток англо-германских особенностей Томаса Карлейля, озаглавленная «Случайное рассуждение о негритянском вопросе», которая была бы интересна как литературный курьез, если бы не была по духу и направленности настолько невыразимо порочной, что вызывает у каждого здравомыслящего читателя чувство изумления и отвращения. С жесткой, грубой дерзостью, богохульным непочтением и насмешливым издевательством, которые сделали бы честь дьяволу из «Фауста», она вступает в конфликт с моральным чувством человечества и заповедями христианства. Установив, что экспорт сахара и пряностей из Вест-Индии сократился после эмансипации — и что негры, проработав, как они полагали, достаточно долго без оплаты, теперь отказываются работать на плантаторов без более высокой платы, чем та, которую последние, с присущими им расточительными и порочными привычками рабства, могут себе позволить, — автор считает себя вправе объявить эмансипацию негров одним из тех «обманов», для разоблачения которых он был специально послан в этот мир. Если бы он ограничился простыми оскорблениями и карикатурами на самоотверженных и христианских аболиционистов Англии — «филантропов в широкополых шляпах из Эксетер-холла» — было бы мало поводов обращать внимание на его желчное и постыдное произведение. Несомненно, существует ханжество филантропии — сплав человеческой слабости и глупости — в самых праведных реформах, что является подходящим предметом для негодующего сарказма профессионального ненавистника показухи и фальши. Все, что является пустым и лицемерным в политике, морали или религии, вполне подпадает под сферу его насмешек, и мы желаем ему удачи в применении его сатирического бича к этому. Самозванство и мошенничество всех видов не заслуживают ничего, кроме обнаружения и разоблачения. Пусть он взрывает их к своему удовольствию, как Даниил — изображение Вила и Дракона.

Но наш автор в этом вопросе о негритянском рабстве взялся применить свою взрывную смолу не к притворству гуманности, а к самой гуманности. Он издевается над жалостью, насмехается над всеми, кто стремится уменьшить количество боли и страданий, глумится и отрицает самые священные права и безжалостно обрекает целый класс детей своего Небесного Отца на участь принудительного рабства. Он поносит бедного чернокожего человека с грубой жестокостью, которая сделала бы честь рабовладельцу из Миссисипи или ренегату-янки, торговцу живым товаром на берегах Потомака. Его риторика имеет привкус рабовладельческого загона и аукционного блока — вульгарная, немужественная, непристойная, скандальное оскорбление хорошего вкуса и утонченных чувств, которое одновременно унижает автора и оскорбляет его читателей.

Он исходит из предположения (ибо он один из тех сублимированных философов, которые отвергают бэконовскую систему индукции и полагаются на интуицию без обращения к фактам и цифрам), что эмансипированный класс на островах Вест-Индии повсеместно ленив, непредусмотрителен и непригоден для свободы; что Бог создал их, чтобы они были слугами и рабами своих «прирожденных господ», белых людей, и предназначил их выращивать сахар, кофе и пряности для своих хозяев, вместо того чтобы выращивать тыквы и ямс для себя; и что, если они не будут этого делать, следует снова применить «благодетельный кнут», чтобы принудить их. Говоря о черном классе, он перенимает самый низкий сленг вульгарных предрассудков. «Черный Кваши», — насмехается джентльмен-философ, — «черный Кваши, если он не поможет в производстве пряностей, снова станет рабом (что будет немного менее уродливо, чем его нынешнее состояние), и с помощью благодетельного кнута, раз другие методы не помогают, будет принужден к работе».

Трудно относиться с каким-либо подобием уважения к чувствам, столь отвратительным и выраженным в столь оскорбительных выражениях. Здравый смысл и неиспорченная совесть инстинктивно восстают против них. Доктрина, которую они внушают, — это та, что лежит в основе всей тирании и несправедливости человека по отношению к человеку. Это та, под которой «тварь доныне стенает и мучится». Она стара, как грех; это вечный аргумент силы против слабости, власти против права; аргумент греческого философа о том, что варвары, будучи низшей расой, рождены быть рабами греков; и аргумент неверующего Гоббса о том, что каждый человек, будучи по природе в состоянии войны с каждым другим человеком, имеет постоянное право обратить его в рабство, если у него есть на то сила. Это главная доктрина того, что Джон Куинси Адамс очень справедливо назвал сатанинской школой философии, — этика древнего норвежского морского разбойника или арабского грабителя караванов. Она так же далека от сладкой гуманности и бескорыстного человеколюбия христианства, как вера и практика восточно-индийского душителя или новозеландского каннибала.

Наш автор, однако, не застает нас врасплох. Он и раньше давал недвусмысленные намеки на то, к чему склоняется его философия. Например, в его блестящем эссе о «Франсии из Парагвая» мы находим, что он с явным удовлетворением и восхищением погружается в детали тирании своего героя. В своих «Письмах и речах Оливера Кромвеля» — на полудюжине страниц дикого и почти дьявольского сарказма, направленного против растущей гуманности века, «розово-сентиментальностей» и брезгливости, которая содрогается при виде крови и причинении боли, — он готовит почву для оправдания резни в Дроэде. Совсем недавно он намекнул, что истребление кельтской расы — лучший способ решения ирландского вопроса; и что порабощение и насильственная депортация ее бедняков для работы под началом вооруженных надсмотрщиков в колониях — единственное правильное и надлежащее средство от политических и социальных зол Англии. В «Рассуждении о негритянском рабстве» мы видим эту дьявольскую философию в полном расцвете. Боги, говорит он нам, на стороне сильных. Сила имеет божественное право править — благословенны те, кто хитер умом и силен рукой! Слабость — это преступление. «Vae victis!» — как сказал Бренн, бросая свой меч на весы — горе побежденным! Негр слабее интеллектом, чем его «прирожденный господин», белый человек, и не имеет права выбирать свое призвание. Пусть последний сделает это за него и, если нужно, вернется к «благодетельному кнуту». «На стороне угнетателя — сила»; пусть он использует ее без милосердия и держит плоть и кровь на точильном камне с неумолимой строгостью. Гуманность — это брезгливость; жалость к страдающим — просто «розово-сентиментальность», слезливая и немужественная. Боги (древние норвежские боги, несомненно) высмеивают как жалобы несчастных, так и слабые сострадания и «филантропизмы» тех, кто хотел бы облегчить их участь. Это суть совета Томаса Карлейля; это созревший плод его философского земледелия — великий результат, ради которого он всю жизнь прощупывал бездонные пропасти или бился в разреженном воздухе трансцендентализма. Таков суррогат, который он предлагает нам вместо Нагорной проповеди.

