«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

Преследования стали настолько безудержными и частыми, что монсеньор Франки, папский нунций, покинул Мадрид, и дипломатические отношения со Святым Престолом были прерваны. Более того, министр иностранных дел Савала осмелился написать различным правительствам, будто конкордат неукоснительно выполняется, договор со Святым Престолом соблюдается, а само правительство является религиозным и благочестивым. Понтификальная аллокуция сорвала маску с этой лжи, но не изменила положения дел.

ESPARTERO GOVERNMENT FALLS.

Правительство Эспартеро, способное на любое зло и неспособное ни на что доброе, наконец вызвало всеобщую народную ненависть. В 1856 году Испания сбросила иго, навязанное ей мятежниками, которые поработили королеву и сковали Церковь. 15 сентября страна возвратилась к прежнему управлению и восстановила Конституцию 1845 года. Новый министр милости и правосудия осознал необходимость вернуть честное имя духовенству, очерненному страстями и бурными раздорами того времени. Замещение церковных должностей производилось согласно обычаям католической Испании, и мир вновь начал улыбаться религиозным институтам страны.

Назначение в октябре 1856 года маршала Нарваэса на пост председателя Совета министров стало актом, обещавшим восстановление законности и порядка. Нарваэс, герцог Валенсийский, был человеком, который знал, что такое заговор, гражданская война и революция. Он собственными глазами видел их печальные результаты и то, как они разоряли, ослабляли и душили государство. Будучи человеком характера и твердой воли, он сумел сформировать кабинет министров, разделявший его взгляды, и вместе с ним принялся за восстановление порядка.

Иезуитам, изгнанным в 1854 году, было позволено вернуться; конкордат вновь введен в действие; все приказы и декреты, противоречащие ему, аннулированы, и 15 октября министр юстиции де Сейхас Лосано заявил королеве, что пришло время вернуть епископам полную свободу совершения священных рукоположений. В своем меморандуме он отзывался в высочайших выражениях об испанском епископате, а также о благочестии и героической преданности духовенства. Это была новая нота, контрастировавшая с хором поношений, который звучал последние два года. Конец 1856 года застал над Испанией безмятежное небо и народ, вздохнувший с облегчением при мысли о ночах ужаса и беззакония, через которые ему недавно довелось пройти.

THE CAMPAIGN OF 1867.

По меньшей мере в течение десятилетия Церковь в Испании наслаждалась сравнительным миром. Затем война разгорелась вновь и продолжилась с новой силой. Масонский генерал Прим, возвратившись из Мексики разочарованным из-за неудачи в попытке занять выгодное положение, привез в Испанию новую порцию заговоров. В 1867 году умеренные находились у власти во главе с Нарваэсом. Они не были совсем уж несправедливыми и в какой-то мере благоволили Церкви и католической партии, которая тогда была представлена в кортесах Кандидо Носидалем и другими выдающимися людьми Испании. В то же время среди членов кортесов числились прогрессисты, враждебные Церкви и королеве и смыкавшиеся во многих мерах с социалистами — партией наиболее опасной и наиболее чуждой природе и традициям испанского народа. Генерал Прим был признанным лидером этого союза. Он отличался безудержным честолюбием и в надежде стать президентом будущей Иберийской республики или первым министром королевы собрал воедино все силы беспорядка, дремавшие со времен последней революции.

ESPARTERO.

Прим обратился сперва к королю Португалии, предлагая объединить эту страну с Испанией под короной Португалии. Получив отказ, он переключился на герцога Монпансье, который отверг его предложения из убеждения, что время для революции еще не созрело. Тем не менее он не смутился и в союзе с О’Доннеллом предался задаче предать свою страну какому-нибудь иностранному правителю. Первые стычки сторонников Прима окончились неудачей из-за бдительности Нарваэса, и многие заговорщики были изгнаны из страны.

TRICKERY OF NAPOLEON III.

