«Ведьминский бред в колониальном Коннектикуте (1647-1697)»

[Иллюстрация: Обвинительное заключение большого жюри присяжных в колдовстве. Воспроизведено с оригинала из Исторического общества Коннектикута, Хартфорд]

Да будет угодно вашему достопочтенному суду: мы, большое жюри присяжных, заседающее ныне в графстве Фэрфилд, будучи осведомлены не только благодаря общим слухам (но и на основании свидетельских показаний, должным образом переданных нам), что вдова Мэри Стейпл, Мэри Харви, жена Джозайи Харви, и Ханна Харви, дочь упомянутого Джозайи, все из Фэрфилда, по-прежнему находятся под подозрением в занятии колдовством, что мерзко как в глазах Бога, так и людей и против чего следует свидетельствовать. Поэтому мы (исполняя свой долг, дабы соблюсти принесенные нами присяги и доверие, возложенное на нас) представляем вышеупомянутых лиц на рассмотрение достопочтенного Суда ассистентов, заседающего ныне в Фэрфилде, дабы они были взяты под стражу и преследовались по закону в соответствии со своими злодеяниями.

Fairefeild, Fby, 1692 in behalfe of the Grnd Jury JOSEPH BASTARD, foreman]

КОЛДОВСКОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ В КОЛОНИАЛЬНОМ КОННЕКТИКУТЕ

1647-1697

ДЖОН М. ТЕЙЛОР

Автор книг «Максимилиан и Карлотта: история империализма» и «Роджер Ладлоу — колониальный законодатель»

Copyright, 1908

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРАФТОН ПРЕСС»

ПЕРЕИЗДАНО В 1974 ГОДУ

ИЗДАТЕЛЬСТВОМ

«КОРНЕР ХАУС ПАБЛИШЕРС»

ISBN 0-87923-053-0

"Connecticut can well afford to

let her records go to the world."

Blue Laws: True and False (p. 47).

J. HAMMOND TRUMBULL.

ПРЕДИСЛОВИЕ Подлинная история колдовства в старом Коннектикуте до сих пор не рассказана. Она скрыта в древних записях и рукописях из частных коллекций, а те, кто лучше всего знаком с фактами, по тем или иным причинам не предавали их огласке. Настоящая книга написана на основе авторитетных источников и должна представить интерес и ценность в качестве современной интерпретации того странного заблуждения, которое на протяжении полувека омрачало жизнь отцов-основателей и матерей колониальной эпохи. Дж. М. Т. Хартфорд, штат Коннектикут.

ДВА ОБВИНИТЕЛЬНЫХ ЗАКЛЮЧЕНИЯ В КОЛДОВСТВЕ

«Джон Каррингтон, ты обвиняешься под именем Джона Каррингтона из Уэтерсфилда — плотника, — в том, что, не имея страха Божия перед своими глазами, ты вступил в близкие отношения с Сатаной, великим врагом Бога и человечества, и с его помощью совершал деяния, выходящие за рамки естественного хода вещей, за что, согласно как закону Божьему, так и установленному закону этого Содружества, ты заслуживаешь смерти».

Записи Частного суда, 2: 17, 1650-51.

«Хью Кроша, ты предстаешь перед судом под именем Хью Кроши из Стратфорда в колонии Коннектикут в Новой Англии, в том, что, не имея страха Божия пред своими глазами, по наущению Дьявола ты отрекся от своего Бога и вступил в завет с Дьяволом, и с его помощью противоестественным образом истязал тела многих верных подданных его Величества, за что, согласно закону Божьему и закону этой колонии, ты заслуживаешь смерти».

Записи Суда ассистентов, 2: 16, 1693.

ОРДЕР НА КАЗНЬ ВЕДЬМЫ [A] И ОТЧЕТ ШЕРИФА ПО НЕМУ

Джорджу Корвину, джентльмену, верховному шерифу графства Эссекс, приветствие

Поскольку Бриджет Бишоп, она же Оливер, жена Эдварда Бишопа из Салема в графстве Эссекс, пильщика, на специальном суде ойер и терминер (проходившем в Салеме второго числа текущего месяца июня для графств Эссекс, Мидлсекс и Саффолк перед Уильямом Стоутоном, эсквайром, и его помощниками, судьями упомянутого суда) была обвинена и предана суду по пяти различным обвинительным заключениям в применении, практике и осуществлении --- [B] [прошлого] числа и в другие дни --- колдовства в телах и над телами Абигейл Уильямс, Энн Патнэм-младшей, Мерси Льюис, Мэри Уолкотт и Элизабет Хаббард из Салем-Виллидж, незамужних женщин, в результате чего их тела были повреждены, истерзаны, иссушены, истощены, изнурены и мучимы вопреки форме статута, в таком случае изданного и предусмотренного; по коим обвинительным заключениям упомянутая Бриджет Бишоп не признала себя виновной и для судебного разбирательства предала себя во власть Бога и своей страны --- она была признана виновной в преступлениях и колдовстве, в совершении которых она обвинялась, и в соответствии с законом ей был вынесен смертный приговор, исполнение которого еще предстоит совершить. В связи с этим именем их Величеств Вильгельма и Марии, ныне короля и королевы Англии, мы волею приказываем и предписываем вам, чтобы в следующий четверг, а именно четвертого числа текущего месяца июня, между часами восьми и двенадцати до полудня того же дня вы безопасно препроводили упомянутую Бриджет Бишоп, она же Оливер, из тюрьмы их Величеств в вышеупомянутом Салеме к месту казни и там повесили ее за шею до наступления смерти, а о ваших действиях по сему предмету отчитались перед клерком упомянутого суда и предписания. И в этом не премините исполнить под страхом ответственности. И сей документ будет достаточным ордером. Составлено за моей рукою и с печатью в Бостоне восьмого июня в четвертый год правления наших государей Вильгельма и Марии, ныне короля и королевы Англии, в год от Рождества Христова 1692. Уильям Стоутон

[A] Оригинал хранится в канцелярии клерка судов в Салеме, штат Массачусетс. Считается единственным сохранившимся в американских архивах.

[B] Некоторые слова в ордере неразборчивы.

16 июня 1692 года

Во исполнение вышенаписанного предписания я забрал тело упомянутой в нем Бриджет Бишоп из тюрьмы их Величеств в Салеме и благополучно доставил к месту, подготовленному для ее казни, и велел упомянутой Бриджет висеть за шею, пока она не умерла, — и всё это было сделано в срок, требуемый внутри документа, в чем и отчитываюсь я, Джордж Корвин, шериф.

