«Откуда и куда идет человек: Краткая история его происхождения и развития через приспособление к окружающей среде»

На потолке Сикстинской капеллы в Риме находится чудесная картина Микеланджело «Сотворение Адама». Человеческая фигура великолепной силы наполовину поднимается из своего лежачего положения, как будто только что пробуждаясь к сознанию, и протягивает руку, чтобы коснуться протянутого пальца Бога. Человеческое существо стало и становится человеком тогда, когда и в той мере, в какой оно входит в контакт с Богом и вдохновляется божественной жизнью. Низшее животное сообразовывалось главным образом с материальным в окружении, человек сообразуется сознательно с духовным и личным.

Любая наука о человеческой истории, которая не признает отношения человека к личному Богу, фатально неполна; ибо она упустила цель развития человека и главное средство его дальнейшего продвижения. А религия, которая не подчеркивает это, хуже сломанного тростника. Это мираж пустыни, к которому бегут жаждущие души, только чтобы умереть неудовлетворенными.

Человек никогда не сможет победить в этой битве с соблазнами материального процветания и с гордостью и эгоизмом интеллекта, если он не будет пронизан и проникнут Богом, так же как мы не можем двигаться или думать, если наша кровь не насыщена кислородом воздуха. Недостаточно того, чтобы человек имел Бога в своем интеллектуальном кредо; он должен иметь его в своем сердце и воле, в каждом волокне своей личности, в каждой мысли и действии жизни. В противном случае его поражение и крах неизбежны.

Три фатальные ереси распространены сегодня: 1. Главная цель человека — избегание боли и дискомфорта, одним словом, счастье; и Бог как-то обязан пресытить человека этим. И это главная цель моллюска. 2. Главная цель человека — материальное процветание и социальное положение. 3. Главная цель человека — интеллект, знание. Каждая из этих трех целей, хотя и хороша на подчиненном месте, наверняка погубит человека, если будет сделана его главной целью. Ибо они не принимают во внимание соответствие окружению. «Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться им вечно». И точно так же, как растение прославляет солнце, поворачиваясь к нему и будучи пронизанным, оживленным и построенным теплом и светом его лучей, точно так же человек должен прославлять Бога. Это религия соответствия окружению: человек работает над своим спасением, потому что Бог работает в нем. Так, и только так, человек преодолеет соблазны этих низших дарований и получит награды «побеждающего».

Таким образом, процветание и невзгоды, успех и неудача постоянно испытывают человека. Если он может подняться выше них, может подчинить их и заставить их служить своему моральному прогрессу, он выживает; если он побежден ими, он погибает. Через них естественный отбор главным образом работает, чтобы найти и обучить великие души. Они — нити сита судьбы.

В этой борьбе человек должен сражаться против подавляющих шансов, и цена победы дорога. Он должен быть готов, подобно Сократу, «попрощаться с теми вещами, которые большинство людей считает почестями, и смотреть вперед к истине». Он кажется миру в целом, часто самому себе, в высшей степени непрактичным. Большинство против его взглядов и голоса обычно будет подавляющим. Истина — суровая богиня, и она часто будет приказывать ему обнажить меч и встать против своих самых близких и дорогих друзей. Исход часто будет казаться ему чрезвычайно сомнительным. Чем грандиознее истина, за которую он сражается, чем больше потребность в ее защите и утверждении, тем больше вероятность того, что он никогда не доживет до ее триумфа. Герой должен быть человеком гигантской веры. Но все его предки должны были сделать подобный выбор и сражаться в подобной битве. Восходящий путь был задуман как чрезвычайно трудный. Это закон биологии.

Почему это так, я, может быть, не знаю. Я только знаю, что нельзя было бы найти лучшего и более верного способа обучить расу героев. Ибо никто никогда не становится героем, кто не научился сражаться с миром и самим собой. Не выглядит ли это так, как будто Бог любит героическую душу так же сильно, как люди поклоняются ей, и как будто он намеревался, чтобы человек достиг ее? Человек был рожден и воспитан в трудностях, чтобы он мог быть героем.

"Careless seems the great avenger; history's pages but record

One death-grapple in the darkness 'twixt old systems and the word;

Truth forever on the scaffold, Wrong forever on the throne,

Yet that scaffold sways the future, and behind the dim unknown

Standeth God within the shadow, keeping watch above his own.

"Then to side with Truth is noble when we share her wretched crust,

Ere her cause bring fame and profit, and 'tis prosperous to be just;

Then it is the brave man chooses, while the coward stands aside,

Doubting in his abject spirit, till his Lord is crucified,

And the multitude make virtue of the faith they had denied."

У кронпринца Пруссии меньше карманных денег, чем у многих молодых парней в Берлине. Он приучен к экономии, трудолюбию, самоконтролю. Он должен научиться чему-то лучшему, чем привычки роскоши, управлять собой, а значит, позже и Германской империей. Дети великого капитана, сами будущие солдаты, должны переносить трудности, как хорошие солдаты. И человек должен пробиться к трону.

Но его силы все еще находятся в младенчестве, а цель далеко над ним. Каким он станет, вы и я вряд ли можем оценить. Прежде всего, тело станет более тонким, приспособленным для более благородных целей. Ему не позволят деградировать. Оно может стать менее приспособленным для грубой работы, которая может быть выполнена машинами; оно будет тем лучше для высших целей. Оно должно быть преобразовано, преображено. Глаз может не видеть так далеко, он будет лучше приспособлен для восприятия всех красот искусства и природы. Он станет лучшим средством выражения личности, поскольку наша личность становится более «пригодной для обозрения». Он постоянно обретает свою собственную речь. И не станет ли ухо более тонким, лучшим инструментом для реагирования на тончайшие гармонии и лучшими воротами к нашим высшим чувствам? У нас может быть не так много коренных зубов для пережевывания пищи, но не могут ли наши рты стать еще более тонкими инструментами для речи и пения? Другими словами, тело должно быть преображено разумом и стать его достойным слугой и представителем.

По мере того, как мы учимся жить ради чего-то лучшего, чем еда и одежда, и перестаем баловать тело, оно станет лучше и здоровее. Наука искоренит многие болезни, и мы научимся предотвращать другие правильным образом жизни. И какое изменение в нашей моральной и религиозной жизни произойдет благодаря хорошему здоровью. Какое веселое мужество и надежду оно даст.