Однако в 1868 году Нарваэс скончался, и на посту председателя Совета министров его сменил Гонсалес Браво. Политика последнего строилась на опрометчивой уверенности в дружбе французского императора Наполеона III. Полагаясь на обещания этого хитрого государя, и Браво, и королева бездействовали, в то время как силы неприятеля под началом генерала Серрано продвигались вперед.

LEOPOLD O'DONNELL,

Duke of Tetuan.

Браво в свою очередь уступил власть Хосе Конче, старому заговорщику, в сердце которого ненависть к Церкви никогда полностью не угасала. Тем временем мятежники пробивались по стране, завоевывая по ходу дела расположение простонародья, умы которого были воспламенены жаждой кровопролития и грабежа. Возглавив пеструю армию, Серрано в сентябре 1868 года овладел Мадридом.

Королева, отчаявшись в собственной безопасности, бежала во Францию и оставила всю страну в руках революционеров. 30 сентября она выразила протест против вероломства Наполеона III, но никто не пожелал или не смог ее выслушать. Это было лишь очередное нечестивое деяние французского государя, сеявшего разрушения в различных европейских странах. Рим видел, как он предал Святого Отца; Флоренция, Неаполь, Парма и Модена пали жертвами его предательства; император Австрии доверился ему и убедился в его ненадежности; он ублажал безумие Максимилиана в той злополучной авантюре принца в Мексику; а теперь он предал Испанию. Оставался лишь один акт предательства по отношению к Святому Престолу — после чего пришла расплата за его двурушничество во франко-прусской войне, когда он сам был свергнут с престола и изгнан в позорное изгнание.

SPAIN A REPUBLIC.

Генерал Прим, чьей обычной тактикой было поднять страшный шум, затеять бунт, а затем, когда наступала опасность, скрыться, отсутствовал на протяжении всех боев. Теперь же, когда опасность миновала, он внезапно объявился вновь. Но и он, и герцог Монпансье опоздали. В Мадриде верховодил Серрано со скопищем безрелигиозных негодяев, собранных из Парижа и Брюсселя и преисполненных смертной ненависти к католической религии. Доказательства этого духа не заставили себя долго ждать. Иезуиты первыми подверглись преследованиям, а следом за ними — и остальные монашествующие; и пока революционеры провозглашали лозунг «свободы вероисповедания для всех», они грабили и оскверняли монастыри и храмы. Число епархий было сокращено; кафедральные капитулы, аббатства и пребенды упразднены; выплаты нунцию и семинариям прекращены. Церковное имущество было выставлено на продажу, и тысяча иных беззаконий была пущена в ход, чтобы поработить и обеднить Церковь.

Тем временем умы всех занимал вопрос о форме правления, которую следовало принять. Одни требовали республики, другие — монархии под регентством Монпансье или Серрано; иные желали унии с Португалией. Кое-кто предлагал чужеземного короля — принца Наполеона, герцога Генуэзского, друга генерала Прима.

В течение первых трех месяцев правительство оставалось в руках трех достопочтенных мужей: Серрано, Прима и Топете. Обычное лицемерие всех антикатолических правительств проявилось незамедлительно. Повсюду гремели крики, бушевали толпы и ходили слухи, однако католические процессии были запрещены. Толпа продажных отступников могла колесить из одного конца Испании в другой, проповедуя нечестие под видом «чистого евангелия», в то время как они разгоняли конференции св. Винцента де Поля и изгоняли из их домов беззащитных монахинь лишь для того, чтобы собрать их в местах, где те предавались оскорблениям со стороны толпы и всякого рода унижениям. Книги и газеты, наполненные непристойными картинками, бесплатно распространялись среди простонародья как свидетельство новой цивилизации.

PERSECUTION OF CATHOLICS.

Религиозные и католические сочинения клеймились как варварские и враждебные интересам страны. Школы для обучения лжи и беззаконию были свободны и ничем не стесняемы, в то время как семинарии и католические школы в Мадриде, Севилье и других местах закрывались. Церкви разрушались, а часовни сжигались дотла без каких-либо препятствий или протестов. Католики в ужасе наблюдали за происходящим, но были вынуждены хранить молчание, пока над ними висели ужасы безбожного правления. Само правительство поощряло своих сторонников собирать плоды победы, удовлетворяя свои прежние обиды с ужасающей местью. Чтобы выплатить государственный долг в сорок миллионов франков, имущество Церкви было вновь конфисковано и продано. Когда революция только начиналась, девизом мятежников было «Испания и честь»; теперь же он превратился в крик безрелигия и разрушения.