CONTENTS

ГЛАВА I Определение Перкинса — «Слуги Сатаны» по Берру — Монашеская идея — Древность колдовства — Его всеобщность — Его регламентация — Что оно представляло собой — Его древнейшая запись — Вавилонская стела — Ее открытие — Кодекс короля Хаммурапи, 2250 г. до н. э. — Его характер и значение — Сходства с еврейским законодательством — Закон о колдовстве — Проверка виновности — Испытание водой. . . 1 — 5

ГЛАВА II Мнения Блэкстоуна и Лекки — Номенклатура колдовства — Его ранние и поздние этапы — Общие суеверия — Воззвание Монны Сидонии — Морская песня Леланда — Разнообразная литература о колдовстве — Его неизведанная история — Современное сатанинское представление — Использование инквизиторами — Главные авторитеты — Вера в ведьм — Ее отражение в драме и романе — Вещие сестры — Другие персонажи. . . 6 — 14

ГЛАВА III Основы — Библейские цитаты — Ветхий и Новый Заветы — Иосиф Флавий — Древнее и современное колдовство — Различие — Заклятый враг Сатана — Действия Церкви — Позднее определение — Обвинительные заключения Новой Англии — Признание Сатаны — Преследования в Италии, Германии и Франции — Медленное распространение в Англии — Статут Генриха VIII — Предписание Кранмера — Проповедь Джуэлла — Статут Якова I — Его «Демонология» — Казнь в Восточной Англии — Охотник на ведьм Хопкинс — Заявление Хауэлла — Джон Лоуз — Колдовство в Шотландии — Комиссии — Орудия пыток — Определение Форбса — Колониальные поверья. . . 15 — 22

ГЛАВА IV Взгляд Фиске — Вера отцов-основателей — Законы Массачусетса, Коннектикута и Нью-Хейвена — Единичные случаи — Салемская трагедия — Высказывания Хоторна, Фиске, Лоувелла, Латимера — Жертвы — Картина Апхема — Суд первой инстанции — Признание Сьюолла — Коттон Матер — Калеф и Апхем — Пул — Правила Матера — Совет священнослужителей — Мнение Лонгфелло — Ответственность Матера — Его собственные доказательства — Обзор. . . 23 — 34

ГЛАВА V Эпидемия в Коннектикуте — Палфри — Трамбуллы — Журнал Уинтропа — Отношение к колдовству — Молчание и уклонение — Подлинная история — Как она рассказана — Свидетели — Показания — Затронуты все слои общества — Суды — Судьи и присяжные — Лучшие доказательства — Протокол — Основания для допроса ведьмы — Сводка Джонса — Ведьмины метки — Что они собой представляли — Как обнаруживались — «Деревенский мировой судья» Далтона — Искатели — Отчет искателей по делам Дисборо и Клосон. . . 35 — 44

ГЛАВА VI Комментарии Хамерсли и Моргана — Письмо Джона Аллена — Обвинение — Его происхождение — Его жертвы — Множество свидетелей — Документальные доказательства — Сами свидетели — Памятники их заблуждения — Примечательные показания под присягой — Избранные свидетельства и дела — Кэтрин Харрисон — Суд — Судья — Обвинительное заключение — Присяга большого жюри — Доверчивость суда — Показания — Их уникальный характер — Брейси — Дикинсон — Монтегю — Грейвз — Фрэнсис — Джонсон — Хейл — Смит — Вердикт и приговор — Обращение суда к священникам — Их ответ — Замечательный документ — Петиция Кэтрин — «Жалоба на несколько обид» — Помилование Кэтрин — Освобождение из тюрьмы — Переезд. . . 45 — 61

ГЛАВА VII Мерси Дисборо — Дела в Фэрфилде, 1692 г. — Специальный суд — Обвинительное заключение — Показания — Джесоп — Барлоу — Даннинг — Халлиберч — Бенیت — Грей — Годфри — Поиски ведьминых меток — Испытание водой — Обвинение Катеран Бранч — Разногласия присяжных — Позднейший обвинительный вердикт — Приговор губернатора — Направление дела в Генеральный суд — Запоздалая мысль — Вывод Джона Хейла — Обращение судов к священникам — Их ответ — Общий совет — Причины помилования — Значимые документы — Элиот и Вудбридж — Уиллис — Питкин — Стенли — Помилование. . . 62 — 78

ГЛАВА VIII Хоторн — Латимер — Дополнительные дела — Любопытные и вульгарные показания — Все они иллюстрируют взгляды — Делают их понятными — Элизабет Сигер — Свидетели — Под чем они присягали — Гарретты — Стерн — Харт — Уиллард — Пратт — Мигат — «Колебания» присяжных — Противоречия — Вердикт — Элизабет Годман — Дилемма губернатора Гудира — Странные дела — Сведения Белла — Заключение в тюрьму — Освобождение — Натаниэль и Ребекка Гринсмит — Характер, обвинение — Признание Ребекки — Осуждение — Двойная казнь в Хартфорде. . . 79 — 100

ГЛАВА IX Элизабет Клосон — Обвинительное заключение — Свидетели — «Катеран» Бранч — Гарни — Кечем — Абигейл и Натаниэль Кросс — Бейтс — Сержант Уэскот и Абигейл — Финч — Бишоп — Холли — Пенойр — Слоусон — Выходки Катеран — Оправдание. Хью Кроша — Суд — Большое жюри — Обвинительное заключение — Показания — Признание — Оправдание — Освобождение из тюрьмы — Элизабет Гарлик — Фантазии больной женщины — «Черная штука в ногах кровати» — Сжигание трав — Больной ребенок — Сломанная нога быка — Мертвый баран и свинья — Сожжение хвоста. . . 101 — 121

ГЛАВА X Добрая жена Напп — Ее характер — Громкое дело — Заключение в тюрьму — Суровое обращение — Инквизиторы — Их настойчивость — Апелляция Напп — Посмертное осквернение — Вовлеченные видные лица — Давенпорт и Ладлоу — Стейплс против Ладлоу — Суд — Конфиденциальные сплетни — Причина иска — Показания — Давенпорт — Шервуд — Томсон — Гулд — Уорд — Пелл — Брюстер — Локвуд — Халл — Брандиш — Уитлок — Барлоу — Лайон — Госпожа Стейплс — Ее прошлые дела — Ночная поездка Таш — «Легкомысленная женщина» — Ее характер — Иск о возмещении ущерба — Ее последующее обвинение — Сила заблуждения — Уместный вопрос. . . 122 — 141

ГЛАВА XI Современные взгляды — Дж. Хаммонд Трамбулл — Энни Элиот Трамбулл — Обзор — Достоверность — Документальные свидетельства — Полемисты — Реальные дела — Подозрения — Обвинения — Оправдания — Побеги — Казни — Первый полный список — Изменения в вере — Контраст — Эдвардс — Картер — «Роджерианцы» — Заключение — Хоторн — Матер. . . 142 — 160

КОЛДОВСКОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ В КОЛОНИАЛЬНОМ КОННЕКТИКУТЕ

ГЛАВА I

«Во-первых, потому что колдовство есть бурный и распространенный грех в наши дни, и очень многие вовлечены в него, являясь либо практиками оного в собственных лицах, либо по меньшей мере соглашаясь искать помощи и совета у тех, кто им занимается». «Рассуждение об окаянном искусстве колдовства», ПЕРКИНС, 1610 г.

«И точно так же, как у Бога есть Свои человеческие слуги, Его церковь на земле, так и у Дьявола есть свои — мужчины и женщины, поклявшиеся ему в служении и верные его повелениям. Чтобы завоевать таких последователей, он может являться людям в любом угодном ему обманом обличье, обманывать их, вступать с ними в союз, посвящать в свое поклонение, делать своими союзниками ради погибели ближних. И именно этих человеческих союзников и слуг Сатаны, порожденных таким образом разумом монаха-схоласта, история знает как ведьм». «Литература о колдовстве», БЕРР.