Человек станет более умным. Он изучит законы наследственности и жизни в целом. Он будет глубже видеть связи вещей. Он распознает в себе и своем окружении законы прогресса. Он ясно различит великие моральные истины там, где мы лишь смутно видим свет и тени.

Но хотя мы не хотели бы недооценивать ценность и необходимость роста знаний, мы должны так же ясно признать, что интеллект не является центром и сущностью человеческого бытия. Знание, хотя и является самой верной формой богатства, которое никто не может у нас отнять, и лучшим в качестве ступеньки к высшему благополучию, похоже на богатство в одном отношении: оно не является характером и может быть использовано во благо или во зло. Если мой сосед использует свои большие знания как средство перехитрить нас всех, это вредит нам и губит его.

Наши эмоции, а это лишь другое слово для наших мотивов, стоят гораздо ближе к центру жизни; ибо они контролируют наше поведение и напрямую определяют, кто мы есть. Знание окружения — это хорошо, но какая реальная и постоянная польза от такого знания без соответствия? Наша реальная слабость — не наше невежество; мы знаем добро, но нам не хватает воли и цели, чтобы воплотить его в жизнь. И это потому, что мысль об истине и добре не вызывает такой силы чувства, как мысль о каком-то низшем удовлетворении. Мы, возможно, не можем переоценить ценность интеллекта; мы, безусловно, недооцениваем ценность эмоций и чувств. «Знание надмевает, а любовь назидает». Не требуется большого интеллекта, требуется интенсивное чувство, чтобы быть героем. Мы клевещем на эмоции, называя людей эмоциональными, потому что они всегда говорят о своих чувствах; но глубокое чувство всегда молчаливо. Не модно чувствовать глубоко, и мы измельчали из-за этой конвенциональности. Мы почти перестали удивляться, а значит, почти перестали учиться; ибо мудрые древние греки знали, что удивление — мать мудрости.

Человек будущего, вероятно, будет человеком сильных аппетитов, ибо он будет здоров; он будет благоразумен, потому что мудр; но он будет держать свои аппетиты на коротком поводке. Он будет попирать простые благоразумные соображения по зову истины или права. Ибо в нем эти высшие мотивы будут абсолютными монархами, и они — единственные мотивы, которые могут позволить человеку встретить дыбу и костер, не дрогнув. Он будет героем, потому что чувствует интенсивно. Другими словами, он будет человеком гигантской воли, потому что у него большое сердце. И в человеке будущего все эти силы будут не только высоко развиты; они будут правильно пропорциональны и должным образом подчинены. Он будет хорошо сбалансированным человеком. Но как мало полных людей мы сейчас видим.

Мы видим сильную волю без ясного интеллекта, чтобы направлять ее; порыв чувства, либо направленный на низкие цели, либо испаряющийся в сентиментальности; ясную голову с холодным сердцем. Высокое развитие одной умственной силы, кажется, отнимает всю силу и жизненность у остальных. Как редко мы находим сильную волю, направляемую острым интеллектом к высшим целям, ясно различимым. Память и воображение всегда должны играть свою роль в радости, предложенной нам. Но в дополнение ко всему этому, белый жар чувства, на который способен только человек, необходим для его самых грандиозных усилий. Такое существо было бы человеком, рожденным быть королем. И будет раса таких людей. И мы должны вести себя как люди, чтобы они могли быть подняты на наших погребенных плечах. И они будут возвышаться над нами, как провидцы древности в Иудее, Афинах, Индии и Риме возвышались над своими ленивыми, роскошными, слепыми и материальными современниками. И при всем их ускоренном развитии бесконечные возможности все еще будут простираться за пределы досягаемости их воображения. Ибо «люди следуют за долгом, никогда не догоняя».

Но все наши анализы неудовлетворительны. В истории любого великого народа есть период, когда они, кажется, поднимаются над собой. У них сила гигантов, и они совершают вещи, ранее и впоследствии невозможные. Мы иногда приписываем эти результаты бурной жизненности расы в это время; и их жизнь велика и грандиозна. Такой была Англия при Елизавете. Подумайте о ее солдатах и исследователях, ее государственных деятелях и поэтах. В те дни были гиганты. Какое здоровое, сердечное наслаждение они проявляли во всей своей работе, и с какой легкостью совершалось невозможное. Чем большие трудности приходилось переносить или шансы встречать, тем большая радость была в их преодолении. Они отплывали, чтобы дать бой превосходящей силе Испании, не по приказу, а с разрешения своей королевы; часто даже без этого.

И какая бодрость и жизненность есть в литературе этого периода. Жизнь стоит того, чтобы жить, изучать и описывать ее. Они видят мир прямо таким, какой он есть; а не какую-то искаженную картину его, увиденную нездоровым умом и нарисованную слабой рукой. Мир всегда нов и свеж для них, потому что они видят его молодыми, ясными глазами.

Были ли они гигантами или мы измельчали? Какая из двух жизней нормальна? Они использовали все свои способности и задействовали все свои силы. Мы — нет? Единственная сила или продукт, который мы готовы видеть растраченным, — это высшая умственная и моральная сила. Наши двигатели и турбинные колеса используют каждый последний унцию давления пара или воды. Производители платят высокую зарплату рабочим, которые могут обслуживать машины, работающие на максимально возможной скорости. Прибыль современного бизнеса во многом зависит от использования силы или продуктов, которые раньше тратились впустую. Но насколько мы используем высшие способности ума, которые имеют отношение к характеру, венчающей славе человеческого развития? Не являемся ли мы в высшей степени «экономными на пенни и расточительными на фунты»? Корабль, который использует только свои вспомогательные двигатели и не делает ничего, кроме как принимает и выгружает груз, — это разобранный остов. Капитан, который думает только о грузе, двигателях и длине ежедневного пробега, но не делает наблюдений и не сверяется с картой, дойдет до земли только для того, чтобы наткнуться на скалы. Не слишком ли мы похожи на такие разобранные остовы или корабли, плывущие с бесценными грузами, но с безумными капитанами?

Но мы еще не видели худших результатов этой траты наших высших сил. Сидячее животное, которое живет главным образом ради пищеварения, не достигает таких хороших пищеварительных органов, как его более активный сосед, который подчиняет пищеварение мышцам. Низшие силы достигают своего высшего развития только в той мере, в какой они строго подчинены высшим. Это можно назвать законом биологии. И наши низшие умственные силы не достигают своего высшего развития и потенциала главным образом из-за отсутствия этого подчинения.

