XIX. КОНТРАСТ С НОВОАНГЛИЙСКИМ МАЛЬЧИКОМ
Однажды вечером на вечерне в Генуе, привлеченный всплеском музыки из-за колышущейся занавески дверного проема, я вошел в маленькую церковь, которую часто посещали простые люди. Неожиданное и чрезвычайно красивое зрелище вознаградило меня.
Это был День поминовения усопших. В Италии почти каждый день отведен для какого-нибудь праздника или принадлежит какому-нибудь святому, и я полагаю, что когда високосный год приносит лишний день, находится святой, готовый претендовать на 29 февраля. Чем бы ни был этот день для старших, вечер был посвящен детям. Первое, что я заметил, — это то, что причудливая старая церковь была освещена бесчисленными восковыми свечами — необычное зрелище, ибо темнота католической церкви вечером обычно разбавляется лишь свечой здесь и там, да пылающей пирамидой из них на главном алтаре. Использование газа считается вульгарным делом по всей Европе, и особенно неподходящим для церкви или аристократического дворца.
Затем я увидел, что каждая свеча принадлежит маленькому мальчику или девочке, и группы детей были разбросаны по всей церкви. У каждого бокового алтаря и часовни была группа, все скамьи были заняты их группками, и было так много кругов из них, сидящих на мостовой, что я с трудом мог пробираться среди них. В церкви были сотни детей, все одетые в свои праздничные наряды, и все поглощенные иллюминацией, которая казалась личным делом каждого из них.
И не много эффекта производили их свечи на темноту огромных сводов над ними. Свечи были маленькими спиральными катушками из воска, которые дети разматывали по мере того, как они горели, а когда им надоедало держать их, они ставили их на землю и наблюдали за горением. Я некоторое время стоял у группы из дюжины детей, сидящих в углу церкви. Они собрали все свечи в центре и образовали кольцо вокруг зрелища, сидя с вытянутыми прямо перед собой ногами и поднятыми вверх пальцами. Свет падал прямо на их счастливые лица и делал группу, окутанную в остальном тьмой, похожей на одну из картин Корреджо с детьми или ангелами. Корреджо был знаменитым итальянским художником шестнадцатого века, который рисовал херувимов как детей, которые только что собирались на небо, и детей как херувимов, которые только что спустились с него. Но, в конце концов, у него были итальянские дети в качестве моделей, и они приобретают навык быть прелестными очень рано. Итальянскому ребенку так же легко быть красивым, как американскому ребенку — быть послушным.
Нельзя было не поразиться терпению, которое эти маленькие люди проявляли в своем занятии, и удовольствию, которое они от него получали. Не было никакого шума; все разговаривали приглушенным шепотом и вели себя самым нежным образом друг с другом, особенно с самыми маленькими, а их было много таких маленьких, что они могли передвигаться, только проявляя самое разумное равновесие. Я говорю это не в упрек детям какого-либо другого типа.
Эти маленькие группы, как я уже сказал, были разбросаны по всей церкви; и они создавали своими свечами маленькие пятнышки света, которые издалека очень напоминали картину Корреджо, находящуюся в Дрездене, — «Святое семейство ночью», где свет от Божественного Младенца озаряет лица всех присутствующих. Некоторые из детей были младенцами на руках у нянь, но никто не был слишком мал, чтобы иметь свечу и рисковать обжечь пальцы.
Нет ничего, что ребенок любил бы больше, чем зажженную свечу, и церковь поняла эту тягу в человеческой природе и нашла средства удовлетворить ее этим фестивалем свечей.
Группы не остаются долго на месте, можете себе представить; происходит много перемещений, и я вижу маленьких отставших, бродящих по церкви, как феи, освещенные светлячками. Иногда они образуют маленькую процессию и маршируют от одного алтаря к другому, их огоньки мерцают, пока они идут.