В Антекере сектанты напали на женский монастырь, разграбили его и сожгли дотла. По улицам Мадрида носились толпы гнусных убийц, выкрикивая: «Долой конкордат! Долой римских тиранов!» Антикатолическая пресса изрыгала проклятия на католическую веру. Газета «Эспанья» заявляла, что не потерпит католического государя; «Насьон» предлагала кандидатуру Альфреда Английского на том основании, что он протестант. В Севилье церковь капуцинов была превращена в пороховой склад.

Старый революционер Агирре упразднил религиозные общины, заявив, что они составляют неотъемлемую и главную часть позорного и деспотичного режима, который нация наконец славно сокрушила. Епископам было приказано покинуть свои епархии и прекратить все пастырские визиты. В то же время, пока католические храмы закрывались, а религиозные общины распускались, открывались синагоги и протестантские молельни.

Между тем политики были заняты поисками главы государства. Надежды Монпансье легко рухнули, а король Португалии отказался объединить испанскую корону со своей собственной. Тогда приглашения были разосланы принцам Германии и Италии, в особенности герцогу Аостскому. Некоторые уповали на дона Карлоса, известного тогда как герцог Мадридский, который желал бы быть королем под именем Карла VII. У него было много сторонников в Наварре, баскских провинциях и Каталонии. В своем манифесте от 30 июня 1869 года он писал: «Испания не желает видеть религию наших отцов оскорбляемой и унижаемой; обладая в католицизме истинной правдой, она желает, чтобы эта религия свободно осуществляла свою божественную миссию. Испания полна решимости любой ценой сохранить ту католическую веру и единство, которые являются символом нашей славы, духом наших законов, узами нашего народа и благословением нашей родины. В Испании сквозь бурю революции произошло много печального. Но существуют конкордаты, которые должны уважаться и неукоснительно соблюдаться». Карл VII выступал во имя Бога и справедливости; но Наполеон III тайным образом плел интриги против него; масонские круги Европы боролись с ним; католические державы оставили его; а контролировавшие Испанию революционеры отвергли его, так что все его усилия оказались тщетными.

AMADEUS OF SAVOY CHOSEN KING OF SPAIN.

Следующие шесть лет несчастная Испания была отдана во власть всевозможных крайностей демагогии и беспорядка. 22 февраля 1869 года кортесы собрались в Мадриде с целью выработки Конституции, которая была окончательно завершена и опубликована 6 июня того же года. Генерал Серрано стал регентом, в то время как правительство возглавлял в качестве председателя генерал Прим. 16 ноября 1870 года кортесы избрали королем Испании Амадея Савойского, герцога Аостского, сына короля Италии. Амадей вступил на престол в январе 1871 года, однако соперничество различных партий в стране и слабый характер короля сделали его правление эпохой непрекращающихся распрей. Карлисты под предводительством дона Карла VII взяли в руки оружие и развязали гражданскую войну в 1872 году. Наконец, в 1873 году Амадей, утомленный бременем власти, которое было тяжело главным образом потому, что он позволил сделать себя орудием тайных обществ, 11 февраля 1873 года отрекся от короны.

AMADEUS OF SAVOY.

Duke of Aosta, King of Spain.

SPAIN AGAIN A REPUBLIC.

В течение двух лет страна страдала при том, что именовалось республиканской формой правления. Серрано и Прим снова вышли на первый план со своей давней ненавистью к религии и правому порядку; однако они были вынуждены уступить новым диктаторам — Сальмерону, Маргалю и Кастелару.

Новое правительство избрало новые кортесы, и всеобщее избирательное право направило в этот орган человека, которому было суждено помочь борющейся Церкви и вернуть в Испанию подобие мира. Им стал Дон Антонио Кановас дель Кастильо, старый государственный деятель, уже послуживший в битвах за свое отечество.

