«Вода жизни и другие проповеди»

Счастливы, с другой стороны, те, кто возделывает землю; кто никогда не сможет подняться достаточно высоко или достаточно внезапно, чтобы у них закружилась голова; чьи доходы никогда не бывают достаточно большими и быстрыми, чтобы искушать их дикими спекуляциями; но кто может, если только они будут терпеливо и хорошо исполнять свой долг, год за годом пребывать в тихом процветании и довольствоваться тем, что будут возносить неделю за неделей мудрую молитву Агура: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом».

Им никогда не нужно жаловаться, что у них нет времени думать о своих душах; что суета и хлопоты бизнеса должны непременно вытеснить религию из их умов. Их жизнь проходит в тихом круговороте трудов. День за днем, неделя за неделей, сезон за сезоном они заранее знают, что им делать, и могут устроить свои дела в этом мире так, чтобы у них было достаточно времени думать о мире грядущем. Каждая неделя приносит небольшие доходы, за которые они могут благодарить Бога всякого изобилия; и каждая неделя приносит также небольшие тревоги, в которых они могут довериться тому же Богу, Который дал им Своего единородного Сына и с Ним дарует им все необходимое; Который, из милосердия к их душам и телам, поставил их на самое здоровое и полезное из всех занятий, то, которое должно больше всего направлять их умы к Богу, и то, в котором (если они люди вдумчивые) они испытывают глубокое удовлетворение от чувства, что работают не только для себя, но и для своих ближних; что каждый сноп зерна, который они выращивают, — это благословение не только для них самих, но и для всей нации.

Друзья мои, думайте об этом, особенно в это богатое и благословенное время жатвы; и пока вы благодарите своего Бога и своего Спасителя за Его беспримерную щедрость в хорошем урожае этого года, не забудьте поблагодарить Его за то, что Он поручил посев и жатву этих культур вам; и за то, что призвал вас к тому делу в жизни, в котором, я истинно верю, вам будет легче всего служить Ему и повиноваться, и вы будете меньше всего искушаемы честолюбием, спекуляциями, жаждой богатства и гордыней, которая предшествует падению.

Думайте об этом; и думайте о тех безмерных милостях, которыми Бог осыпает вас как англичан, — мир и безопасность, свобода и справедливые законы, знание Его Библии, учение Его Церкви и все, что нужно человеку для тела и души. Пусть те, кто уже поблагодарил Бога, поблагодарят Его еще усерднее и покажут свою благодарность не только на словах, но и в своей жизни; а те, кто не поблагодарил Его, пусть пробудятся и научатся, как велит им святой Павел, из собственного свидетельства Бога о Себе, в том, что Он посылает им плодородные времена, наполняя их сердца пищей и весельем: пусть они научатся, говорю я, из этого, что у них есть Отец на небесах, Который дал им Своего единородного Сына и с Ним дарует им все необходимое: прося взамен лишь того, чтобы они соблюдали Его законы, соблюдение которых есть жизнь вечная.

ПРОПОВЕДЬ XII. ПРОГРЕСС.

(Проповедана перед Королевой в Клифдене, 3 июня 1866 г.)

Екклесиаст, 7:10.

Не говори: «отчего это прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом.

Этот текст встречается в Книге Екклесиаста, которая на протяжении многих веков обычно приписывается Соломону, сыну Давида. Я говорю «обычно», потому что не только среди поздних критиков, но даже среди древних еврейских раввинов были те, кто сомневался или отрицал, что Соломон был ее автором.

Я не могу претендовать на то, чтобы решить такой вопрос, но мне кажется наиболее вероятным, что старое предание верно, даже если книга могла претерпеть изменения как в форме, так и в языке; но любой поздний автор, выдающий себя за Соломона, наверняка вложил бы в его уста совсем другие слова, нежели слова Екклесиаста. Соломон был идеальным царем-героем поздних иудеев. Истории о его сверхчеловеческом богатстве, магической силе, сказочных размерах владений выросли вокруг его имени. Тот, о ком говорили, что он управляет с помощью своей чудесной печати джиннами земли и воздуха, вряд ли был бы представлен как разочарованный и сломленный духом мудрец, который провозгласил весь человеческий труд суетой и томлением духа; который видел одну участь для праведника и нечестивого, для мудрого и глупого; и горько вопрошал, есть ли какое-то будущее состояние, какое-то превосходство человека над животным.

Эти и другие поразительные высказывания заставили некоторых ранних раввинов усомниться в подлинности и богодухновенности Книги Екклесиаста, как содержащей вещи, противоречащие Закону, и желать ее изъятия, пока они не обнаружили в ней — как можем и мы, если будем мудры — весомый и всемирный смысл.

Как бы то ни было, это, безусловно, было бы потерей для Писания и для нашего познания человечества, если бы было доказано, что эта книга в своем первоначальном виде не была написана великим царем, и, скорее всего, самим Соломоном. Книга выигрывает от этого факта не только в своей реальности и правдивости, но и в своей ценности и важности как урока человеческой жизни. Особенно выигрывает этот текст; ибо он имеет естественную и глубокую связь с Соломоном и его временами.

Прежние дни были лучше его дней: он не мог не видеть, что они были такими. Он, должно быть, боялся, что поколение, которое подрастало, станет спрашивать о причине этого в тоне, который породит — и который действительно породил — недовольство и революцию.

Но факт казался на первый взгляд очевидным. Старые героические дни Самуила и Давида прошли. Еврейский народ больше не производил таких людей, как Саул и Ионафан, как Иоав и Авенир. Поколение великих людей, чьи имена бессмертны, вымерло, и поколение людей низших, из которых едва ли одно имя дошло до нас, сменило их. Нация утратила свою первобытную свободу, а также мужество и верность, которые дает свобода. Она стала богатой и изнеженной от роскоши и покоя. Соломон цивилизовал еврейское царство до такой степени, что оно стало одной из величайших наций Востока; но оно стало также, подобно другим нациям Востока, огромной и крикливой деспотией, пустой и сгнившей до основания; готовой развалиться после смерти Соломона из-за эгоизма, неверности и гражданской войны. Вот почему Соломон возненавидел весь свой труд, который он совершил под солнцем; ибо все было суетой и томлением духа.

Таковы были факты. И все же не было мудростью рассматривать их слишком пристально; не было мудростью спрашивать, почему прежние времена были лучше нынешних. Так оно и было. Оставь это. Не вглядывайся слишком любопытно в прошлое или в будущее, но исполняй долг, который ближе всего к тебе. Бойся Бога и соблюдай Его заповеди. Ибо в этом все для человека.