Он говорит нам, что чернокожие не имеют права использовать острова Вест-Индии для выращивания тыкв и садовых культур для собственного пользования и нужд, потому что, если бы не мудрость и мастерство белых, эти острова были бы продуктивны лишь в плане «джунглей, дикости и болотной малярии». Один только негр никогда не смог бы улучшить острова или цивилизовать себя; и поэтому их и его «прирожденный господин», белый человек, имеет право на плоды своих улучшений земли и «двуногого скота»! «Черный Кваши» не имеет права распоряжаться собой и своим трудом, потому что он обязан своей частичной цивилизацией другим! И позвольте спросить, как обстояло дело с белой расой, для которой наш философ требует божественной прерогативы порабощения? Около двадцати с лишним веков назад пару полуголых дикарей, вымазанных краской, можно было увидеть бродящими среди холмов и лесов северной части британского острова, питающимися желудями и мясом диких животных, с эпизодическим удовольствием от копченых окороков и маринованных пальцев какого-нибудь несчастного незнакомца, пойманного не на той стороне Твида. Эта интересная пара вырастила, как могла, семью детей, которые, в свою очередь, стали главами семей; и где-то около начала нынешнего века один из их потомков в боро Экклфехан радовался рождению ребенка мужского пола, ныне довольно известного как «Томас Карлейль, составитель книг». Пристало ли такому человеку бредить о неспособности вест-индского негра к самоцивилизации? Не будь он поддержан искусствами, науками и утонченностями римлян, он мог бы и по сей день сидеть на своих голых ягодицах в лесах Экклфехана, раскрашивая свою закаленную непогодой кожу на солнце, подобно своим пиктским предкам. Где, в самом деле, мы можем искать независимого самосовершенствования и спонтанного внутреннего развития в сколько-нибудь значительной степени со стороны какой-либо нации или народа? От народа к народу передавался первоначальный, данный Богом импульс к цивилизации и совершенству, как от Египта к Греции, а оттуда к римскому миру.

Но чернокожие, как нам говорят, ленивы и нечувствительны к долгу выращивать сахар, кофе и пряности для белых, будучи в основном озабоченными обеспечением собственного хозяйства и возделыванием собственных садов для домашних удобств и нужд. Экспорт несколько упал. И что это доказывает? Только то, что негр теперь является потребителем продуктов, производителем которых он был лишь под властью кнута. Что касается лени, то при надлежащем стимуле в виде справедливой заработной платы у нас есть основания полагать, что это обвинение не подтверждается. Если нехозяйственные привычки и отсутствие благоразумия со стороны владельцев поместий в сочетании с отменой пошлин на иностранный сахар британским правительством лишили их возможности платить справедливую и разумную заработную плату за труд, кто может винить чернокожих, если они предпочитают возделывать свои собственные садовые участки, а не выращивать сахар и пряности для своих бывших хозяев на условиях, немногим лучших, чем условия их старого положения, за исключением «благодетельного кнута»? Депеши колониальных губернаторов сходятся в признании того, что у чернокожих было много причин для жалоб и недовольства из-за задержки или невыплаты заработной платы. Сэр Ч. Э. Грей, пишущий с Ямайки, говорит, что «во многих случаях выплата заработанной ими заработной платы производилась либо очень нерегулярно, либо не производилась вовсе, вероятно, из-за неплатежеспособности работодателей». Он говорит, кроме того:

«Негры кажутся мне в целом столь же свободными от мятежных наклонностей или бурных чувств и злобных мыслей, как любая раса рабочих, которую я когда-либо видел или о которой слышал. Мое впечатление, действительно, таково, что при системе совершенно честных отношений и подлинной справедливости они станут замечательным крестьянством и фермерством; физически крепкими, трудолюбивыми и работящими, откровенными и доброжелательными».

Действительно, следует признать, что, судя по сокращению экспорта и растущим жалобам владельцев поместий, положение островов с финансовой точки зрения отнюдь не благоприятно. Однако непосредственную причину этого следует искать в злополучном Законе о сахаре 1846 года. Более отдаленную, но по большей части мощную причину нынешнего упадка следует искать в порочной и противоестественной системе рабства, которая постепенно, но верно готовила почву для разорения, банкротства и деморализации. Никогда еще ни сообщество, ни отдельный человек не нарушали праведные законы Божьи безнаказанно. Рано или поздно наступает кара, которую бесконечная справедливость наложила на грех. Частичные и временные беды и неудобства, несомненно, стали результатом эмансипации рабочих; и должны пройти многие годы, прежде чем отношения двух доселе антагонистических классов смогут быть идеально урегулированы, а их интересы приведены в полную гармонию. Но то, что свобода не должна считаться главной виновницей упадка британских колоний, очевидно из того факта, что голландский Суринам, где старая система рабства остается в своей первоначальной строгости, находится в столь же подавленном состоянии. «Paramaribo Neuws en Advertentie Blad», цитируемая в «Jamaica Gazette», сообщает от 2 января 1850 года: «Вокруг нас мы не слышим ничего, кроме жалоб. Люди ищут и находят во всем повод представить себе участь места, в котором они живут, более горькой, чем участь любой другой страны. Из большого числа процветающих плантаций мало осталось тех, которые можно назвать таковыми сейчас. Настолько ухудшилась собственность за последние несколько лет, что многие из этих поместий не смогли покрыть свои еженедельные расходы. Колония стоит на краю зияющей бездны, в которую она неизбежно должна рухнуть, если в ближайшее время не будет принята какая-то новая и лучшая система. Невозможно, чтобы наше сельское хозяйство дольше продолжалось на старой основе; наша рабочая сила вымирает, и социальное положение, которое они занимали, должно претерпеть революцию».

