«Откуда и куда идет человек: Краткая история его происхождения и развития через приспособление к окружающей среде»

Поэтому, «прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель (αρετη, сила), в добродетели рассудительность (знание), в рассудительности воздержание (εγκρατεια, самоконтроль), в воздержании терпение (ὑπομενη, выносливость), в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».

А что же молитва? Как она может быть услышана во вселенной закона? Мы, конечно, не могли бы иметь уверенности в том, что наши молитвы могут быть или будут услышаны, если бы наша вселенная не была вселенной закона. Законы Божьи — это, как мы видели, Его способы осуществления Его великого плана. И последнее и высшее раскрытие Божьего плана — это развитие человека. И человек должен стать соответствующим своей среде, а соответствие высших сил человека своей среде — это подобие Богу.

Законы природы, таким образом, в конечном анализе и высшей цели являются различными ступенями в Божьем плане спасения человека от болезни греха, не просто или главным образом от его последствий, и его достижения святости. Ибо это единственное истинное и здравое человечество. Спасение — это духовное здоровье, приводящее также к здоровью тела и ума. Если законы Божьи — это Его способы осуществления Его плана богоподобия в человеке, то они продуманы так, чтобы быть средством помощи мне во всяком реальном благе.

Библия прямо заявляет, что цель молитвы не в том, чтобы информировать Бога о наших нуждах. Ибо Он знает их уже. Это не для того, чтобы изменить Божью цель, ибо Он неизменен, и мы должны радоваться этому. Мы должны молиться о хлебе насущном; мы должны молиться за больных; и, если это лучше для них и согласуется с Божьим планом, они выздоровеют. Илия молился о засухе и молился о дожде, и был услышан. И молитва Авраама спасла бы Содом, если бы в городе нашлось десять праведников. «Должно всегда молиться и не унывать».

"More things are wrought by prayer

Than this world dreams of. Wherefore let thy voice

Rise like a fountain for me night and day.

For what are men better than sheep or goats

That nourish a blind life within the brain,

If, knowing God, they lift not hands of prayer

Both for themselves and those who call them friend?

For so the whole round earth is every way

Bound by gold chains about the feet of God."

Но разве нельзя было достичь всего этого без единой молитвы? Не согласно плану воспитания человека, который принял Бог. Мог ли Он хорошо составить план, по которому материальные блага могли бы быть дарованы людям, которые не просят о них, я не знаю. Вороны и все животные кормятся без единой молитвы, ибо они не приспособлены и не предназначены для общения с Богом. Но безмолитвенная раса людей никогда не кормилась долго; она вскоре переставала существовать. Божий план спасения и упорядочения вселенной включает молитву как средство благословения и блага как ответ на молитву. Бог говорит: Я делаю тебя соработником со Мной. Я помогу тебе во всем; но ты должен взывать ко Мне о помощи, иначе ты забудешь, что Я — источник твоей помощи и силы, и, таким образом, потеряв общение со Мной, умрешь. «И утучнел Ешурун, и стал упрям». Это часто повторяющаяся история Ветхого Завета и всей истории. И таким образом, хотя материальные блага даются в ответ на молитву, они не являются главной целью, ради которой следует возносить молитву.

Молитва — это средство соответствия среде, богоподобия. Как вы становитесь похожими на друга? Конечно, общаясь и разговаривая с ним. И почему вам помогает общение с героем? Просто потому, что вы не можете быть с ним, не будучи вдохновленными его героизмом. И поэтому, хотя я могу молиться о хлебе, одежде и возможностях, и Бог даст мне их или что-то лучшее; я буду, если мудр, молиться о чистоте, мужестве, моральной силе, героизме и святости. И я знаю, что они будут изливаться из Его души в мою, как великая река. И поэтому я могу молиться о хлебе и получить отказ; ибо голод, с каким-то высшим благом, может быть для меня гораздо лучше, чем полный желудок. Но если я молюсь о любом духовном даре, который сделает меня богоподобным и на который как наследник Божий я имею законное право, каждый закон и сила во вселенной Бога — это средство для ответа на эту молитву. И лучше всего, если я молюсь о даре Божьего Духа, это та молитва, на которую был создан весь мир среды.

Но этого я никогда не смогу иметь, если не буду жаждать этого. Я никогда не смогу иметь это, чтобы использовать как средство получения какого-то низшего блага, которому я поклоняюсь больше, чем Богу. Бог не будет и не может отдать Себя на такое идолопоклонство. Я должен быть готов отказаться от всего и вся ради его достижения. Иначе ответ на молитву погубил бы меня.

Я не могу ухватиться за высшее, используя обе руки, чтобы ухватиться за низшее.

Таким образом, религия — это проникновение и пронизывание моей личности личностью Бога. И молитва — это общение, благодаря которому это проникновение становится возможным. И вера — это видение этих возможностей, убежденность в них и решительная цель достичь их. И вера во Христа — это доверительное общение с Ним и послушание Его заповедям, чтобы Его божественная жизнь могла перелиться в меня и доминировать над моей. И здравый смысл, и более утонченный здравый смысл, который мы называем наукой, не могут показать мне иного средства для достижения того богоподобия, которое является единственным истинным соответствием среде.

И, придерживаясь такого убеждения и веры, мы должны быть полны надежды. И только следующей по важности после веры и любви стоит надежда. Герой должен быть полон надежды. И когда времена вокруг вас выглядят мрачными, а они иногда будут такими, вы все равно должны надеяться.

"O it is hard to work for God,

To rise and take his part

Upon the battle-field of earth,

And not sometimes lose heart!

"O there is less to try our faith

In our mysterious creed,

Than in the godless look of earth

In these our hours of need.

"Ill masters good; good seems to change

To ill with greatest ease;

And, worst of all, the good with good

Is at cross purposes.

"Workman of God! O lose not heart,

But learn what God is like;

And in the darkest battle-field

Thou shalt know where to strike.

"Muse on his justice, downcast soul!

Muse, and take better heart;

Back with thine angel to the field,

Good luck shall crown thy part!

"For right is right, since God is God;

And right the day must win;

To doubt would be disloyalty,

To falter would be sin."

Надейся, будь сильным и мужественным. Ибо в темные часы другие будут опираться на тебя, чтобы уловить твою надежду и мужество. Для многих бедных, разочарованных душ ты должен быть «защитой от ветра и укрытием от непогоды; как потоки воды в сухом месте, как тень от большой скалы в утомленной земле». Каждая сила и мощь во вселенной среды стремятся к окончательному торжеству истины и права. Поражение невозможно. «Один человек с Богом на его стороне — это большинство, которое побеждает. "Нас только двое", — сказал Абу Бакр Мухаммеду, когда они бежали, преследуемые из Мекки в Медину. "Нет", — ответил Мухаммед, — "нас трое; Бог с нами"».