Так Соломон оплакивает неизбежный распад Еврейской империи. И его слова, как бы печальны они ни были, действительно вечны и вдохновенны. Ибо они оказались истинными и будут оставаться истинными до конца для каждой деспотии Востока или империи, основанной на восточных принципах; для старой Персидской империи, Римской, Византийской, для империй Гаруна ар-Рашида и Аурангзеба, для тех турецких и китайско-татарских империй, чье господство распадается на наших глазах. Для всех них слова мудреца истинны. Они — суета и томление духа. Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя счесть. То, что было, то и будет, и нет ничего нового под солнцем. Неспособность к прогрессу; та же внешняя цивилизация, повторяющаяся снова и снова; та же внутренняя неизбежность распада и смерти — вот признаки всякой империи, которая не основана на том основании, которое положено, а именно на Иисусе Христе.

Но для христианских наций эти слова не истинны. Они провозглашают гибель старого мира, но новый мир не имеет к ним никакого отношения, если только он не копирует грехи и глупости старого.

Для христианских наций неверно, что то, что было, то и будет, и что нет ничего нового под солнцем. Ибо над ними — Царство Христа, Спасителя всех людей, особенно верующих, Царя всех князей земных, Который всегда утверждал и будет вечно утверждать Свое собственное всевластное господство. И в них — Дух Божий, Который есть дух истины и праведности; дух улучшения, открытия, прогресса от тьмы к свету, от глупости к мудрости, от варварства к справедливости, милосердию и истинной цивилизации сердца и духа.

И поэтому для нас это не только акт благоразумия, но и долг; долг веры в Бога; долг верности Иисусу Христу, нашему Господу, — не спрашивать: «Почему прежние времена были лучше нынешних?» Ибо они не были лучше нынешних. Каждая эпоха имела свое особое благородство, свою особую пользу, но каждая эпоха была лучше той, что была до нее; ибо Дух Божий ведет века вперед, к тому, о чем написано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Очень неверны мы учению Духа Божьего; велики и тяжелы наши грехи против света, знания, средств и возможностей благодати. Но давайте не будем добавлять к этим грехам грех (ибо это именно так) спрашивать, почему прежние времена были лучше нынешних.

Ибо, во-первых, этот вопрос показывает неверие в собственные слова нашего Господа о том, что всякая власть дана Ему на небе и на земле и что Он с нами всегда, даже до скончания века. А во-вторых, это тщетный вопрос, основанный на ошибке. Когда мы с тоской оглядываемся на любую прошлую эпоху, мы смотрим не на реальность, а на сентиментальную и неверную картину нашего собственного воображения. Когда мы с тоской оглядываемся на так называемые века веры, на личную преданность старых кавалеров; когда мы сожалеем, что среди нас больше нет таких гигантов государственного управления и власти, как те, кто провел Европу через Французскую революцию; когда мы жаждем, чтобы наш жребий выпал в любую эпоху, кроме нашей собственной, мы не знаем, о чем просим. Эпохи, которые кажутся такими прекрасными издалека, выглядели бы для нас, окажись мы в них, уродливее нашей собственной. Если мы жаждем вернуться в те так называемые благочестивые века веры, мы жаждем эпохи, в которой ведьм и еретиков сжигали заживо; если мы жаждем рыцарской преданности старых кавалеров, мы жаждем эпохи, в которой ставились пьесы, даже перед таким добродетельным монархом, как Карл I, которые самые низкие из наших театралов сейчас бы не потерпели. Когда мы жаждем чего-то из прошлого, мы жаждем, может быть, немного добра, которое, как нам кажется, мы потеряли; но мы жаждем также реального и страшного зла, которое, слава Богу, мы также потеряли. Мы, конечно, не должны воображать эту эпоху совершенной и хвастаться, как некоторые, славным девятнадцатым веком. Мы должны держать глаза открытыми на все его грехи и недостатки, чтобы мы могли исправить их. И мы должны помнить, в страхе и трепете, что нам многое дано и с нас многое спросится. Но мы должны благодарить Бога за то, что наш жребий выпал в эпоху, которая в целом лучше любой эпохи, когда-либо существовавшей до нее, и делать все возможное, чтобы грядущая эпоха была еще лучше этой.

Мы не должны ни сожалеть о прошлом, ни довольствоваться настоящим; но, подобно святому Павлу, забывая то, что позади нас, и простираясь вперед к тому, что перед нами, стремиться вперед, каждый и все, к награде нашего высокого призвания во Христе Иисусе.

И как с нациями и империями, так и с нашими собственными частными жизнями. Не мудро спрашивать, почему прежние времена были лучше нынешних. Это естественно, простительно, но не мудро; потому что мы так склонны ошибаться в предмете, о котором спрашиваем, и когда мы говорим: «Почему старые времена были лучше?», мы просто имеем в виду: «Почему старые времена были счастливее?». Это не тот вопрос. Есть нечто выше счастья, говорит мудрец. Есть блаженство; блаженство быть добрым и делать добро, быть правым и поступать правильно. Это блаженство мы можем иметь во все времена; мы можем быть блаженны даже в тревоге и печали; мы можем быть блаженны, даже как мученики древности были блаженны — в агонии и смерти. Времена для нас таковы, какими их делает наш характер. И если мы стали лучшими людьми, чем были в прежние времена, то настоящее лучше прошлого, даже если оно менее счастливо. И почему бы ему не быть лучше? Конечно, Дух Божий, дух прогресса и улучшения, работает в нас, детях Божьих, так же, как и в великом мире вокруг. Конечно, годы должны были сделать нас лучше, полезнее, достойнее. Мы, возможно, были разочарованы в наших высоких идеях о том, что должно быть сделано. Но мы могли приобрести более ясные и практические представления о том, что может быть сделано. Мы могли потерять в энтузиазме, но приобрести в искренности. Мы могли потерять в чувствительности, но приобрести в милосердии, деятельности и силе. Мы можем быть способны сделать гораздо меньше, и все же то, что мы делаем, может быть сделано гораздо лучше.

А наши горести и разочарования — были ли они бесполезны для нас? Конечно, нет. Мы приобретем, а не потеряем от них, если Дух Божий работает в нас. Наши скорби выработают в нас терпение, наше терпение — опыт поддерживающей благодати Божьей, Который обещает, что по силе нашей будет и крепость наша; и нежной заботы Божьей, Который смягчает ветер для стриженой овцы и не возлагает ни на кого бремени сверх того, что они могут понести. И этот опыт выработает в нас надежду: надежду на то, что Тот, Кто вел нас до сих пор, поведет нас еще дальше; что Тот, Кто провел нас через испытания юности, проведет нас через испытания старости; что Тот, Кто преподал нам в прежние дни драгоценные уроки не только через суровые искушения, но и через самые священные радости, преподаст нам в грядущие дни новые уроки через искушения, которые мы будем более способны перенести; и через радости, которые, хотя и не похожи на радости старых времен, не менее священны, не менее посланы как уроки нашим душам Тем, от Кого исходят все добрые дары.