Колдовство в своем общем значении столь же старо, как и человеческая история. Оно вписало свое имя в древнейшие из человеческих записей. Во все времена и среди всех народов оно крепко завладевало страхами, убеждениями и совестью людей. Укоренившись в доверчивости и суеверии, в ужасе и любви к тайне, в жестких и непреклонных богословских доктринах и учениях о диаволизме, и находясь под запретом закона с самого своего зарождения, оно принесло зловещие плоды в жизнях людей ученых и неученых, мудрых и простых.

Короли и пророки, прелаты и священники, юристы и законодатели, принцы и крестьяне, ученые и люди дела ощущали и страшились его скрытой силы и искали спасения в кодексах и заповедях, буллах и анафемах, декретах и статутах, влекущих за собой даже смертную казнь, — и всё было тщетно, пока в шествии рас к высшей цивилизации столетия не воцарили веру на месте страха, мудрость на месте невежества и здравомыслие на месте заблуждения.

В своем раннем историческом осмыслении колдовство и его проявления концентрировались на утверждении о способности производить определенные эффекты, «вещи, выходящие за рамки естественного хода вещей», от сверхъестественных причин, и под этим общим термином все его оккультные проявления классифицировались с магией и чародейством, до тех пор пока не наступило время, когда Дьявол был идентифицирован и признан как в церкви, так и в государстве в качестве первопричины и покровителя таинства, греха и преступления — единственного отца сатанинских союзов с мужчинами и женщинами, и как каноническое, так и гражданское законодательство стали принимать во внимание его злонамеренную деятельность.

В кургане Акрополя в Сузах в древнем Эламе зимой 1901–1902 годов французской экспедицией под руководством выдающегося ученого М. де Моргана был обнаружен один из самых примечательных памятников ранней цивилизации, когда-либо извлеченных из погребенных городов Востока.

Это монолит — стела из черного диорита, несущая на себе барельеф с изображением Хаммурапи (Амрафела Ветхого Завета; Быт. xiv, 1), шестого царя первой Вавилонской династии, правившего около 2250 г. до н. э.; на ней также высечены архаичным шрифтом черными буквами клинописи (использовавшейся долгое время после изобретения скорописи) самая длинная из обнаруженных по сей день вавилонских записей — древнейший свод законов из существующих и основа исторической юриспруденции.

Это замечательный кодекс, быстро ставший доступным благодаря переводу и транслитерации ассириологов, и справедливо названный по имени своего царственного составителя кодексом Хаммурапи. Он был империалистом по замыслу и действиям, и в конце своего пятидесятилетнего правления присоединил или ассимилировал сюзеренитет Элама, или Южной Персии, с Ассирией на севере, а также Сирию и Палестину вплоть до Средиземного моря.

Эта каменная летопись изначально содержала девятнадцать столбцов надписей из четырех тысяч трехсот четырнадцати строк, разбитых на двести восемьдесят разделов, охватывающих около двухсот отдельных постановлений или эдиктов. Имеются веские доказательства того, что многие законы были древнее самого кодекса, который на тысячу лет старше Моисеева законодательства, а между его положениями и законом завета, а также законами Второзакония евреев наблюдается много поразительных сходств и параллелей.

Кодекс основывался на личной ответственности. Он защищает святость клятвы перед Богом, предусматривает, помимо прочего, письменные доказательства в юридических делах и отличается удивительной полнотой и богатством правил ведения торговых, гражданских, финансовых, социальных, экономических и домашних дел.

Эти разделы весьма наглядно иллюстрируют следующее:

«Если человек в каком-либо деле (находящемся на рассмотрении судей) высказывает угрозы в адрес свидетелей (или) не подтверждает данные им показания, если это дело затрагивает жизнь, этот человек подлежит смертной казни».

«Если судья выносит приговор, принимает решение, издает должным образом подписанное и опечатанное постановление, а затем изменяет свое решение, этого судью следует привлечь к ответственности за изменение вынесенного им решения, и он должен выплатить штраф, в двенадцать раз превышающий сумму, фигурировавшую в упомянутом решении, и на собрании его должны изгнать из судейского кресла, и он не должен возвращаться, и с судьями в судебном заседании он не должен занимать место».

«Если человек занимается разбоем и бывает схвачен, этот человек должен быть предан смерти».

«Если женщина возненавидит своего мужа и скажет: "Ты не будешь владеть мною", следует расследовать ее прошлое на предмет ее изъянов; и если она была заботливой хозяйкой, безупречна, а ее муж ходил вокруг и сильно принижал ее, эта женщина не виновна. Она должна получить свои подарки и отправиться в дом своего отца».

«Если она не была заботливой хозяйкой, шлялась повсюду, пренебрегала своим домом и принижала своего мужа, эту женщину следует бросить в воду».

«Если врач делает человеку операцию по поводу тяжелого ранения бронзовым ланцетом и вызывает смерть человека либо вскрывает нарыв (на глазу) человека бронзовым ланцетом и лишает человека глаза, ему должно отрубить пальцы».

«Если строитель строит дом для человека и не делает его конструкцию прочной, и построенный им дом рушится и становится причиной смерти владельца дома, этот строитель подлежит смертной казни».

Однако данное исследование касается лишь одного из мудрых законов царя Хаммурапи, а именно:

«Если человек наложил заклятие на человека и не оправдал себя, тот, на кого наложено заклятие, должен отправиться к Священной Реке (Евфрату); в Священную Реку он должен погрузиться. Если Священная Река удержит (утопит) его, тот, кто околдовал его, заберет его дом. Если же, напротив, человек останется невредим и тем самым невиновен, колдун лишается жизни, а также своего дома».

Или, как гласит другой перевод:

«Если человек наложит на человека запрет и произнесет заклинание — если он не сможет это оправдать, тот, кто произнес запрет, должен быть убит».

«Если человек произнес заклинание на человека и не оправдал его, тот, на кого было брошено заклинание, должен отправиться к Речному Богу и погрузиться в реку. Если Речной Бог заберет его, тот, кто наложил на него запрет, будет спасен. Если Речной Бог покажет его невиновным и он спасется, тот, кто наложил на него запрет, должен быть убит, а погрузившийся в реку заберет дом того, кто наложил запрет».

Не может быть более убедительного доказательства присутствия и силы великого суеверия колдовства среди первобытных рас, чем этот древнейший закон; и следует особо отметить, что в нем предписано одно из самых испытаний на виновность — доказательство водой, которое веками позже использовалось в другой форме на континенте, в Англии и Новой Англии, в Вюрцбурге и Бонне, в Руане, в Саффолке, Эссексе и Девоне, а также в Салеме, Хартфорде и Фэрфилде, когда «Дьявол восстает на амвоне подобно огромному черному человеку, и при перекличке каждый ответил: "Здесь!"»

ГЛАВА II

«Отрицать возможность, более того, реальные свидетельства колдовства и чародейства — значит прямо противоречить богооткровенному слову Божиему в различных местах как Ветхого, так и Нового Заветов». Комментарии Блэкстоуна (т. 4, гл. 4, стр. 60).

