«Чудеса жизни: Популярное исследование биологической философии»

Современная наука считает конечной целью всех исследований точное определение явлений в мере и числе, или сведение всех общих знаний к математически сформулированным законам. Поскольку великий Лаплас математически обосновал свою систему, в последнее время утверждается, что всеобъемлющий (идеальный) разум Лапласа мог бы охватить все прошлое, настоящее и будущее вселенной в одной гигантской математической формуле. Кант выразил эту преувеличенную оценку математики фразой: «В каждой частной естественной науке можно найти собственно науки лишь столько, сколько в ней находится математики»; и к этому он добавил вторую ошибку, что математические аксиомы (как необходимые и всеобщие истины) принадлежат к априорной конституции разума и независимы от опыта (апостериори). Однако Джон Стюарт Милль и другие показали, что фундаментальные идеи математики приобретаются изначально, как и идеи любой другой науки, путем абстракции из опыта; и современная филогенетика разума подтвердила этот эмпирический взгляд. Мы должны помнить, кроме того, что математика имеет дело только с количественными отношениями во времени и пространстве, а не с качественными особенностями тел. Фактически, сам Кант показал, что математика отвечает только за абсолютную формальную правильность выводов, которые она делает из данных предпосылок, и не имеет влияния на сами предпосылки. Следовательно, когда мы исследуем абстрактную мыслительную силу фронемы в ее математических операциях физиологически и филогенетически, мы обнаруживаем, что даже эта «точная фундаментальная наука» доступна только чистому монизму и исключает всякий дуализм. Великое уважение, которым пользуется математика как точная наука во всех отраслях знания, главным образом обусловлено ее формальной точностью и возможностью безошибочно выражать пространственные и временные величины в числе и массе.

Астрономия — одна из старых наук, которая приняла определенную форму тысячи лет назад и получила прочное математическое основание. Наблюдения за движениями планет и солнечными затмениями проводились китайцами, халдеями и египтянами за несколько тысяч лет до Христа. Сам Христос не имел большего подозрения об этих великих космологических открытиях, чем о системах, которые греческие естествоиспытатели построили за триста-шестьсот лет до его рождения. После того как Коперник разрушил геоцентрическую систему в 1543 году, а Ньютон обеспечил математическую основу для новой гелиоцентрической системы своей теорией гравитации в 1686 году, космогония была прочно установлена в монистическом смысле «Всеобщей естественной историей неба» Канта и «Небесной механикой» Лапласа. С того времени не было вопроса о сознательном действии Творца ни в одной части астрономии. Астрофизика расширила наши знания о физических особенностях, а астрохимия (с помощью спектрального анализа) — о химической природе других небесных тел. Монизм физической вселенной теперь установлен.

Геология не развивалась в самостоятельную науку до конца восемнадцатого века и не вытеснила более раннее представление о сотворении земли до 1830 года, когда был установлен принцип непрерывности и эволюции. Самая старая часть этой науки — минералогия; великая практическая ценность горных пород, и особенно металлов, получаемых из них, привлекала интерес человека тысячи лет назад. В каменном веке, бронзовом веке, железном веке и т. д. материал для оружия и инструментов предоставлялся камнем и металлом. Впоследствии развитие горного дела привело к более тесному знакомству с этими металлами. Но на ископаемые остатки животных и растений не обращали внимания до конца Средневековья. Только в восемнадцатом веке ученые начали осознавать великое значение этих «медалей творения», а в начале девятнадцатого века палеонтология возникла как самостоятельная наука и оказалась одинаково важной для геологии и биологии. Другие отрасли геологии, такие как кристаллография, также достигли значительного прогресса за последние полвека с помощью физики и химии. Все эти разделы геологии, особенно геогения, или наука о естественном развитии земли, теперь признаны чисто монистическими науками.

В пяти отраслях науки, которые я перечислил, чистый монизм был повсеместно и исключительно допущен (поскольку они относятся к неорганической природе) во второй половине девятнадцатого века. В них сегодня нет вопроса о мудрости и силе Творца. Это в равной степени верно для геологии, астрономии, математики, химии и физики. Иначе обстоит дело с остальными науками, которые имеют дело с органической природой; в них нам еще не удалось дать физическое объяснение и математическую формулировку всех явлений. Поэтому витализм входит со своими дуалистическими понятиями и разделяет науку на две разные ветви — естествознание (физика в более широком смысле) и науку о духе (метафизика); фиксированные естественные законы якобы действуют только в первой, в то время как во второй у нас все еще есть «свобода» духа и сверхъестественное. Это относится, прежде всего, к биологии в самом широком смысле (включая антропологию и все науки, которые относятся к человеку). В предыдущих главах биологической философии мы стремились опровергнуть витализм в любой форме и обеспечить исключительное принятие монизма и механицизма в каждой отрасли науки о жизни.

Антропология все еще, как и на протяжении веков, понимается в самых разных смыслах. В самом широком смысле она охватывает всю обширную науку о человеке, точно так же, как зоология (по моему мнению) имеет дело со всеми частями животного мира. Поскольку я рассматриваю антропологию как часть зоологии, я, естественно, распространяю принципы монизма на обе. Однако эта общая монистическая концепция науки о человеке до настоящего времени встретила лишь ограниченное признание. Как правило, термин «антропология» ограничивается естественной историей человека, которая включает анатомию и физиологию человеческого организма, эмбриологию, доисторические исследования и небольшую часть психологии. Но эта «официальная антропология», как ее понимают большинство наших антропологических обществ (особенно в Германии), обычно исключает филогенез, большую часть психологии и все науки о духе, которые рассматриваются как метафизические в более узком смысле. Я попытался показать в своей «Антропогении» тридцать лет назад, что человек (как плацентарное млекопитающее из отряда приматов) является не менее единым организмом (с телом и душой), чем любое другое позвоночное, и что, следовательно, каждый аспект его существа должен рассматриваться монистически.

Как известно, взгляды экспертов и мирян в равной степени очень разделены относительно места психологии в системе наук. Подавляющее большинство профессиональных психологов и образованных людей в целом придерживаются устаревшего догмата с его религиозным основанием, что душа человека бессмертна и является независимой нематериальной сущностью. Этот дуалистический взгляд поддерживался в школах, особенно авторитетом Платона, Декарта и Канта; в религии — авторитетом Христа, Павла и Магомета; в образовании и государстве — авторитетом большинства правительств; а в физиологии — большинством старых и даже некоторыми недавними физиологами. Согласно этому взгляду, психология — это особая наука о духе, имеющая лишь внешнюю и ограниченную связь с естествознанием. Но современная сравнительная и генетическая психология, анатомия и физиология мозга за последние сорок лет установили монистический взгляд, что психология является особой отраслью физиологии мозга и что, следовательно, все ее части и их применение принадлежат к этому разделу биологии. Душа человека — это физиологическая функция фронемы. Поскольку я полностью объяснил монистическую концепцию психологии в главах VI–XI «Мировой загадки» и подкрепил ее всеми аргументами анатомии, физиологии, онтогении и филогенеза в своей «Антропогении», мне не нужно углубляться в эту тему.