Мы будем верить в это. И вместо того, чтобы спрашивать, почему прежние дни были лучше нынешних, мы будем верить, что грядущие дни будут лучше нынешних, а те, что придут после них, — еще лучше, потому что Бог — наш Отец, Христос — наш Спаситель, Святой Дух — наш Утешитель и Наставник. Мы будем трудиться вперед, потому что знаем, что трудимся вверх. Мы будем жить в надежде, а не в сожалении, потому что надежда — единственное состояние ума, подходящее для народа, ради которого Бог снизошел, страдал, умер и воскрес. Мы будем верить, что мы и все, кого мы любим, будь то на земле или на небесах, предназначены — если только мы будем верны Духу Божьему — расти, улучшаться, прогрессировать вечно: и поэтому мы потребуем свою долю и сохраним свое место в той огромной восходящей и улучшающейся шкале бытия, которая, как некоторые мечтают — и, конечно, не напрасно, — идет вперед и вверх вечно по всей вселенной Того, Кто хочет, чтобы никто не погиб.

ПРОПОВЕДЬ XIII. ВЕРА.

(Проповедана перед Королевой в Виндзоре, 5 декабря 1865 г.)

Аввакум, 2:4.

Праведный верою своею жив будет.

Мы всегда найдем наиболее безопасным, а также наиболее почтительным сначала узнать буквальный и точный смысл текста; увидеть, при каких обстоятельствах он был написан; какой смысл он должен был передать тем, кто его слышал; и таким образом судить, что он должен был означать в уме того, кто его произнес. Если мы сделаем так, мы обнаружим, что самое простое толкование Писания обычно является самым глубоким; и самое буквальное толкование также является самым духовным.

Давайте рассмотрим обстоятельства, при которых пророк произнес эти слова.

Это было накануне халдейского нашествия. Язычники приходили в Иудею, как мы видим их до сих пор на ассирийских скульптурах — цивилизуя на свой варварский манер окружающие их народы — завоевывая, устраивая резню, переселяя целые народы, строя города и храмы их принудительным трудом; и сопротивление или бегство были невозможны.

Вера пророка на мгновение ослабевает. Что это, как не торжество зла? Есть ли Божественное Провидение? Есть ли справедливый Правитель мира? И он разражается жалобным вопрошанием к самому Богу: «Для чего Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто правее его? И делаешь людей, как рыб в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их вытаскивают удою, захватывают в сеть свою, иводят их в неводе своем, и потому радуются и торжествуют. За то приносят жертвы сети своей и кадят неводу своему, потому что от них тучна часть их и роскошна пища их. Неужели для того они должны опорожнять свою сеть и непрестанно убивать народы, не щадя?»

Тогда Господь отвечает на его сомнения: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный верою своею жив будет».

Верою, очевидно, в справедливого Правителя мира — в Бога, Который мстит за неправду и взыскивает за невинную кровь. Тот, кто сохранит свою веру в этого справедливого Бога, останется справедливым сам. Чувство справедливости будет поддерживаться в нем; и праведный будет жить своей верой.

Пророк верит этому посланию; и могучая перемена происходит в его духе. В порыве великолепной поэзии он провозглашает горе несправедливому халдейскому завоевателю. Все его величие — это мыльный пузырь, который лопнет; самоубийственная ошибка, которая приведет к собственному наказанию и сделает его посмешищем и поруганием для всех окружающих народов. «Горе тому, кто собирает не свое! Горе тому, кто умножает не свое, и обременяет себя залогом! Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и обезопасить себя от руки зла! Горе тому, кто строит город на крови и созидает крепости неправдою! Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена тратят силы свои напрасно?» Существует истинная цивилизация для человека, но не по несправедливому и жестокому методу тех халдеев. Закон истинной цивилизации, говорит пророк, таков: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море».

Но что нам до этого? Похожи ли мы на халдеев? Боже упаси. Но не искушаемы ли мы теми же искушениями, которым они слепо поддались? Нация, сильная, богатая, роскошная, процветающая в промышленности дома и агрессивная (если не в теории, то, конечно, на практике) по отношению к менее цивилизованным расам за рубежом — не искушаемы ли мы ежедневно той привычке ума, которую пророк называет — с той потрясающей иронией, в которой еврейские пророки превосходят всех писателей — смотреть на людей как на рыб в море, как на пресмыкающихся, у которых нет властителя, рожденных пожирать друг друга и быть пойманными и пожранными в свою очередь расой, более хитрой, чем они сами? Есть среди нас тысячи, слава Богу, которые благородно сопротивляются этому искушению; и они — самая соль земли, которая хранит ее от распада. Но что касается многих — публики — не слишком ли многие из них верят, что закон человеческого общества — это, в конце концов, только тот междоусобный конфликт интересов, та животная борьба за существование, которая, как говорят нам натуралисты (и справедливо), является законом жизни для простых растений и животных? Не искушаемы ли они забыть, что люди — это не просто животные и вещи, а личности; что у них есть Властитель над ними, Сам Бог, Который желает воспитать их, освятить их, развить каждую их способность, чтобы они могли быть Его детьми, а не просто нашими инструментами; и делать Божье дело в мире, а не просто работу своего работодателя? Не искушаемы ли они — не искушаемы ли мы все — слишком часто забывать об этом?

И тогда, не искушаемы ли мы все пасть, подобно халдеям, и поклониться своей собственной сети, потому что от нее наша часть тучна, а пища роскошна? Не искушаемы ли мы сказать про себя: «Эта нынешняя система вещей, со всеми ее аномалиями и недостатками, все же является правильной системой и единственной системой. Это путь, указанный Провидением для человека. Это от Господа; ибо нам удобно при ней. Мы богатеем при ней; мы сохраняем положение и власть при ней: она подходит нам, она платит нам. Какое лучшее доказательство того, что это совершенная система вещей, которую нельзя исправить?»

Между тем, нам жаль (ибо англичане — добросердечный народ) жертв нашей роскоши и нашего пренебрежения. Жаль тысяч, которых мы позволяем умирать каждый год от предотвратимых болезней, потому что мы либо слишком заняты, либо нам слишком удобно, чтобы спасти их жизни. Жаль дикарей, которых мы истребляем, не по преднамеренному злому умыслу, а просто под тяжестью нашего тяжелого шага. Жаль тысяч, которые ежегодно изнуряются в определенных профессиях, служа нашему комфорту, даже нашим роскошам и пустякам. Жаль шеффилдских точильщиков, которые идут на работу как на верную смерть; которые считают, сколько лет им осталось, и говорят: «Короткая жизнь, зато веселая. Давайте есть и пить, ибо завтра умрем». Жаль людей, чьи нижние челюсти сгнивают на фабриках люциферовых спичек. Жаль всех страданий и несправедливостей, которые раскрыла эта Комиссия по занятости детей. Жаль болезней изготовителей искусственных цветов. Жаль мальчиков, работающих в стеклянных мастерских целыми днями и ночами без отдыха, «трудящихся для огня и утомляющих себя напрасно». — Суета, действительно, если после количества доблестного труда, который не может вынести никто, кроме несгибаемого мужества англичанина, они вырастают животными и язычниками. Нам жаль их всех — как великану жаль червя, по которому он ступает. Увы! бедный червь. Но великан должен идти дальше. Он необходим вселенной, а червь — нет. Поэтому нам жаль — на полчаса; и мы также рады (ибо мы добросердечный народ) слышать, что благотворительные лица или правительство собираются сделать что-то для облегчения этих страданий. А потом мы возвращаемся, слишком многие из нас, каждый к своему честолюбию или к своей роскоши, утешая себя мыслью, что не мы создали мир и мы не несем за него ответственности.