CANOVAS DE CASTILLO.

Именно посреди этих беспорядков, перед лицом авантюристов, готовых попрать все великие принципы общественной жизни, свободы, собственности и религии, все естественные и конституционные права, Кановас нашел роль, достойную его характера. Он возвысился в этой борьбе за защиту христианского общества. Он стоял почти в одиночестве в своей оппозиции; но его энергия была несокрушимой, а мужество граничило с безрассудством, когда он выступил с битвой против тайных обществ, масонства и Интернационала, чьи титулованные члены заполняли парламент.

Поднимаясь на трибуну, он слышал вокруг себя ропот тех, кто давал ему понять, что его уже ненавидят. Но мужество давало ему слова. Его называли доктринером. «Доктринером! — говорил он. — Но кто же не доктринер? Есть ли кто-нибудь, кто не исповедует какую-либо доктрину, добрую или злую? Что до меня, я знаю, что моя доктрина добрая; это христианская доктрина, и я с гордостью заявляю, что отбрасываю наслаждения жизни как цель существования, считая за несомненное, что у дверей смерти всех людей ждет Высший Суд. Если перед лицом неизбежных жизненных невзгод, болезней и страданий ограничить устремления человека лишь временами, в коих он живет, он становится врагом дисциплины; он обращает свои отрицания не к Небесам, которых для него не существует, а ко всему, что служит препятствием его амбициям — к отечеству, семье и обществу, — дабы сокрушить их. Он становится интернационалистом».

«Реакционером вы меня зовете! Нет никого, кто в сии смутные дни заслуживал бы этого имени больше, чем я. Я слышал, будто сеньоры Маргаль и Кастелар были реакционерами; да и сам преемник Прудона, написавший свое дьявольское евангелие, — Шодре, он сам был расстрелян как реакционер Парижской коммуной. Вы проповедуете массам социальную и экономическую эмансипацию; но какое препятствие мешает рабочему свободно выполнять свой труд? Вы обещаете социальную ликвидацию, пересмотр собственности и общественного достояния и их лучший передел. Какие веские причины — политические, исторические или философские — приводите вы в подтверждение этих теорий? Обязаны ли вы принимать за евангельскую истину каждую мысль, зарождающуюся в умах людей? Должны ли вы почитать за Мессию каждого человека, провозглашающего себя апостолом или пророком? Поступая так, вы лишите государство всякой безопасности, общество — всякой стабильности, историю — всякой прочности; и если вы останетесь равнодушными, философы-теоретики вскоре ввергнут страну в потоки крови».

ANTONIO CANOVAS DEL CASTILLO. Conservative Prime Minister.

Кановаса слушали молча, и его слушатели не выражали протеста; однако они остались прежними. Четыре года республиканского правления разорили страну; свобода была предана волей вседозволенности, позволившей каждому жить по собственному капризу. Религия, третируемая и преследуемая, с конфискованными храмами и имуществом, с изгнанными пастырями, уничтоженная общественная безопасность при безнаказанных грабежах в городах и поджогах в сельской местности — вот каковы были плоды новых идей, воцарившихся на вершинах государственной власти. Валенсия, Гранада и Севилья превратились в самостоятельные княжества, создали парламенты, границы, таможни, чеканили монету и взимали налоги; это была форма анархии. Карлизм вновь взялся за оружие; Куба восстала; а правительство оказалось бессильным привести дела к мирному состоянию.

В своей тревоге страна обратила взоры к Кановасу дель Кастильо. Тем, кто говорил о восстании, он отвечал: «Подождем; нет нужды проливать кровь». 28 декабря 1874 года он появился во главе войск в Сагунто и провозгласил Альфонса XII королем. Новость быстро распространилась и была принята как сигнал к избавлению. Сопротивления не последовало; прежнее правительство исчезло, а кортесы были распущены.

CANOVAS IN POWER.