И не только раса восторжествует и вернет потерянный Рай. Город Божий непременно будет с людьми, и Бог будет жить с ними и в них. Но вы и я можем и должны восторжествовать тоже.

Мы склонны чувствовать, что отдельный человек — слишком незначительное существо, чтобы быть объектом Божьей заботы и предусмотрительности. Но мы не должны забывать, что именно индивид соответствует, и что высшая и более благородная раса должна быть достигнута через возвышение индивидов, одного за другим. Бог имеет дело с расами и нациями как таковыми. Но Его законы и обетования созданы почти полностью для индивидов, из которых состоят эти большие единицы.

Но есть и другая точка зрения, с которой мы можем получить полезный взгляд на этот вопрос. Я могу быть самым ничтожным гражданином моего родного штата, и мой отец может оставить мне наследство всего в несколько акров каменистой земли. Но если мое право собственности законно, каждая сила в штате обязана ввести меня во владение моим наследством. Те, кто хотел бы ограбить меня, могут быть сильны; но штат призовет каждого способного к службе мужчину и потратит каждый доллар из своей казны, прежде чем позволит обмануть меня в моих законных правах. И он должен сделать это для меня, своего самого ничтожного гражданина, иначе нет правительства, а есть анархия, угнетение и правление сильнейшего. И мы все признаем, что это правильно и необходимо, и нам было бы стыдно за наш штат и правительство, если бы это не было буквально правдой.

Если я путешествую в далеких странах, мой паспорт — это знак того, что вся мощь этих Соединенных Штатов обязана защитить меня от несправедливости. Подумайте о чувствительности правительств к любой несправедливости, причиненной их частным гражданам. Англия пошла войной с Абиссинией, чтобы защитить и освободить двух англичан. И разве Бог сделает меньше? Может ли Он сделать меньше? Если для земных правительств справедливо, правильно и необходимо так заботиться о своих гражданах, разве не поступит правильно Правитель и «Судия всей земли»?

Теперь вам и мне заповедано быть наследниками Божьими, достичь подобия Ему. Это, следовательно, наше законное право, гарантированное Им, ибо каждая заповедь Божья — это на самом деле обетование. И Он исчерпает каждую силу во вселенной, прежде чем позволит чему-либо помешать нам получить наши законные права, при условии только, что мы серьезны в их требовании.

Но если я отчуждаю свои права на мое наследство, государство не может мне помочь. Если я отрекаюсь от своего гражданства, правительство Соединенных Штатов больше не может защищать меня. И так я могу отчуждать свое «право на древо жизни» и на вход в город, и я могу потерять свое наследство на все, что Бог хотел бы дать мне. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Но я могу отчуждать и сделать недействительным каждое обетование и право, если я хочу или если мне все равно. Это уникальная слава и ужас человеческой воли. И мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу. «Если Бог за нас, кто против нас?» Так должно быть, если законы Божьи — это Его способы помощи людям в соответствии среде.

А что же церковь? Является ли она чем-то иным, кроме средства помощи человеку в соответствии среде? Если она не справляется с этим, может ли она дольше быть церковью Божьей? Церковь — это средство, а не цель. И это средство богоподобия в человеке.

Некоторые хотели бы сделать ее социальным клубом. Связующим звеном между ее членами является их общий уровень богатства, социальное положение или интеллектуальные достижения. И эта идея церкви имеет более глубокие корни в умах всех нас, чем мы думаем. Я могу представить себе гораздо лучший клуб, чем тот, который сформирован и построен на этом принципе, но мне трудно представить себе худшую подделку церкви. Другие делают ее источником интеллектуального наслаждения и средством услышать одну или две яркие проповеди каждую неделю. Такая церковь будет способствовать развитию интеллекта своих членов и может быть несколько более, хотя, вероятно, менее полезной, чем старая система лекций Новой Англии. Такая церковь имеет примерно такую же практическую ценность для мира в целом, как некоторые консультации врачей для своих пациентов. Врачи проводят интереснейшую дискуссию, но пациент умирает, и природа болезни обнаруживается при вскрытии. Другие все еще хотели бы сделать из церкви огромную железнодорожную систему, по которой спальные вагоны идут из Города Разрушения, с купоном, дающим право на вход в Золотой Город на другом конце. Вагоны роскошны, а дорожное полотно гладкое. Топь Отчаяния была засыпана, Долина Уничижения соединена мостом в самом узком месте, а Прелестные Горы прорыты туннелями. Но насмешники говорят, что большинство пассажиров в полной мере используют неограниченные привилегии остановки в пути, разрешенные на Ярмарке Тщеславия.

Библия, по-видимому, создает впечатление, что церковь — это армия Господа Саваофа, дисциплинированная армия выносливых, героических душ, где каждый солдат помогает своему товарищу в совершении спасения, которое Бог совершает в нем. И она вступает в бой яростно и бесстрашно с каждой формой греха и страдания, не считаясь с шансами против себя. И Армия Спасения, кажется мне, в значительной степени задумала и реализовала то, чем по крайней мере один корпус в этой великой армии может и должен быть. И вы и я можем извлечь из них много уроков.

Церковь — это тело, главой которого является Христос, а вы и я — «члены в отдельности». Давайте позаботимся о том, чтобы мы не были слабым местом в теле, калечащим и уродующим все целое. Церковь — это город Божий среди людей, и мы — его граждане, связанные его законами, верные слуги Великого Царя, поклявшиеся исполнять Его заповеди, расширять Его царство и отражать все нападки Его противников. Таким образом, Библия, кажется мне, изображает церковь Божью. Но что, если армия содержит множество людей, которые не хотят подчиняться приказам или дисциплине? Или если город переполнен массой пришельцев, которые видят в его законах и институтах главным образом средства эгоистической индивидуальной выгоды? Ответственность, а не привилегия, является фундаментом сильного характера как у людей, так и у институтов. Было хорошее зерно истины в замечании старого шотландского священника, что у них была благословенная работа благодати в его церкви; они никого не приняли, но многие ушли.