Как мы победим это искушение к лени, эгоизму, бессердечию? Верой в Бога, такой, какая была у пророка. Верой в Бога как вечного врага зла, вечного помощника тех, кто пытается победить зло добром; вечного мстителя за всю неправду, которая творится на земле. Верой в Бога не только как нашего Отца, нашего Спасителя, нашего Искупителя, нашего Защитника, но как Отца, Спасителя, Искупителя, Защитника и, если нужно, Мстителя каждого человеческого существа. Верой в Бога, которая верит, что Его бесконечное сердце тоскует по каждой человеческой душе, даже самой низкой и самой худшей; что Он хочет, чтобы ни один из малых сих не погиб, но чтобы все спаслись и пришли к познанию истины.

Мы должны верить в это, если хотим, чтобы о нас было истинно, что праведный верою своею жив будет. Если мы хотим, чтобы наша вера сохранила нас праведными людьми, ведущими праведную жизнь, мы должны верить, что Бог справедлив и что Он показывает Свою справедливость единственным возможным методом — совершая правосудие, рано или поздно, для всех, с кем поступают несправедливо.

Если мы потеряем эту веру, мы будем в опасности — в большей, чем опасность, — стать несправедливыми сами. Каким мы представляем себе Бога, такими станем и мы сами. Если мы верим, что Бог мало заботится о человечестве, мы сами будем заботиться о нем все меньше и меньше. Если мы верим, что Бог пренебрегает ими, мы будем пренебрегать ими точно так же.

И тогда чувство справедливости — справедливости ради нее самой, справедливости как подобия и воли Божьей — умрет в нас, и наши души, несомненно, не будут жить, а умрут.

Ибо умрут в наших сердцах самые благородные и богоподобные чувства, которые Бог вложил в них. Инстинкт рыцарства; ужас перед жестокостью и несправедливостью; жалость к слабым и обиженным; стремление исправить все, что неправильно; и, что еще важнее, Дух благочестивого страха, здорового ужаса перед гневом Божьим, который заставляет нас говорить, когда мы слышим о каком-то великом и общем грехе среди нас: «Если мы не сделаем все возможное, чтобы исправить это, тогда Бог, Который не создает людей подобными пресмыкающимся, возьмет дело в Свои руки и накажет нас, беспечных, роскошных людей, за то, что мы позволяем таким вещам происходить».

И когда человек теряет этот дух рыцарства, он теряет свою собственную душу. Ибо этот дух рыцарства, пусть мирские люди говорят что угодно, есть сам дух нашего духа, соль, которая хранит наши характеры от полного распада — тот самый инстинкт, который возвышает нас над эгоизмом животного. Да, это Дух Самого Бога. Ибо что такое чувство ужаса перед неправдой, жалости к обиженным, жгучего желания исправить неправду, как не Дух Отца и Сына, Дух, Который свел Господа Иисуса с высочайших небес, чтобы снизойти, служить, страдать и умереть, чтобы Он мог взыскать и спасти погибшее?

Некоторые говорят, что век рыцарства прошел: что дух романтики мертв. Век рыцарства никогда не проходит, пока на земле остается хоть одна неисправленная несправедливость и остается мужчина или женщина, готовые сказать: «Я исправлю эту несправедливость или посвящу свою жизнь этой попытке».

Век рыцарства никогда не проходит, пока у людей достаточно веры в Бога, чтобы сказать: «Бог поможет мне исправить эту несправедливость; или если не мне, то, конечно, Он поможет тем, кто придет после меня. Ибо Его вечная воля — побеждать зло добром».

Дух романтики никогда не умрет, пока остается хоть один человек, способный видеть, что мир может и должен быть лучше, счастливее, мудрее, прекраснее во всем, чем он есть сейчас. Дух романтики никогда не умрет, пока у человека есть вера в Бога, чтобы верить, что мир действительно станет лучше и прекраснее, чем он есть сейчас; пока у людей есть вера, какой бы слабой она ни была, верить в романтику всех романтик; в чудо всех чудес; в то, о чем все мечты поэтов были лишь детскими намеками и немыми предчувствиями — а именно:

«То одно далекое божественное событие, к которому движется все творение;»

то чудо, о котором рассказывали пророки и апостолы, каждый согласно своему свету; то чудо, которое Аввакум видел издалека и предсказал, что земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море; то чудо, которое Исаия видел издалека и воспел, как Господь будет судить народы и обличать многие племена; и они перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать; то чудо, о котором пророчествовал святой Павел, сказав, что Христос должен царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои; то чудо, о котором пророчествовал святой Иоанн, сказав: «И увидел я святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. И спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою»; то чудо, наконец, о котором молиться заповедал нам Сам Господь, как о хлебе насущном, говоря: «Отче, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

«Да будет воля Твоя и на земле». Тот, Кто велел нам просить об этом благе для поколений, еще не рожденных, был истинный Бог от истинного Бога. Думаете ли вы, что Он велел бы нам просить о благословении, которое, как Он знал, никогда не придет?

ПРОПОВЕДЬ XIV. ВЕЛИКАЯ ЗАПОВЕДЬ.

Матфей, 22:37, 32.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь.

Некоторые говорят, услышав это: «Жестокие слова. Кто может это вынести? Кто может ожидать от нас, что мы будем делать так много? Если нас просят быть добропорядочными и трезвыми, жить и давать жить другим, не причинять вреда ближним намеренно или из злобы и довольно регулярно ходить в церковь — мы понимаем, когда нас просят об этом, — это справедливо. Но возлюбить Господа Бога нашего всем сердцем своим... Должно быть, это предназначено только для великих святых, для немногих чрезвычайно набожных людей, встречающихся здесь и там». И набожные люди слишком часто склонны были отвечать: «Вы правы. Это мы должны любить Бога всем сердцем и всей душой, отречься от мира, брака и всех радостей жизни и стать священниками, монахами и монахинями, в то время как вам нужно лишь быть довольно добропорядочными и время от времени исполнять свои религиозные обязанности, а мы будем молиться за вас». Но, друзья мои, если мы читаем Библию, мы не можем с этим согласиться. «Возлюби Господа Бога твоего» было сказано не монахам и монахиням (ибо в те времена их не было), не только великим святым (ибо мы не читаем ни о каких в то время), даже не только священникам и духовенству. Это было сказано всем иудеям, знатным и простым, свободным и рабам, воинам и работникам, одинаково: «Ты, человек, живущий в мире и трудящийся в мире, с женой и семьей, фермой и скотом, конем для верховой езды и оружием, которое носишь, — ты должен возлюбить Господа Бога твоего».