Но все это время из органного лофта в конце церкви льется музыка, заполняя все ее пространство своим объемом. Перед органом стоит хор мальчиков, ведомый круглолицым и веселым монахом, который раскачивается, когда поет, и позволяет глубокому басовому звуку долго бродить в своем животе, прежде чем выпустить его изо рта. Я вижу лица всех их довольно хорошо, ибо у каждого певца есть свеча, чтобы освещать свою нотную книгу.
А рядом с монахом стоит мальчик — самый красивый мальчик во всем мире, вероятно, в этот момент. Я вижу сейчас его большие, влажные, темные глаза, и его изысканное лицо, и то, как он откинул назад свои длинные волнистые волосы, когда вступил в свою партию. Он напоминал портреты Рафаэля, когда тот был мальчиком; только я думаю, что он выглядел лучше Рафаэля, причем без всяких усилий, ибо он казался спонтанным мальчиком. И как этот мальчик пел! Он был сопрано хора, и у него был голос небесной сладости. Когда он открывал рот и откидывал голову, он наполнял церковь изысканной мелодией.
Он пел как жаворонок или как ангел. Поскольку мы никогда не слышали, как поет ангел, это сравнение не стоит многого. Я видел картины поющих ангелов — есть одна кисти Яна и Хуберта ван Эйков в галерее в Берлине, — и они открывают рты, как этот мальчик, но я не могу сказать того же об их пении. Жаворонок, которого вы, скорее всего, тоже никогда не слышали, ибо жаворонки в Америке так же редки, как ангелы, — это птица, которая взлетает с луга и начинает петь, поднимаясь по спирали, и чем выше она взлетает, тем слаще поет, пока вы не подумаете, что ноты падают с самих небес, и вы слышите его, когда он уже скрылся из виду, и вам кажется, что вы слышите его долго после того, как всякий звук прекратился.
И все же этот мальчик пел лучше жаворонка, потому что у него было больше нот, больший диапазон и больше объема, хотя он вытряхивал свой голос с той же радостной полнотой.
Мне жаль, что я не могу добавить, что этот ослепительно красивый мальчик был хорошим мальчиком. Он, вероятно, был одним из самых озорных мальчиков, когда-либо бывавших в органном лофте. Все время, пока он пел вечерню, он бесился, как чертенок. Пока он изливал божественнейшую мелодию, он пользовался возможностью пнуть голени мальчика рядом с ним, а пока ждал своей партии, он пинался назад в любого, кто был достаточно неосторожен, чтобы подойти к нему. Никогда не было такого порочного мальчика; он держал весь лофт в брожении. Когда монах рокотал своим басом в животе, мальчик вытворял такие штуки, что заставлял всех остальных мальчиков смеяться, или он затевал ссору, которая приводила их всех к драке.
И все же этот мальчик был всеобщим любимцем. Веселый монах любил его больше всех и терпел его самые дикие выходки. Когда нужно было петь свою партию, а он бесился на заднем плане, толстый монах брал его за ухо и выводил вперед; и когда он крутил ухо мальчика, тот открывал свой прекрасный рот и изливал такой поток мелодии, какого вы никогда не слышали. И он не смотрел в ноты; он, казалось, знал свои ноты наизусть и мог петь и смотреть в сторону, как соловей на ветке. Он знал свою силу, этот мальчик; и он выходил к своей стойке, когда хотел, уверенный, что ему простят, как только он начнет петь. И столько духа и жизни он вкладывал в исполнение, развлекаясь во время вечерни с совершенной свободой движений, как будто он мог выпеть себя из собственной кожи, если бы захотел.
Пока маленькие ангелочки внизу топали со своими восковыми свечами, поддерживая святой огонь, внезапно орган замолчал, монах захлопнул свою книгу с грохотом, мальчики задули свечи, и я услышал, как они все кубарем скатились вниз по лестнице в вихре шума и смеха. Красивого мальчика я больше не видел.
Вокруг него играет свет нежного воспоминания; но будь он вдвое прекраснее, я никогда не смог бы думать о нем как о обладателе простой мужественности или удачи новоанглийского мальчика.