Но неиспользуемый орган очень вероятно станет очагом болезни и тем самым ослабит или разрушит все тело. И эта болезнь производит наиболее полное разрушение, когда ее очаг находится в высших органах. Диспепсия достаточно плоха, но мания или идиотизм бесконечно хуже. И наши моральные силы всегда ослаблены, а часто и больны от недостатка сильных упражнений. И некоторые слепые поводыри, видя только болезнь, взывают к искоренению всей способности, как некоторые врачи, говорят, предлагают удаление червеобразного отростка у детей. Подобным образом мог бы пьяница спорить против ценности мозга, потому что он болит после попойки. Наша работа — тяжелый труд, и мы не получаем наслаждения от использования наших умственных сил; ибо наслаждение от любой деятельности пропорционально высоте и славе цели, для которой она используется. Пока мы довольствуемся использованием только наших низших умственных способностей и достижением низких целей, наше использование даже их будет слабым и неэффективным, а наши жизни будут бедными, слабыми и несчастными.

Но будущий человек подчинит эти низшие силы высшим. Он использует все, что есть в нем. И его эффективность должна быть значительно выше нашей. И наконец, и самое важное, эти люди будут всемогущими, потому что они так сообразовались с окружением, что все его силы объединяются, чтобы работать с ними.

Англия при Елизавете, казалось, поднялась над собой. Подумайте о Голландии при Вильгельме Молчаливом, бросающей вызов всей мощи Испании. Посмотрите на Богемию при Жижке, горстку крестьян, вступающих в бой с объединенными Германией и Австрией и побеждающих их. Подумайте о Кромвеле и его «железнобоких», перед которыми дрожала Европа. Эти люди были не просто гигантами, они были героями. И сущность героизма — самозабвение. Последняя мысль Вильгельма Молчаливого была не о себе, а о своем «бедном народе». И те суровые «железнобокие», «сражающиеся руками и молящиеся сердцами», разили с легкой доброй волей и неотразимо, потому что они сражались за истину и свободу, за право и Бога. Это мотивы неисчислимой силы, и они преображают человека и поднимают его над его окружением и даже над самим собой. Человек становится героическим и богоподобным, и, будучи одержимым этими мотивами, он сцепился руками с Богом. Он вдохновлен и наполнен божественной силой и жизнью. У такого человека нет времени и заботы думать о себе. Для него мало важно, доживет ли он до триумфа своего дела, при условии, что он может ускорить его. Хотя победа в будущем, она верна; и радость битвы за такой верный и грандиозный триумф — это достаточная награда в настоящем. Сама его вера двигает горы и обращает в бегство армии чужеземцев. Ибо героизм порождает веру, так же верно, как вера порождает героизм.

«Где нет видения, народ гибнет». Когда член Конгресса не может видеть ничего выше добычи от должности, ничего больше серебряного доллара, вы не должны критиковать бедного человека, если его ораторские усилия не трогают аудиторию, как высказывания Вебстера, Линкольна или Филлипса.

Будущий человек будет героическим и божественным, потому что он будет жить в атмосфере истины, права и Бога и будет сознательно вдохновлен этими божественными, всемогущими мотивами.

Но кто составит эту будущую расу? Мы не можем сказать. И все же попытка ответить на этот вопрос может открыть нам глаза на истину великой практической важности.

Казалось бы, фактом является то, что потомство от скрещивания разных рас одного вида, как правило, более энергично, чем потомство любой чистой расы. Человеческая история, кажется, показывает тот же результат. Английская раса — это смесь кельтов, англосаксов, датчан и норманнов с примесью других рас. И новое слияние огромного количества самых разнообразных штаммов быстро происходит в недавно заселенных частях Америки и в Австралии. Смесь содержит до сих пор почти исключительно западные расы. В будущем она почти наверняка будет содержать и восточные. Ибо расы Индии, Японии и даже Китая сегодня не дальше от нас, чем предки многих наших западных сограждан были век назад. Расовые предрассудки, какими бы сильными они ни были, быстро ослабевают через общение и лучшее знакомство. Один из самых грандиозных и наименее осознанных результатов миссионерской работы — это подготовка к этому великому слиянию.

Многие расы, несомненно, падут перед наступлением цивилизации и не будут иметь доли в будущем. Прогресс, кажется, ограничен жителями умеренных зон; и даже здесь более слабые могут быть вытеснены более сильными, а не поглощены ими. Но многие, кого мы сейчас презираем, могут иметь большее наследство в будущем, чем мы. Бог ясно показывает нам, что мы не должны считать ни одного человека, тем более ни одну нацию, общим или нечистым. И законы эволюции дают нам твердую уверенность в том, что никакое добро, достигнутое любой расой или цивилизацией, не останется не сохраненным в будущем.

Формы, которые кажутся нам в любой момент времени высшими, как правило, не являются предками расы будущего. Эти высшие формы слишком специализированы и, таким образом, приспособлены к узкому диапазону пространства, времени и общих условий; когда они меняются, они уходят. Специализация вдвойне опасна, когда она следует по неправильному пути. Но всякий раз, когда она доводится достаточно далеко, чтобы привести к одностороннему развитию, она сужает возможность будущего продвижения; ибо она пренебрегает, вытесняет или предотвращает развитие других сил, необходимых для жизни. Моллюск пренебрегал нервами и мышцами. Но ученый может, и часто делает это, культивировать мозг за счет остального тела, пока он и его потомки не пострадают, и семья не вымрет.

Молодые люди из знати богатства, рождения и моды обычно женятся на наследницах, если могут. Но только в семьях с огромным богатством может быть больше одной или двух наследниц в одном поколении. Она очень вероятно унаследовала часть своего богатства от одной или нескольких вымерших ветвей семьи. Более того, не говоря уже о других факторах, труд и беспокойство, которые были необходимы для накопления и сохранения этих огромных состояний, или образ жизни, который сопровождал их использование или злоупотребление, имеют тенденцию уменьшать количество детей. Наследницы очень больших состояний обычно поэтому принадлежат к семьям, которые склонны к стерильности. И это, очень вероятно, было немаловажным фактором в вымирании «благородных» семей.