А потому эти слова сказаны вам и мне. Мы, англичане, не монахи и не монахини, и вряд ли (слава Богу) станем ими. Мы в миру, со своими семейными узами и обязанностями, со своими мирскими делами. И для нас, для вас и для меня, как и для тех древних иудеев, первая и величайшая заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего».

Что же это значит? Означает ли это, что мы должны питать к Богу ту же любовь, что питаем к жене или мужу?

Конечно, нет. Но это означает, по крайней мере, следующее: любовь, которую мы должны питать к Отцу. Все, друзья мои, сводится к этому. Смотрите ли вы на Бога как на своего Отца или нет? Помните, Бог уже является вашим Отцом. Вы не можете (как, кажется, думают некоторые люди) сделать Его своим Отцом, просто поверив в то, что Он Отец; и вам не нужно этого делать, благодаря Его милосердию. Также вы не можете перестать считать Его своим Отцом, забыв о Нем. Будь вы мудры или глупы, правы или неправы, Бог — ваш Отец на небесах; и вы должны чувствовать к Нему то же, что к отцу, не с какой-то сентиментальной, причудливой, фанатичной привязанностью, а с благоговейной, торжественной и разумной любовью, такой, какую добрый старый Катехизис велит нам иметь, когда говорит о нашем долге перед Богом.

«Мой долг перед Богом — верить в Него, бояться Его и любить Его всем сердцем моим, всем разумением моим, всей душой моей и всей крепостью моей; поклоняться Ему, воздавать Ему благодарение, полагаться на Него всем упованием моим, призывать Его, чтить Его святое Имя и Его Слово и верно служить Ему во все дни жизни моей».

Теперь я спрашиваю вас — и то, о чем я спрашиваю вас, я спрашиваю себя самого: любим ли мы Господа Бога нашего так? А если нет, то почему?

Я не прошу вас отвечать мне. Я не собираюсь рассказывать вам, что у меня на сердце, и не прошу вас рассказывать мне, что у вас на душе. Мы — свободные англичане, которые держат все в себе и думают сами за себя, каждый человек в глубине своего сердца; и мы становимся сильнее и мудрее от того, что не обсуждаем свои чувства ни с кем, будь то священник или мирянин.

Но спросите себя, каждый из вас: люблю ли я Бога? А если нет, то почему?

Я полагаю, есть две причины, которые, увы, очень распространены. Для одной из них есть веские оправдания, для другой же нет никакого оправдания.

Во-первых, слишком многим трудно любить Бога, потому что их не учили, что Бог достоин любви. Их учили мрачным и суровым доктринам, которые заставили их бояться Бога.

Их учили — и слишком многих учат до сих пор — не просто тому, что Бог накажет нечестивых, а тому, что Бог накажет девять десятых или девяносто девять сотых человеческого рода. Что Он отправит на вечные муки не просто грешников, которые восстали против того, что знали как истину, и против Его заповеди; которые запятнали себя преступлениями; которые намеренно причиняли вред своим ближним: но что Он поступит так же с маленькими детьми, с невинными юными девушками, с честными, добропорядочными, нравственными мужчинами и женщинами, потому что они не являются тем, что называется «ощутимо обращенными», или тем, что называется «правоверными». Их учили смотреть на Бога не как на любящего и милосердного Отца, а как на тирана и надсмотрщика, который следит, чтобы записать против них малейшую оплошность или небрежность; который крайне строг в том, чтобы отмечать содеянное зло; который желает смерти грешника. Часто — и это самая странная мысль из всех — им говорили, что, хотя Бог намерен наказать их, они все равно должны любить Его, иначе будут наказаны — как будто такая мысль, вместо того чтобы приблизить их к Богу, могла сделать что-то иное, кроме как оттолкнуть их от Него. И неудивительно, если люди, которых в юности учили таким представлениям о Боге, находят трудным любить Его. Кто может быть запуган или принужден угрозами полюбить кого-либо? Как мы можем любить того, кто не кажется нам добрым, милосердным, любезным, любящим? Наша любовь должна быть вызвана любовью Бога. Если мы должны любить Бога, то это потому, что Он возлюбил нас первым.

Но Он возлюбил нас первым, друзья мои. Мрачные и жестокие представления о Боге, которые слишком распространены и были слишком распространены во все века, — это не то, чему учит мир вокруг нас, и не то, чему учит нас Писание.

Посмотрите на мир вокруг вас. Какое свидетельство он несет о Боге, который его создал? Кто создал солнечный свет, цветы, поющих птиц, маленьких детей и все, что приносит радость в этой жизни? Пусть говорит Сам Христос и Его апостолы. Никто не может сказать, что их слова не истинны; что они ошибались в своем взгляде на эту землю или на Бога, Который дал ее нам, чтобы она могла свидетельствовать о Нем. Что сказал наш Господь бедным людям Галилеи, о которых книжники и фарисеи в своей гордыне говорили: «Народ сей, который не знает закона, проклят». Что сказал наш Господь, истинный Бог от истинного Бога? Он велел им посмотреть на мир вокруг и научиться из него, что у них на небесах не тиран, не разрушитель, а Отец; Отец на небесах, Который совершенен в том, что повелевает солнцу Своему восходить над ними и благ к неблагодарным и злым.

Что о Нем сказал святой Павел — и это не христианам, а язычникам? — Что Бог не оставил Себя без свидетельства даже для язычников, которые не знали Его, — и что это за свидетельство? Свидетельство Его щедрости и благости. Простое, но постоянное свидетельство ежегодного урожая: «Он посылал нам дожди с неба и времена плодоносные и исполнял пищею и веселием сердца наши».

Это свидетельство святого Павла. А что говорит святой Иаков? Он говорит людям об Отце светов, от Которого исходит всякий дар добрый и всякий дар совершенный; Который дает всем щедро и без упреков, не скупится, не ограничивает, но дает и радуется даянию, — тот же Бог, одним словом, о Котором говорили древние псалмопевцы и пророки: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее благоволением».

И если естественная религия говорит нам так много и свидетельствует об Отце, Который радуется счастью Своих творений, что же говорит нам религия откровения и Евангелие Иисуса Христа?

О, друзья мои, поистине тупы наши сердца, если мы не можем почувствовать никакой любви к Богу, о Котором говорит Евангелие! И поистине извращен наш ум, если мы можем превратить благую весть о спасении Христа в дурную весть об осуждении! Что говорит святой Павел? Что Бог против нас? Нет. Но: «Если Бог за нас, кто против нас?»

«Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас».

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?»

«Как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

«Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Что говорит святой Иоанн? Говорит ли он, что Бог Отец желает наказать или убить нас; и что наш Господь Иисус Христос, или Дева Мария, или святые, или какое-либо другое существо любит нас больше, чем Бог, и избавит нас из рук Божьих? Упаси Бог! «Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее, — говорит он. — Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем».