=============I===============
ВЕРХОМ
Чарльз Дадли Уорнер
CONTENTS
I
II
III
IV
I
«Способ сесть на лошадь», — сказал Профессор.
«Если у вас нет лестницы — позовите Друга Человечества».
Профессор прошел войну за Союз на правильной стороне, наслаждаясь гораздо лучшим видом на нее, чем если бы он шел пешком, и знал о лошади столько, сколько человек должен знать ради своего характера. Человек, который может декламировать рассказы «Кентерберийских паломников» верхом, давая современное произношение, ни разу не пропустив ударение из-за рыси, и в то же время очаровывать Северную Каролину и полоску Восточного Теннесси своим благородным мастерством верховой езды, — это своего рода Литературный Кентавр, двойным наставлением которого любой Друг Человечества может быть рад воспользоваться.
«Способ сесть на лошадь — это схватиться левой рукой за гриву, держа поводья, поставить левую ногу в стремя, правой рукой взяться за заднюю луку седла, и...»
В этот момент лошадь быстро переступила задними ногами и посмотрела Профессору в лицо. Смотрители дел, которые занимают тротуар перед отелем, сидя в креслах с тростниковыми сиденьями, откинувшись назад, улыбнулись. Эти полезные люди, кажется, имеют пожизненную аренду этой части городского тротуара и довольно эффективно блокируют его почти весь день и вечер. Когда дама хочет пройти через блокаду, эти наблюдатели жизни обычно встают и уступают место, касаясь шляп, пока она пробирается сквозь них и идет по улице с милым осознанием того, какой переполох она вызвала. Война не изменила южную привычку сидеть на улице, но добавила новый элемент уличной живописности в виде групп цветных людей, слоняющихся по углам. Свободного времени, кажется, стало больше, чем когда-либо.
Местом действия этого небольшого урока верховой езды был старый город Абингдон на юго-западе Виргинии, расположенный на железной дороге Виргиния — Восточный Теннесси; город с давней репутацией, давший жизнь Джонстонам, Флойдам и другим известным людям; город, который до сих пор сохраняет аромат превосходного табака и нечто от неспешных привычек времен рабства, и является своего рода образовательным центром, где молодые леди региона к своим природным дарованиям добавляют последние штрихи интеллектуальной жизни в виде моральной философии и умения пользоваться глобусом. Особняк покойного и оставленного Флойда теперь стал семинарией, а недалеко от него находится Институт Стоунуолла Джексона, посреди рощи великолепных дубов, чьи величественные стволы и раскидистые ветви придают достоинство образовательной жизни. Гордость этого края — его превосходные дубы. Поскольку в этих учебных заведениях были каникулы, путешественники не увидели ни одной из тех лоз, что по традиции обвивают дуб.
Профессор и Друг человечества собирались отправиться в путешествие на юг через сельскую местность, о которой жители Абингдона могли дать мало полезной информации. Если бы путешественники знали о возможностях и ресурсах этого края, они бы не отправились в путь без обоза или заранее подготовленных баз с провизией. Но, как заметил Профессор, знания — это то, что приобретаешь, когда они уже не нужны. Лошади были оседланы; всадники снаряжены фланелевыми рубахами и кожаными легинсами; седельные сумки набиты чистым бельем, романами, сонетами Шекспира и прочим багажом — было бы лучше, если бы они были набиты сухарями, ибо в реальной жизни еда важнее одежды.