Газета, из которой мы цитировали, официальный журнал колонии, считает положение эмансипированных британских колоний решительно предпочтительным по сравнению с Суринамом, где старая рабовладельческая система продолжает действовать, и настаивает на том, что голландское правительство должно последовать примеру Великобритании. Фактическое состояние британских колоний после эмансипации прекрасно известно в Суринаме: три из них, Эссекибо, Демерара и Бербис, являются его непосредственными соседями, и любые беды и неудобства, возникшие в результате эмансипации, должны быть хорошо понятны голландским рабовладельцам; тем не менее, мы видим, что они смотрят на эмансипацию как на единственную перспективу исправления больших зол их собственной системы.

Этот факт сам по себе является достаточным ответом на предположение Карлейля и других о том, что то, что они называют «разорением колоний», было вызвано актами об эмансипации 1833 и 1838 годов.

Мы не питаем никаких опасений относительно влияния этого литературного чудовища, которое мы рассматривали, на британские колонии. Кваши, каким бы черным и невежественным он ни был, не «сделает себя снова рабом». Миссия «благодетельного кнута» там практически завершена; и теперь он может найти свое место в музеях и кабинетах жутких курьезов, рядом с дыбами, позорными столбами, винтами для пальцев и клеймами старых времен. Чего мы опасались, однако, так это того, что сторонники и защитники рабовладения в этой стране могут найти в этом рассуждении повод для воодушевления, и что наши антихристианские предрассудки против цветного человека могут быть усилены и подтверждены его злобными оскорблениями и сарказмом. В этом вопросе мы сочувствуем предчувствиям красноречивого автора в лондонском «Enquirer»:

«Мы не можем представить себе более смертоносного морального яда для американского народа, чем его (Карлейля) последнее сочинение. Каждая жестокая практика социальной изоляции обретет от него новую остроту и яд. Рабовладелец, конечно, будет ликовать, обнаружив себя не оправданным, а восторженно приветствуемым, поддерживаемым и прославляемым писателем европейской известности. Но не только раб почувствует руку мистера Карлейля в пытках своей плоти, заковывании в кандалы и отказе в свете своему разуму. Свободный черный человек тоже почувствует его в более презрительном и отвратительном взгляде своего брата-человека, который легко выведет из этого злополучного эссе убеждение, что его бесчеловечные чувства имеют божественное установление. Это истинное творение Дьявола — поощрение тиранического предрассудка. Далеко и широко в пространстве, и глубоко в будущее полетят крылатые слова злого совета. На рыночной площади, в доме, в театре и в церкви — на суше и на море, во всех местах скопления людей — их влияние будет ощущаться в постоянном росте ненависти и презрения, страданий и негодования. Среди страдающих будет много тех, кому образование дало всю ту утонченную восприимчивость, которая делает презрение и изоляцию горькими. Мужчины и женщины, верные и прилежные, любящие и достойные любви, и несущие, возможно, не более чем почти незаметный след африканского происхождения, будут продолжать еще дольше изгоняться от социальной трапезы белого человека и изгоняться из его присутствия в доме Божьем, потому что писатель-гений придал вес своего авторитета и своей славы, если не своей силы, увековечению предрассудка, который христианство подрывало».

Более недавнее произведение, «Памфлеты последних дней», в котором способность человека к самоуправлению более чем ставится под сомнение, демократия несколько презрительно высмеивается, а сама «образцовая республика» клеймится как «нация зануд», может иметь благотворный эффект, сдерживая наше восхищение и уменьшая наше уважение к защитнику и панегиристу рабства. Всеобъемлющая беспристрастность, с которой в этом последнем произведении он применяет принцип нашего «своеобразного института» к трудящемуся бедному человеку, независимо от цвета кожи, признавая своим единственным неотъемлемым правом «право быть отданным на работу» для своих «прирожденных господ», как мы полагаем, во многом нейтрализует вред его «Рассуждения о негритянском рабстве». Печально видеть, что столь большая интеллектуальная сила, которой действительно обладает Карлейль, так мало находится под контролем моральных чувств. В некоторых из его более ранних работ — как, например, в его прекрасной дани уважения «Рифмоплету хлебных законов» — мы думали, что видим свидетельство теплого и щедрого сочувствия к бедным и обиженным, желание облегчить человеческие страдания, что сделало бы честь «филантропизмам Эксетер-холла» и «Обществу борьбы с болью». В последнее время, однако, подобно шарлатану Мольера, он «изменил все это»; его сердце оказалось не на той стороне; или, скорее, он кажется нам очень похожим на угольщика из немецкой сказки, который обменял свое сердце из плоти на булыжник.

ОБРАЗОВАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА БОРЬБЫ С РАБСТВОМ.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я получил твое доброе письмо с прилагаемым циркуляром, приглашающим меня посетить празднование тридцатой годовщины образования Американского общества борьбы с рабством в Филадельфии. С глубочайшим сожалением я вынужден из-за слабого состояния здоровья отказаться от всякой надежды встретиться с тобой и другими моими старыми и дорогими друзьями по случаю, представляющему такой большой интерес. Чего мне стоит смириться с этой суровой необходимостью, твои собственные чувства подскажут тебе лучше, чем любые мои слова.

Я оглядываюсь на тридцать лет назад и вспоминаю все обстоятельства моей поездки в Филадельфию в компании с тобой и превосходным доктором Терстоном из Мэна, даже тогда, как нам казалось, стариком, но все еще живущим и верным, как всегда, доброму делу. Я вспоминаю раннее серое утро, когда вместе с Сэмюэлем Дж. Мэем, нашим коллегой по комитету по подготовке «Декларации чувств» для конвента, я поднялся в небольшую «верхнюю комнату» цветного друга, чтобы услышать, как ты читаешь первый проект документа, который будет жить столько же, сколько наша национальная история. Я вижу членов конвента, проникнутых ответственностью, встающих один за другим и торжественно скрепляющих своими именами этот суровый залог верности свободе. Из подписавших многие ушли из жизни, немногие дрогнули и повернули назад, но я верю, что большинство все еще живы, чтобы радоваться великому торжеству истины и справедливости и посвятить то, что осталось от времени и сил, делу, которому они посвятили свою юность и зрелость тридцать лет назад.