Сегодня полно церквей Лаодикии. Да будете вы избавлены от них. Но, слава Богу, есть также церкви Филадельфии и Смирны. Да будете вы пасторами одной из последних. Она не будет платить вам очень большую зарплату, ибо Димас ушел в церковь Лаодикии, потому что священник церкви Смирны был неортодоксален или недостаточно духовно настроен — подразумевая под этим, что он порицал грехи реально живущих людей в целом, и Димаса в частности — или проповедовал политику и не занимался своим делом. И ваша церковь может быть маленькой. Ибо многие из прихожан ушли в церковь за другим углом, которая представляет собой главным образом кластер ассоциаций, имеющих отличные названия и полезных почти для любой цели, кроме созидания мужественного, сурового, героического, богоподобного характера. Священник там, скажут вам, произносит восхитительные проповеди. Они заставляют вас «чувствовать себя так хорошо». Он уничтожает пантеизм, и его обличения материализма красноречивы в высшей степени. Но его воплощения материализма — это Гексли и Дарвин, и недоброжелательным людям кажется, что он почти тщательно избегает любого языка, который мог бы отразиться на поклонении доллару и положению некоторых из тех, кто занимает его передние скамьи. Теперь, я здесь не для того, чтобы защищать мистера Гексли или мистера Дарвина. Противостойте им в лицо везде, где они заслуживают порицания. И за некоторые высказывания они, несомненно, заслуживают порицания, какими бы честными душами они ни были. Но я, со своей стороны, не могу не чувствовать, что среди «жителей Иерусалима» существует материализм сердца, который бесконечно хуже любой интеллектуальной ереси. Когда вы бьете по одной ереси, бейте сильно и по другой.

Многие покинут вашу маленькую церковь в Смирне. Так должно было случиться. Ибо божественный процесс просеивания, который является естественным отбором на его высшем уровне, не прекращал своего действия. Он должен и будет продолжаться; иначе быть не может. Перестал ли быть истинным в современной истории великий принцип: «хотя бы сыны Израилевы были числом как песок морской, остаток спасется»?

Но не падайте духом. Проповедуйте Христа и героическое христианство. Не бойтесь требовать великого от своих прихожан. Помните, что Анании было велено пойти к Павлу, ибо Господь покажет Павлу, сколько он должен пострадать за имя Иисуса. Это то, что взывает к героическому началу в каждом человеке, и мы используем это далеко не в полной мере. И героический Христос со своим героическим христианством привлечет к себе каждую героическую душу в общине. Возможно, они не выглядят очень героически. Вы можете находиться в каком-нибудь горном городке в старом Массачусетсе, «кормилице героев». Простите, я не хочу быть несправедливым. Героизм космополитичен. Одним из столпов вашей церкви может быть учительница из маленькой красной школы на развилке дорог, во дворе, украшенном ольхой, коровяком и сумахом. Она живет по домам и одета во что угодно, только не в шелка и тюленьи меха. Но она хорошо обучает свой отряд выносливых малышей, которые позже будут так же мало бояться толпы, как сейчас не обращают внимания на беркширские ветры. И на гроши, которые она получает за воспитание этих непокорных сорванцов в героических мужей, она содержит старую мать где-то далеко или помогает брату получить образование. А вашим дьяконом будет какой-нибудь фермер, возможно, грубоватый на вид и в простой одежде, и, безусловно, прямолинейный в своей скупой речи. Он не будет льстить ни вам, ни вашим проповедям; и пока вы не проживете с ним годы, вы не узнаете, какое великое сердце скрывается в этом суровом теле и какое богатство привязанности в этом молчаливом рукопожатии. А еще есть его жена. Она круглая и дородная, и, конечно, не выглядит особенно торжественной или благочестивой. Она тетя и мать для всей общины, радость для всех детей, сиделка для больных и утешительница для умирающих. Она делает работу за десятерых дома и за целую армию в деревне. А ваша правая рука — великий Онисифор с мельницы в долине, ведущий тяжелую борьбу, чтобы прокормить семью, в то время как он и его жена отказывают себе во всем, чтобы их орава детей получила лучшее образование для борьбы в Божьих битвах, чем то, что досталось им самим.

Я не могу описать этих мужчин и женщин. Если вы жили с ними, вам не потребуется описание, и вы возмутитесь неадекватностью моего. Если вам никогда не выпадало счастье жить с ними, невозможно заставить вас увидеть их такими, какие они есть. Когда вы однажды по-настоящему узнаете их, вам не хватит слов, чтобы воздать им должное, и вы предпочтете промолчать, нежели клеветать на них неадекватным изображением. На первый взгляд они не выглядят привлекательными. Если вы стоите снаружи и смотрите на них издалека, их жизнь покажется вам очень скучной и прозаичной. Но помните, что почти тридцать лет наш Господь прожил именно такой жизнью в Назарете, изготавливая плуги и ярмо; а затем, когда младшие братья и сестры смогли заботиться о себе сами, вырвал три года из поддержки крестьянской семьи в Галилее, чтобы искупить мир. И кем был Петр, как не грубым, выносливым рыбаком?

Конечно, был нужен и Павел, обученный у ног Гамалиила; и двенадцать апостолов вышли не из самых низших слоев общества. Но это были честные, трудолюбивые, практичные, мужественные, выносливые, простые люди. И в одиночку они отправились покорять империи. И они преуспели благодаря силе Божьей в них.

Кто знает возможности вашей маленькой церкви в горном городке Смирна? Эти мужчины и женщины — дозорные великого Божьего воинства. Они разбросаны по всей нашей земле, в одиночку ведя великую битву, неведомые людям и порой думая, что они должны быть забыты Богом. А одинокий пост дозорного — это то, что испытывает мужество и силу человека.

Возьмите пример из послания Павла. Приветствуйте Фиву, учительницу, Акилу и Прискиллу на их каменистой ферме на склоне горы, и приветствуйте несущего бремя Онисифора. И передайте им Божье приветствие и ободрение, ибо Он посылает его им через вас. Покажите им героизм, который есть в их «скучной» жизни; и подбодрите их в усилиях, о величии которых они даже не подозревают. Призовите их «быть твердыми и мужественными». Ибо в характере этих людей есть гранит вечных холмов, а в их сердцах должно быть Божье сияние. Не стыдитесь своей паствы. Их десятицентовики или доллары могут выглядеть жалко и скудно на тарелке для сбора пожертвований; только Бог видит истинную необъятность дара в самоотречении, которого он стоил. Ваши прихожане примут сторону правого дела, пока оно еще непопулярно. Они обеспечили моральный стержень и непоколебимую честность многих ваших крупных торговых домов в этом городе сегодня. Из этих семей выйдут люди, которым будут доверять добрые и которых будут бояться злые. Сила добра, исходящая от вашей церкви, будет подобна потокам, которые Иезекииль видел вытекающими из-под порога дома Господня.