Здоровое тело содержит много органов, все из которых должны быть здоровыми. А в здоровом уме есть еще большее количество способностей, все из которых должны поддерживаться на высоком уровне эффективности. Человек — удивительно сложное существо, и в большей опасности узкого и одностороннего развития, чем любое низшее животное. И очень легко для определенного уровня или класса общества, или для целой расы стать настолько специализированными, путем культивирования только одного набора способностей, чтобы полностью предотвратить рождение полной человечности. По определенным широким линиям греки и римляне достигли результатов, никогда с тех пор не равных. Но их пренебрежение другими, даже более важными, силами и достижениями, особенно моральными и религиозными, обрекло их на скорый распад. Грубые северные расы были в целом лучше и благороднее, и стали наследниками греческого искусства и литературы, и римского права. И это еще одна иллюстрация преимущества или необходимости слияния рас.

Чтобы ответить на вопрос: «Какой слой или класс в сообществе или мире в целом является наследником будущего?», мы должны искать тот, который все еще в значительной степени обобщен. Он должен поддерживать, в здоровом теле, устойчивое, пусть даже медленное, продвижение всех умственных сил. Он не будет примечателен высоким развитием или отсутствием какого-либо качества или силы; он должен иметь справедливое количество всех из них, хорошо коррелированных. Он должен быть хорошо сбалансированным, «хорошим во всем», как мы говорим. И этот класс, очевидно, не самый высокий и не самый низкий в сообществе, а «простые люди, которых Бог, должно быть, любил, потому что он создал их так много».

У них, как правило, семьи среднего или большого размера. Их тела поддерживаются здоровыми и бодрыми ручным трудом. Они вынуждены думать над всеми видами вопросов и решать их как могут. У них здоровый баланс умственных способностей, даже если они не очень ученые или артистичные. Они остаются умеренными, потому что не могут позволить себе много роскоши. Их здоровая жизнь предотвращает чрезмерную тягу к ним. Они помогают друг другу и культивируют бескорыстие. Старое доброе слово «сосед» что-то значит для них. У них крепкая мораль, и вы всегда можете положиться на них в великие моральные кризисы. Они патриотичны и общественно активны; у них не так много или не так порабощающих эгоистичных интересов. Они всегда были приучены к самопожертвованию и перенесению трудностей; и героизм естественен для них. У них сильная воля, воспитанная битвой повседневной жизни. И среди них религия никогда не теряет своей хватки.

Но как насчет наших тенденций к специализации в образовании и бизнесе? Являются ли они неправильными и вредными? Специализация, как и большое богатство, — это большая опасность и страшное испытание характера. Она имеет тенденцию к узости. Если вы хотите знать все о чем-то, вы должны приложить большие усилия, чтобы знать что-то обо всем и иметь какой-то интерес ко всему. Великий ученый часто является кем угодно, только не широко мыслящим, чистосердечным человеком, которым он мог бы стать. Он позволил себе поглотиться и сковаться своей специальностью, пока не может видеть и наслаждаться ничем вне ее. Нет эгоизма, подобного эгоизму учения.

Мы не можем достичь ничего, если не сосредоточим наши усилия на сравнительно узкой линии работы. Но это не требует, чтобы наши взгляды были узкими или наши цели низкими. Тойфельсдрек может жить в узком переулке; но его мысли, начавшись вдоль узкого переулка, ведут его по всему миру. Узость нашего горизонта обусловлена нашей близорукостью.

Но единственная абсолютно безопасная специализация — это высочайшее возможное развитие наших моральных и религиозных сил. Ибо их культивирование только расширяет и укрепляет все другие силы тела и ума. «Но», возразите вы, «всегда ли религия расширяет?» Да. То, что сужает, — это низкий сплав суеверия. Но религия, которая находит свою цель и конец в соответствии окружению, характере и богоподобии, может только расширять.

Но есть так называемая «широта» поверхностного ума, который пытается найти место в одно и то же время для вещей, которые взаимно исключают друг друга. Бог и Ваал, право и неправо, честность и ложь, эгоизм и любовь — они взаимно исключают друг друга. Вы не можете найти место в своем уме для обоих членов пары в одно и то же время. Вы должны выбрать. И, когда вы выбрали, придерживайтесь своего выбора. Половник жидкого теста, упавший на пол, очень широк. Но его широта обусловлена отсутствием консистенции. Лучше узость, чем такая широта.

Но хотя индивидуальная специализация может быть безопасной для индивида и полезной для расы, раса, которая должна унаследовать будущее, должна оставаться неспециализированной. Она не должна жертвовать будущими возможностями ради нынешней быстроты продвижения. И простые люди продвигаются безопасно, медленно, но верно. Богатство и обучение становятся постоянной перспективной и реальной ценностью только тогда, когда они инвестируются в массы. Они — конечные депозитарии всего богатства — материального, интеллектуального, морального и религиозного. Все, что, и только то, что становится частью их жизни, становится тем самым наделенным бессмертием. Будем ли мы инвестировать свободно или будем ждать, чтобы то, что мы называем своим, было вырвано у нас? Если мы откажем в этом своим собственным родным и нации, оно наверняка достанется иностранцам. «Бог создал великих людей, чтобы помогать маленьким».

Город Божий на земле медленно «строится руками эгоистичных людей». Но строители становятся постоянно более бескорыстными и праведными, и по мере того, как они становятся лучше и чище, его стены растут тем быстрее.

СНОСКИ: [11] Римлянам i. 20-22, 28.

[ОГЛАВЛЕНИЕ]

ГЛАВА IX

УЧЕНИЯ БИБЛИИ

Мы изучили учения науки о человеке и его окружении, давайте обратимся теперь к учениям Библии. И хотя восемь глав были посвящены учениям науки, и только одна — учениям Библии, это не потому, что я недооцениваю важность последнего. Труднее ясно обнаружить, каковы именно учения Природы в науке. Урок написан на языке, чуждом большинству из нас, и требующем тщательного изучения; и все же, однажды расшифрованный, он ясен. Наука достигает законов Природы путем изучения истории животных и человека. Но эта запись — история постоянно более тесного соответствия окружению со стороны всех продвигающихся форм. Царство животных — это глина, которая поворачивается, как говорит Иов, к печати окружения, и не имеет большого значения, изучаем ли мы печать или оттиск; мы прочитаем одно и то же предложение. Окружение запечатлело свои законы на самом строении тела и ума человека. И старые библейские писатели читали эти законы, ведомые Духом Божьим, в своих собственных сердцах, и в сердцах своих соседей, и в своей национальной истории, как запись Божьей работы, и дали нам конкретные примеры результатов послушания и непослушания. Отсюда учение Библии всегда ясно и недвусмысленно.