Ибо, хотя мы можем поблагодарить Бога и поздравить друг друга с перспективой скорой эмансипации рабов Соединенных Штатов, мы ни на минуту не должны забывать, что с этого часа на нас возлагаются новые и могучие обязанности помогать, направлять и просвещать эти миллионы, оставленные свободными, правда, но сбитыми с толку, невежественными, нагими и голодными в диком хаосе гражданской войны. Мы должны исправить накопленные за два столетия несправедливости; восстановить человеческое достоинство, которое рабство почти уничтожило; позаботиться о том, чтобы у давно угнетаемого цветного человека было справедливое поле для развития и совершенствования; и растоптать ногами последний след того ненавистного предрассудка, который был сильнейшей внешней опорой южного рабства. Мы должны немедленно подняться до истинной христианской высоты, где все различия черного и белого игнорируются в сердечном признании братства людей.

Я не должен заканчивать это письмо, не признавшись, что не могу быть достаточно благодарен Божественному Провидению, которое, в значительной мере благодаря твоему участию, так рано отвратило меня от того, что Роджер Уильямс называет «великой троицей мира: удовольствия, выгоды и чести», чтобы встать на сторону бедных и угнетенных. Я не равнодушен к литературной репутации. Я люблю, возможно, слишком сильно, похвалу и добрую волю моих ближних; но я придаю большее значение своему имени, приложенному к Декларации борьбы с рабством 1833 года, чем титульному листу любой книги. Оглядываясь на жизнь, отмеченную многими ошибками и недостатками, я радуюсь, что смог сохранить залог той подписи, и что в долгие прошедшие годы,

Позволь мне через тебя передать теплый привет друзьям, будь то нашего или нового поколения, которые могут собраться по случаю празднования. Еще предстоит работа, которая потребует лучших усилий всех нас. Что касается тебя, мне не нужно говорить, что любовь и уважение ранней юности не потеряли ничего от испытания временем; и

УРОК И НАШ ДОЛГ.

В убийстве Авраама Линкольна и невыразимо жестоком нападении на государственного секретаря Сьюарда рабство сделало еще одно откровение о себе. Возможно, это было нужно. В великодушии обеспеченной победы мы, возможно, были склонны упускать из виду не столько виновных лидеров и введенные в заблуждение массы великого мятежа, сколько невыразимый ужас и грех рабства, которые побудили его.

Как медленно мы, жители Севера, узнавали истинный характер этого могучего зла! Как наши политики склоняли свои сильные плечи под его бременем! Как наши церкви почитали его! Как наше духовенство противопоставляло терпимый к ереси Север чисто ортодоксальному и библейскому типу рабовладельческого христианства! Как все классы охотились не только за беглым рабом, но и за теми немногими, кто осмеливался дать ему пищу, кров и доброе напутствие в его бегстве из неволи! Как полностью игнорировалось требование негра на общую человечность! Как легко было принято решение рабовладельческого верховного судьи о том, что «черный человек не имеет прав, которые белый человек обязан уважать»!

Мы видели сенатора Соединенных Штатов, всемирно известного и уважаемого за его знания, таланты и безупречную честность, избитого и едва не убитого за своим официальным столом рабовладельцем из Южной Каролины за преступление — выступление против расширения рабства; и мы слышали, как подлый поступок приветствовался по всему Югу, в то время как его жестокий исполнитель был вознагражден орациями, подарками и улыбками красавиц как рыцарственный джентльмен. Мы видели, как рабство вошло в Канзас с ножом боуи в руке и проклятиями на устах; мы видели, как по жизни Союза был нанесен удар сецессией и мятежом; мы слышали о костях сыновей и братьев, павших в защиту свободы и закона, выкопанных и превращенных в украшения для запястий и груди рабовладельческих женщин; мы заглянули в открытый ад Андерсонвилла, на преднамеренное, систематическое голодание беспомощных заключенных; мы слышали о тюрьме Либби, подложенной порохом с целью уничтожения тысяч пленных Союза в случае оккупации Ричмонда нашей армией; мы видели сотни пленных, убитых в холодную кровь в Форт-Пиллоу, и ночное разграбление Лоуренса и убийство его главных граждан. Пламя наших торговых судов, захваченных пиратами, освещало каждое море; мы слышали об офицерах мятежной армии и флота, пробирающихся в наши города, поджигающих отели, заполненные спящими обитателями, и закладывающих препятствия на путях железнодорожных вагонов с целью убийства и увечья их пассажиров. И все же, несмотря на эти откровения об абсолютно варварском характере рабства и его пагубном влиянии на всех, кто с ним связан, мы были на грани того, чтобы доверить его самым преступным защитникам задачу восстановления правительств штатов Юга, оставляя настоящих сторонников Союза, белых, как и черных, на милость тех, кто сделал ненависть религией, а убийство — таинством. Нации нужен был еще один страшный урок. Она получила его в убийстве своего любимого главного магистрата и попытке покушения на своего уважаемого премьер-министра, двух людей из всех прочих, готовых пойти дальше всех, чтобы сгладить путь побежденного мятежа обратно к верности.