Отель, перед которым культивируется так много того, что немцы называют «sitzfleisch» (усидчивость), является типичным представителем большинства южных отелей и отличается от своих северных собратьев тем, что предоставлен сам себе. Единственную информацию, которую мы получили о нем, нам дал носильщик на станции, ответивший на вопрос «Лучший ли он?»: «Мы гарантируем вам полное удовлетворение во всех отношениях». Похоже, это была лишь дежурная фраза, ибо мы обнаружили, что заявление было сильно приукрашено. Нам оставалось лишь гадать, как выглядели большие залы старого дома с их зияющими каминами, когда они были обставлены и заполнены веселой компанией, и мы довольствовались тем, что могли извлечь из былой суеты и веселья мятного джулепа. В наших попытках добиться от носильщика мыла, воды и полотенец мы убедились, что прибыли слишком поздно и для полного удовлетворения нам следовало оказаться здесь до войны. Не всегда все было так, как сейчас. В колониальные времена условия проживания и цены в гостиницах регулировались законом. В старых записях суда мы прочитали, что, окажись мы здесь в 1777 году, мы могли бы получить галлон хорошего рома за шестнадцать шиллингов; квартовую чашу ромового пунша, приготовленного на сахарном песке, за два шиллинга, или на коричневом сахаре за один шиллинг и шесть пенсов. В 1779 году цены выросли. Хороший ром продавался по четыре фунта за галлон. Было предписано, что горячий обед должен стоить двенадцать шиллингов, холодный обед — девять шиллингов, а хороший завтрак — двенадцать шиллингов. Но больше всего нас порадовало и заставило пожалеть о позднем прибытии то, что за два шиллинга мы могли бы получить «хороший ночлег с чистыми простынями». Колонисты были привередливыми людьми.
Абингдон, живописно расположенный на холмистой местности на высоте пары тысяч футов над уровнем моря, с видом на горные вершины на юге, — это приятное и не слишком шумное место для короткого пребывания, гостеприимное и готовое помочь страннику. Мы обедали — по крайней мере, этого от нас ожидала публика — с потомком Покахонтас; в воскресное утро мы присутствовали на освящении новой кирпичной методистской церкви, самого красивого здания в округе — освящении, которое заняло много времени, поскольку епископ не хотел продолжать его, пока на открытом собрании не будет собрано достаточно денег для погашения остатка долга: религиозный акт, хотя он и придавал месту в тот момент деловой вид; а вечером мы были светлыми пятнами на службе в самой аристократической церкви для цветных. Безответственность этой добродушной расы проявилась в неторопливости, с которой они собирались: в назначенное время там не было никого, кроме церковного сторожа; прошло три четверти часа, прежде чем прихожане начали неспешно подходить, и проповедь была почти закончена, прежде чем скамьи хоть сколько-нибудь заполнились. Возможно, проповедь была не новой, но она была пламенной, и временами способный проповедник ревел так, что членораздельные звуки терялись в общем эффекте. Именно эти пассажи, состоявшие из водопадов звука и тяжелого дыхания, вызывали самые живые отклики: «Да, Господи» и «Слава Богу». Большая часть этих откликов доносилась из «угла Аминь». Проповедь содержала обычное яркое описание Страшного суда — ох, и мне показалось, что прихожане не получили от него обычного удовлетворения. Мода проникла в лоно церкви, и пение в основном исполнялось хором на темном балконе, который тонко и резко выводил эмоциональные гимны. У пастора ушло много времени на оглашение объявлений на неделю, и не было ни вечера, ни дня, когда не проводились бы собрания, литературные или светские встречи, пикники или ярмарки в пользу церкви, общества Доркас или какие-то другие поводы для религиозного общения. Сбор средств, казалось, был главной заботой проповедника. Было проведено два сбора. Во время первого коробки, казалось, не получили ничего, кроме как от двух присутствовавших белых бедняков. Но второй прошел успешнее. После окончания проповеди старейшина занял место за столом внутри ограждения, и началось настоящее дело вечера. Кто-то в «угле Аминь» завел мелодию, у которой не было конца, но была огромная сила приводить прихожан в движение. У запевалы был голос, похожий на приятное гудение волынки, и способность издавать непрерывную ноту, как этот инструмент, не останавливаясь, чтобы вдохнуть. Она тянулась и тянулась, как фуга Баха, извиваясь и ноя, проходя повороты строк без перерыва. Эффект вскоре стал заметен в эмоциональной толпе: ноги начали двигаться в регулярном ритме, голоса стали подпевать с всплесками восклицаний; и вскоре, с видом мучеников, прихожане начали покидать свои места, проходить перед столом и вносить свои пожертвования. Это был сбор по центу, и нам было очень трудно, под заразительным влиянием гула из «угла Аминь», не встать, не выйти вперед и не положить цент. Если что-то и могло вытянуть пенни из неохотного мирского человека, так это жужжание этой мелодии. Она продолжалась и продолжалась, пока дом, казалось, не был осушен до последней монеты; и мы сделали вывод по прекращению мелодии, что жалованье проповедника на данный момент обеспечено. Наведя справки, мы выяснили, что денежный поток в тот вечер поднялся до высоты в один доллар и шестьдесят центов.