Библия рассматривает три предмета — Природу, Человека и Бога — и отношения каждого из них к остальным. В первой главе я попытался представить вам библейское понимание Природы и ее отношения к Богу. В своем отношении к человеку она является его проявлением нам, а в самом широком смысле — совокупностью средств и способов, посредством которых он развивает, поддерживает и воспитывает нас. И в этом представлении я нахожу науку строго согласующейся со Священным Писанием.

Какова же библейская идея человека? Человек интересует нас прежде всего в трех аспектах. Он есть существо телесное; он есть существо интеллектуальное; он есть существо нравственное, обладающее чувствами, волей и личностью.

Тело человека. Платон рассматривал тело как источник зла и помеху для всякой высшей жизни. И Платон был далеко не одинок в этом. Библия придерживается совершенно иного взгляда. Пренебрежение телом всегда порицается. Единственное место, насколько я могу судить, где тело называется низким, — это там, где оно сравнивается со славным телом, в которое оно должно быть преображено. «Тела ваши», — пишет Павел коринфянам, — «суть члены Христовы», «храмы Святого Духа». Но Библия учит, что тело должно быть слугой, а не господином духа. «Усмиряю и порабощаю тело мое», — продолжает Павел. И здесь наука строго согласуется со Священным Писанием.

Человек есть существо интеллектуальное. Мне нет нужды цитировать восхваления знания в Ветхом Завете. Они должны быть свежи в вашей памяти. Но практичный Петр пишет: «прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность» (в синодальном переводе — «знание»). И Павел молится, чтобы любовь ефесян «возрастала еще более и более в познании и всяком чувстве». Но важнейшее знание — это знание Бога и Иисуса Христа, нашего Господа и Учителя. И точно так же наука подчеркивает, что главная цель всякого знания состоит в том, чтобы мы познали среду, которой должны соответствовать. Знание полезно для укрепления и прояснения ума, чтобы он мог видеть истину и Бога и соответствовать им; и если оно не становится средством такого соответствия, оно не достигло той главной и, практически, единственной цели, для которой предназначалось. Мы должны прийти «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Но знание, которое только надмевает и отвлекает ум от великих целей и задач, которым он должен служить, порицается с равной силой и Библией, и наукой.

Я не стал бы утверждать, что мы придаем слишком большое значение знанию, возможно, это невозможно; но есть нечто гораздо более высокое, чему мы склонны придавать слишком малое значение. Это праведность и любовь; и истинная мудрость — это знание, пронизанное, оживленное и преображенное преданностью этим высшим целям. И в этой высшей сфере разума чувство и воля правят совместно. Любовь — это чувство, которое всегда хочет и должно найти путь к деятельности через волю, и это деятельность воли, пробужденная самым глубоким чувством, вдохновленная достойным объектом. Если вы попытаетесь разделить их, оба погибнут. Поэтому Павел может сказать: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею... и если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание... и если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». И Иоанн идет, если возможно, еще дальше и говорит: «Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». И такая любовь все переносит, всему верит, на все надеется и никогда не перестает. И по этой причине Библия придает такое огромное значение сердцу, не только как центру эмоций, но и как вместилищу воли. И наука указывает на ту же цель, хотя и видит ее издалека.

А что же Бог? Бог есть Дух, Творец, Начальник и Совершитель всего, наполняющий все. Но хотя Он всемогущ, вездесущ и всеведущ, это не те характеристики, на которых делается акцент в Библии. Он праведен. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» — таков великий вопрос отца верующих. И когда Моисей просит Бога показать ему славу Свою, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю благость Мою». Он — «прибежище Израиля», «вечные руки» под ними, милующий их, «как отец милует сынов». И в Новом Завете нам заповедано молиться нашему Отцу, Который есть любовь и чей храм — сердце всякого, кто примет Его. Поистине, глубоко личностное существо.

Здесь Библия бесконечно возвышается над всем, что может описать простая естественная наука. Но может ли конечная «Сила, не мы сами, которая стремится к праведности» и бескорыстию, в присутствии которой в окружающей среде нас уверяет наука, быть когда-либо описана лучше, чем этими словами об «Отце духов наших»?

И бесконечно мудрое, благое и любящее существо будет иметь установленные способы действия; ибо «у Него нет изменения и ни тени перемены». Только так человек может доверять Ему и знать Его. Древний философ-стоик говорит нам: «У всего есть две ручки, и за одну из них вещь можно нести, а за другую — нет». Так и с законами Божьими. Многие, по-видимому, рассматривают их как препятствие и ограничение для Него в осуществлении Его праведной и любящей воли по отношению к человеку. Но на самом деле они являются способами или средствами Его действия, которые Он использует с такой регулярностью и последовательностью, что мы всегда можем полагаться на них и на Него. Чистая река воды жизни исходит от престола Бога и Агнца.

Если я лежу больной, с тревогой ожидая врача, я могу думать об этом огромном городе как о массе кварталов домов, отделяющих его от меня. Но дома были расположены кварталами так, чтобы оставить свободные улицы, по которым он может проехать быстрее. И законы Божьи — это не препятствия, а магистрали, спланированные так, чтобы ангелы Его милосердия могли быстро лететь нам на помощь. Мы склонны забывать, что эти законы специально созданы для вашего и моего блага, так же как и для блага всех существ, чтобы мы могли быть праведными и бескорыстными. И это одно из оснований веры апостола в то, что «любящим Бога... все содействует ко благу». И в Апокалипсисе земля помогает жене. Так должно быть.

Но что, если вы или я попытаемся перегородить магистраль? Что случилось бы с нами, если бы мы попытались остановить голыми руками ток огромного динамо-машины или удержать поток Ниагары? Ничего, кроме смерти, не может последовать. А что, если я встану против «реки воды жизни, исходящей от престола Божьего» и попытаюсь отвести ее в сторону или удержать от людей, погибающих от жажды? А ведь именно это и есть грех, даже если он совершен небрежно или бездумно; ибо люди не имеют права быть небрежными и бездумными в некоторых вещах. «Возмездие за грех — смерть»; физическая смерть за нарушение физического закона и духовная смерть за нарушение духовного закона. Как может быть иначе? Возмездие заслужено по праву. Самое трудное учение для научного работника — это вера в то, что может быть какое-либо прощение такого греха, как бездумное, неблагодарное нарушение столь мудрых и благотворных законов любящего Отца. И все же моему земному отцу приходилось прощать меня множество раз в течение моего детства. Возможно, я могу надеяться на то же от Бога; я принимаю Его слово на веру.