«Это было просто естественным результатом воздействия пуританского учения на умы, предрасполагающим людей видеть сатанинское влияние в жизни и, следовательно, порождающим феномены колдовства». ЛЕККИ, Рационализм в Европе (т. I, стр. 123).

Господство колдовства в самых разных странах и среди многих народов также засвидетельствовано в его примечательной номенклатуре. Подумайте о его диапазоне в древней, средневековой и современной мысли, о чем свидетельствуют некоторые из его определений: магия, чародейство, предсказательство, некромантия, астрология, волшебство, мистицизм, оккультизм и колдовство ранних и средних веков; союзы с Сатаной, общение со злыми духами и близкие отношения с Дьяволом более поздних времен; и все это в конце концов перезрело в эпидемическую демонопатию с ее бесчисленными жертвами фанатизма и заблуждений, злобы и ужаса, преследований и безжалостных жертв.

Оно по-прежнему наиболее сильно в своих зловещих, гротескных и варварских формах — в фетишизме, вудуизме, бандуизме, обэизме и кахунизме, в поклонении дьяволу и животным-призракам у чернокожих рас, полностью воплощенном в искусстве фетиш-колдунов на Конго; в «учави» васекухха, упоминаемом Стэнли; в свадебных обычаях суданских дьяхлопоклонников; в практиках мужчин и женщин обэи на Антильских островах — в частности, их силе в делах любви и бизнеса, религии и войны — на Ямайке; в заклинаниях кахуна на Гавайях; в ухищрениях вуду или врачей-знахарей в южных штатах; в чудовищных обрядах и церемониях краснокожих — хоч-э-ајум индейцев равнин, танцах знахарей шайеннов и арапахо, танцах огня навахо, змеиных танцах моки, танцах солнца сиу, в мифах и сказаниях чероки; и оно звучит во многих племенных песнопениях и песнях Востока и Запада.

Оно также живо и бурно процветает, созревая для полного сбора урожая, в умах многих людей, для которых тот или иной тривиальный инцидент или случайность жизни является предзнаменованием доброй или злой судьбы таинственного происхождения. Его корни уходят глубоко в тот странный элемент человеческой природы, который страшится всего сверхъестественного и жуткого в повседневном опыте и видит странные знамения и страшные химеры во всем, что необъяснимо для чувств. Оно становится наиболее жизнеспособным в жажде познания невидимого и нематериального, ускользающего от самого пристального исследования — грани мысли, с которой всегда приходится считаться, когда воображение бушует; оно сильно по своему эффекту, хотя и мимолетно, подобно видению, порой сохраняемому мозгом от сна, и столь же бессмысленно в холодном свете разума, как заклинание Монны Сидонии на Шабаше ведьм: («Роман о Леонардо да Винчи», стр. 97, МЕРЕЖКОВСКИЙ).

"Emen Hetan, Emen Hetan, Palu, Baalberi,

Astaroth help us Agora, Agora, Patrisa,

Come and help us."

"Garr-r: Garr-r, up: Don't knock

Your head: We fly: We fly:"

И кто может считать себя полностью свободным от тайной силы древнего таинства с его фантастическими образами, когда в воздухе витает дух беспокойства? Кого не трогает оно в трепетной тишине ночи на равнинах, или в молчании гор, или мрачных лесных аллей; в дикие зимние ночи, когда рассказываются старые предания; в видениях у очага, когда нежные воспоминания приходят и уходят? И кто, слушая отголоски палат неспокойного моря, когда бездна взывает к бездне, не слышит среди них какой-то жуткий и преследующий рефрен, подобный морской песне Леланда?

«Я видел трех ведьм, когда ветер дул холодно, В красном свете на подветренной стороне; Смелы они были, излишне смелы, Когда плыли по морю; Призывая раз, два, три; Призывая раз, два, три; И мне кажется, я слышу, Как оно звенит у меня в ушах, Призывая раз, два, три».

Прежде всего в своей литературе колдовство являет неоспоримое доказательство своего возраста, своих многоголовых форм и своего влияния на интеллектуальное и духовное развитие человеческих рас.

Что же представляет собой эта литература? Посчитайте все труды, рассматривающие предмет в его многочисленных аспектах и его коррелятах, и она окажется беспредельной, литературой всех времен и всех земель.

Христиане и язычники отводили ей место в своих религиях, догмах, статьях веры и дисциплины, а также в сводах законов; и в течение четырехсот лет, от призыва папы Иоанна XXII в 1320 году искоренить дьяклопоклонников до отмены статута Якова I в 1715 году, заблуждение придавало остроту и силу трактатам, проповедям, романам и фольклору, и требовало, более того, вынуждало признания со стороны ученого и легиста, историка, поэта и драматурга, теолога и философа.

Но монографическая литература о колдовстве, как она рассматривается здесь, по мнению ученого, сведущего в его преданиях, ограничивается полутора тысячами наименований. Существует масса неизданных материалов в библиотеках и архивах на родине и за рубежом, а также информации о колдовстве и судебных процессах над ведьмами, доступной в судебных протоколах, показаниях под присягой и текущих отчетах в публичных и частных коллекциях, и все они ждут прихода какой-то мастерской руки, чтобы превратиться в исчерпывающую историю самого тягостного из человеческих суеверий.

По сей день не существует ни тщательного расследования, ни полного анализа истории преследований ведьм. Истинная история была искажена пристрастностью и невежеством и отдана на откуп романисту, эмпирику и дилетанту.

«О происхождении и природе заблуждения мы, пожалуй, знаем достаточно; но о причинах и путях его распространения, о масштабах его опустошений, о его точном влиянии на интеллектуальную и религиозную свободу его времени, о волнующих душу подробностях дорого стоившей борьбы, в которой оно было преодолено, мы имеем прискорбно мало информации». («Литература о колдовстве», стр. 66, БЕРР).

В этом кратком повествовании должно ограничиться лишь упоминанием в рамках столетий, ознаменовавших кульминацию мании, некоторых из наиболее авторитетных и влиятельных трудов, укрепивших ее злонамеренную цель и методы обвинения, судебного разбирательства и наказания.

Современная наука считает, что колдовство, краеугольным камнем которого являлся Дьявол как заклятый враг человечества, впервые эксплуатировалось доминиканцами инквизиции. Они проложили извилистый путь для схоластической теологии, которая в XIII и XIV веках по-новому признала Сатану и его сателлитов заклятыми врагами Бога и Его церкви, и Святая инквизиция с ее мощным аппаратом, явным и тайным, обратила свое внимание на разоблачение и искоренение еретиков и грешников, завербованных на службу Дьяволу.