Наука о языке разделяет судьбу своей сестры, психологии; одной частью своих представителей она понимается монистически как естественная наука, а другой частью — дуалистически как отрасль науки о духе. Согласно старому метафизическому взгляду, речь рассматривалась как исключительная собственность человека, либо дар богов, либо изобретение социального человека. Но в течение девятнадцатого века была установлена монистическая и физиологическая позиция, что речь является функцией организма и постепенно развивалась, как и все другие функции. Сравнительная психология высших животных показала, что в различных классах мысли, чувства и желания стадных животных передаются частично знаками или прикосновениями, частично звуками (стрекот сверчка, крик лягушки, свист многих рептилий, пение птиц и поющих обезьян, рев хищников и копытных и т. д.). Онтогения речи показала, что ее постепенное развитие у ребенка является (в соответствии с биогенетическим законом) рекапитуляцией ее филогенетического процесса. Сравнительная филология учила, что языки различных рас сформировались полифилетически, или независимо друг от друга. Экспериментальная физиология и патология мозга показали, что определенная небольшая область коры (извилина Брока) является центром речи и что этот центральный орган в сочетании с другими частями фронемы и гортанью (периферическим органом) производит членораздельную речь.

Историческая наука, как и филология или психология, все еще понимается экспертами в разных смыслах. Очень часто историю ошибочно понимают как запись событий, произошедших в ходе развития цивилизованной жизни — историю народов и государств (юмористически описываемую как «история мира»), цивилизации, морали и т. д. Это просто антропоцентрическое чувство, что в строго научном смысле «история» может быть использована только для записи деяний человека. В этом смысле история противопоставляется природе: одна имеет дело с областью морально свободных явлений (с заранее обдуманной целью), а другая охватывает область естественного закона (без заранее обдуманной цели). Как будто не существует «естественной истории» или как будто космогония, геология, онтогения и фитогения не являются историческими науками! Хотя этот дуалистический и антропоцентрический взгляд все еще преобладает в наших университетах, а государство и Церковь защищают почтенную традицию, нет сомнений, что рано или поздно он будет заменен чисто монистической философией истории. Современная антропогения показывает нам тесную связь между эволюцией человеческого индивида и эволюцией расы; и с помощью доисторических и филогенетических исследований она соединяет то, что называется историей мира, со стем-историей позвоночных.

Медицина принадлежит к первому ряду практических или прикладных наук. В своей долгой и интересной истории она учит, что именно монистическое познание природы, а не дуалистическое понятие откровения, дает основы истинной науки и выгодное применение этого к самым важным аспектам практической жизни. Медицина изначально была делом священников, и на протяжении тысяч лет она находилась под влиянием мистических и суеверных идей, которые были связаны с религиозными догматами. Однако две тысячи лет назад великие врачи классической древности предприняли серьезную попытку обеспечить прочную базу для медицинской практики путем тщательного анатомического и физиологического изучения человеческого организма. Но в общей реакции Средневековья суеверные и чудесные идеи снова победили независимое научное исследование. Болезнь считалась делом злых духов (как думал Христос), которых нужно было изгонять. Считается, что чудеса происходят до сих пор, даже в культурных кругах. Мне достаточно упомянуть чудеса патентованных лекарств, магнитные исцеления, «Христианскую науку» и другое шарлатанство. Однако великое развитие науки в девятнадцатом веке, особенно поразительный прогресс биологии в середине века, постепенно сформировало медицину в монистическую науку, которая сегодня облегчает так много боли и страданий человечества. Патология, наука о болезнях, и терапия, рациональная наука исцеления, теперь основаны на безопасных методах физики и химии и глубоком знании человеческого организма. Болезнь больше не рассматривается как особая сущность, которая вселяется в тело, как злой дух или таинственный организм, а понимается как пагубное нарушение его нормальной деятельности. Патология — это лишь отрасль физиологии; она изучает изменения, которые происходят в тканях и клетках при ненормальных и опасных условиях. Когда причинами этих изменений являются яды или чужеродные организмы (такие как бактерии или амебы), искусство исцеления должно удалить их и восстановить нормальное равновесие функций.

Наука о душевных болезнях — это особая отрасль медицины; она имеет к ней такое же отношение, как психология к физиологии. Однако как патологическая психология она заслуживает особого внимания не только из-за своей чрезвычайной практической важности, но и из-за своего теоретического интереса. Вводящая в заблуждение дуалистическая идея тела и души, которая извращала наши представления о ментальной жизни с древнейших времен, привела людей к тому, что они стали рассматривать психические расстройства как особые явления, то прямо как злых духов, которые входят извне в человеческое тело, то как таинственные динамические события, влияющие на мистическое существо души (независимо от тела). Эти дуалистические и все еще широко распространенные и вредоносные ошибки вызвали самые фатальные ошибки в лечении душевных болезней; они оказали самое неудачное влияние на юридические, социальные и другие аспекты практической жизни. Но почва была выбита из-под этих иррациональных и суеверных идей современной психиатрией, которая рассматривает все душевные болезни как расстройство мозга и прослеживает их до изменений в коре, которые лежат в основе всех психозов (бред, безумие и т. д.). Поскольку мы называем этот центральный орган разума фронемой, мы можем сказать: психиатрия — это патология и терапия фронемы. При многих расстройствах нам уже удалось анатомически и химически проследить изменения в психических или фронетических клетках (нейронах во фронеме). Эти приобретения патологической анатомии и физиологии фронемы имеют большой философский интерес, потому что они проливают много света на монистическую концепцию психической жизни. Поскольку большая часть (от шестидесяти до девяноста процентов) этих болезней наследственна и они в основном были приобретены постепенно предками пациента, они также дают ясное доказательство прогрессивной наследственности, или наследования приобретенных признаков.

Тысячи лет назад, когда варварские расы начали приспосабливаться к цивилизованной жизни, они заботились о своем телесном здоровье и силе. В классической древности забота о теле с помощью бань, гимнастических упражнений и т. д. была сильно развита и связана с религиозными церемониями. Великолепные акведуки и бани Греции и Рима показывают, какое большое значение они придавали внешнему и внутреннему использованию воды. Средневековье принесло реакцию в этой области, как и во многих других. Поскольку христианство принижало эту жизнь и говорило, что она является лишь подготовкой к будущей жизни, оно привело к пренебрежению культурой и природой; и поскольку оно рассматривало тело человека лишь как временную тюрьму его бессмертной души, оно не придавало значения заботе о нем. Ужасные эпидемии, которые унесли миллионы людей в Средние века, побеждались только молитвой, процессиями и другими суеверными средствами, вместо рациональных гигиенических и санитарных мер. Мы лишь постепенно научились отбрасывать это суеверие. Только во второй половине девятнадцатого века глубокое знание физиологических функций и среды организма побудило людей снова заботиться о телесной культуре. Все, что современная гигиена теперь делает для общественного здоровья, особенно улучшение жилищных условий и питания бедных классов, предотвращение болезней с помощью более здоровых привычек, бань, атлетики и т. д., может быть прослежено до монистического учения или разума и полностью противоречит христианской вере в Провидение и связанному с этим дуализму. Максима современной гигиены: Бог помогает тем, кто помогает себе сам.