Ибо эти простые люди, которых «Бог, должно быть, любил, потому что создал их так много», являются истинными наследниками будущего. А богатство и культура, искусство и знания должны гореть, как факелы, освещая их путь. Наконец, мои юные братья, не будьте горько разочарованы, если вы не «популярные проповедники». Не позволяйте слишком многим людям засыпать под ваши проповеди, даже если один молодой человек заснул под одну из проповедей Павла. Но если время от времени кто-то сердится на то, что вы сказали, не слишком беспокойтесь об этом. Проповедуйте истину в любви. Если бы Илия и Иоанн Креститель, Петр и Павел проповедовали сегодня, я сильно сомневаюсь, что они были бы популярными проповедниками. Я не могу найти свидетельств того, что они когда-либо ими были. Они, вероятно, были бы странствующими кандидатами, пока кто-нибудь не поддержал бы их как независимых евангелистов. После их смерти мы воздвигли бы им великие памятники, а затем посвятили бы себя порицанию Тимофея за то, что он не был больше похож на того, кем мы представляем себе Павла.

Даже Сократ обнаружил, что должен проститься с тем, что люди считают почестями, если хочет следовать за истиной. У вас может быть такой же опыт. Вам придется отстаивать многие непопулярные дела, и вашим прихожанам это не понравится. Они скажут, что вам не хватает такта. Павел был человеком бесконечного такта. Вспомните его проповедь в Ареопаге. Но если бы его послания к церкви в Коринфе были адресованы большинству современных церквей, они бы вскоре отправились на поиски пастора с большей приспособляемостью.

Если вы ведете себя как мужчина и сражаетесь добрым подвигом веры, я не вижу, как вы можете всегда избегать столкновений с кем-то на другой стороне. И он потянет вас вниз, если сможет; и, вероятно, преуспеет в том, чтобы иногда делать вашу жизнь очень некомфортной. Помните учение Писания и науки о том, что путь вверх никогда не задумывался как легкий. Библейские отрывки на этот счет вы можете найти во всех Евангелиях и посланиях, и мне нет нужды цитировать их вам. Я, однако, честно скажу вам, что многие придерживаются мнения, что эти отрывки сейчас устарели, будучи применимыми только к первым векам или к особенно критическим временам в истории церкви. Я не могу разделить этот взгляд, но, чтобы не показаться слишком старомодным, просто процитирую звонкие слова нашего доктора Хичкока: «никто не входит на небеса иначе, как на своем щите». И позвольте мне процитировать в этой же связи свидетельство этого принца ученых, профессора Хаксли, в его лекции об «Эволюции и этике»:

«Если мы можем позволить себе большую надежду на уменьшение сущностного зла в мире, чем это было возможно для тех, кто на заре точного знания столкнулся с проблемой существования более двадцати веков назад, я считаю существенным условием реализации этой надежды то, что мы должны отбросить представление о том, что избавление от боли и печали является надлежащей целью жизни.

Мы давно вышли из героического детства нашей расы, когда добро и зло можно было встречать с одинаковым «веселым приветствием»; попытки избежать зла, будь то индийские или греческие, закончились бегством с поля битвы; нам остается отбросить юношескую самоуверенность и не менее юношеское уныние несовершеннолетия. Мы взрослые люди и должны вести себя как мужчины

"... 'strong in will

To strive, to seek, to find, and not to yield,'

лелея добро, которое встречается на нашем пути, и перенося зло в нас и вокруг нас с твердым сердцем, решившим уменьшить его. В этом мы все можем стремиться в одной вере к одной надежде:

"'It may be that the gulfs will wash us down,

It may be we shall touch the Happy Isles.

"... but something ere the end,

Some work of noble note may yet be done.'"

Мы должны быть твердыми и мужественными. Хотя избегание боли и дискомфорта или даже счастье не могут быть надлежащей целью жизни, это не мир страданий или сущностно и безнадежно злой мир. В мире много страданий, и мы не можем этого отрицать. Мы также не можем отрицать, что Бог поместил нас в этот мир, чтобы облегчать страдания, и что пока мы не приложили все усилия и не напрягли все нервы, как никогда раньше, мы, а не Бог, в значительной степени несем за это ответственность. Но за страданиями стоят эгоизм и грех как их причина. И здесь мы не должны вести переговоры, а должны сражаться. И воинства зла организованы и могущественны. «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». И мы никогда не победим их, приняв их методы. Но мы можем и обязательно победим. Ибо Тот, Кто с нами, больше тех, кто с ними. «Стычки часто бывают для нас катастрофическими, но великие битвы всегда заканчиваются одним исходом». И мы жаждем славы «побеждающего». Но песнь победителя может прийти только после битвы, и ее могут петь только те, кто победил. И мы бы не хотели, чтобы было иначе, если бы могли. Заключительные слова последней проповеди доктора Хичкока следующие:

«Одно из откровений Писания гласит, что мы будем судить ангелов, восседая над ними на сияющих высотах. Вполне может быть так. Эти ангелы — императорская гвардия, несущая легкую службу дома. Мы — десятый легион, марширующий из болот и лесов далекого фронтира, израненный и потрепанный, но победивший смерть и грех».

ПРИМЕЧАНИЯ: [12] Эта страница в основном представляет собой ряд цитат из проповеди доктора Р. Д. Хичкока «Религия как исполнение воли Божьей».

[ОГЛАВЛЕНИЕ]

ГЛАВА X

СОВРЕМЕННЫЕ АСПЕКТЫ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ

Во всем нашем исследовании мы принимали как должное истинность теории эволюции. Если вы еще не убеждены в этом трудами Дарвина, Уоллеса и многих других, никакие мои слова или аргументы вас не убедят. Мы использовали в качестве основы нашего аргумента только фундаментальные положения теории мистера Дарвина.

Но хотя все эволюционисты принимают эти положения, они в большей или меньшей степени расходятся в оценке веса или эффективности, которые они приписывают каждому из них. В примере на умножение вы можете получить тот же результат, используя разные множители; но если произведение должно быть постоянным, то, уменьшив один множитель вдвое, вы должны удвоить другой. Эволюция — это произведение многих факторов. Один эволюционист придает большее значение естественному отбору, другой — меньшее, в зависимости от того, меньшую или большую эффективность он приписывает другим силам или процессам. Более того, эволюционисты сильно расходятся в вопросах деталей, и некоторые из этих второстепенных вопросов имеют большое практическое значение и интерес. Поэтому может быть полезно рассмотреть эти положения в свете собранных нами фактов и увидеть, как они интерпретируются и какое значение придается каждому из них разными мыслителями.