В качестве адекватной иллюстрации приведем эти стандартные авторитеты ранних периодов широко распространенной и вирулентной эпидемии:

Трактат Генерального инквизитора Эймерика 1359 года под названием Tractatus contra dæmonum; «Формикарий», или «Муравейник», немецкого доминиканца Нидера, 1337 года; De calcatione dæmonum, 1452 года; Flagellum hæreticorum fascinariorum французского инквизитора Жакие, 1458 года; Fortalitium fidei испанского францисканца Алонсо де Спины, 1459 года; знаменитое и печально известное руководство по аргументам и правилам процедуры для выявления и наказания ведьм, составленное немецкими инквизиторами Крамером и Шпренгером (Инститором) в 1489 году и подкрепленное буллой папы Иннокентия VIII (это был знаменитый «Молот ведьм», на титульном листе которого красовалась знаменательная легенда: «Не верить в колдовство — величайшая из ересей»); Canon Episcopi; буллы пап Иоанна XXII (1330 г.), Иннокентия VIII (1484 г.), Александра VI (1494 г.), Льва X (1521 г.) и Адриана VI (1522 г.); декреталии канонического права; экзорцизмы Римской и Греческой церквей, опирающиеся на библейские прецеденты; римское право, Законы двенадцати таблиц и Кодекс Юстиниана, причем последние три налагали на преступления колдовства, изгнания духов, магические искусства, приношение жертв во вред соседям, чародейство и ведовство наказания в виде смерти через пытки, сожжение или распятие.

Добавьте к этой классике некоторые из более поздних авторитетов: «Демонологию» королевского инквизитора Якова I Английского и Шотландского, 1597 года; «Противоядие от атеизма» Мора; «Святое и греховное состояние» Фуллера; «Торжествующий саддуцизм» Гренвила, 1681 года; «Суд над ведьмами на ассизах графства Саффолк перед сэром Мэтью Хейлом, март 1664 года» (Лондон, 1682 г.); «Достоверность мира духов» Бакстера, 1691 года; «Рассуждение о колдовстве» Коттона Матера, 1689 года, его же «Недавние памятные провидения, касающиеся колдовства и одержимостей», 1684 года, и «Чудеса невидимого мира», 1692 года; и было сделано достаточно ссылок на эту литературу заблуждения, на прецеденты, которые опалили совесть судов и присяжных в их вынесении смертных приговоров мужчинам, женщинам и детям через дыбу, колесо, костер и виселицу.

Где в истории ужасы проклятия описаны более живописно, чем в словах каноника Линдена, очевидца демонических деяний в Трире в 1589 году?

«И так от суда к суду по городам и деревням всей епархии сновали специальные обвинители, инквизиторы, нотариусы, присяжные, судьи, констебли, волоча на суд и пытки человеческих существ обоих полов и сжигая их в великом множестве. Почти никто из обвиненных не избежал наказания. Не пощадили даже ведущих людей в городе Трире. Ибо судья с двумя бургомистрами, несколькими советниками и помощниками судьи, канониками различных соборных церквей, приходскими священниками, сельскими деканами были сметены этой руиной. Настолько далеко зашли в конце концов безумие яростного народа и судов в этой жажде крови и добычи, что едва ли нашелся кто-либо, кто не был бы запятнан хоть каким-то подозрением в этом преступлении».

«Между тем нотариусы, переписчики и хозяева таверн разбогатели. Палач ездил на породистом коне, как придворный вельможа, и ходил в золоте и серебре; его жена соперничала с благородными дамами в богатстве своих нарядов. Дети осужденных и наказанных были отправлены в изгнание; их имущество было конфисковано; пахари и виноградари разорились». («Преследования ведьм», стр. 13–14, БЕРР).

Фанатизм не правил и не разрушал без помех и протестов. Люди величайшей образованности и возвышенного положения нанесли мощные удары по корню зла. Они не смогли повернуть прилив вспять, но они сдержали его, и их нападки на всю теорию сатанинской силы и методы преследований сыграли решающую роль в возвращении к гуманности и царству разума.

Всегда следует помнить среди этих могущественных людей Йоханна Вира, Фридриха Шпее и особенно Реджинальда Скота, который в своем «Открытии колдовства» в 1584 году предпринял попытку доказать, что «договоры и союзы ведьм с дьяволами и всеми адскими духами и помощниками являются лишь ошибочными новшествами и ошибочными концепциями».

«В конце концов, это значит слишком высоко ценить наши догадки, чтобы зажарить человека заживо из-за них» (МОНТЕНЬ).

Кто сможет измерить в романтической литературе и драме присутствие, убедительную и неоспоримую силу тех же самых непреходящих элементов мистицизма и тайны, которые лежат в основе всякого человеческого опыта и, повторяясь в мириадах форм, находят свое классическое выражение в вопросах «Вещих сестер» — «этих стихийных мстительниц без пола и роду»?

"When shall we three meet again,

In thunder, lightning or in rain?

When the hurly burly's done,

When the battle's lost and won."

Разве кривляния ведьм вокруг котла в «Макбете» и угроза Талбота по адресу Жанны д’Арк (pour la Pucelle),

«Я пролью на тебя кровь, ты ведьма», —

произнесенные столь давно, не находят отзвука в плачущем крике Ла Мефре в лесах Машеку, в проклятиях Грио и в Саге о горящих полях?

Их жизнеспособность также отчетливо видна в их постоянном использовании и иллюстрировании авторами романов и повестей, которые с уверенностью и успехом апеллируют к народному вкусу в рассказах о призрачных ужасах. Свидетельствуют тому: «Поворот винта» Фарджона; «Проклятая штука» Бирса; «Странная история» Булвером; «Ведьма Праги» Кранфорда; «Тень мечты» Хоуэллса; «Сесил Дрим» Уинтропа; «Обратная сторона природы» Грузо; «Черный Дуглас» и «Красный топор» Крокетта; «Личгейт-Холл» Фрэнсиса; «Тень преступления» Кейна; и бесчисленные другие рассказы, предания, сказки и легенды, письменные и устные, которые повсеместно находят благосклонный прием и пользуются успехом.

ГЛАВА III

«Вера в колдовство существовала всегда; ее разделяли Коук, Бэкон, Хейл и даже Блэкстоун. Оно было мисдиминором по общему праву Англии и было признано фелонией без права бенефиция духовенства согласно статутам 33 Генриха VIII, c. 8 и 5 Елизаветы, c. 16, а также более суровому статуту 1 Якова I, гл. 12». Коннектикут — происхождение его судов и законов (Штаты Новой Англии, т. I, стр. 487–488), ХАММЕРСЛИ.

«Селден занял несколько своеобразную и характерную позицию. Он утверждал, что закон, приговаривающий женщин к смерти за колдовство, был абсолютно справедлив, но что выяснять, было ли колдовство возможным, совершенно излишне. Женщина, может, и не была способна уничтожить жизнь своего соседа своими заклинаниями, но если она намеревалась это сделать, было правильно, чтобы ее повесили». Рационализм в Европе (т. 1, стр. 123), ЛЕККИ.

Фундаментальным авторитетом для законодательства, для судебных и соборных постановлений относительно колдовства со времен ведьмы из Эндора до времен Мерси Дисборо из Фэрфилда и Джайлза Кори с Салемских ферм был еврейский кодекс и его признание в евангельских диспенсациях. На нем покоится большинство исторических прецедентов — законодательных, церковных и судебных.

«Не ворожи, ворожюю не оставляй в живых». Исход, xxii, 18.