Замечательный прогресс технической науки в девятнадцатом веке, который запечатлел наш век как «век машин», является прямым следствием огромного прогресса теоретической науки. Все привилегии и удобства, которые дает нам современная жизнь, обязаны научным открытиям, особенно в физике и химии. Нам достаточно вспомнить огромное значение паровых и электрических машин, современного горного дела, сельского хозяйства и так далее. Если благодаря этим средствам современная промышленность и международная торговля процветали сверх всяких ожиданий, мы обязаны этим практическому применению эмпирических истин. «Наука о духе» и метафизические спекуляции не имели к этому никакого отношения. Нет нужды в дальнейших доказательствах того, что все технические науки имеют чисто монистический характер, как и их точные источники — физика и химия.

Научное развитие образования — одна из величайших задач современной цивилизации. Идеи, которые запечатлеваются в разуме в ранней юности, наиболее устойчивы и обычно определяют направление мысли и поведения на всю жизнь. Поэтому мы находим, что борьба между двумя философскими тенденциями приобретает величайшее практическое значение в этом отделе. Поскольку священники были тысячи лет назад, на первых этапах цивилизации, единственными воспитателями растущего разума, они отвечали за школу так же, как и за медицину. Религия была сделана главной основой обучения, а ее доктрины были моральным руководством для всей жизни. Изолированные попытки, которые предпринимались монистической философией в древние времена для уничтожения этого теистического суеверия, не имели эффекта на образование молодежи. В этом преобладали дуалистические принципы Платона и Аристотеля, их метафизические теории смешивались с учением Церкви. В Средние века власть римского священства насаждала их повсюду. И хотя значительная часть этого учения утратила свой престиж во время Реформации, влияние Церкви на школу сохранялось вплоть до нашего времени. Духовная власть Церкви находит полезного союзника в этом в консервативном отношении большинства правительств. Трон и алтарь поддерживают друг друга; оба боятся прогресса научного исследования. Перед лицом этого мощного дуалистического союза, поддерживаемого умственной апатией масс и удобным слепым подчинением авторитету, монистическая система занимает трудную позицию. Она обретет прочную почву в образовании только тогда, когда школа будет отделена от Церкви, а научное знание будет сделано фундаментом учебной программы. Я указал в девятнадцатой главе «Мировой загадки» руководящие принципы, которым следует следовать в этой реформе образования в противовес влиянию Церкви и государства.

Поскольку мы рассмотрели в восемнадцатой главе мораль и ее развитие из привычки и адаптации, нам нужно лишь упомянуть здесь противоречие, которое мы все еще находим между монистическими требованиями чистого разума и дуалистическими требованиями практического разума. Это в значительной степени поддерживалось учением Канта, но его категорический императив был полностью опровергнут современной наукой. Метафизическое обоснование морали на свободе воли и этических интуициях (априори) должно быть заменено физиологической этикой, основанной на монистической психологии. Поскольку она не может признать моральный порядок мира в истории, как и любящее Провидение в жизни индивида, монистическая мораль будущего должна быть сводима к законам биологии, и особенно эволюции.

Великое значение, которое придается новой науке социологии, обусловлено ее тесными отношениями с теоретической антропологией и психологией, с одной стороны, и с практической политикой и правом — с другой. Когда мы берем ее в более широком смысле, человеческая социология соединяется с социологией ближайших млекопитающих. Семейная жизнь, брак и забота о потомстве у млекопитающих, формирование стад у хищников и копытных и отрядов у социальных обезьян ведут к более свободным ассоциациям дикарей и варваров, а от них — к началам цивилизации. История этих ассоциаций связана с социальными правилами, которые регулируют общение малых и больших сообществ. В биологическом сведении социальных правил к естественным законам наследственности и адаптации динамическая социология (как назвал ее Лестер Уорд) действует на чисто монистических началах, в то время как в самом социальном общении мы все еще находим немало дуализма. Как мало истина и природа значат в нашем культурном обществе, как много лицемерия и неискренности имеют отношение к социальным правилам, хорошо показал Макс Нордау в своих «Обыденных лжах цивилизации».

Политика тесно связана с социологией, с одной стороны, и с правом — с другой. Как внутренняя политика, она контролирует организацию государства посредством конституции; как внешняя или иностранная политика, она направляет отношения государств друг к другу. По моему мнению, чистый разум должен преобладать в обоих отделах; отношения граждан друг к другу и к целому должны регулироваться теми же этическими принципами, которые мы признаем в личном общении. Мы, к сожалению, очень далеки от этого идеала в жизни современного государства. Брутальный эгоизм правит во внешней политике; каждая нация думает только о своей собственной выгоде и продвигает ее всеми своими военными и другими ресурсами. Внутренняя политика все еще в значительной степени направляется варварскими предрассудками Средневековья. Великие борьбы происходят между центральным правительством и массой народа. Обе стороны тратят себя в бесплодных конфликтах; однако разум в жизни государства страдает больше, чем его особый политический оттенок. «Будет ли государство монархией или республикой, аристократическим или демократическим — это второстепенные вопросы. Великий вопрос: должно ли современное государство быть духовным или светским? Должно ли оно управляться теократически иррациональными верованиями и клерикальным произволом или номократически рациональными законами и гражданским правом?» («Мировая загадка», глава I).

В правоведении мы также находим преобладание дуалистических принципов, унаследованных от Средневековья и античности и приобретших некую священность благодаря слиянию с церковным учением. Дуализм Канта вновь оказывается в действии, влияя на идеи юристов и государственных деятелей. Вместе с ним в наших кодексах мы обнаруживаем множество бережно хранимых пережитков средневековых суеверий. Это религиозное влияние приносит огромный вред. Каждый день мы читаем в газетах о курьезных решениях судов низших и высших инстанций, при виде которых любой мыслящий человек может лишь покачать головой. И здесь не будет никаких существенных улучшений, пока образование юристов не будет включать в себя глубокое изучение антропологии и психологии наряду с кодексами.

Теология веками стояла во главе четырех почтенных «факультетов» наших университетов. Она до сих пор занимает это почетное место, поскольку Церковь, орган практической теологии, продолжает оказывать глубокое влияние на жизнь. Фактически, большинство других отраслей прикладной науки — особенно юриспруденция, политика, этика и педагогика — все еще в той или иной степени подвержены религиозным предрассудкам. Главным из них является идея Бога, мыслимого в той или иной форме как Высшее Существо; как говорит Гёте: «Каждый называет своим Богом то лучшее, что он знает». Однако идея Бога не является главной чертой всех религий. Три величайшие азиатские религии — буддизм, брахманизм и конфуцианство — поначалу были чисто атеистическими; буддизм был одновременно идеалистическим и пессимистическим, из-за чего Шопенгауэр считал его высшей из всех религий. С другой стороны, вера в личностного Бога является центральной чертой трех великих средиземноморских религий. Этот антропоморфный Бог мыслится в сотнях форм в различных сектах Моисеевой, христианской и магометанской религий, но его существование остается одним из главных догматов веры. Никаких доказательств его существования не существует; это было весьма убедительно показано Кантом, хотя он и полагал, что практический разум постулирует его. Все, чему откровение якобы учит нас по этому вопросу, относится к области вымысла. Вся сфера теологии, особенно догматической теологии, и все основанное на ней церковное учение базируются на дуалистической метафизике и суеверных традициях. Это больше не является серьезным предметом научного рассмотрения. С другой стороны, сравнительное религиоведение — очень важная отрасль теоретической теологии. Оно занимается происхождением, развитием и значением религии на основе современной антропологии, этнологии, психологии и истории. Когда мы без предвзятости изучаем результаты этих наук, касающиеся религии, теология оказывается пантеизмом в духе Спинозы и Гёте, и таким образом монизм становится связующим звеном между религией и наукой.