Друзья мои, если бы мы могли поверить этим благословенным словам — я не говорю во всей их полноте, я полагаю, мы никогда не сделаем этого в этой смертной жизни, — но если бы мы могли хотя бы немного поверить им, и познать и поверить хотя бы немного в ту любовь, которую Бог имеет к нам, тогда любовь к Нему возникла бы в наших сердцах, и мы чувствовали бы к Нему все то, что ребенок когда-либо чувствовал к отцу. Если бы мы действительно верили, что Бог, сотворивший небо и землю, прямо сейчас взывает к каждому из нас и умоляет нас, жертвой Своего возлюбленного Сына, распятого за нас: «Сын мой, отдай сердце твое Мне», мы не могли бы не отдать Ему свои сердца.

При условии — и есть та вторая причина, по которой люди не любят Бога, для которой, как я сказал, нет никакого оправдания, — при условии только, что мы желаем быть добрыми и повиноваться Богу. Если мы не желаем делать то, что заповедует Бог, мы никогда не полюбим Бога. Это должно быть так. Не может быть истинной любви к Богу, которая не основана на любви к добродетели и благости, на том, что наш Господь называет алканием и жаждой правды. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» — это собственное правило и проверка нашего Господа. И это единственно возможное правило. Если мы привычно не повинуемся какому-либо человеку, мы перестанем любить этого человека. Если ребенок привык не слушаться своих родителей, в его сердце обязательно возникнут мрачные и гневные чувства к этим родителям. Ребенок пытается забыть своих родителей, держаться от них подальше. Он пытается оправдать себя, извинить себя, воображая, что родители суровы к нему, несправедливы, жалеют для него удовольствий или что-то еще. Если заповеди родителей тягостны для ребенка, он будет пытаться доказать, что эти заповеди несправедливы и недобры. И так же мы будем поступать с заповедями Божьими. Если заповеди Божьи кажутся нам слишком тяжкими для исполнения, тогда мы начнем воображать их несправедливыми и недобрыми. И тогда прощай всякая истинная любовь к Богу. Если мы не восстанем открыто против Бога, мы все равно будем пытаться забыть Его. Мысль о Боге будет казаться нам мрачной, неприятной и отталкивающей; и мы будем пытаться, в своем близоруком безумии, жить как можно дальше от Бога в этом мире и, подобно Адаму после его падения, прятаться от любящего Бога только потому, что знаем, что не повиновались Ему.

Но если, несмотря на многие дурные привычки, мы желаем избавиться от них; если, несмотря на многие недостатки, мы все еще желаем быть безупречными и совершенными; если, несмотря на многие слабости, мы все еще желаем быть сильными; если, одним словом, мы все еще алчем и жаждем правды и стремимся быть добрыми людьми, тогда в свое время любовь Божья излиется в наши сердца Духом Святым.

Ибо с нами случится то, что случается со всеми, кто обладает чистой, истинной и героической любовью. Если мы действительно любим человека, мы прежде всего будем стремиться угодить ему, и поэтому мысль о неповиновении и причинении ему боли будет казаться нам все более и более тягостной.

Но это еще не все. Мы вскоре поднимемся на ступень выше. Чем больше мы любим их и чем больше видим в них, в их характере, вещей, достойных любви, тем больше мы будем стремиться быть похожими на них, копировать те черты их характера, которые больше всего нас восхищают; и мы будем копировать их, хотя, возможно, незаметно и неосознанно.

Ибо никто не может долго смотреть с любовью и уважением на человека, который лучше, мудрее и выше его самого, не становясь более или менее похожим на этого человека по характеру, образу мыслей и чувств; так будет и с нами по отношению к Богу.

Если мы действительно стремимся быть добрыми, нам будет все легче и легче любить Бога. Чем чище наши сердца, тем приятнее нам будет мысль о Боге; как сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» — как в этой жизни, так и в жизни будущей. Мы не будем уклоняться от Бога, потому что будем знать, что не оскорбляем Его намеренно.

Но это еще не все. Чем больше мы думаем о Боге, тем больше будем стремиться быть похожими на Него. Как восхитительна в наших глазах будет Его благость, как восхитительна Его чистота, Его справедливость и Его щедрость, Его долготерпение, Его великодушие и величие сердца. Ибо сколь велико должно быть то сердце Божье, о котором написано, что «Он ничего не ненавидит из того, что сотворил, но милость Его над всеми делами Его»; «что Он хочет, чтобы никто не погиб, но чтобы все пришли к покаянию и познанию истины». Хотя Он бесконечно высок и далек, и мы не можем достичь Его, все же мы будем чувствовать своим долгом и своей радостью подражать Ему, пусть даже слабо и смиренно; и нашей высшей надеждой будет то, что мы сможем созерцать, как в зеркале, славу Господню и преображаться в Его образ от славы в славу, как от Духа Господня; чтобы так, в этом мире или в мире грядущем, мы могли наконец стать совершенными, как совершен Отец наш Небесный, и, подобно Ему, заставить солнечный свет нашей любви сиять над злыми и добрыми; чтобы благодатные дожди наших добрых дел проливались на праведных и неправедных; и — подобно Тому, Кто послал Своего единородного Сына спасти мир — быть добрыми к неблагодарным и злым.

ПРОПОВЕДЬ XV. ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ.

(Произнесена 11 октября 1863 г.)

Псалом 45: 1, 2.

Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей.

Никто, друзья мои, не желает меньше меня пугать вас или придерживаться мрачного и пессимистичного взгляда на этот мир или на Божье отношение к людям. Но когда говорит Сам Бог, люди обязаны внимать, даже если послание ужасно. И землетрясение на прошлой неделе было ужасным посланием, напоминающим всем разумным душам, как хрупок человек, как хрупки его самые прочные творения, как хрупка эта кажущаяся твердой земля, на которой мы стоим; какая тонкая кора отделяет нас от подземного огня, как всецело зависит от Божьего милосердия то, что мы не сходим живыми в преисподнюю, подобно Корею, Дафану и Авирону в древности.

Что мы знаем о землетрясениях? Мы знаем, что они связаны с огнедышащими горами; что извержению огнедышащей горы обычно предшествуют и сопровождают его сильные землетрясения. Действительно, огнедышащие горы кажутся отдушинами, через которые выходит сила землетрясения. Мы знаем, что эти огнедышащие горы выделяют огромное количество пара. Мы знаем, что расширяющаяся сила пара — это, безусловно, самая сильная сила в мире; и поэтому разумно предполагается, что землетрясения вызываются паром под землей.

Мы знаем о землетрясениях две вещи: во-первых, что они совершенно непредсказуемы по своим последствиям; во-вторых, совершенно непредсказуемы по времени возникновения.