Даже сейчас урок этих страшных событий кажется выученным лишь наполовину. В публичных высказываниях я слышу много о наказании и повешении ведущих предателей, яростные требования возмездия и угрозы скорой расправы над внутренними сочувствующими измене, но сравнительно мало говорится о проклятой причине, плодовитой матери мерзостей — рабстве. Правительство призывают помнить, что оно не зря носит меч, Ветхий Завет обыскивается в поисках текстов восточной ненависти и примеров мести полуварварской нации; но что касается четырех миллионов несомненно лояльных людей Юга, терпеливых, многострадальных, добросердечных жертв угнетения, лишь кое-где раздается голос, призывающий наделить их теми же правами гражданства, которые должны быть предоставлены рядовым расформированных мятежников. Золотое правило Нагорной проповеди к ним не применяется. Много говорится об осуществлении правосудия над мятежниками; мало — о справедливости к лояльным черным людям. Повешение нескольких главарей измены, как предполагается, — это все, что нужно для восстановления и переустройства восставших штатов. Негр должен быть оставлен бессильным в руках «белого сброда», который ненавидит его с горькой ненавистью, превосходящей ненависть крупных рабовладельцев. Короче говоря, четыре года страшного наказания, несомненных судов Божьих, не научили нас, как народ, их уроку, который вряд ли мог бы быть яснее, если бы он был написан огненными буквами на небе. Почему мы так медленно учимся, так не желаем признать, что рабство — это проклятая вещь, которая оттачивает нож убийства и превращает людей с внешностью джентльменов и христиан в демонов? Как жалко наше ликование по поводу поимки жалкого Бута и его сообщников! Великий преступник, чьими ничтожными инструментами были он и они, все еще разгуливает по сосновым лесам Джерси, где штат окружил его своей законодательной санкцией и защитой. Он в Пенсильвании, выталкивающий черного человека из общественного транспорта. Везде, где детей Божьих презирают, оскорбляют и обижают из-за их цвета кожи, там настоящий убийца президента все еще на свободе. Я не удивлен негодованием, которое было вызвано недавним преступлением, ибо я болезненно разделял его. Но давайте позаботимся о том, чтобы оно было направлено правильно. Повешение двадцати южных предателей не вернет Авраама Линкольна и не искупит великую потерю. Мстя этим жалким людям, мы должны следить за тем, чтобы не унизить себя и не нанести бесчестие священной памяти мертвых. Мы правы, что гневаемся; и, если нужно, пусть наш гнев разгорится в семь раз сильнее, пока то, что «было человекоубийцей от начала», не будет стерто с лица земли. Стоя у могилы Линкольна, пусть народ поднимет правую руку к небу и даст торжественный обет на своих душах не давать сна своим глазам и дремоты своим векам, пока рабство не будет выгнано из своего последнего убежища и каждый человек, черный и белый, не станет равным перед законом.

Имея дело с виновными лидерами и подстрекателями мятежа, мы должны остерегаться советоваться со страстью. Ненависти нет места рядом со спокойным и внушающим трепет достоинством правосудия. Человеческая жизнь — все еще очень священная вещь; христианское долготерпение и терпение — все еще добродетели. Что касается меня, я был бы удовлетворен, увидев, как вожди великой измены уходят от нас бездомными, изгнанными, с клеймом Каина на лбу, неся с собой, куда бы они ни пошли, карающую Немезиду совести. Мы не можем брать уроки в этот поздний час в их школе варварства; мы не можем морить их голодом и пытать, как они морили голодом и пытали наших солдат. Пусть живут. Возможно, это, в конце концов, самое страшное наказание. Ибо где бы они ни прятались, история их деяний будет преследовать их; они не могут найти ни покоя, ни мира, кроме как в том глубоком раскаянии, которое, по милости Божьей, возможно для всех.

У меня нет желания вставать между этими людьми и правосудием. Если они будут арестованы, они не могут претендовать на освобождение от ответственности преступников. Но рассматривается не просто вопрос о заслугах; мы должны принять во внимание нашу собственную репутацию христианского народа, пожелания наших лучших друзей за рубежом и гуманные инстинкты века, которые запрещают всякую ненужную суровость. К счастью, нас не призывают советоваться со своими страхами. Раввинистические писатели говорят нам, что злые духи, однажды потерпевшие поражение в борьбе с людьми, с тех пор теряют всякую способность к дальнейшему вреду. Побежденные мятежники находятся в точном состоянии этих иудейских демонов. Лишенные рабства, они подобны осам, потерявшим свои жала.

Что касается введенных в заблуждение масс Юга, разбитых и искалеченных остатков армий измены, безутешных жен, матерей и детей, оплакивающих дорогих людей, павших в тщетной и безнадежной борьбе, мне кажется, наш долг очень ясен. Мы должны простить их прошлую измену и приветствовать и поощрять их возвращающуюся лояльность. Только трусы будут оскорблять и насмехаться над побежденными и беззащитными. Мы должны кормить и одевать нуждающихся, просвещать невежественных и, терпеливо перенося горечь и предрассудки, которые, несомненно, на время будут препятствовать нашим усилиям и неверно истолковывать наши мотивы, помогать им в восстановлении их штатов на фундаменте свободы. Нашим единственным врагом было рабство, и рабство мертво. У нас теперь нет ссоры с народом Юга, у которого на самом деле больше причин, чем у нас, радоваться краху системы, которая препятствовала их материальному прогрессу, извращала их религию, закрывала их от сочувствия мира и покрывала их землю могилами своих жертв.

Мы — победители, причина всего этого зла и страданий устранена навсегда, и мы вполне можем позволить себе быть великодушными. Как лучше мы можем проявить свою благодарность Богу за Его великую милость, чем делая добро тем, кто ненавидел нас, и сострадая тем, кто злобно обращался с нами? Приближается час для всех нас, когда нашим единственным основанием для упования будет милость и прощение Божьи. Давайте постараемся так чувствовать и действовать в наших отношениях с народом Юга, чтобы мы могли искренне повторить молитву нашего Господа: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», благоговейно признавая, что Он действительно «пленников пленил и дал дары человекам; да и для мятежных, чтобы Господь Бог мог обитать среди них».

ЧАРЛЬЗ САМНЕР И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ. (1868.)

Мудрая сдержанность избранного президента в вопросе о своем кабинете оставила свободный простор для спекуляций и догадок относительно его состава. Что он полностью осознает важность этого предмета и что он тщательно взвесит притязания возможных кандидатов с точки зрения патриотических заслуг, способностей и пригодности для конкретных обязанностей, никто, кто изучал его характер и был свидетелем его осмотрительности, ясного понимания и мудрого приспособления средств к целям под огромной ответственностью его прошлой карьеры, не может разумно сомневаться.