Этот краткий обзор двадцати главных отраслей современной науки и их отношения к монизму и дуализму показывает, что мы стоим перед лицом великих противоречий и что мы все еще далеки от гармоничного и успешного урегулирования этих разногласий. Они отчасти обусловлены реальной антиномией разума в кантовском смысле — антитезисом в идеях, в котором позитивное утверждение кажется столь же доказуемым, как и его противоположность. Но по большей части эта прискорбная антиномия в науках связана с их историческим развитием. Чистый разум, высшее качество цивилизованного человека, постепенно развился из интеллекта дикаря, а тот, в свою очередь, из инстинктов обезьян и низших млекопитающих; и многие пережитки его прежнего низшего состояния остаются по сей день и через практический разум оказывают самое пагубное влияние на науку. Эти дуалистические предрассудки и иррациональные догмы — интеллектуальные остатки первобытного состояния человечества, ископаемые идеи и рудиментарные инстинкты — все еще пронизывают всю современную теологию, юриспруденцию, политику, этику, психологию и антропологию. Если мы взглянем на всю область современной науки в начале двадцатого века в этой связи, мы сможем распределить ее двадцать разделов на три группы: рациональные (чисто монистические), полудогматические (полумонистические) и догматические (преимущественно дуалистические) дисциплины.

К рациональным или чисто монистическим наукам, в которых ни один компетентный и глубоко знающий представитель в настоящее время не допускает дуалистических соображений, можно отнести следующие: из чистых или теоретических наук — физику, химию, математику, астрономию и геологию; из прикладных или практических наук — медицину, гигиену и технологию. С другой стороны, в полудогматических науках мы все еще находим смесь монистических и дуалистических идей в оценке их целей и задач, причем одна или другая преобладает в зависимости от партийной позиции или личной подготовки отдельного представителя. Это относится к большинству биологических наук: биологии (в широком смысле), антропологии, психологии, филологии, истории, психиатрии; а из прикладных наук — к педагогике и этике. Две последние науки образуют переход к четырем чисто догматическим наукам, в которых традиционный дуализм все еще остается главенствующим: социологии, политике, юриспруденции и теологии. В этих отраслях науки средневековые традиции сохраняют значительную часть своей силы. Большинство их официальных представителей цепляются за предрассудки и суеверия всех видов и лишь очень медленно и постепенно признают достижения чистого разума, воплощенные в монистической антропологии и психологии. Интеллектуальная жизнь во многих отношениях была более развитой в начале девятнадцатого века, чем в начале двадцатого.

Эта классификация главных отраслей знания в их отношении к философии, всеобъемлющей науке об общих истинах, является, естественно, лишь предварительным и личным наброском. Она особенно затруднительна в силу того обстоятельства, что все науки имеют очень сложные отношения друг с другом и претерпели множество изменений в своих целях и предметах в ходе своего исторического развития. Я лишь укажу на то, что значительная часть науки — фактически, рациональные науки с точной математической базой — теперь полностью перешла на сторону монизма; и в полудогматических науках он завоевывает позиции день ото дня, так что мы можем надеяться рано или поздно увидеть, как четыре догматические науки, эти сильные оплоты дуализма — социология, политика, юриспруденция и теология — также уступят монизму. Ибо конечной целью всех наук может быть только единство их основополагающих принципов или их гармоничное объединение чистым разумом.

В образованных странах становится все более общепризнанным, что необходима полная реформа нашего учебного плана как в начальных и средних школах, так и в университетах. Великая борьба между двумя различными тенденциями с каждым днем принимает все большие масштабы. С одной стороны, большинство правительств, следуя своему консервативному инстинкту, насколько возможно цепляются за средневековые традиции и находят поддержку в догматическом учении теологии и юриспруденции. С другой стороны, представители чистого разума стремятся избавиться от этих оков и внедрить эмпирические и критические методы современной науки и медицины в так называемые гуманитарные науки. Противостояние между двумя партиями усугубляется их различными социологическими тенденциями. Либеральные гуманисты утверждают, что свобода и образование всех людей являются целью прогрессивной эволюции, в убеждении, что свободное развитие личности каждого индивида является самой надежной гарантией счастья. Для консервативных правительств это безразлично; в соответствии с многообразным разделением труда они рассматривают отдельных граждан лишь как винтики и колесики в великом организме государства. «Верхушка» естественно думает прежде всего о собственном благополучии и желает оставить все высшее образование только для себя. Но в свете чистого разума государство не является самоцелью; оно — средство обеспечения процветания граждан. Каждому из них, независимо от его положения, должна быть предоставлена возможность получить высшее образование и развить свои таланты. Следовательно, в образовании мы должны давать общий взгляд на все стороны человеческой жизни. Каждый должен усвоить основы науки, не только физики и химии, но также биологии и антропологии. С другой стороны, преобладание классического образования над современным должно быть ограничено. Каждый студент и каждый факультет должны в первые семестры заниматься только философией и наукой, а к специальным исследованиям переходить лишь впоследствии.

В конце «Мировой загадки» я четко выделил антагонизм между современным монизмом и традиционным дуализмом, но также указал, что

это напряженное противостояние может быть до некоторой степени смягчено при ясном и логическом размышлении — может, действительно, превратиться в дружественную гармонию. У глубоко логичного ума, применяющего высшие принципы с равной силой во всей области космоса — как в органической, так и в неорганической природе — антитетические позиции теизма и пантеизма, витализма и механицизма сближаются, пока не соприкасаются. К сожалению, последовательное мышление — редкое явление в природе.