Фундаментальный факт, на котором покоится теория мистера Дарвина, — это «борьба за существование». Жизнь — это не то, чем можно праздно наслаждаться, а приз, который нужно завоевать; мир — это не игровая площадка, а арена. И суровость этой борьбы вряд ли можно переоценить. Лишь один или двое из множества бегунов достигают цели, остальные погибают на дистанции. В этом не может быть сомнений, и здесь мало места для различий в интерпретации.

Борьба может принимать форму буквальной битвы между двумя индивидами или борьбы индивида с суровостью климата или другими разрушительными агентами. Чаще это конкуренция, не более заметная и не менее реальная, чем та, что происходит между торговцами или производителями в одной и той же отрасли торговли.

Сорняки в наших садах конкурируют с цветами за пищу, свет и место и вытесняют их, если человек не вмешивается. А когда остаются только сорняки, они теснят друг друга, пока не выживут лишь немногие из самых выносливых и энергичных. А цветы своим нектаром, цветом и запахом конкурируют за посещения насекомых, которые обеспечивают перекрестное опыление. А плоды часто или обычно являются приманкой, с помощью которой растения конкурируют за помощь животных в распространении своих семян. Таким образом, повсюду существует конкуренция и борьба; многие терпят неудачу и погибают, немногие преуспевают и выживают.

В беге на дистанцию часто бывает очень трудно назвать победителя. Одни мышцы не приносят победы, даже хорошее сердце и легкие. Здравый смысл, терпение, хладнокровие, мужество, многие умственные и моральные качества необходимы успешному атлету. Так и в борьбе за жизнь. Не всегда побеждает самый быстрый, и не всегда в битве побеждает самый сильный.

Сумма «очков», которая выигрывает этот «главный приз», представляет собой совокупность многих элементов, некоторые из которых кажутся нам очень незначительными. Следовательно, когда мы спрашиваем: «Кто выживет?», ответ неизбежно расплывчат. Ответ мистера Дарвина: те, кто лучше всего приспособлен к своей среде; и утверждение мистера Спенсера о выживании наиболее приспособленных означает то же самое.

Судьи, которые выносят и исполняют вердикт смерти или присуждают приз жизни, — это силы и условия среды. Мы уже рассматривали значение этого слова. Многие из ее сил и условий до сих пор неизвестны или поняты лишь весьма несовершенно. Но известные или неизвестные, видимые или невидимые, результат их объединенного действия — это вымирание или деградация тех индивидов, которые отклоняются от определенных довольно четко очерченных линий развития. Мы должны ясно осознавать тот факт, что мир живых существ составляет, безусловно, самую важную часть среды любого отдельного растения или животного. Два растения могут быть одинаково хорошо приспособлены к почве и климату любого региона; но если у одного слабо развиты корни или листья, или оно по какой-либо причине более подвержено нападениям насекомых или микробов, при прочих равных условиях оно со временем будет вытеснено своим конкурентом. Черви поедаются низшими позвоночными, а те — высшими. Среда животного, как и среда торговца или производителя, в значительной степени зависит от способностей и методов его конкурентов. А человек, вынужденный жить в обществе, создает ту часть среды, которой он формируется в наибольшей степени.

Этот процесс вымирания мистер Дарвин назвал «естественным отбором». Естественный отбор — это не сила, а процесс, являющийся результатом объединенного действия сил среды. Это не причина в каком-либо собственном смысле этого слова, а результат мириад взаимодействующих сил. Сочетание этих сил в процессе естественного отбора, ведущем непосредственно к моральной и духовной цели, требует объяснения в какой-то конечной причине. Это объяснение мы уже пытались найти.

Это процесс вымирания. Он благоприятствует наиболее приспособленным, но только оставляя им возможность пользоваться пищей и местом, которые ранее занимали или все еще предоставляют менее приспособленные. В любой прогрессирующей группе, по мере того как менее приспособленные вытесняются, а более приспособленные получают больше места, пищи и более быстрое размножение, весь вид в среднем становится лучше приспособленным. Более обильное питание и повышенная энергичность, по-видимому, также сопровождаются повышенной изменчивостью. А благодаря вымиранию менее приспособленных увеличивается вероятность того, что более приспособленные индивиды будут спариваться друг с другом и давать начало еще более приспособленному потомству, обладающему, возможно, новыми и еще более ценными вариациями.

Но если из группы более слабых форм выживают только те, которые переходят к паразитическому образу жизни, те, которые во взрослом состоянии двигаются меньше всего, будут выживать и размножаться; результатом станет выживание наименее мускулистых и нервных. Эта дегенерация будет продолжаться до тех пор, пока вид не придет в равновесие, так сказать, со своим окружением. Здесь естественный отбор работает на дегенерацию. У прикрепленных животных была похожая история. Но эти паразитические и прикрепленные формы уже безнадежно отстали в гонке за жизнь. Их присутствие не может помешать лидерам; более того, их выживание необходимо для того, чтобы прямо или косвенно поставлять пищу для более приспособленных. В мире животных и растений есть много места и преимуществ на вершине.

Более того, естественный отбор работает, как правило, на выживание индивидов, лишь косвенно — на выживание органов, составляющих этих индивидов, или видов, включающих их. Он может работать на развитие черты или структуры, которая, не принося немедленной выгоды индивиду, увеличивает вероятность того, что он вырастит большее количество более приспособленного потомства. Таким образом, защита потомства птицами может быть невыгодной для родителя, но это более чем компенсируется в жизни вида количеством молодых особей, достигающих зрелости и наследующих эту черту. Даже здесь естественный отбор благоприятствует выживанию черты косвенно, щадя потомков индивида, обладающего ею. Естественный отбор может всегда работать на индивидах и через них, не всегда работая на их единственную и эгоистичную выгоду.

В человеческом обществе мы находим отбор семей, обществ, наций и цивилизаций, но главным образом как результат выживания наиболее приспособленных индивидов.

Вполне вероятно, что между органами или клетками в теле каждого индивида существует борьба за существование. Количество питательных веществ в организме — величина более или менее фиксированная; и если один орган захватывает больше своей справедливой доли, другие могут или должны уменьшаться из-за нехватки. Но предел этой узурпации, по-видимому, должен быть установлен вытеснением тех индивидов, у которых она заходит слишком далеко. Естественный отбор, так сказать, оставляет индивида ответственным за распределение питательных веществ между органами и щадит или уничтожает индивида в зависимости от того, оказывается ли эта узурпация для него преимуществом или недостатком.