Но если вы или я думаем, что можно безопасно играть с законами Божьими, мы глубоко заблуждаемся. Господь провозгласил Себя Моисею как «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода». Но кто-то скажет: это ужасно. Это ужасно; но вопрос в том, говорит ли Библия правду о природе? Является ли природа «доброй феей» или она воспитывает людей со строгостью и налагает страдания на невинных детей, если необходимо, чтобы они не подражали своим грешным родителям? Страдают ли дети должника, пьяницы и развратника из-за грехов своего отца, или нет? Если благословения, завоеванные родительской добродетелью, переходят в тысячный род, не должны ли злые последствия греха переходить в третий или четвертый?

То, что мы не под законом, а под благодатью, не означает, как некоторые, по-видимому, думают, что грешить безопасно. Иначе прощение Божье становится низшей формой индульгенции, клеветнически приписываемой Римской церкви. Мы обретаем свободу от закона, как и от наказания, только через послушание. Художник может безопасно забыть законы и правила своего искусства только тогда, когда благодаря долгому послушанию и практике он соблюдает их бессознательно. Нам, кажется, угрожает вера в то, что Бог никогда не накажет за грех того, кто исповедал христианство. Этот взгляд обесценивает грех и делает прощение бесполезным, он вынимает железо из крови и хребет из всей нашей религии и этики. Он губит христиан и позорит христианство. Мы иногда склонны думать, что наша нация, церковь или конфессия настолько важны для выполнения Божьего дела, что Он не может позволить случиться с нами никакому злу, что бы мы ни делали и кем бы мы ни были.

«Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим — неправдою! Главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда!" Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего — лесистым холмом». Это была прямая проповедь, и людям она не понравилась. Им бы она не понравилась и сегодня; она была бы слишком близка к истине.

Но другие, по-видимому, думают, что Бог слишком добр, чтобы не сказать добродушен, чтобы позволить Своим детям страдать за свои грехи. Это часть вероучения, бессознательно очень широко распространенного сегодня, что комфорт, а не характер, является главной целью жизни. Но если Бог слишком добр, чтобы позволить Своим детям страдать от некоторых естественных последствий греха, Он не является по-настоящему добрым и любящим отцом, Он портит Своих детей. Спасение — это здравие, вменяемость, здоровье; точно так же, как святость — это целостность, избавление от болезни, а не просто от последствий греха. Врач, если он не шарлатан, никогда не обещает облегчения от глубоко укоренившейся болезни без какой-либо боли или дискомфорта. И если болезнь является результатом потакания своим слабостям, он предупреждает нас, что рецидив потакания принесет худшее повторение боли. Возможно, в конце концов, Сократ был не так уж далек от истины, когда утверждал, что если человек согрешил, лучшее и единственное, что для него можно сделать, — это пострадать за это. «Бог Господь возвестит мир народу Своему и святым Своим, но да не впадут они снова в безрассудство». И наш Господь говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Если мы хотим быть великими в Царстве Небесном, мы должны исполнять и учить заповедям. Один из лучших уроков, который духовенство может извлечь из науки, заключается в том, что закон и наказание — это не дела прошлого. Это вечные факты; и если так, то их следует иногда хотя бы упоминать с кафедры, а также помнить, сидя на скамье.

Но если Бог — это личность, стремящаяся общаться с человеком, и если человек — это личность, предназначенная соответствовать среде, становясь подобным Богу, что может быть более вероятным с научной точки зрения, чем то, что Бог должен искать и находить какие-то средства, чтобы ясно открыть Себя человеку каким-то личным образом? Я не вижу, как любой научный работник, верящий в личностного Бога, может избежать этого вопроса. И есть ли более естественное решение этого вопроса, чем то, которое дано в Библии? «Бог во Христе примирил с Собою мир». «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». Филипп говорит: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус говорит ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела».

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

Нужно нечто большее, чем свет. Нам нужно больше света и знания о нашем долге; нам гораздо больше нужна сила воли, чтобы исполнить его. Я знаю, как я должен жить; я не живу так. Что мне нужно, так это не учитель, а сила стать сыном Божьим. «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Это ужасный вопрос. Как на него ответить? Давайте вспомним нашу иллюстрацию перемены, произошедшей в той охваченной паникой армии перед Винчестером благодаря появлению Шеридана. То, что нужно было этим людям, — это не информация. Никакой план битвы, признанный надежными и компетентными свидетелями как верный путь к успеху и переданный величайшим полководцем, не смог бы остановить это бегство. Что им было нужно, так это Шеридан и магнетическая сила его личности. Это странная сила всех великих лидеров людей, будь то ораторы, государственные деятели или генералы. Это интеллект, действующий на интеллект и через него, но это также нечто гораздо большее; это воля, действующая на волю. Лидер не просто наставляет других, он вдохновляет их, вкладывает себя в них и делает их героями, подобными себе.

Теперь нечто подобное, но гораздо более величественное и глубокое, представляется мне делом нашего Господа. Прочитайте Евангелие от Иоанна и посмотрите, как оно пронизано идеей новой жизни, обретаемой через контакт с нашим Господом, и как это формирует основание Его надежды и притязания дать людям эту новую жизнь, привлекая их к Себе. И Петр говорит, что Начальнику жизни невозможно было быть удержанным смертью, ибо Он был центром и источником, из которого не только новые мысли и цели, но и новая воля и жизнь должны были изливаться в души людей. Эта сила нашего Господа могла быть чудесной и сверхъестественной по степени; я чувствую уверенность, что она не была неестественной по роду и способу действия.

И здесь, молодые люди, простите за личное слово о вашей проповеди. Вам нужно будет произнести много проповедей с предостережением против греха и его осуждением; много проповедей с наставлением в долге. Библия — это сокровищница наставлений, и людям она нужна, и вы должны сделать ее ясной для них. Все это хорошо и необходимо, но этого недостаточно. Учитесь на опыте величайшего проповедника, возможно, из всех когда-либо живших.