Эта примирительная склонность становилась во мне все сильнее и сильнее. С каждым годом растет моя уверенность в том, что дуализм Канта и господствующей метафизической школы должен уступить место монизму Гёте и нарастающей пантеистической тенденции. При этом мы не упускаем из виду наши идеалы. Напротив, наша «реалистическая философия жизни» учит нас, что они глубоко укоренены в человеческой природе. Занимаясь идеальным миром в искусстве и поэзии и культивируя игру эмоций, мы, тем не менее, продолжаем думать, что реальный мир, объект науки, может быть истинно познан только через опыт и чистый разум. Истина и поэзия тогда соединяются в совершенной гармонии монизма.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Абиогенез, 339-358; может происходить и сейчас, 357. Абиология, 27, 78. Аборт, 325. Абстракция, сила, 316. Ахромин, 140, 142. Адаптация, 415. Адаптация, наследование приобретенных признаков, 367-369, 376. Актинальная красота, 185. Активные движения организмов, 262. Астезис, 296, 308. Эстетальные клетки, 14. Эстетический отбор, 422. Агассис о создании видов, 30. Агностическая позиция о происхождении жизни, 338. Альбумин, 39, 126, 128. Альбуминоиды, 39, 125, 126. Водоросли, 161, 195, 220. Алиментарная система, 227. Аллопола, 174. Чередование поколений, 253. Альтман о структуре плазмы, 134. Альтруизм, источники, 115. Амбулакральная система, 280. Амебоидные движения, 268. Амфигония, 240. Амфимиксис, 244. Амфитекта, 176. Ангиофиты, 220. Животные государства, 36, 148, 150, 168. Животные, доброта к, 115; моложе растений, 216. Анимизм, 58. Аннелиды, двигательный аппарат, 281. Антеридии, 249. Антофиты, 162, 220. «Антропогения», 283, 320. Антропогения, наука, 321, 332. Антропологи и эволюция, 321. Антропология, 86, 478. Антивитализм, 50. Обезьяна, разум, 332, 333. Обезьяны и люди, общая структура, 285. Афанокапса, 32, 130, 182, 196, 205. Апостольский Символ веры, 60-65. Апотелия, 163. Аппозиция, 42. Архегонии, 249. Архигония, 341-358; формулировка, 355, 356; повторение, 356; изложение оснований, 341; теории, 343-348. Архиплазма, 129, 142, 158. Аристотель, 66. Искусство, современное развитие, 407. Членистоногие, двигательный аппарат, 282. Артикуляция, 281. Бесполое размножение, 241-244. Ассимиляция, 42, 211. Ассоциативные центры, 12, 13. Ассоциативная красота, 185. Астроларва, 279. Астрономия, монизм, 457. Астрозоон, 280. Асимметричные типы, 179. Слуховые пузырьки, 311. Автогония, 341. Автономное движение, 262. Бациллы, 200, 201, 202. Бэкон, основатель эмпиризма, 7. Бактерии, 157, 198-206, 218, 234, 235; отсутствие ядра, 200, 201. Бактериология, 198. Крещение, 425, 426. Варвары, высшие, 395; жизнь, 394; низшие, 394; ментальная жизнь, 58; средние, 395; религия, 58. Бараэстезис, 309. Баротаксис, 309. Bathybius Haeckelii, 207. Красота, эволюция чувства, 188; источники, 184; стадии, 184-187. Беггиатоа, 199, 205, 218. Берцелиус о катализе, 44. Двусторонне-радиальные типы, 177. Двусторонняя симметрия, 177. Биобласты, 134. Биокристаллы, 41. Биогенная гипотеза Ферворна, 46, 137, 138. Биогены, 102, 128, 137, 192. Биогенетический закон, 380-382, 384. Биогения, 94, 360. Биология, деление, 94; сфера, 27, 78. Биономия, 78, 95. Бионты, 149, 151; виртуальные, 151; частичные, 151. Биофоры, 137. Биотонус, 103. Бластодерма, 161. Ботаники и зоологи, расхождение, 374. Мозг, как орган разума, 25; эволюция, 22, 327, 328. Броуновское движение, 260. Бриофиты, 162. Почкование, 242, 243. Бунге, как виталист, 50. Бючли о монерах, 31; о структуре плазмы, 132. Калимма, 270. Каноническое право, 324, 325. Углеродная ассимиляция, 34, 130, 212, 213, 342. Углерод, важность, 37, 38. Кариокинез, 139, 267. Кариолимфа, 141, 142. Кариолиз, 268. Ребенок, разум, 90, 323. Детская душа, изучение, 20. Дети, уничтожение неизлечимых, 21, 120. Хитин, 282. Хлорофилл, 33, 141, 195, 214. Хорология, 95. Хромацеи, 32, 130, 137, 157, 182, 194-197; описание, 194; структура, 197. Хромателла, 33, 343. Хроматин, 140, 142. Хроматофора, 33, 343. Хромопласты, 141, 196. Хроококковые, 32, 182. Хроококк, 32, 130, 182, 196, 197, 208. Ресничное движение, 272, 276. Кровообращение, 228. Цивилизация, характеристики, 58-59; зло, 114; рост, 334; современная, 335, 402; оттенки, 401, 408; стадии, 398; прогресс, 469; ценность, 309. Цивилизованные расы, высшие, 397; жизнь, 396; низшие, 396; средние, 396; разум, 334. Чистоплотность в древности, 464. Одежда, начало, 423; мода, 430. Книдарии, 224; размножение, 250, 253. Целентерии, 166, 221, 223, 225. Целом, 223, 225. Целомарии, 166, 221, 225. Ценобии, 160, 161. Коллоиды, природа, 39. Толстая кишка, 226. Методы окрашивания, 208. Конъюгация, 246. Сознание как функция мозга, 331; развитие, 331; природа, 19, 23, 290, 291. Консерватизм правительств, 73. Контактное действие, 45. Копуляция, 251. Кормофиты, 165, 167. Кормус, 36, 148, 150, 154, 168, 184. Корсет, 430. Кора мозга, 12, 323, 327, 329. Космический интеллект, 30; монизм, 37. Космогония, 360. Космокинез, 266. Краниоты, разум, 326. Креационизм, 337. Ракообразные, паразитические, 237. Кристаллы, 41; формы, 172; рост, 42, 43; жизнь, 41; и организмы в сравнении, 35, 40, 41, 43, 44; размножение, 44. Кристаллизация, 265, 266. Кристаллоиды, природа, 39. Кульмус, 165, 183. Культивируемые расы, определение, 397; высшие, 400; низшие, 398; средние, 399. Обычай, тирания, 421. Кутикула, 146. Цианоген, 346; теория, 347. Цитоды, 33, 157, 192, 194. Цитология, 128, 190. Цитофиты, 220. Цитоплазма, 35, 122, 138, 139, 142, 158, 191. Цитосома, 122, 138. Цитотека, 145. Цитула, 244. Дарвин о происхождении жизни, 338. Дарвинизм, 50, 80, 361, 363, 364, 373. Де Фриз о наследственности, 373. Смерть, природа, 98; одноклеточных, 99; гистонов, 100; реальная причина, 101; полная и частичная, 105. Разлагаемость плазмы, 345. Декарт, идея души, 16, 18. Описательная наука, 4, 5, 6. Замысел, аргумент, 388. Диализ, 39. Диатомеи, 41, 182. Диклинизм, 247. Двудомность, 248. Диссимиляция, 212. Болезнь, природа, 106. Диссогония, 252. Разделение труда, 35; в клетке, 143, 158; в организме, 149, 167; в государстве, 150, 169. Развод, 428, 429. Догматические науки, 470. Доминанты Рейнке, 264. Дриш, как виталист, 51. Дуализм, 81, 91, 433. Дуалистический взгляд на жизнь, 337, 348, 366; на разум, 332; на мораль, 411; на ощущение, 446, 447. Дюма, Луи, как виталист, 47. Долг как развитое чувство, 413. Карликовые расы, 422. Динамизм, 85, 110. Ухо, каналы, 311; ухо, 312. Иглокожие, двигательные органы, 279-281. Эктогенез, 369. Образование, реформа, 471; борьба, 465. Эгоизм, 115, 403; и альтруизм, 419. Эластичность, 310. Элейские философы, 66. Электрические органы, 313. Электричество, ощущение, 312, 313. Элементы, химические, 37, 38. Эмбрион, правовой взгляд, 325, 326; разум, 325. Эмбриология, 20, 21; механическая, 383. Конец жизни, 387. Энергизм, 85. Энергия как атрибут субстанции, 446, 449; определение, 449. Энзима, 46, 128. Эпикурейство, 83. Эпителии, 163. Эпителий, реснитчатый и жгутиковый, 276. Прямая осанка, 285. Эргология, 95. Эргономия, 35, 150. Эротический хемотропизм, 306. Гипотеза вечности жизни, 338. Этика, совершенная, 400. Этика, 411. Евхаристия, 426. Экскреция, 232, 233. Опыт, важность, 3, 4. Эксперимент, ограниченное использование, 352, 353, 383; природа, 7, 8. Экспериментальная наука, 4, 