Он выносит свой вердикт примерно так же, как судьи на большой выставке птицы или собак подсчитывают серию очков, придавая каждому из них определенную ценность по определенной шкале, а затем присуждают приз индивиду, имеющему наибольшую сумму по всей серии. Любая подобная иллюстрация очень легко может ввести в заблуждение; я хочу подчеркнуть, что приспособленность к выживанию определяется совокупностью качеств индивида.

Но животное, обладающее одним органом большой ценности или емкости, может таким образом унести приз, даже если его другие органы заслуживают гораздо более низкой оценки. Это случай человека. Почти во всех отношениях, кроме мозга и руки, он превзойден хищниками, например, кошкой. Но мышцы могут быть оценены при составлении совокупности по шкале 500, а мозг — по шкале 5000 или, возможно, 50 000. Очень небольшая разница в емкости мозга перевешивает большое превосходство в мышцах в борьбе между человеком и хищниками или между человеком и человеком.

Шкала, по которой оценивается орган, будет пропорциональна его полезности в данных условиях в данное время. В период развития червей и низших позвоночных много мышц с небольшим мозгом было полезнее, чем больше мозга с меньшим количеством мышц. Следовательно, как правило, выживали более мускулистые; мозг увеличивался медленно, поначалу, по-видимому, в значительной степени из-за его корреляции с мышцами и органами чувств. Позже мышцы, зубы и когти стали полезнее на земле; мозг и рука — на деревьях. Поэтому хищники правили землей, а некоторые древесные обезьяны становились все более антропоидными. Позже мозг стал полезнее даже на земле и оценивался по более высокой шкале, потому что он мог изобретать ловушки и оружие, против которых мышцы были малоэффективны. В настоящее время мозг используется и ценится большой частью общества пропорционально его эффективности в зарабатывании и эгоистичном расходовании денег. Но медленно и верно он становится полезным как орган мышления, ради истины, которую он может открыть и воплотить.

Таким образом, естественный отбор, по-видимому, работает на выживание индивидов, обладающих в совокупности наиболее полным соответствием среде. Давайте теперь представим, что животное устроено так, что способно к вариациям по нескольким невыгодным или нейтральным линиям и только по одной выгодной. Развитие, конечно, пошло бы по выгодной линии. Давайте далее представим, что потомкам этого индивида структурой разрешены две, и только две, выгодные линии вариаций. Тогда естественный отбор, вероятно, благоприятствовал бы решительно выгодной линии, если бы таковая была. Но пока структура животного допускает вариации только по нескольким линиям, две выгодные вариации, согласно закону вероятностей, часто встречались бы у одного и того же индивида. Яйцеклетки и сперматозоиды двух таких индивидов могли бы нередко соединяться, и таким образом со временем две характеристики наследовались бы большой частью вида.

А теперь позвольте мне процитировать мистера Спенсера:

«Но по мере того, как жизнь становится сложной — по мере того, как здоровое существование не может быть обеспечено большим наделением какой-то одной силой, а требует многих сил; в той же пропорции возникают препятствия для увеличения какой-либо конкретной силы путем «сохранения благоприятствуемых рас в борьбе за жизнь». По мере того, как умножаются способности, становится возможным, чтобы отдельные члены вида имели различные виды превосходства друг над другом. В то время как один спасает свою жизнь за счет большей скорости, другой делает то же самое за счет более ясного зрения, другой — за счет более острого обоняния, другой — за счет более быстрого слуха, другой — за счет большей силы, другой — за счет необычной способности переносить холод или голод, другой — за счет особой проницательности, другой — за счет особой робости, другой — за счет особой храбрости; а другие — за счет других телесных и умственных качеств. Теперь бесспорно верно, что при прочих равных условиях каждое из этих качеств, дающее своему обладателю дополнительный шанс на жизнь, вероятно, будет передано потомству. Но нет оснований полагать, что оно будет увеличено в последующих поколениях путем естественного отбора. Чтобы оно могло быть таким образом увеличено, индивиды, не обладающие более чем средними задатками этого качества, должны чаще уничтожаться, чем индивиды, высоко наделенные им; и это может произойти только тогда, когда этот атрибут является более важным в данный момент, чем большинство других атрибутов. Если те члены вида, которые имеют лишь обычную долю этого качества, тем не менее выживают благодаря другим преимуществам, которыми они каждый обладают, то нелегко увидеть, как этот конкретный атрибут может развиваться путем естественного отбора в последующих поколениях. Вероятность кажется скорее в том, что путем гамогенеза это дополнительное наделение будет в среднем уменьшаться в потомстве — просто служа в конечном итоге для компенсации недостаточных задатков других индивидов, чьи особые силы лежат в других направлениях, и таким образом поддерживать нормальную структуру вида. Процесс здесь несколько трудно проследить; но мне кажется, что по мере того, как увеличивается количество телесных и умственных способностей, и по мере того, как поддержание жизни начинает зависеть меньше от величины одной из них и больше от объединенного действия всех, так быстро становится трудным создание особенностей характера только путем естественного отбора. Особенно это кажется так с видом, столь многогранным в своих силах, как человечество, и прежде всего это кажется так с теми человеческими силами, которые имеют лишь незначительную долю в содействии борьбе за жизнь — например, эстетические способности». — Спенсер, «Основы биологии», § 166.

Может ли таким образом естественный отбор, действующий на случайные вариации, быть единственным направляющим процессом, участвующим в прогрессе? Не должна ли существовать какая-то объединяющая сила для создания высших индивидов, которые являются предпосылками для работы естественного отбора?

Мы рассматриваем эффективность естественного отбора в усилении полезных вариаций на протяжении ряда поколений. Давайте вернемся к различению продуктивности и перспективности социального капитала. Применительно к вариациям продуктивность означает немедленное преимущество, перспективность — большие будущие и постоянные доходы. Теперь все сохраняющиеся вариации должны, у животных ниже человека, по-видимому, быть в некоторой степени продуктивными, иначе они не продолжались бы, не говоря уже об увеличении. Сейчас немедленный доход от перспективных вариаций часто меньше, чем от продуктивных. Сначала кажется, что продуктивные вариации всегда будут сохраняться естественным отбором, а перспективные вариации не будут долго продвигаться. Тем не менее в мышечной системе вариации, ценные в значительной степени из-за их будущей ценности, не являются ни редкими, ни неважными. Как может мозг в младенчестве развиваться, пока не обретет превосходство над мышцами, или мышцы сделать то же самое с пищеварением? Теперь частичное объяснение этого можно найти в корреляции органов. Поэтому это фактор огромной важности в прогрессе через эволюцию.