Никто не может сказать, какой вред причинит или не причинит землетрясение. Существует три вида. Один, который поднимает землю перпендикулярно и опускает ее обратно — это наименее разрушительный; другой, который заставляет ее катиться волнами, подобно морским волнам, — это более разрушительный; и третий, самый ужасный из всех, который придает земле вращательное движение, так что вещи, сброшенные им, падают, скручиваясь справа налево или слева направо. Но какой вид землетрясения произойдет, никто не может сказать.

Более того, даже очень слабое землетрясение может причинить страшный ущерб. Люди, которые только читают о них, воображают, что землетрясение, чтобы уничтожить человека и его творения, должно буквально перевернуть землю вверх дном; что земля должна разверзнуться, поглощая дома, извергая огонь и воду; что скалы должны быть брошены в море, а холмы подняться там, где раньше были долины. Такие ужасные вещи случались и будут случаться снова: но для того, чтобы превратить землю в полное опустошение, не нужно даже этого. Очень слабый толчок — толчок лишь немного сильнее того, что ощущался в прошлую среду утром, мог бы... трудно даже представить, что он мог бы натворить в такой стране, как эта, где дома построены непрочно, потому что мы не боимся землетрясений. Каждая фабрика и мельница по всей железорудной области (где толчок ощущался сильнее всего) могла бы в одно мгновение рухнуть на землю. Целые ряды домов, построенных наспех и непрочно, могли бы рассыпаться, как карточные домики; и сотни тысяч спящих людей могли бы быть погребены под руинами, не имея времени даже на молитву или крик.

Чуть больше — совсем чуть-чуть больше — и все это или даже больше могло бы произойти; имущество на миллионы могло бы быть уничтожено за несколько секунд, а процветание и цивилизация Англии были бы отброшены назад на целое поколение. Нет абсолютно никакой причины, говорю я вам, кроме милосердия Божьего, почему это или что-то худшее не должно было произойти; и только по милости Господней мы не исчезли.

Далее, землетрясения совершенно непредсказуемы по времени. Никто не знает, когда они придут. Они не дают предупреждения. Даже в тех несчастных странах, где они наиболее часты, может не быть толчков месяцами или годами; а затем внезапный толчок может разрушить целые города. Или их может быть много, тридцать или сорок в день в течение недель, как это случилось в части Южной Америки несколько лет назад, когда день за днем, неделя за неделей продолжались ужасные толчки с постоянным подземным гулом, как будто медь и железо сталкивались и гремели под ногами, пока люди не были полубезумны от постоянного шума и постоянной тревоги, ожидая каждую минуту одного толчка, сильнее остальных, чтобы поглотить их. Невозможно, говорю я, рассчитать, когда они придут. Они целиком в руке Божьей — Его посланники, время и место которых знает только Он и направляет только Он.

То, что у нас было одно на прошлой неделе, не является причиной того, что у нас не будет другого на этой неделе или в любой день этой недели; и, к счастью, не является причиной того, что их не будет еще сто лет. Это в руках Божьих, и в руках Божьих мы должны это оставить.

Все, что мы можем сказать, это то, что когда оно приходит, оно, скорее всего, будет наименее сильным в этой части Англии и наиболее сильным (как это последнее) в угольных и железорудных районах запада и северо-запада, где легко увидеть, что землетрясения когда-то были обычным явлением, по трещинам, изгибам и просадкам в скалах, а также по потокам лавы, излившимся из огненных жерл (вероятно, под водой), которые пронзают скалы во многих местах. Больше мы ничего не знаем и можем только сказать: «По милости Господней мы не исчезли».

Почему я говорю эти вещи? Чтобы напугать вас? Нет, но чтобы предупредить вас. Когда вы говорите себе: «Землетрясения в Англии так редки и так безобидны, что нет нужды думать о них», вы в целом говорите правду. До сих пор было волей Божьей, чтобы землетрясения в Англии были редкими и слабыми; и поэтому у нас есть разумное основание полагать, что такова будет Его воля и в будущем. Конечно, Он не хочет, чтобы мы сложили руки и сказали: нет смысла строить или улучшать страну, если землетрясение может прийти и разрушить ее в любой момент. Если существует зло, которое человек не может ни предотвратить, ни предвидеть, то, если он мудрый человек, он будет продолжать жить так, как будто это зло никогда не произойдет. Мы всегда должны работать в надежде и вере в Божью благость, не мучая и не ослабляя себя страхами о том, что может случиться.

Но когда Бог дает целой стране ясное и торжественное предупреждение, особенно после того, как даровал этой стране огромную щедрость в виде обильного урожая, Он, несомненно, хочет, чтобы эта страна приняла предупреждение. И, если я смею так судить, Он, возможно, хочет, чтобы мы подумали о землетрясении, и несколько в таком ключе.

Вряд ли есть в мире страна, в которой труд человека был бы столь успешен, как в Англии. Благодаря тому, что у нас нет землетрясений, нет по-настоящему разрушительных штормов — и, слава Богу, нет иностранных захватнических армий, — богатство Англии неуклонно и верно росло на протяжении столетий в беспрецедентной степени. Нам никогда не приходилось отстраивать целые города после землетрясения. Мы никогда не видели (за исключением небольших участков) целых районов плодородной земли, разрушенных морем или наводнениями. Мы никогда не видели, чтобы каждая мельница и дом в стране были снесены ураганом, а посевы скошены с земли одной лишь силой ветра, как это случалось снова и снова на наших Вест-Индских островах. Самое благословенное из всего, мы никогда не видели иностранную армию, сжигающую наши деревни, грабящую наши города, уносящую наш хлеб и скот и загоняющую нас в леса умирать с голоду. От всех этих ужасов, которые, тот или иной из них, обрушивались почти на каждую нацию на земле, Бог по Своей великой милости сохранил нас. Наша участь — не обычная участь человечества. Мы, англичане, не знаем тех скорбей, через которые проходят обычные мужчины и женщины, и через которые они проходят, увы, с тех пор, как пал Адам. Мы были исключением, облагодетельствованным и особым народом, которому позволялось процветать и богатеть тихо и безопасно на протяжении сотен лет.

Но что, если эта самая безопасность искушает нас забыть Бога? Разве это не так? Разве мы не — я уверен, что я — слишком склонны принимать Божьи благословения как должное, не благодаря Его за них и не помня по-настоящему, что Он дал их и что Он может забрать их? Разве мы не принимаем удачу как должное? Разве мы не принимаем как должное, что если мы построим дом, он простоит вечно; что если мы купим участок земли, он будет называться нашим именем долгие годы спустя; что если мы накопим богатство, мы безопасно передадим его нашим детям? Конечно, мы думаем, что будем процветать. Мы говорим себе: «Завтра будет как сегодня, и еще обильнее».

«Ничего не может случиться с Англией», — боюсь, таково чувство англичан. Плоская безопасность — это национальный грех, к которому мы искушаемы, потому что мы уже сорок лет не чувствовали ничего похожего на национальное бедствие; и Британия говорит, подобно древнему Вавилону, госпоже царств, с которой иностранцы так часто сравнивают ее: «Я буду госпожой вечно; я есть, и нет иного, кроме меня. Я никогда не буду сидеть вдовой и не узнаю потери детей».