8. Протяженность, 446, 448. Глаз, 298; эволюция, 298, 299. Вера, 437, 439; естественная и сверхъестественная, 54. Семья, эволюция, 402. Мода, 422. Фехнер об ощущении, 295; о всеобщности жизни, 340. Чувство, 296, 308. Фетишизм, 57, 58. Филярная теория плазмы, 134. Фистелла, 344. Жгутиковое движение, 271, 276. Пламя, анализ, 28. Камбаловые, метаморфоз, 178. Флексиг, открытия, 13. Флемминг о структуре плазмы, 113. Пища, искусственное производство, 400. Формы органической структуры, 173-184. Фромман о плазме, 133. Пенистая теория плазмы, 132, 133. Грибы, 162, 204, 215, 234, 236. Фунгилли, 204, 235. Гамета, 244. Гастрейная теория, 223. Гастреи, 223. Желудочный канал, 228. Гастро-канальная система, 222, 223. Гаструла, 166. Геммация, 242, 243. Бунге, как виталист, 50. Генеалогия организмов, 304, 305, 376. Размножение, половое и бесполое, 241-251. Геогения, 360. Геология, историческая природа, 378; монизм, 458. Геотропизм, 310. Зародышевая плазма, 143; теория, 367, 372. Немецкий разум, характер Януса, 441. Жабры, 229, 230. Шаровидная форма, происхождение, 34. Глеокапса, 32, 196, 205. Гёте, монизм, 442; реализм, 440; научные исследования, 440, 441. Гонады, 249. Гонохоризм, 246. Гонодукты, 250. Гранулярная теория плазмы, 134. Гравитация, ощущение, 309. Рост, 241. Движения роста, 264. Привычка, 415-417; в неорганических телах, 417. Сердце, 228; работа, 277. Тепло, ощущение, 300, 301. Небеса, 109. Гедонизм, 84. Гелиотропизм, 298. Гельмгольц о происхождении жизни, 339. Гераклит о жизни, 28. Наследственность, консервативная и прогрессивная, 368; кумулятивная, 369; теории, 135, 136, 366. Гермафродитизм, 245, 246, 258, 259. Гермафродитные железы, 249. Гертвиг, О., о биогенетическом законе, 382; о монерах, 31. Гетерогенез, 254. Гис, В., теории, 383. Гистолиз, 106. Гистона, 36. Гистоналы, 165, 166, 171, 182. Исторические волны, 389. История, 461; природа, 9; источники, 9. Гофмейстер об органической химии, 45. Голосфера, 173. Честь, ложное чувство, 430. Хаксли об органической индивидуальности, 152. Гиалоплазма, 130, 143. Гибриды, 255, 256; плодовитость, 255. Гидростатические движения, 270. Гигиена, 401, 464. Гилонизм, 82. Гилозоизм, 81, 86, 451. Гипогенез, 255. Гипотезы, природа, 54; необходимость, 86, 87, 89, 378, 439. Идеализм, теоретический и практический, 84, 92. Идиотия, 20. Теория идиоплазмы, 136, 137, 366, 367. Подвздошная кишка, 226. Воображение, функция, 87. Энергия имбибиции плазмы, 39. Имбибиция в организмах, 261. Нематериальный мир, 436, 437. Бессмертие, вера, 64, 65, 71, 108; одноклеточных, 99-101. Неизлечимые и самоубийство, 118, 119. Индивидуальность, органическая, 149, 152. Инфузории, движение, 268, 269, 272. Инокуляция, 204. Безумие, рост, 114, 118, 119. Насекомоядные растения, 304, 305. Инстинкт, 418. Интеллект, 316, 317. Межклеточное вещество, 145. Интуссусцепция, 42. Ионийские философы, 66. Раздражимость, 287, 288, 291, 293. Изопола, 174. Кант как естествоиспытатель, 9; биологическое невежество, 11, 318, 319; критические взгляды, 438; противоречивые взгляды, 68, 434, 444; влияние, 25; механические взгляды, 435; моральная философия, 412, 413; мистическая подготовка, 443; узкая жизнь, 443; философия, 68, 69, 74, 434-440; популярность, 444; теория познания, 9, 10, 69, 317-319, 332. Кассовиц об архигонии, 355. Кельвин, лорд, о происхождении жизни, 339. Почки, 233. Кирхгоф о работе науки, 6. Знание, априорное и апостериорное, 11, 24, 317; и вера в сравнении, 54; дуалистическая теория, 24; монистическая теория, 12-14. Кусамаул о детской душе, 30. Ламарк, 79. Трансформизм Ламарка, 363. Красота ландшафта, 187. Ланге о Канте, 439. Личинки, 253. Закон, начало идеи, 420; реакция в науке о праве, 401. Лейбниц, философия, 110. Лейкоциты, 228; и бактерии, 305. Лишайники, 238. Жизнь, искусственное производство, 352, 358; как пламя, 28, 29; постоянное изменение, 386, 387; эволюция, 360-365; продолжительность, 101; природа, 27, 343; происхождение, 337-358; ценность, 386-410. Свет, действие, 297-300. Живое вещество, 36, 123. Лобмонера, 206. Локализация функций, 17, 19, 20; ментальных функций, 328, 329. Локомоция, 275-285; современный прогресс, 404. Тайная вечеря, 426. Любовь, прогрессивное утончение, 402. Светящиеся животные, 312. Легкие, 230, 231. Машинная теория жизни, 29, 30, 102. Макрогаметон, 244. Млекопитающие, общее происхождение, 284; двигательный аппарат, 283. Манеры и мораль, 421. Брак, развитие, 402, 403; эволюция, 427; церковный контроль, 428. Материализм, 82, 451. Математика, 456. Супружество, 427, 428. Материя как атрибут субстанции, 448. Механическая эмбриология, 103. Механика, 259. Медицина, развитие, 462. Мембраны, клеточные, 144, 145, 155, 157, 194. Память, 416. Психическое заболевание, доказательная ценность, 19. Разум, 315, 316; функция мозга, 328-330; эволюция, 319, 320, 322, 323, 326. Чудеса, 60; в биологии, 55; природа, 54. Моль, Гуго, 122. Молекулярная структура монер, 34, 137; теории плазмы, 342-346. Молекулы, 126, 127. Монаксония, 174. Монеры, 31-33, 40, 157, 182, 190-209, 342. Монизм, 81, 433-445. Монобия, 160, 196. Моноклинизм, 247. Моноэция, 248. Моногамия, 240. Мораль, 411, 412; социальный инстинкт, 419, 420; конвенциональная, 430; эволюция, 413, 414, 430-432; форма адаптации, 414. Морфология, 94, 171. Морфонты, 149, 152. Движение в метаболизме, 259. Мюллер, Иоганнес, о природе жизни, 49; об ощущении, 288. Мышцы, 273, 276-279; формы у низших животных, 278; поперечно-полосатые и гладкие, 277. Мышечные клетки, 277. Теория мутаций, 365, 373. Миофены, 269. Нагели об эволюции, 365; о плазме, 137; о происхождении жизни, 343, 344, 354, 356; о всеобщности ощущения, 450. Естественная история, 9. Натурализм, 86, 87. Некробиоз, 106, 349. Неодарвинизм, 375, 376. Неоламаркизм, 375, 376. Неовитализм, 48; скептический и догматический, 50. Нейроны, 12, 13, 328. Нитробактерии, 201, 215, 218. Нуклеин, 156. Ядрышко, 140. Ядро клетки, 122, 139, 155. Питание, прогресс в снабжении, 401. Наблюдение, субъективное и объективное, 7. Оккультизм, 74, 75. Экология, 78, 95. Окен, Лоренц, 79, 80. Обонятельная область, 303. Онтогения, 94, 361, 376, 379. Оптимизм, 109, 110. Органеллы, 35, 130, 159, 163, 191. Органическая химия, 37; и неорганическая, различия, 27, 28, 40; значение, 37; органические ощущения, 302, 308. Организм, природа, 29, 30, 36. Организация, природа, 29; прогресс, 338; стадии, 149, 150, 151. Органы, 159, 163; аппарат, 164; системы, 164; чувств и мышления, 12. Осмос, 39. Оствальд, как монист, 38; об энзиме, 46; о росте, 44; о ментальной энергии, 330; система, 85. Яичник, 325. Овоплазма, 245. Овулум, 245, 247, 250. Педогенез, 253. Палеовитализм, 48, 49. Палингенез, 382. Теория пангенезиса, 366. Панпсихизм, 340. Пантеизм, 82. Парануклеин, 141. Паразиты, 235-238. Паразитология, 235. Паратоническое движение, 262, 274. Партеногенез, 251, 252. Пассивные движения в организмах, 262. Пастер опровергает самозарождение, 350-352. Паулоспоры, 244. Пептоны, 45. Восприятие стимулов, 292, 293, 296. Перигенез пластидул, 136. Вечное движение вселенной, 258. Личности, 36, 148, 150, 154, 166, 183. Пессимизм, 109, 110, 111. Пфлюгер о происхождении жизни, 345, 346, 356. Филология, 461. Философия, история, 81; современная, дефекты, 453; природа, 2, 3, 453, 454. Форономия, 259. Фотосинтез, 214, 217. Фототаксис, 