Все было готово к отъезду. Это должно было произойти рано утром, но не вышло; ибо Виргиния — это не только один из благословенных краев, где можно поздно позавтракать, но и место, где почти невозможно позавтракать рано. В десять часов утра два всадника скрылись из виду абингдонских зрителей, направляясь по восточной платной дороге. День был теплым, но воздух был полон жизненной силы и духа приключений. Это было 22 июля. Лошади не проявляли амбиций, но шли легкой рысью, которая позволяет наблюдать и поощряет беседу. Было оговорено, что лошади должны быть хорошими ходоками, что является единственным важным качеством в путешествии верхом. Мало какие лошади, даже в стране, где верховая езда повсеместна, обучены быстро ходить. Мы много слышим о лошадях, которые могут проходить пять миль в час, но они так же редки, как белые слоны. Наши лошади были лишь посредственными ходоками. Мы осознали, насколько необходимо это мастерство, ибо между границей Теннесси и Эшвиллом, Северная Каролина, едва ли найдется миля пути, пригодного для рыси.
Вскоре мы повернули на юг и спустились в долину реки Холстон. За ней лежали холмы Теннесси и приметная гора Уайт-Топ (5530 футов), которая пользуется большой местной известностью (стоя на стыке штатов Виргиния, Теннесси и Северная Каролина) и на которую нам указывали в Абингдоне. Нас лично и в письмах настоятельно просили непременно подняться на эту гору. Люди рекомендуют горы своим друзьям так же, как патентованные лекарства. Неспешно двигаясь вперед, мы обсуждали это и пытались выработать некое правило поведения для путешествия. Профессор сразу выразил чувство по отношению к альпинизму, граничащее с враждебностью — он не поедет туда, куда не сможет доехать верхом. Восхождение было самым неудовлетворительным применением, которое можно найти для горы. Что касается Уайт-Топ, то это была маленькая гора, не стоящая восхождения. Друг человечества, который верит в альпинизм как в теорию и для других людей, и знает цену возможности сказать, не будучи уличенным во лжи, что он совершил восхождение на любую высокую гору, о которой его спрашивают — поскольку этот вопрос является первым, который задают об исследовании новой страны, — понял, что ему придется проявить немало дипломатии, чтобы заставить Профессора преодолеть хоть какую-то значительную высоту в этой поездке. И он также должен был признать, что вид с горы никогда не бывает таким удовлетворительным, как вид на гору с умеренной высоты. Профессор, однако, не стал спорить по этому поводу на столь разумных основаниях, а занял позицию, основанную на своем праве как человека не совершать восхождение на гору. С этим обращением к первопринципам — позицией, которую невозможно было опровергнуть из-за ее расплывчатости (хотя, вероятно, можно было бы доказать, что в обществе человек не имеет такого права), — не было иного пути к согласию, кроме компромисса. Соответственно, было решено, что ни одна гора ниже шести тысяч футов не стоит восхождения; это решило вопрос с Уайт-Топ. Далее было решено, что любая гора выше шести тысяч футов слишком высока, чтобы подниматься на нее пешком.