Павел, величайший философ древних времен, пришел в Афины. Вы можете хорошо представить, как он ждал и жаждал возможности выступить в этом доме философии и интеллектуальной жизни. Теперь он должен был говорить не с некультурными варварами, а с людьми, которые могли понять и оценить его лучшие мысли. Он проповедовал в Афинах самую грандиозную проповедь, если говорить об аргументации, когда-либо произнесенную. Сомневаюсь, чтобы какая-либо проповедь Павла достигла меньшего. Он не смог даже вызвать здоровой оппозиции. Идея нового бога, Иисуса, и новой богини, Воскресения, скорее пощекотала афинское любопытство. Он оставил их и в глубокой подавленности спустился в Коринф. Там он решил знать только «Христа, и притом распятого», и, проповедуя таким образом в материалистичном, порочном Коринфе, он основал церковь.

Некоторые из вас пройдут через тот же опыт. Вы будете проповедовать культурным и интеллигентным аудиториям, и они будут слушать вежливо и с интересом до тех пор, пока вы рассказываете им что-то новое и не просите их что-либо сделать. Единственный возможный способ достичь афинского интеллекта или коринфского материализма и порока — это проповедовать Христа, «Божию силу и Божию премудрость». И вы достигнете большего числа коринфян, чем афинян.

Вы можете произносить проповеди, полные величайшей философии и теологии, а также высочайшей, самой точной науки; вы можете сковать людей своей логикой, взволновать их своей риторикой и довести до слез своим красноречием, а они уйдут домой такими же мертвыми и холодными, какими пришли. Что им нужно, так это сила, жизнь. Но проповедуйте «Христа, и притом распятого» — не просто умершего две тысячи лет назад, но воскресшего и живого во веки веков, и пребывающего с нами до скончания века, величайшего, самого героического, божественнейшего помощника, который когда-либо стоял рядом с человеком, всемогущего в помощи и никогда не оставляющего, и каждый из ваших слушателей, кто не мертв для истины, уловит эту жизнь и пойдет домой живым и не одиноким.

Пока мы проповедуем мертвого Христа, у нас будет мертвая церковь, такая же безнадежная, какой были апостолы до воскресения. «Но Христос воскрес из мертвых», «живой во веки веков». Посмотрите, как Павел, Петр и Иоанн, и, несомненно, все остальные, говорили с Ним, а Он с ними после того, как Он был взят от них, и вы найдете секрет их силы, а также силы всех великих христианских героев и мучеников, которые могли искренне сказать: Господь Иисус, мы понимаем друг друга. Еще лучше, докажите на опыте, что это возможно для каждого из нас.

И наш Господь и Учитель — это связующее звено между Богом и человеком, через Которого Божий собственный Святой Дух изливается, как могучий поток, в сердца и жизни людей, преображая их и наполняя Божественной силой. Это библейская идея христианства: человек через Христа наводнен, пронизан и проникнут Святым Духом Божьим. И таким образом Павел мертв и все же жив, но полностью одержим и управляем духом Христа. Жив, как никогда прежде, и все же каждая его мысль, слово и дело — это действительно мысли, слова и дела его великого лидера. Можете ли вы говорить о самоотречении такому христианину? Он забыл, что когда-либо существовал такой человек, как Савл из Тарса или Павел; он живет только делом своего Учителя и преображен им. Это, и ничто меньшее, есть христианство, и это самый высокий и грандиозный героизм. Павел в одиночку завоевывает Европу, один стоит перед судом Кесаря, и все же он никогда не одинок; и из мрака Мамертинской темницы он посылает крик торжества. И Петр идет твердо, радостно и неустрашимо по стопам своего Учителя, чтобы разделить Его крест.

Давайте, прежде чем оставить эту тему, внимательно заметим, чем религия, и особенно христианство, не является.

1. Это не просто мнение или интеллектуальная вера в догмат. Это может быть хорошо или даже необходимо, но это не религия. «Ты веруешь, что Бог один: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Мы говорим с гордостью, иногда, о нашем могучем христианском мире, таком трудолюбивом, таком интеллигентном, таком нравственном, с его вездесущей торговлей, его украшающими искусствами, его залами обучения, его счастливыми домашними очагами и его благородной благотворительностью. И все же, что такое наш хваленый христианский мир, как не огромное собрание верующих, но непослушных людей? Сказал Уильям Лоу Джону Уэсли: «Ум может так же легко забавлять себя живой и оправдывающей верой в кровь Иисуса, как и любым другим понятием». Самый священный долг может выродиться в догму, требующую только того, чтобы в нее верили. «Иду, государь», — ответил сын в притче, — «и не пошел».

2. Это не просто чувство. Это ни надежда на радость небес, ни страх перед муками ада. Это может справедливо включать их, но это гораздо больше и выше. Это ни экстаз, ни раскаяние. Самый решительно нераскаявшийся грешник может кричать «Аллилуйя» и «Горе мне» так же громко, как любой святой. Чувство имеет огромное значение. Оно стоит близко к воле и стимулирует ее, но это не соответствие. Воля должна быть пробуждена к крепкой жизни.

3. Христианство — это все вышеперечисленное и многое другое. Простая вера сделала бы религию просто теологией. Простая эмоция сделала бы ее просто возбуждением. Истинная божественная идея ее — это жизнь; исполнение Его воли, а не ленивые вздохи о том, чтобы исполнить ее, а затем сетования, что мы этого не делаем; но сама вещь в реальном достижении, изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год. Таким образом, религия предстает перед нами в своем собственном имперском величии. Это не просто наслаждение разума доктринами нашей веры; не просто возбуждение чувств, то терзаемых страхом, то ликующих в надежде; но борьба и труд, борьба против греха и труд с Богом. Религия — это не развлечение, а служение. Мы должны поставить перед собой совершенный стандарт, а затем бороться, чтобы сформировать свою жизнь по нему. Личная святость должна стать делом.

Чуть более тридцати лет назад полк был отправлен домой из Потомакской армии для обеспечения призыва после беспорядков в этом городе. Некоторые из вас могут представить себе тысячу человек с шелковыми знаменами, золотым шитьем и яркими мундирами, блистающими на солнце. Вы не могли бы совершить худшей ошибки.