298. Фронема, 14, 15-17; структура, 329. Фронеты, 13, 329, 331. Фронетические клетки, 14, 17. Филогения, 94, 361, 376, 379; источники, 377. Врачи, либеральные взгляды, 116-118. Физика, монизм, 455; природа, 89, 454. Физиологи, дуализм, 18. Физиология, 93. Фитомонеры, 193. Фитоплазма, 213, 217. Фортепианная теория души, 16. Шишковидная железа, 16. Планоспоры, 244. Растения, спонтанное движение, 274, 275. Плазма, 121, 123, 128-146; химические составляющие, 125, 126; дифференциация, 138; молекулы, 136; природа, 27, 28, 159; структура, 128, 129, 130-138. Продукты плазмы, 144. Плазмодомизм, 33, 34, 130, 193, 197, 212, 213, 343, 357. Плазмогония, 354. Плазмофаги, 193, 196, 200, 212. Плассон, 158. Плассонелла, 355, 358. Пластиды, 138, 192. Пластидулы, 136. Пластин, 141. Плате о дарвинизме, 364. Платносфера, 174. Платон, дуализм, 436; философия, 66. Платоды, 225. Плевронектиды, 178. Поэзия, педагогическая ценность, 439. Ядовитые бактерии, 221, 305; грибы, 236. Полиоплазма, 130, 143. Политика, 467. Политомия, 243. Порошок, 31. Давление, чувство, 310. Прейер о детской душе, 20; о Земле как организме, 37; о всеобщности жизни, 340. Принцип индивидуации, 153. Пробионты, 354. Проморфология, 94, 172. Протамеба, 206. Протеиды, 126, 127. Протестанты, либерализм, 73. Протисты, 34, 35, 131, 160, 171, 182, 190-209; могут переносить экстремальные температуры, 300; движения, 267, 271; наука, 92, 93; чувствительность к электричеству, 313. Протоплазма, 32; природа, 121, 122, 125. Провидение, вера, 107, 108. Псевдоподии, 268. Психиатрия, 19, 329, 463. Психогенез, 21. Психология, 461; сравнительная, 21, 22; современная, ошибки, 71; монистическая, 322; природа, 18. Психомонизм, 92. Психофизика, 330. Птеридофиты, 162, 220. Птомаины, 203. Целенаправленное движение, 264, 265. Пирамидальные типы, 176. Радиолярии, 41, 156, 172, 181; движение, 322. Ранке, И., об эволюции, 322. Рациональные науки, 470. Реакция, 293. Реализм, 90, 91. Разум, 316, 317; чистый и практический, 317. Разум и авторитет, 423. Искупление, догмат, 62. Рефлекторное движение, 262, 263. Регенерация, органическая, 101-105. Рейнке, как виталист, 51; дуализм, 30; о монерах, 31; о происхождении жизни, 337; теория доминант, 264; работы, 80, 81. Высвобождение энергии, 294. Религия, эволюция, 57-65, 420, 421, 424. Размножение как монистический процесс, 257; делением, 242; природа, 241. Дыхание, 228-232. Воскресение, 64. Растения воскресения, 262. Ризомонеры, 206. Ризоподы, 129, 192, 193, 219; движение, 270. Родоциты, 228. Румблер, Л., о жизни клетки, 132. Ритмическая красота, 185. Рихтер, Г. Э., о жизни, 339. Риндфлейш, как виталист, 51. Романес, обращение, 22, 23. Романизм, 63, 425, 426. Таинства, 425, 426. Сапозиты, 234. Сапробиоз, 349, 350. Саркода, 155. Дикарь, разум, 56, 57, 90, 333, 391, 405, 406, 424; религия, 57; чувственная жизнь, 406, 407; взгляды, 390. Дикари, высшие, 394; жизнь, 392-394; низшие, 398; средние, 393. Шиллер, идеализм, 439, 440-442. Схизофиты, 201. Шлейден, 154. Шлейермахер, 72. Шопенгауэр, как пессимист, 111, 112; о категорическом императиве, 412; о самоубийстве, 114. Шульце, Макс, о клетке, 155. Шванн, 154. Наука, путаница, 77; природа, 4; школы, 4; работа, 5, 6; ценность, 407, 408. Наука и традиция, конфликт, 70, 71. Секреторное движение, 271. Отбор, теория, 361, 363. Саморасщепление, 242. Самосознание, начало, 323, 324. Полудогматические науки, 470. Сенильность, причины, 106. Ощущение и сознание, 290, 291, 295. Ощущение как атрибут субстанции, 447, 448; анализ, 293; общее для всех тел, 295, 296, 309; эволюция, 450; в атомах, 83; в растениях, 292, 304; природа, 287-293; игнорируется физиологами, 289, 292; материи, 302; универсальное, 449. Ощущения у дикаря и цивилизованного человека, 405, 406; органические, 302, 308. Сенсорные центры, 13, 329. Чувства, более тонкое развитие, 406. Чувствительность, 287, 288, 293. Чувствительность, 293. Сенсориум, 14. Сенсуализм, 4, 14, 15. Сентимент и разум, 120. Половое чувство, 245. Половая красота, 186. Половые признаки, вторичные, 251. Половое размножение, 244-253. Половой отбор, 251. Половое чувство, 306, 307. Стыд, чувство, 423. Зрение, эволюция, 24. Кремний, 40. Скелетная теория плазмы, 113. Скелет, общий тип, 371; скелет, 378, 379, 283, 284. Сон цветов, 274. Обоняние, 303, 304. Улитки, эволюция, 279; мышцы, 278. Социология, 467. Душа, 315, 324; дуалистическая идея, 15, 16; находится во всей субстанции, 397; местонахождение, 15-18. Пространство, природа, 70; чувство, 311. Спалланцани и самозарождение, 350. Спартанский отбор, 22, 119. Специализм, опасности, 92. Вид, природа, 204. Речь, 461. Спермоплазма, 245. Сперматозоид, 245; движение, 271, 272. Спиноза, система, 82; монизм, 445. Спириллы, 202. Спиритизм, 74, 75. Спиритуализм, 451. Самозарождение, 348; конфликт, 349, 350; старая вера, 349. Спорангии, 244. Споры, 244. Спорозои, 235. Ростки, 36, 148, 151, 154, 165, 183. Государство и индивид, 409. Государства, современные, дефекты, 409, 410. Стационарная жизнь у животных, 275. Стаураксония, 175. Стимулы, акустические, 311; действие, 295; химические, 301-309; проведение, 295, 396; электрические, 312, 313; гравитационные, 309-312; оптические, 297-300; термические, 299-302. Сток, 168, 184. Штраус, Д. Ф., 72. Строфогенез, 254. Субстанция, атрибуты, 446, 448; вечность, 97; проблема, 2. Самоубийство, противоречивые взгляды, 112; случайная справедливость, 112, 113, 116. Росянка, действие, 304. Сверхъестественное, 87, 88. Суеверие, 56. Сазерленд, А., о морали, 392. Плавательный пузырь, 231. Симбиоз, 238. Симметрия, 171, 172. Симпатия, 115. Теория портного, 383. Ленточные черви, 237. Вкус, 302, 303. Техническая наука, прогресс, 465. Тектология, 94. Телеология, 181, 366. Телеология в движении, 265. Телеология, механическая, 362, 363. Температура, восприятие, 299-301. Таллофиты, 161, 165. Таллом, 165, 195. Теология, 468. Термотаксис, 301. Тигмотаксис, 310. Мысль как атрибут субстанции, 445. Центры мысли, 13, 329. Время, природа, 70. Тканевые животные, 163; растения, 162. Ткани, первичные и вторичные, 161, 162. Токогония, 240. Осязание, чувство, 309; у растений, 300, 310. Трахеаты, 231. Традиция, сила, 423. Трансгрессивный рост, 42, 44, 240, 241. Транссубстанция, 426. Тревиранус, 79. Тропезис, 296, 308. Трофопласты, 143. Истина, природа, 1, 2, 4. Тюбингенская школа, 72. Движения тургесценции, 274, 275. Тургор, 273-275. Типы органической структуры, 173-184. Неравная ценность жизни, 390. Ценность современной жизни, 408, 409. Изменчивость видов, 373. Движения вариации, 274. Ведды, 393. Растительная диета, 227. Позвоночные, разум, 328; двигательный аппарат, 283, 284; последовательность, 327. Ферворн, Макс, об энзиме, 46; о природе жизни, 28; о происхождении жизни, 348. Вибрационное движение, 271. Вирхов и эволюция, 322; о цели науки, 5. Жизненная сила, 47-51. Жизненное движение, 266-286. Витализм, 47-51, 459. Добровольное движение механическое, 262-264. Война, 400, 409. Часы в сравнении с организмом, 30. Водяные ножки, 280. Водные сосуды, 230. Вейсман о бессмертии, 90-101; об отборе, 364; о структуре плазмы, 137. Воля, свобода, 263, 265, 286. Дыхательное горло, 232. Женщина, улучшение положения, 402. Зендер о происхождении жизни, 344. Циглер об инстинкте, 418. Зоомонеры, 193, 219. Зооплазма, 213.