Прогресс в любой одной линии требует коррелированных изменений во многих органах. Так, при переходе аннелид к насекомым мышечная система увеличивается в относительном объеме и абсолютно в сложности. Но изменение или увеличение мышц должно сопровождаться соответствующими изменениями в двигательных нервных фибриллах; и они, в свою очередь, были бы бесполезны, если бы не сопровождались повышенной сложностью и более или менее перестройкой клеток и фибрилл нервных центров. И все эти дополнения к нервным центрам и их перестройки должны происходить без какого-либо нарушения других необходимых корректировок, уже достигнутых. Это не простая проблема.

Мы здесь пренебрежем тем фактом, что многие другие изменения происходят одновременно. Ноги формируются или превращаются в челюсти, передние сегменты сливаются в голову, а их ганглии — в мозг; развивается внешний скелет. Более того, увеличение мышечной и нервной систем должно сопровождаться повышенными способностями пищеварения, дыхания и выделения. Практически все тело перестраивается. Мы настаиваем только на необходимости одновременных и параллельных изменений в мышцах, нервах и нервных центрах; хотя то, что верно для них, верно в большей или меньшей степени для всех других органов.

Вы можете ответить, что это объясняется законом корреляции органов; что когда изменения в одном органе требуют соответствующих изменений в другом, эти два изменяются сходным образом и более или менее в одно и то же время и с той же скоростью. Но это, очевидно, не объяснение, а переформулировка факта. Вопрос остается: что заставляет органы изменяться одновременно, чтобы всегда соответствовать друг другу? Вся серия изменений должна в некоторой степени осуществляться сразу и в одном и том же индивиде, если она должна быть сохранена естественным отбором. Случайные вариации здесь и там вдоль линии серии мало или совсем не помогают. То, что вся серия вариаций должна случайно произойти у одного животного, совершенно противоречит закону вероятностей; если благоприятная вариация происходит только в части серии, она остается бесполезной, пока соответствующая вариация не произойдет в других звеньях. И пока вариация таким образом ожидает своего завершения, так сказать, она бесполезна и не может поддерживаться естественным отбором.

Эволюция посредством случайных вариаций, объединенных и контролируемых только через естественный отбор, кажется мне, по крайней мере, невозможной; и этот взгляд, я думаю, неуклонно завоевывает позиции.

Естественный отбор, будучи реальным и очень важным фактором эволюции, не может быть ее единственным и исключительным объяснением. Он предполагает другие факторы, которые мы пока лишь смутно воспринимаем. И это не подрывает обоснованность теории мистера Дарвина не больше, чем теория гравитации Ньютона подрывается тем фактом, что она не предлагает объяснения того, почему яблоко падает или как тела притягивают друг друга.

Ибо естественный отбор объясняет выживание, но не происхождение наиболее приспособленных. Дайте вид или другую группу, состоящую из более и менее приспособленных индивидов, и наиболее приспособленные выживут. Как получается, что существуют какие-то более и менее приспособленные индивиды? Это подводит нас к рассмотрению темы вариации.

Давайте начнем с простого случая изменения во взрослом теле. Рабочий берет свои инструменты день за днем, и его руки становятся мозолистыми. Кожа, очевидно, утолщилась, примерно как на подошвах ног. Это не просто механический результат одного лишь давления. Постоянное давление привело бы к противоположному результату. Но под стимулом прерывистого давления капилляры, или мельчайшие кровеносные сосуды, поставляют больше питательных веществ клеткам, составляющим самый нижний слой внешней кожи или эпидермиса. Эти клетки, будучи лучше напитаны, размножаются делением быстрее, и эпидермис, состоящий из большего числа слоев клеток, утолщается. Самые внешние слои, будучи дальше всего от кровоснабжения, высыхают и уплотняются в роговую массу.

Если я выхожу на солнечный свет, я загораю. Это опять же не прямой и чисто химический или физический результат солнечных лучей, но они стимулировали клетки кожи подвергнуться определенным модификациям. Любое изменение в живом теле при измененных условиях — это не пассивная, а активная реакция на стимул, предоставляемый окружением. Один и тот же стимул может вызывать очень разные реакции у разных индивидов или видов.

В начале этого века фермер Сет Райт обнаружил среди своих ягнят молодого барана с короткими ногами и длинным телом. Фермер оставил барана, рассудив, что его короткие ноги не позволят ему вести стадо через фермерские стены и заборы. От этого барана произошла порода овец анкон, или выдровых овец. Теперь стимул, который вызвал эту вариацию, должен был быть применен рано в эмбриональной жизни или, возможно, во время формирования или созревания самих половых клеток. Такую вариацию мы называем врожденной вариацией.

Эти случаи — лишь иллюстрации общей истины о том, что в каждой вариации участвуют два фактора: живое существо с его конституцией и врожденными тенденциями и внешний стимул.

Курсы различных шаров в заряде картечи, выпущенной из пушки, очевидно, обусловлены двумя наборами сил — 1, их начальной энергией и направлением прицеливания; 2, отклоняющей силой сопротивляющихся объектов или сил — или различные шары могли бы катиться с большой скоростью вниз по крутому склону горы. В первом случае скорость и направление курса определялись бы в значительной степени начальным импульсом; во втором — притяжением земли и неровностями ее поверхности.

В эволюции среда, грубо говоря, соответствует этим отклоняющим или притягивающим внешним объектам или силам; врожденные тенденции — начальному импульсу. Если мы придаем большой вес начальным тенденциям, присущим протоплазме с самого начала, мы, вероятно, будем придавать меньше значения естественному отбору как направляющему, руководящему процессу.

Великий ботаник Негели выдвинул самую остроумную и сложную теорию эволюции, зависящую главным образом от врожденной начальной тенденции. Мы можем отметить лишь один или два ее наиболее важных пункта. Все развитие, согласно его взгляду, происходит из-за тенденции в примитивном живом веществе к более полному разделению труда и большей сложности. Эта тенденция, которую он называет прогрессией, или тенденцией к совершенству, является результатом химической и молекулярной структуры формирующей контролирующей протоплазмы (идиоплазмы) тела и передается вместе с другими родительскими чертами из поколения в поколение. И структурная сложность таким образом увеличивается, как деньги при сложных процентах. Развитие — это процесс развертывания или реализации возможностей этой тенденции под стимулом окружающих влияний. Среда играет существенную роль в его системе. Но только такие изменения передаются будущим поколениям, которые возникли из модификаций, появившихся в идиоплазме. Потомки растений, которые варьировались при измененных условиях, как правило, возвращаются к старому типу при возвращении в старые условия. И в мире животных эффекты использования и неиспользования, согласно его взгляду, не передаются.