Маловероятно, что выдающийся государственный деятель, ныне возглавляющий Государственный департамент, при данных обстоятельствах будет стремиться к продолжению службы. История воздаст должное его выдающимся заслугам в Сенате и в кабинете министров в первые годы мятежа, но тот факт, что он в некоторой степени разделил непопулярность нынешнего главного магистрата, по-видимому, исключает идею его сохранения в новом кабинете. Просматривая список наших общественных деятелей в поисках преемника, генерал Грант вряд ли будет смущен количеством лиц, подходящих по природе, культуре и опыту для такого важного поста. Газетная пресса в своей широкой свободе догадок и предложений, насколько я видел, упоминала лишь три или четыре имени в этой связи. Упоминались сенатор Фессенден из Мэна, экс-министр Мотли, генерал Дикс, экс-секретарь Стэнтон и Чарльз Самнер из Массачусетса.

Не умаляя ни в малейшей степени достоинств его предполагаемых соперников, следует признать, что последний из названных джентльменов, несомненно, лучше всех подходит для этой должности. Вся его жизнь была подготовкой к ней. Весь склад его ума, направленность его занятий, привычки и опыт общественной деятельности, глубокие познания в международном праве и дипломатической истории как своей, так и других стран, заслуженная репутация государственного деятеля и эксперта по конституционному праву — не только на родине, но и везде, где наша страна поддерживает дружественные и торговые отношения, — а также почетное отличие, которого он удостоился, занимая передовые позиции в великом конфликте между свободой и рабством, союзом и мятежом, — все это делает его человеком, наиболее подходящим для данного случая. Поистине, есть некая справедливость в том, чтобы доверить первый пост в кабинете человека, который на поле боя сделал сецессию и рабство невозможными, тому, кто наносил по ним самые сокрушительные удары в Сенате. Великий полководец и великий сенатор, объединившиеся в годы войны, не должны быть разлучены в мирное время.

Я не питаю иллюзий относительно того, что даже в Республиканской партии есть люди, которые не сумели разглядеть в сенаторе Самнере по-настоящему мудрого и практичного государственного деятеля, что становится очевидным при внимательном рассмотрении его общественной деятельности. Достаточно лишь указать им на открытый послужной список его сенаторской карьеры. Немногие имели честь представить и защитить с исчерпывающим мастерством и тщательностью столько мер, имеющих признанное практическое значение для его непосредственных избирателей, страны в целом и более широких интересов человечества и цивилизации. В какой критической ситуации он оказался несостоятельным? Какой законодательный акт общественной пользы за последние восемнадцать лет обошелся без его поддержки? Возглавляя Комитет по иностранным делам, он проявил ясность видения, твердость, умеренность и готовность к пониманию обязанностей своего времени и места, что должны признать все партии. Берк проницательно заметил, что «люди мудры, когда мало размышляют, и добродетельны, когда мало жертвуют собой, в делах всех времен, кроме своего собственного». Но Чарльз Самнер, ученый, любящий «тихую атмосферу восхитительных занятий», показал себя способным так же глубоко осмысливать и переваривать события, происходящие на его глазах, как и выносить суждения о тех, что записаны в истории. Опережая большинство своих современников, он увидел и провозгласил истинную доктрину реконструкции, раннее принятие которой принесло бы стране неоценимую пользу. Один из самых способных государственных деятелей и юристов Демократической партии проявил редкое великодушие, признав, что в этом вопросе республиканский сенатор был прав, а он сам и его партия — нет.

Республиканцы Массачусетса не будут предъявлять новому президенту никаких строптивых или назойливых требований. Они готовы предоставить выбор состава кабинета его непредвзятому и беспристрастному суждению. Но если, заботясь о благе страны, он сочтет нужным отдать их выдающемуся согражданину первое место в нем, они не будут испытывать беспокойства относительно того, как будут исполняться обязанности этой должности. Они будут чувствовать, что «инструменты в руках того, кто умеет ими пользоваться». Ничто так не влияет на репутацию страны, как характер ее дипломатической переписки и ее иностранных представителей. В прошлом мы страдали от печального бесхозяйственности за рубежом, и разумные американцы слишком часто были вынуждены опускать головы от стыда, видя флаг своей страны, развевающийся над консульствами никчемных, некомпетентных агентов. Не может быть сомнений в том, что, пока интересы, честь и достоинство нации доверены рукам сенатора Самнера, они будут в безопасности.

Через несколько недель Чарльз Самнер будет переизбран на свой четвертый срок в Сенат Соединенных Штатов почти единогласным голосованием обеих палат законодательного собрания Массачусетса. Ни из какого источника не слышно ни слова против его переизбрания. В законодательном собрании нет ни одного республиканца, который мог бы быть избран, если бы он фактически не обязался поддержать его. Нельзя предложить более веского доказательства народной оценки его способностей и честности, чем это. Разумеется, ярко выраженная индивидуальность его глубоких убеждений, искренность, настойчивость и уверенное упование на справедливость своих выводов, естественно вытекающие из осознания того, что он привнес в свой честный поиск истины весь свет своих знаний и опыта, могли временами приводить его к неприятным отношениям с некоторыми коллегами; но никто, ни друг, ни враг, не ставил под сомнение его способности и патриотизм, или сомневался в его верности принципам. Он не участвовал ни в каких корыстных схемах. В то время как многие другие пользовались возможностями своих официальных постов, чтобы прямо или косвенно наполнить свои карманы или карманы своих родственников и приближенных, к чести Массачусетса, ее представители в Сенате не только «отрясли руки свои от взяток», но и вели себя так, что на них никогда не падала тень подозрения.