КОНЕЦ

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Английский перевод имел почти такой же успех. Уже продано почти сто тысяч экземпляров дешевого издания. — Прим. пер.

[2] Дополнительные подробности о соотношении центров мышления и центров чувств можно найти в десятой главе «Мировой загадки».

[3] Английские читатели, знакомые с посмертными «Мыслями о религии» Романеса, признают справедливость этого анализа. Романес прямо говорит, что принятие христианства влечет за собой «жертвоприношение его интеллекта». — Прим. пер.

[4] Это относится почти исключительно к Германии. Читатель помнит, что когда лорд Кельвин попытался извлечь теософский капитал из этой временной путаницы в немецкой науке, его немедленно заставили замолчать ведущие биологи этой страны: профессор Э. Рэй-Ланкестер (зоология), сэр У. Т. Тизелтон-Дайер (ботаника) и сэр Дж. Бердон-Сандерсон (физиология), которые резко отвергли витализм. — Прим. пер.

[5] Немецкое слово wunder соответствует как английскому «miracle» (чудо), так и «wonder» (чудо/удивление). Казалось необходимым перевести его как «wonder» в названии работы, но часто как «miracle» в этой главе. — Прим. пер.

[6] Английскому читателю можно полезно напомнить, что профессор Лоофс, главный критик Геккеля и один из ведущих немецких теологов, отвергает эти статьи Символа веры не меньше, чем Геккель. Взгляд на соответствующие статьи в Encyclopædia Biblica покажет, как широко теологи сейчас отбрасывают эти верования. — Прим. пер.

[7] Сравните мнение выдающегося американского психолога Мюнстерберга: «Наука противопоставляет любому учению о личном бессмертии неразрывный и неприступный барьер» (Psychology and Life, стр. 85). — Прим. пер.

[8] Перевод последнего издания «Антропогении» с полным количеством новых иллюстраций (тридцать таблиц и пятьсот двенадцать гравюр на дереве) будет выпущен в самое ближайшее время Ассоциацией рационалистической прессы под названием «Эволюция человека».

[9] Я могу напомнить английскому читателю, что избранный церковный поборник против Геккеля в этой стране, преподобный Ф. Баллард, сделал эту необычайную ошибку самой сутью своей «научной» атаки на монизм. — Прим. пер.

[10] Как уже было сказано, вскоре она появится в Англии под названием «Эволюция человека». — Прим. пер.

[11] В тот момент, когда я перевожу это, телеграммы из Германии сообщают, что по приказу императора ряд дам были удалены из оперы за несоблюдение этого обычая. — Прим. пер.

[12] Английский читатель найдет в этом ответ на глупую идею, которая распространялась, будто недавнее открытие радиоактивности и состава атома из электронов повлияло на позицию Геккеля. Его монизм совершенно безразличен к изменениям в физическом представлении о природе материи. — Прим. пер.