Что, если та же самая безопасность и процветание искушают нас — как справедливо жалуются на нас иностранцы — устремить свои сердца к материальному богатству; верить, что наша жизнь и жизнь Британии зависит от изобилия вещей, которыми она обладает? Говорить: «Хлеб и скот, уголь и железо, дом и земля, судоходство и железные дороги — вот из чего состоит Великобритания. Пока у нее есть это, она будет существовать вечно».

Ах, друзья мои, — для людей, находящихся в таком искушении, удивительно ли, что благой Бог должен послать предупреждение, безошибочное, хотя и всего лишь предупреждение; самое ужасное, хотя и милосердно безвредное; предупреждение, которое говорит голосом, который может услышать самый глухой: «Существовать вечно? Твердая земля, на которой вы стоите, не может этого сделать. В безопасности? Ничто на земле не находится в безопасности ни на мгновение, кроме как в долготерпении и нежной милости Того, от Кого все вещи и через Кого все вещи, без Которого ни один воробей не упадет на землю. Является ли богатство Британии тем, что она может видеть и осязать? Города, которые она строит, дороги, которые она прокладывает, мануфактуры и товары, которые она производит? Одно прикосновение перста Божьего, и все это может быть превращено в груду руин, а труд многих лет рассеян в прах. Вы уповаете на твердую землю? Вы почувствуете, пусть даже один раз, как она качается и дрожит под вашими ногами, и узнаете, что она вовсе не твердая и вовсе не надежная; что нет ничего твердого, надежного или того, на что можно положиться, кроме милосердия живого Бога; и что ваша кажущаяся твердой земля, на которой вы строите, есть не что иное, как мина, которая может бурлить, вздыматься и взорваться под вашими ногами, заряженная навсегда взрывной силой, настолько более ужасной, чем тот порох, который вы изобрели, чтобы убивать друг друга, насколько дела Божьи больше дел человеческих. В безопасности, поистине! Только по милости Божьей изо дня в день и из часа в час мы не исчезли.

Это, несомненно, или что-то подобное, говорит нам землетрясение. Оно говорит нам очень мягко и в то же время очень ужасно о дне, в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, и земля и все дела на ней сгорят. Оно говорит нам, что это не невозможная фантазия: что огни, заключенные под нашими ногами, могут и могут взорваться и уничтожить человечество и дела человеческие в одной великой катастрофе, по сравнению с которой землетрясение в Лиссабоне в 1755 году — когда 60 000 человек были убиты, раздавлены, утоплены или поглощены за несколько минут — было бы просто ничтожной случайностью.

И оно велит нам думать, как велит святой Петр: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам?»

Какими людьми?

Помните, что если землетрясение уничтожит всю Англию или весь мир; если эта земля, на которой мы живем, рассыплется в прах и будет вычеркнута из числа звезд, есть одна вещь, которую землетрясение, огонь и все силы природы не могут уничтожить, и это — человеческий род.

Мы все равно будем. Мы все равно будем существовать. Не, конечно, во плоти и крови: но в том или ином состоянии; каждый из нас такой же, как сейчас, наши характеры, наши чувства, наша доброта или наша злоба; наши бессмертные духи и мы сами, неизменные, готовые получить, и обязательно получим, воздаяние за дела, совершенные в теле, добрые они или злые. Да, мы все равно будем существовать, и Бог и Христос все равно будут существовать. Но как наш Спаситель или как наш Судья? Это очень ужасная мысль.

Рано или поздно каждый из нас предстанет перед судилищем Христовым, лишенный всего, что мы когда-либо имели, видели, трогали, даже воображали себе, наедине со своей совестью, наедине со своими заслугами. Что мы будем говорить себе тогда?

Будем ли мы говорить: «Я потерял все: мир исчез — мир, в котором были сосредоточены все мои надежды, все мои желания; мир, в котором были все мои удовольствия, все мои сокровища; мир, который был единственной вещью, о которой я заботился, хотя он предупреждал меня не доверять ему, когда дрожал под моими ногами? Но мир исчез, и теперь у меня ничего не осталось!»

Или мы будем говорить: «Мир исчез? Пусть идет. Он не был домом. Я принимал его блага так благодарно, как мог. Я принимал его скорби и беды так терпеливо, как мог. Но я не привязывал свое сердце к миру. Мое сокровище, мои богатства были не от мира сего. Мой мир был миром, который мир не давал и не мог забрать. И теперь, когда мир исчез, я сохраняю свой мир, я сохраняю свое сокровище. Мой мир там, где он был, в моем собственном сердце. Мой мир таков, каким он был: моя вера в Бога — вера в то, что мои грехи прощены мне ради Христа: моя вера в то, что Бог, мой Отец, любит меня и заботится обо мне; и что ничто — высота или глубина, время или пространство, жизнь или смерть — не может отлучить меня от Его любви: моя вера в то, что я был не совсем бесполезен в мире; что я старался исполнить свой долг на своем месте; и что добро, которое я сделал, каким бы малым оно ни было, не будет забыто тем милосердным Богом, с чьей помощью оно было сделано, Который вознаграждает всех людей по делам, которые Он дает им сердце совершить. И мое сокровище там, где оно было — в моем сердце; и оно таково, каким было — Святой Дух Божий, дух благости, веры и истины, милосердия и справедливости, любви к Богу и любви к человеку, что и есть сама вечная жизнь. Это у меня есть. Это время не может умалить, ни смерть отменить, ни мир, ни разрушение мира, ни всех миров не может забрать».

Выберите, друзья мои, в каком из этих двух состояний ума вы предпочли бы находиться, когда придет великий день Господень, предсказанный тем землетрясением и всеми землетрясениями, которые когда-либо были.

Будете ли вы тогда подобны тем, кого видел святой Иоанн, призывающим горы пасть на них, а холмы — скрыть их от гнева Сидящего на престоле и от гнева Агнца?

Или вы будете подобны тому, кто говорит: «Бог — мое упование и сила, мой скорый помощник в бедах. Посему не убоюсь, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей»?

ПРОПОВЕДЬ XVI. МЕТЕОРНЫЙ ПОТОК.

(Произнесена в Королевской часовне, Сент-Джеймс, 26 ноября 1866 г.)

От Матфея 10: 29, 30.

Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. А у вас и волосы на голове все сочтены.

Нам будет полезно вспомнить раз и навсегда, кто произнес эти слова; сам Иисус Христос, Который провозгласил, что Он одно с Богом Отцом; Иисус Христос, Которого Его апостолы провозгласили Творцом вселенной. Если мы верим в это, как христиане, нам будет полезно принять слова нашего Господа о вселенной, которую Он Сам создал; и поверить, что в самом незначительном явлении природы есть особое провидение, благодаря которому ни один воробей не падает на землю без воли нашего Отца.