В этой связи уместно заметить, что в случае перемен в Военном министерстве могут быть рассмотрены притязания генерала Уилсона, услугами которого в комитете по военным делам страна глубоко обязана. В таком случае Массачусетс, если бы это было в ее власти, не стала бы проводить различие между своими сенаторами. Оба они хорошо послужили ей и стране. Выражая таким образом кратко свое мнение, я не забываю, что в конечном счете выбор и ответственность лежат только на генерале Гранте. На этом я готов их оставить. Я очень далек от того, чтобы настаивать на каких-либо секционных притязаниях. Пусть страна обретет мир после долгих раздоров, пусть ее добрая воля и финансовый кредит будут поддержаны, а все слои ее граждан повсюду защищены в своих личностях и имуществе, и для меня не имеет большого значения, представлена ли Массачусетс в Исполнительном совете или нет. Лично Чарльз Самнер ничего не выиграл бы от перехода из зала Сената в Государственный департамент. Ему не нужно место в американском кабинете больше, чем Джону Брайту в британском. Высочайшие амбиции вполне могли бы быть удовлетворены его нынешним положением, оглядываясь на которое, на почетный послужной список, он был бы оправдан, используя слова Мильтона о возвышенной уверенности в ответе Салмазию: «Я не тот, кто обесчестил красоту чувств уродством поведения, или максимы свободного человека действиями раба, но, по милости Божьей, я сохранил свою жизнь незапятнанной».

ПРЕЗИДЕНТСКИЕ ВЫБОРЫ 1872 ГОДА.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, — Я только что получил ваше письмо от 29-го числа прошлого месяца с просьбой высказать мое мнение о вашем нынешнем долге как цветных избирателей при выборе между генералом Грантом и Горацием Грили на пост президента. Вы пишете, что сбиты с толку противоречивыми советами, которые дают вам такие друзья вашего народа, как Чарльз Самнер, с одной стороны, и Уильям Л. Гаррисон и Уэнделл Филлипс — с другой; и вы просите меня, как человека, которого вам угодно считать «свободным от всякой предвзятости», добавить мой совет к их советам.

Я благодарю вас за очень доброе выражение вашего доверия и ваше великодушное упоминание о моих усилиях служить делу свободы; но должен признаться, что я хотел бы избежать необходимости пополнять и без того слишком длинный список политических посланий. Я считал своим долгом в прошлом принимать активное участие — часто очень неприятное для меня — в политических делах, имея своей первой целью избавление моей страны от преступления и проклятия рабства. Поскольку этот великий вопрос теперь решен навсегда, я более чем охотно оставил молодым и более сильным рукам труды и почести партийного служения. Удрученный и опечаленный горькими и нехристианскими выпадами в ходе предвыборной кампании, я до сих пор держался от нее как можно дальше, не желая ни в малейшей степени одобрять обвинения и встречные обвинения личных друзей, которых у меня есть все основания любить и уважать и в честности которых я имею непоколебимую уверенность. В нынешнем положении дел я не смог увидеть, что от меня требовались какие-либо особые действия как от аболициониста. Обе великие партии, до сих пор широко разделенные, поставили себя практически на одну и ту же платформу. Республиканская партия, изначально обязавшаяся только нераспространением рабства и чей самый прославленный представитель, президент Линкольн, заявил о своей готовности спасти Союз, не отменяя рабства, была, по Провидению, главным орудием полного свержения этого отвратительного строя; в то время как Демократическая партия, состоящая в значительной степени из рабовладельцев и даже на Севере едва ли желавшая спасти Союз ценой интересов рабства, от которых зависел ее успех, разбитая и искалеченная гражданской войной и ее результатами, наконец уступила неумолимой логике событий, оставила позицию, которую больше нельзя было удерживать, и совершила свой «новый поворот» с аболиционистом в качестве своего кандидата. Как друг давно угнетенного цветного человека и ради мира и процветания страны, я радуюсь этому действию Демократической партии. Лежащие в основе этого радикального изменения мотивы, несомненно, несколько смешаны и противоречивы: честное убеждение у одних, партийная целесообразность и стремление к должности у других; но само изменение реально и необратимо; наказанием за отступление была бы быстрая и невосполнимая гибель. С любой точки зрения новый порядок вещей желателен; и ничто так полно не иллюстрирует «пути, которые темны, и уловки, которые тщетны» партийной политики, как попытка мнимых друзей Союза и равных прав для всех противодействовать этому, оказывая помощь и поддержку возрождению худших характеристик старой партии в форме прямолинейного съезда Демократической партии.

Что касается кандидатов, стоящих перед нами, я не вижу веских причин, почему цветные избиратели как таковые должны выступать против генерала Гранта, который, хотя и не был аболиционистом и даже не был членом Республиканской партии до своего выдвижения, добросовестно исполнял законы Конгресса в их интересах. С другой стороны, я не вижу никаких справедливых оснований для недоверия к такому человеку, как Гораций Грили, который так благородно отличился как защитник прав человека независимо от расы или цвета кожи и который посредством своей прессы в течение тридцати лет был просветителем народа в принципах справедливости, умеренности и свободы. Оба этих человека, каждый по-своему, слишком хорошо послужили стране, чтобы подвергаться без необходимости жестокостям президентской кампании; и, что касается их лично, несомненно, было бы лучше, если бы один отказался от второго срока нежеланных обязанностей, а другой продолжал писать слова мудрости в тени Чаппакуа. Но они выбрали иначе; и я, со своей стороны, готов оставить моих цветных сограждан на непредвзятое осуществление их собственного суждения и инстинктов при выборе между ними. Демократическая партия страдает от недостатка предыстории, не способствующей быстрому росту доверия; и неудивительно, что голоса эмансипированного класса, скорее всего, будут в значительной степени против нее. Но если, как это, несомненно, будет, эти голоса будут в некоторой степени разделены между двумя кандидатами, это возымеет эффект побуждения политиков соперничающих партий относиться с уважением и вниманием к этому новому элементу политической власти, если не из более высоких побуждений, то из личного интереса. Тот факт, что в это время обе партии приветствуют цветных ораторов на своих платформах и что на Юге бывшие рабовладельцы и их бывшие рабы братаются на кокусах и барбекю и голосуют друг за друга на выборах, полон значения. Если в Новой Англии те самые люди, которые выталкивали Фредерика Дугласа из вагонов и дилижансов, травили и охотились на него, как на дикого зверя, теперь толпятся, чтобы пожать ему руку и приветствовать его, давайте не будем отчаиваться увидеть даже Ку-клукс-клан, пришедшим к приличию и сидящим «в здравом уме» в качестве слушателей своих бывших жертв. Цветной человек сегодня — хозяин своей судьбы. Никакая сила на земле не может лишить его прав американского гражданина. И именно в свете американского гражданства я предпочитаю рассматривать моих цветных друзей как людей, имеющих общую долю в благополучии страны; смешанных с их белыми согражданами, а не отделенных от них; не сбитых в кучу как отдельный класс, которым могут управлять другие, без самостоятельности и неспособных к самоопределению. Благодаря таким людям, как Самнер и Уилсон и их сверстники, почти все, что законодательство может сделать для них, уже сделано. Мы теперь можем только помочь им помочь самим себе. Трудолюбие, бережливость, умеренность, самообразование, образование для их детей — эти вещи, необходимые для их возвышения и прогресса, в значительной степени находятся в их собственных руках.