Какой закон, увековеченный в древности и почитаемый как имеющий божественное происхождение, принес столько жертв и страданий? Сквозь Писание, обретая все большую силу по мере продвижения, проходит один и тот же суровый декрет с расширяющимися определениями.

«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам... Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее». Левит, xx, 6 [примеч. ред.: в тексте указано Второзаконие xviii, 10–11].

«Не должно находиться у тебя проводящего сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицателя, гадателя, ворожеи, чародея, обаятеля, вызывающего духов, волшебника и вопрошающего мертвых». Второзаконие, xviii, 10–11.

«Саул изгнал из страны тех, кто вызывал духов, и волшебников». 1-я Царств, xxviii, 3.

«Ныне Саул, царь евреев, изгнал из страны гадателей, некромантов и всех занимающихся подобными искусствами, за исключением пророков... И все же он приказал своим слугам разыскать для него какую-нибудь женщину-некроманта, чтобы вызвать души мертвых, дабы узнать, завершатся ли его дела по его желанию; ибо этот род женщин-некромантов, вызывающих души мертвых, предсказывает с их помощью будущие события». Иосиф Флавий, книга 6, гл. 14.

«Ибо непокорность есть то же, что грех волшебства». 1-я Царств, xv, 23.

«И истреблю колдовство из земли твоей». Михей, v, 12.

«А из занимавшихся чародейством довольно многие собрали книги свои и сожгли перед всеми». Деяния, xix, 19.

«Находился же в городе некоторой муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский». Деяния, viii, 9.

«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». [C] От Иоанна, xv, 6.

[C] По мнению выдающегося итальянского юриста Бартоло, на основании этого авторитета ведьм в ранние времена сжигали заживо.

Эти цитаты ясно показывают признание в Священном Писании колдовства тяжким грехом и преступлением. Однако необходимо провести четкую разделительную линию между древними формами и проявлениями, которые были приведены в иллюстративных целях, и тем заблуждением или манией, в центре которых лежало богословское убеждение и учение о том, что Сатана является заклятым врагом человечества и облечен такой властью над душами людей, что способен заключать с ними союзы и удерживать верховенство над ними в войне между добром и злом.

Церковь с самого начала своей истории рассматривала колдовство как смертный грех, а неверие в него — как ересь, и приводила в движение свой аппарат для его искоренения. Ее авторитетом было слово Божие и гражданский закон, и она претендовала на юрисдикцию через церковные суды, в то время как светские суды выступали исполнителями их декретов и приговоров.

Таков был основополагающий принцип, которым руководствовались в безжалостных попытках подавить эпидемию, распространявшуюся с континента на Англию и Шотландию и, наконец, в пуританские колонии в Америке, где была написана последнняя глава ее истории.

Не может быть лучшего, более всеобъемлющего современного определения преступления, бывшего некогда ересью, или народного представления о нем, чем то, что изложено в обвинительных заключениях Новой Англии, а именно: «вступление в близкие отношения с Сатаной, врагом человечества, и совершение с его помощью деяний, выходящих за рамки естественного хода вещей».

Генри Чарльз Ли в своей «Истории инквизиции в Средние века» в немногих словах анализирует развитие учения о Сатане от суеверия до его принятия в качестве догмата христианской веры.

«Поскольку главной целью Сатаны в его войне с Богу было совращение человеческих душ с их божественной верности, он всегда был готов предложить любое искушение, которое казалось наиболее вероятным для достижения его цели. Одни должны были быть завоеваны плотскими наслаждениями; другие — наделением их способностями, позволяющими им по видимости предсказывать будущее, открывать скрытое, удовлетворять вражду и приобретать богатство посредством как запретных искусств, так и услуг подчиненного их приказам духа-помощника. Поскольку неофит при крещении отрекался от дьявола, его помпы и ангелов, христианину, желавшему помощи Сатаны, необходимо было отречься от Бога. Более того, поскольку Сатана, искушая Христа, предлагал ему земные царства в обмен на поклонение — "Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое" (Лук. iv, 7), — естественно возникла идея, что для получения этой помощи необходимо принести верность князю ада. Отсюда родилась плодотворная в развитии колдовства идея союзов с Сатаной, посредством которых колдуны становились его рабами, обязываясь творить всё возможное зло и следовать его примеру. Таким образом, колдун или ведьма являлись врагами всего человеческого рода, а также Бога, самыми эффективными агентами ада в его извечном конфликте с небесами. Его уничтожение любым способом было поэтому очевиднейшим долгом человека».

«Такова была завершенная теория колдовства и ведовства, посредством которой мягкие суеверия, унаследованные и принятые со всех сторон, были вписаны в христианскую диспенсацию и составили часть ее принятого кредо». («История инквизиции в Средние века», 3, 385, ЛИ).

Как только широко распространенное суеверие приспособилось к формам религиозной веры и дисциплины и «князь, господствующий в воздухе» был наделен новой энергией, Сатана стал приниматься христианством во внимание гораздо шире; чародейство древних воплотилось в христианском представлении о колдовстве; и церковь взялась бороться с ним как с ересью, открыв широкие двери для разгула эпидемии на некоторых континентальных землях.

В Бамберге и Вюрцбурге, Женеве и Комо, Тулузе и Лотарингии и во многих других местах Италии, Германии и Франции тысячи были принесены в жертву во имя религии, справедливости и закона, при этом фанатизм выступал их защитником, невежество — судьей, а фанатизм — палачом. Буря демонизма бушевала на протяжении трех столетий и была остановлена лишь мощными барьерами протестов, расследований, возражений и сил, которые кристаллизуют и формируют общественное мнение, направляющее судьбы людей в их шествии к высшей цивилизации.

Пламена, столь долго и яростно пылавшие на континенте, поначалу распространялись в Англии и Шотландии медленно. Чародейство в некоторых своих проявлениях укоренилось там со времен Завоевания, и жертвы сжигались по королевскому указу после приговора в церковных судах; однако колдовство как союз с Сатаной не было признано уголовным преступлением вплоть до 1541 года на основании статута Генриха VIII. Кранмер в своих «Статьях о визитации» в 1549 году предписал духовенству наводить справки о любом ремесле, изобретенном Дьяволом; а епископ Джуэл, проповедуя перед королевой в 1558 году, сказал:

Да будет угодно вашей милости знать, что ведьмы и колдуны за последние несколько лет удивительно умножились в владениях вашей милости, подданные вашей милости чахнут даже до смерти, цвет их лица блекнет, плоть гниет, речь цепенеет, чувства оставляют их.

Акт 1541 года был изменен в царствование королевы Елизаветы в 1562 году, однако при вступлении на престол Якова I — самого по себе фанатика и религиозного бигота, автора знаменитой «Демонологии» — был принят новый закон с точным определением этого преступления, который оставался в силе более ста лет. Его главное положение заключалось в следующем:

«Если какое-либо лицо или лица используют, практикуют или осуществляют какое-либо призывание или заклинание какого-либо злого и нечестивого духа, либо вступают в сговор, заключают завет, принимают, используют, подкармливают или вознаграждают какой-либо злой и нечестивый дух для каких-либо целей или намерений, либо раскапывают могилу какого-либо умершего мужчины, женщины или ребенка или любого другого места, где покоится мертвое тело, либо кожу, кость или любую часть тела умершего человека для применения или использования каким-либо образом в колдовстве, чародействе, наущении или очаровании, либо используют, практикуют или осуществляют какое-либо колдовство, очарование, наущение или чародейство, в результате которого какой-либо человек будет убит, уничтожен, истощен, изнурен, занемог или покалечен в своем теле или какой-либо его части: каждый такой правонарушитель является тяжким преступником без права на пользу духовенства».