Первыми в то серое раннее утро появились два старых флага, настолько изорванные пулями и снарядами, что едва ли можно было понять, был ли флаг штата флагом Массачусетса или Вирджинии. А за ними шли едва триста человек. Все остальные спали между Вашингтоном и Ричмондом, некоторые почти на каждом поле битвы. Мундиры были старыми и выцветшими от солнца и дождя. Только стволы ружей и штыки были яркими. И люди были в шрамах, уставшие и сбившие ноги, изможденные тяжелыми боями и долгими, быстрыми маршами. Ибо этих людей приучили к тому, чтобы их спешно перебрасывали туда и сюда за длинной линией фронта, чтобы их можно было бросить в бой там, где нужда была наибольшей. Я не думаю, что кто-либо из них мог бы произнести патриотическую речь в День независимости. Их учили не говорить, а исполнять приказы. Но они стояли в «кровавом углу» при Спотсильвании весь день и всю ночь; и в сером рассвете следующего утра, когда силы и мужество всегда на исходе, слабые и истощенные, с расстрелянными последними патронами, они бросились вперед по команде своего полковника, чтобы совершить последнюю отчаянную, безнадежную оборону со штыками против наступающего врага. Числа не имеют значения против таких людей. Что сделало их такими непобедимыми героями? Это была главным образом решительная воля и долгая тренировка в исполнении приказов. Христианин никогда не должен забывать, что он солдат в армии Господа Саваофа; что призыв легок и быстро осуществляется; но что обучение долгое, и что он должен научиться, прежде всего, «переносить страдания».

И поэтому, мои братья, я прошу вас проповедовать героическое христианство, ибо если когда-либо и была героическая религия, то это наша. Если вы предложите просто бесплатный проезд на будущие небеса наслаждений на «цветочных ложах покоя», вы завербуете только труса и лентяя. Но каждый, у кого в жилах течет хоть капля сильной древнескандинавской крови, предпочтет языческую Вальхаллу, даже если она построена в аду, таким небесам. И его скандинавские инстинкты будут ближе к истине, чем ваш поддельный суррогат деградировавшего христианства. Но проповедуйте город Божьей праведности на земле и сейчас среди людей, и призовите каждую героическую душу встать на сторону Бога против греха внутри себя и зла и страданий вокруг него. В этой «медлительной, но выносливой» человеческой расе есть почти бесконечное количество силы, выносливости и героизма, ожидающих, чтобы вскочить по призыву сразиться еще раз и одержать победу после неоднократных поражений до захода солнца. Апеллируйте к этому и укажите на великого «Начальника спасения, через страдания совершенного», и каждый человек, который от истины, услышит в вашем голосе призыв Учителя и Царя. Вы не будете разочарованы, но среди мытарей и рыбаков Америки вы найдете героические души, которые оставят все, чтобы последовать за Ним, так же верно и неустрашимо, как те с берегов Галилеи.

А что же вера? Вера — это личная привязанность души к такому лидеру. К счастью, Библия содержит научную монографию на эту тему. Я имею в виду, конечно, одиннадцатую главу послания к Евреям. И весь результат суммирован в нескольких словах тринадцатого стиха. Великие герои, такие как Енох, Ной и Авраам, «издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле».

Они видели обетования издалека, смутно, на горизонте своего ментального видения; как человек смотрит вдаль и не может сказать, видит ли он облако или гору. И пока они не могли решить, что в этом видении есть какая-то субстанция, они не принимали его. Они не были легковерными. Также они не были небрежно или бездумно уверены, что в видении нет и не может быть ничего, кроме тумана и фантазии. Они осознавали, что от их решения этого вопроса зависит жизнь, из которой они намеревались извлечь самое большее. Они смотрели снова и снова и продолжали думать об этом. Так они стали и были «уверены в них». И большинство людей останавливаются здесь, с чисто интеллектуальной верой в своих головах и очень малой верой в своих сердцах и жизнях. Не таковы эти старые герои; они не были настолько чисто и холодно интеллектуальны, чтобы не могли ничего сделать. Они «приняли их». Они сказали: это именно то, что я хочу и в чем нуждаюсь, и я получу это, даже если это будет стоить мне жизни.

Теперь обетование всегда условно; если вы хотите одного, вы должны отказаться от чего-то другого. Оно предполагает выбор между альтернативами; вы можете свободно иметь одну, вы не можете иметь обе. Для них, как и для Христа на «весьма высокой горе», это был выбор: Бог или мир; Бог с крестом или мир с сатаной в придачу. И та же альтернатива стоит перед нами.

Моисей мог быть хорошим евреем или хорошим египтянином. Большинство из нас, решив в душе быть отличными евреями, ничего бы не сказали об этом, а остались бы сыновьями дочери фараона, чтобы приносить пользу евреям своим влиянием на высоком посту. Мы стали бы жалкими гибридами со всеми пороками и слабостями обеих рас, но без добродетелей ни одной из них. И несмотря на все, что мы могли бы сделать, евреи могли бы сгнить в египетском рабстве. Расширение и избавление пришли бы к евреям из какого-то другого места; но мы и дом отца нашего были бы уничтожены. Верою Моисей отказался называться сыном дочери фараоновой, предпочитая лучше страдать с народом Божиим и т. д. И, конечно, он пострадал за это.

Они приняли обетования всем сердцем. Их побивали камнями и перепиливали, лишь бы не отказаться от них. И каков был эффект для их характеров? Подсчитав цену и будучи совершенно готовыми принять любую потерю или боль ради этих обетований, и, следовательно, будучи вдохновленными ими, они стали возвышенными героями. Верою они «побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих. Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин». Это вера, которую стоит иметь, и это такая же здравая философия, как и Священное Писание.

«Все сии умерли в вере, не получив обетований». Получили ли они что-нибудь? Моисей и Илия, Гедеон и Варак обрели силу и героизм, большие, чем мы можем себе представить. Конечно, этого было достаточно. Но они не получили всего обетования, или даже лучшей его части. И простая причина заключалась в том, что Бог не может дать обетование, достаточно малое, чтобы быть полностью исполненным для человека в его земной жизни. Он получает достаточно, чтобы стать царем, но это не начинает исчерпывать обетование. Оно неисчерпаемо. Это опыт любого, кто верно попытается это сделать. И этот опыт — величайший аргумент в пользу бессмертия.