Естественный отбор играет очень второстепенную роль. Он чисто разрушителен. Дайте бесконечность места и питания — устраните, то есть, всю борьбу и отбор — и живой мир продвинулся бы, чисто силой прогрессивной тенденции, так же далеко, как он продвинулся сейчас; только выжило бы неопределенное количество промежуточных форм. Он отличался бы от нашего нынешнего живого мира так же, как млечный путь отличается от звездного неба.

Он сравнивает растительное царство с большим, роскошным деревом, ветвящимся от самого основания, чьи веточки представляли бы нынешнюю стадию наших различных видов. Оставленное самому себе, оно выпустило бы хаос бесчисленных ветвей. Естественный отбор, как садовник, подрезает дерево, придавая ему форму. Дети могли бы вообразить, что садовник вызвал рост; но дерево было бы шире и ветвилось бы более роскошно, если бы его оставили в покое. [13]

Каждый вид должен постоянно варьировать. Однако это положение, по-видимому, не согласуется с фактами, поскольку некоторые виды оставались неизменными в течение огромных периодов времени. И естественный отбор, устраняя менее приспособленных, безусловно, кажется, способствует прогрессу, повышая средний уровень вида. Эта теория представляется крайней и односторонней. И все же она сослужила большую службу, поставив под сомнение вседостаточность естественного отбора и модифицирующую силу среды, а также подчеркнув, вероятно, чрезмерно, важность начальной врожденной тенденции, значение которой многие эволюционисты полностью игнорировали.

Нехватка места вынуждает нас оставить без внимания большинство чрезвычайно ценных предположений из блестящей работы Негели.

Еще менее возможно в нескольких словах воздать должное теории Вейсмана. У нас нет времени вдаваться в ее различные модификации, по мере того как она развивалась из года в год. И мы должны ограничиться его взглядами на изменчивость и наследственность.

Изучая простейших, мы заметили, что они размножаются делением, при котором каждая взрослая особь делится на две молодые. Таким образом, не остается старого родителя, который должен умереть. Естественная смерть здесь не происходит, только смерть от насильственных причин или неблагоприятных условий. Простейшие бессмертны не в смысле бесконечного существования индивида, а в смысле отсутствия смерти. Наследственность здесь легко объяснима, так как одна половина, или, реже, меньшая часть вещества родителя идет на формирование новой особи. Существует прямая непрерывность вещества из поколения в поколение.

Но у вольвокса произошло изменение. Оплодотворенная яйцеклетка, образованная путем слияния яйцеклетки и сперматозоида, представляет собой одну клетку, подобно особи, возникающей в результате конъюгации или слияния двух простейших. Но в многоклеточной особи, которая развивается из оплодотворенной яйцеклетки, существуют два типа клеток. 1. Существуют другие яйцеклетки, подобные первой, каждая из которых может при благоприятных условиях развиться в многоклеточную особь, подобную родителю. И половые клетки (яйцеклетки и сперматозоиды) вольвокса бессмертны, подобно простейшим. Но, 2, существуют питающие, соматические клетки, которые питают и транспортируют половые клетки, а после их выведения погибают. Эти соматические клетки, будучи смертными, полностью отличаются от половых клеток и простейших. Протоплазма должна различаться по химической, или молекулярной, или иной структуре в этих двух случаях, и мы отличаем зародышевую плазму половых клеток, напоминающую в некоторых отношениях идиоплазму Негели, от соматоплазмы, которая выполняет большинство функций клетки. Соматоплазма возникает из зародышевой плазмы и, следовательно, должна рассматриваться как ее модификация. Зародышевая плазма может неопределенно долго увеличиваться в ходе смены поколений, увеличение соматоплазмы ограничено.

Когда развивается новая особь, определенная часть зародышевой плазмы яйцеклетки откладывается и остается неизменной по структуре. Она, увеличиваясь в количестве, образует репродуктивные элементы для следующего поколения. Зародышевая плазма, которая составляет не весь каждый репродуктивный элемент, а только часть ядра, является, таким образом, чрезвычайно стабильным веществом. И существует столь же реальная непрерывность зародышевой плазмы через последовательные поколения вольвокса или любых высших растений или животных, как и в последовательных поколениях простейших.

У некоторых растений есть подземный стебель или корневище, которое растет много лет и каждый год дает растение из почки на своем конце. Это подземное корневище представляло бы непрерывную зародышевую плазму последовательных поколений; растения, которые ежегодно возникают из него, представляли бы последовательные поколения взрослых особей, состоящих главным образом из соматоплазмы. Или мы можем представить себе длинную цепь, к каждому десятому или сотому звену которой прикреплена подвеска. Звенья цепи представляли бы ряд поколений половых клеток; подвески — взрослых особей последовательных поколений.

Но любой лист бегонии можно заставить развиться в новое растение, дающее начало половым клеткам. Здесь в листьях растения должны быть рассеяны небольшие порции зародышевой плазмы, которые обычно остаются в состоянии покоя и только при особых условиях увеличиваются и дают начало половым клеткам.

Большая часть зародышевой плазмы оплодотворенной яйцеклетки используется для образования соматоплазмы, составляющей различные системы эмбриона и взрослой особи. Объяснение Вейсманом этого превращения зародышевой плазмы в соматоплазму очень остроумно и зависит от его теории структуры зародышевой плазмы; и эта последняя теория составляет основу его теории эволюции. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы изложить его теорию структуры зародышевой плазмы, но иллюстрация может достаточно ясно представить все, что имеет для нас особое значение.

Молекулы зародышевой плазмы сгруппированы в единицы, а те — в восходящий ряд единиц постоянно возрастающей сложности, пока, наконец, мы не обнаружим высшую единицу, представленную в ядре половой клетки. Эта группировка молекул в единицы возрастающей сложности подобна группировке людей в армии по ротам, полкам, бригадам, дивизиям и т. д.

Чтобы сформировать соматоплазму различных тканей тела, эта сложная организация распадается по мере деления яйцеклетки на все возрастающее число клеток. Сначала, так сказать, отделяются корпуса, чтобы руководить формированием различных областей тела. Затем разделяются различные дивизии, бригады и полки, составляющие каждую следующую высшую единицу, будучи направленными на формирование все меньших частей тела. Процесс превращения зародышевой плазмы в соматоплазму — это процесс дезинтеграции. Зародышевая плазма содержит представителей всей армии; соматическая клетка — только представителей одного специального рода войск с особой подготовкой. Зародышевая плазма в яйцеклетке подобна Шалтаю-Болтаю на стене; соматоплазма — подобна Шалтаю-Болтаю после его великого падения.