Согласно этому закону и методам его применения, так называемое колдовство возросло; преследования умножились, особенно в период Содружества и главным образом в восточных графствах Англии, откуда столь многие из всех сословий, всех видов и условий людей бежали за море, чтобы поднять знамя независимости в пуританских колониях.

Многочисленные казни происходили в Ланкашире, Саффолке, Эссексе и Хантингдоншире, где печально известный негодяй «генеральный сыщик ведьм» Мэтью Хопкинс при поддержке судов «колол», «бодрствовал», «наблюдал» и «испытывал» лиц, подозреваемых или обвиняемых в колдовстве, с дьявольской изобретательностью оскорблений и пыток. Джеймс Хауэлл пишет в своих «Обыкновенных письмах» в 1646 году:

«У нас среди нас множество ведьм; ибо в Эссексе и Саффолке за эти два года было предано суду более двухсот человек, и более половины из них казнены».

«В течение двух лет (1645–1647) около трехсот ведьм были привлечены к суду, и большая их часть была казнена только в Эссексе и Саффолке. Шотландия кишит ими все больше и больше, и лица благородного происхождения казнятся ежедневно».

Шотландия закрепила за колдовством статус преступления актом своего парламента еще в 1563 году, измененным в 1649 году. Священники были инквизиторами и гонителями. Они выслушивали признания и подвергали пыткам, и их жестокость соответствовала жесткой и непреклонной теологии, которая замораживала кровь милосердия в их венах.

Судебные процессы часто проводились специальными комиссиями, назначенными тайным советом по петиции пресвитерии или генеральной ассамблеи. Именно здесь использовались те ужасные орудия пыток, как каскиелавис, ланг ирнис, сапог и пилливинки, чтобы выбить признания из несчастных жертв. Все это — странная и жуткая история ужасов, подробно описанная в материалах судебных процессов и в других источниках, от казни Джанет Дуглас — леди Глэммис — до той бедной старухи в Дорнохе, которая грелась у костра, разожженного для ее сожжения. Вера в колдовство как в грех и преступление укоренилась в сознании шотландцев столь прочно, что, когда законы против него были отменены в 1736 году, шотландцы на высших постах в церкви и государстве протестовали против отмены как противоречащей закону Божьему, а Уильям Форбес в своих «Институтах шотландского права» называет колдовство «темным искусством, с помощью которого странные и удивительные вещи творятся силой, происходящей от дьявола».

Этот беглый взгляд на то, что происходило на континенте, а также в Англии и Шотландии, представляет ценность ввиду того света, который он проливает на верования и убеждения как пилигримов, так и пуритан — все они англичане — в их новом владении, на их безоговорочную приверженность устоявшимся прецедентам, их доверчивость в вопросах колдовства и абсолютное доверие к священным и светским авторитетам в отношении их судебной процедуры и приведения в исполнение суровых приговоров судов, пока отвратительная работа обвинителя и дознавателя, а также заблуждение священников и мировых судей, охваченных ложным усердием, не рассеялись в трезвых раздумьях, в реакции общественной мысли и совести, которая в конце концов сокрушила махинации Савваны и его приспешников на высших постах.

ГЛАВА IV

«Среди всех суеверий, сохранившихся с первобытных времен, вера в колдовство оказалась самой глубоко укорененной и наиболее живучей. Во все времена и во всех местах до самого недавнего времени, даже в самых передовых сообществах, реальность колдовства принималась без сомнения, и едва ли какое-либо человеческое убеждение подкрепляется столь огромным количеством задокументированных свидетельств».

«Принимая во внимание тот факт, что исход пуритан в Новую Англию происходил во время правления Карла I, в то время как преследования за колдовство достигали своего максимума на метрополии, довольно странно, что в Новом Свете произошло так мало случаев». Новая Франция и Новая Англия (стр. 136–144), ФИСК.

Отцы-основатели верили в колдовство — в заключение союзов с Дьяволом — и во все его диавольские тонкости. У них были убедительные основания для своей веры, основанные на примерах и опыте. Они закрепили это в своих кодексах как преступление, караемое смертной казнью. Они нашли, как было показано, исчерпывающие авторитетные источники в Библии и в английских прецедентах. Они закрепили свои уголовные кодексы, равно как и свою теологию, в широкой и глубокой гавани указов, пророчеств и проклятий Ветхого Завета и не сомневались, что «Писания содержат идеальное правило для руководства и управления всеми людьми во всех обязанностях, которые они должны выполнять перед Богом и людьми».

Массачусетс, Коннектикут и Нью-Хейвен на ранних этапах своей истории приняли следующие законы о смертной казни:

В Массачусетсе (1641 г.):

«Колдовство, представляющее собой товарищество через завет с духом-помощником, карается смертью».

«Консультирующиеся с ведьмами не должны терпеться, но должны быть преданы смерти, изгнанию или иному подходящему наказанию». («Выдержки из законов Новой Англии», 1655 г.)

В Коннектикуте (1642 г.):

«Если какой-либо мужчина или женщина окажется ведьмой — то есть имеет духа-помощника или советуется с ним, — таковые предаются смерти». Исход xxii, 18; Левит xx, 27; Второзаконие xviii, 10, 11. («Колониальные архивы Коннектикута», т. I, стр. 77).

В Нью-Хейвене (1655 г.):

«Если какое-либо лицо окажется ведьмой, он или она должны быть преданы смерти согласно» Исходу xxii, 18; Левиту xx, 27; Второзаконию xviii, 10, 11. («Колониальные архивы Нью-Хейвена», т. II, стр. 576, Кодекс 1655 г.).

Эти законы имели силу до тех пор, пока эпидемия не прекратилась.

Ведьм судили, приговаривали к смерти и казнили без каких-либо сомнений в отношении надлежащих законных полномочий в умах присяжных, адвокатов и судов, до тех пор пока не наступил час реакции, ускоренный сомнениями и критикой источников и характера доказательств, а мировые судьи и духовенство не приостановили свои преследования и осуждения предполагаемого преступления, порожденного заблуждением и взлелеянного разнузданной теологией.

«Их не учили подвергать сомнению мудрость или гуманность английского уголовного права». («Голубые законы — истинные и ложные», стр. 15, ТРАМБУЛЛ.)

Тут и там в Новой Англии, после великой иммиграции из Старой Англии в 1630–1640 годах, во время Содружества и вплоть до Реставрации, происходили отдельные случаи колдовства, но мания не запечатлелась в сознании людей и не побудила их пуститься во все тяжкие в своем безумии до дней стремительного наступления в Массачусетсе и Коннектикуте в 1692 году, когда в пуританских колониях был достигнут апогей правления Сатаны.