Поэтому вы, мои друзья и сограждане, простите меня, если я откажусь взять на себя решение вопроса о вашем политическом долге в отношении кандидатов на пост президента — вопроса, который вы, вероятно, уже решили в своих собственных умах. Если бы мне было очевидно, что ваши права и свободы действительно находятся в опасности от успеха любого из кандидатов, ваше письмо не понадобилось бы, чтобы вызвать мое мнение. В долгой борьбе почти сорока лет я могу честно сказать, что никакие соображения личного интереса, ни моя естественная любовь к миру и уединению и доброй воле других не заставляли меня молчать, когда можно было уместно сказать слово в защиту прав человека. Я не так долго действовал с классом, к которому вы принадлежите, не приобретя уважения к вашему интеллекту и способности судить мудро самостоятельно. Я буду ждать вашего решения с уверенностью и радостно соглашусь с ним.

Если в целом вы предпочитаете голосовать за переизбрание генерала Гранта, позвольте мне надеяться, что вы сделаете это, не присоединяясь к друзьям «одиннадцатого часа» в осуждении и поношении такого старого и испытанного друга, как Чарльз Самнер, который так много сделал и претерпел ради вас. Если, с другой стороны, некоторые из вас решат голосовать за Горация Грили, вам не нужно при этом забывать о своих великих обязательствах перед такими друзьями, как Уильям Ллойд Гаррисон, Уэнделл Филлипс и Лидия Мария Чайлд. Соглашайтесь или не соглашайтесь с ними, принимайте их советы или отвергайте их, но оставайтесь с ними по-прежнему и учите партии, с которыми вы связаны, уважать ваши чувства к вашим благодетелям.

ПОРИЦАНИЕ САМНЕРА.

Я прошу позволения занять немного места на страницах «Advertiser» с целью обратить внимание на обвинение, которое было выдвинуто против петиционеров, требующих отмены резолюций последней чрезвычайной сессии, фактически порицающих достопочтенного Чарльза Самнера. Намекается, что действия этих петиционеров свидетельствуют о недостатке признательности заслуг солдат Союза и что не порицать Чарльза Самнера — значит порицать добровольцев Массачусетса.

На самом деле петиционеры не выражают никакого мнения относительно политики или целесообразности предложения сенатора. Некоторые могут считать его не только правильным по сути, но и целесообразным и своевременным; другие — что оно было нецелесообразным или преждевременным. Никто не сомневается, что рано или поздно то, что оно предполагает, должно быть сделано, если мы хотим оставаться единым народом. Что они чувствуют и на чем настаивают, так это на том, что предложение не подразумевает никакого умаления достоинства солдат Массачусетса и Союза; что оно не получает и не заслуживает «безоговорочного осуждения народа» штата; и что оно не дает никаких оснований для законодательного вмешательства или порицания. Один взгляд на имена петиционеров — достаточный ответ на инсинуацию о том, что они не помнят о самопожертвовании и преданности, мраморные и гранитные мемориалы которых, усеивающие штат от Мерримака до Коннектикута, свидетельствуют о благодарности лояльного сердца Массачусетса.

Я еще не видел ни одного солдата, который считал бы себя обиженным или «оскорбленным» этим предложением. По сути, солдаты никогда не просили о таком порицании храброго и лояльного государственного деятеля, который был близким другом и доверенным лицом секретаря Стэнтона (великого военного министра, уступающего, если вообще уступающего, только Карно) и Джона А. Эндрю, дорогого сердцу каждого солдата Массачусетса, чья нежная забота и сочувствие достигали их везде, где они боролись или умирали за страну и свободу. Предложение сенатора Самнера, вместо того чтобы быть «оскорблением», было, по сути, величайшим комплиментом, который можно было сделать храбрым людям; ибо оно подразумевало, что они не питают мстительной ненависти к поверженным врагам; что они слишком гордо уверены в любви и благодарности своих соотечественников, чтобы нуждаться над своими головами в кричащем гербе своих достижений; что они были столь же великодушны в мире и победе, сколь героичны и терпеливы в темном и сомнительном арбитраже войны. Как таковое они его и понимают. Мне было бы жаль думать, что нашелся хоть один сын Массачусетса, достаточно слабый, чтобы поверить, будто его репутация и честь как солдата нуждаются в этом порицании Чарльза Самнера. У меня перед глазами письма от людей, от старшего сержанта до генерала, которые смотрели смерти прямо в лицо на каждом поле боя, где развевался флаг Массачусетса, и все они благодарят меня за мои усилия отменить это непрошеное порицание и обещают мне свою сердечную поддержку. Они сердечно поддерживают благородное письмо вице-президента Уилсона, предлагающего свою подпись под петицией об отмене одиозных резолюций; и если эти резолюции не будут аннулированы, то это будет не вина добровольцев Массачусетса, а скорее ошибка рвения людей, более знакомых с муштрой кокуса, чем с муштрой лагеря.