Несколько слов о трагедии в Салеме уместны и необходимы. Они написаны потому, что это была последняя вспышка эпидемической демонопатии среди цивилизованных народов; она была использована зарубежными авторами, которые оставили ужасную запись об обращении с этим заблуждением в собственных странах на заднем плане; она в некоторой степени сопровождалась подобными проявлениями и методами пресечения в родственных колониях; она разжигалась высокопоставленными лицами, которые наслаждались ее беспощадным искоренением как религиозным долгом, а впоследствии успокаивали свою совесть раскаянием, признанием и угрызениями совести за свою доблестную службу в армии теологического дьявола; и особенно из-за тех контрастов, которые она представляет по сравнению с более осторожными и здравомыслящими процессуальными методами, действовавшими в правительствах Коннектикута и Нью-Хейвена в период апогея заблуждения.

Что говорят историки и ученые, некоторые из предков которых были свидетелями или участниками трагедий и чье знакомство с фактами не подлежит никаким сомнениям?

«В целом это самый жуткий эпизод в американской истории, и он бросает зловещий свет на долгую историю колдовства в прошлом». («Новая Франция и Новая Англия» Фиска, 195).

«Святой пастор в церкви; женщина с алой буквой на рыночной площади! Какое воображение оказалось бы столь непочтительным, чтобы предположить, что одно и то же клеймо выжжено на них обоих». («Алая буква», ХОТОРН.)

«Мы становимся участниками приходских и деревенских распрей. Мы разделяем сплетни у камина и впервые узнаем, сколь многие низкие и сугубо человеческие мотивы, осознанно или неосознанно, придавали импульс и интенсивность страстям участников той памятной трагедии, которая нанесла смертельный удар по вере в сговоры с Сатаной в этой стране». («Среди моих книг — Колдовство», стр. 142, ЛОВЕЛЛ.)

«Трагедия подошла к концу. Она длилась около шести месяцев, от первых обвинений в марте до последних казней в сентябре... Это была эпидемия безумного суеверного страха, вызывающая горькое сожаление и являющаяся пятном на высокой цивилизации Колонии Залива». («Исторические города Новой Англии, Салем», стр. 148, ЛАТИМЕР.)

Что произошло в Салеме, когда разразилась буря безрассудства? Кто были главными ее участниками? Вот что произошло. С момента первого обвинения в марте 1692 года до последней казни в сентябре 1692 года девятнадцать человек были повешены и один мужчина был раздавлен до смерти [D] (в Новой Англии никогда не сжигали ни одной ведьмы), сотни ни в чем не повинных мужчин и женщин были брошены в тюрьмы или бежали в изгнание или убежища, их дома были разрушены, их имения разорены, а их семьи и друзья остались в горе, тревоге и отчаянии; и весь этот террор был учинен по наущению главных людей общин, мировых судей и священников.

[D] Пятьдесят пять человек подверглись пыткам, и двадцать были казнены до окончания заблуждения. «Энциклопедия Американа» (т. 16, «Колдовство»).

Апам в своей книге «Салемское колдовство» (т. II, стр. 249–250) так описывает сложившуюся ситуацию.

«Тюрьмы в Салеме, Ипсвиче, Бостоне и Кембридже были переполнены. Все устои общества рухнули. Жизнь каждого человека была во власти каждого. Страх запечатлелся на каждом лице, ужас и скорбь царили в сердцах, тишина воцарилась на улицах; все, кто мог, покинули страну; дела остановились; в умах людей укоренилось убеждение, что темная и адская конфедерация закрепилась на земле, угрожая сокрушить и искоренить религию и нравственность и установить царство Князя тьмы в стране, которая была посвящена молитвами, слезами и страданиями ее благочестивых отцов Церкви Христа и служению и поклонению истинному Богу. Мрачное и поистине ужасное ощущение стало всеобщим: провидение Божие отвернулось от них; Сатана был выпущен на свободу, и он со своими сообщниками получил свободную и неограниченную власть ходить туда и сюда, истязая и уничтожая всех, кого пожелает».

Судебные процессы проводились Специальным судом в составе Уильяма Стоутона, Питера Сержанта, Натаниэла Солтонстолла, Уэйта Уинтропа, Бартоломеу Гедни, Джона Ричардса, Сэмюэла Сьюолла, Джона Хоторна, Томаса Ньютона и Джонатана Корвина — ни один из них не был юристом.

Что бы его соратники ни думали о своих методах служения Богу после окончания трагедии, Сьюолл, один из самых ревностных судей, принес публичное покаяние в своих заблуждениях перед конгрегацией Старой Южной церкви 14 января 1697 года. Звенели ли у него в ушах мучительные стоны бедного старого Джайлза Кори, раздавленного насмерть под досками, отягощенными камнями, или молитвы святого Барроуза?

«Поведение судьи Сьюолла заслуживает нашего особого восхищения. Он ежегодно уединенно соблюдал день унижения и молитвы в течение остальной части своей жизни, чтобы сохранять в свежей памяти чувство раскаяния и скорби за ту роль, которую он сыграл в судебных процессах. В день общего поста он встал в месте, где обычно поклонялся, в Старой Южной церкви в Бостоне, и в присутствии большого собрания передал на кафедру письменное признание, в котором признавал ошибку, в которую его завели, молил о прощении Бога и Его народа и завершал просьбой ко всему собранию присоединиться к нему в благоговейной мольбе о том, чтобы это не навлекло гнев Всевышнего на его страну, его семью или его самого. Он оставался стоять во время публичного чтения бумаги. Это был акт истинного мужества и душевного достоинства». («Салемское колдовство» Апама, т. II, стр. 441).

Мрачный, суровый, узколобый, этот человек в своем самоосуждении вызывает уважение всех истинных людей.

Священники поддерживали мировых судей в их заблуждении и неумеренном усердии. Спустя двести шестнадцать лет после повешения последней ведьмы в Массачусетсе яркий свет падает на одну из ярких личностей того времени — Коттона Матера, которому до недавнего времени приписывали главную ответственность за салемские преследования.

Заслужил ли он это?

Роберт Калеф в своем труде «Новые чудеса невидимого мира», Банкрофт в «Истории Соединенных Штатов» и Чарльз У. Апам в «Салемском колдовстве» являются главными авторами, которые поставили Матера на передний план тех ужасных событий как ведущего священника того времени, активного личного участника судебных процессов и казней и фанатика в поддержании церковного достоинства и господства.

С другой стороны, ученый-эллинист, покойный Уильям Фредерик Пул, сначала в «Североамериканском обозрении» в 1869 году, а затем снова в своей статье «Колдовство в Бостоне» в 1882 году в «Мемориальной истории Бостона», называет Калефа незрелым юношей и говорит, что его очевидным намерением, как и намерением нескольких неизвестных авторов, помогавших ему, было очернить бостонских священников и произвести сенсацию.

А покойный Джон Фиск в книге «Новая Франция и Новая Англия» (стр. 155) утверждает, что:

«Правила [доказательств] Матера не позволили бы вынести обвинительный вердикт просто на основании бредовых показаний одержимых лиц, и если бы это здравое предостережение соблюдалось, в Салеме не повесили бы ни одной ведьмы».