Кановас был немедленно признан представителем отсутствующего короля, и страна была готова подчиняться его указаниям. Вооружившись этой властью, он приступил к наведению порядка в стране. Он изгнал Зоррильпу, вождя демагогов, выслал революционеров и водворил за пределы страны учителей беспорядка, имевших наглость называть себя «интеллектуалами». Поскольку Конституция была лишь узаконением тирании, он составил новую, в которой католические принципы уважались.

Настал момент для открытия эпохи мира. Его министерство вновь объявило, что «католическая религия является религией государства», хотя и заявляло о терпимости к инославным конфессиям. Монашеские ордена были приняты обратно в страну; храмы восстановлены, а духовенству возвращена та часть церковного имущества, которая не была окончательно отчуждена. Карлисты были умиротворены, и вся страна вновь объединилась узами патриотического союза.

Печально, что этот великий государственный деятель, возведший Альфонса XII на престол и оберегавший первые годы нынешнего короля Альфонса XIII, был убит анархистом 8 августа 1897 года.

SPAIN IN THE TWENTIETH CENTURY.

Во время регентства Марии Христины и царствования ее сына Альфонса XIII Церковь поначалу не подвергалась открытым нападениям, хотя и предлагались различные законодательные меры, направленные на ослабление религиозных орденов и лишение духовенства всякого влияния в вопросах образования.

ALFONSO XII., KING OF SPAIN.

В последние годы возникали трудности, но пока консерваторы правили при сеньоре Мауре или даже либералы при Сагасте, опасность какого-либо серьезного конфликта не была неизбежной. Однако когда во главе либералов в 1905 году встал Морет, права Церкви начали испытывать первые признаки неуважения. Затруднения, вызванные новым правительством, касались главным образом гражданских браков, кладбищ, веротерпимости к некатоликам и религиозных орденов. Прежде гражданские браки признавались действительными лишь между теми лицами, которые делали заявление об отсутствии у них католической принадлежности. Граф Романонес, министр юстиции, добился отмены этого заявления, тем самым распространив гражданские браки и на нерадивых католиков. Епископы протестовали, но тщетно; а епископ Туйский даже был вызван в суд за излишнюю откровенность своих выражений.

CANALEJAS.

После падения Морета его преемник Каналехас поспешил ускорить проведение репрессивных мер против Церкви. Сеньор Каналехас был хорошо известен с 1887 года своими антиклерикальными тенденциями и не раз вступал в конфликты с Ватиканом по поводу роспуска религиозных орденов. Когда он занял пост премьер-министра, стало очевидно, что он незамедлительно приступит к лаицизации Испании в соответствии со своим давним обетом.

Политикой Каналехас всегда было сведение старых счетов со Святым Престолом, и при этом он опускался до многих свирепостей, характеризовавших Бонапарта в его обращении с Пием VII. Король Альфонс проявил себя покорным орудием и не оказал никакого сопротивления, когда ему было приказано подписать любой укрепительный декрет, сколь бы неблагоприятным он ни был для католических интересов.

Первой целью министерства Каналехаса должна была стать ревизия конкордата. Посол при Ватикане сеньор Охеда из Перпиньяна получил поручение довести до сведения Его Высокопреосвященства кардинала Мерри дель Валя, государственного секретаря Его Святейшества, желание испанского правительства обсудить этот вопрос. Святой Престол ответил, что готов приступить к этому делу, как он это делал и с предыдущими кабинетами. Поэтому, чтобы сделать практический шаг к началу, он по собственной инициативе предложил четыре уступки, согласованные в 1904 году, но не ратифицированные испанскими кортесами из-за падения министерства Мауры.

CANALEJAS.

Эти уступки заключались в следующем: упразднение всех религиозных обителей, община которых насчитывала менее двенадцати человек, за исключением нескольких, согласованных с правительством; необходимость получения правительственного разрешения перед основанием нового религиозного дома; иностранцы, желающие учредить религиозные институты в стране, должны были сначала получить испанское гражданство; и наконец, монашествующие подлежали обложению налоговыми пошлинами в соответствии с налоговым законодательством наравне со всеми остальными гражданами.

Испанское правительство не удовлетворилось этими уступками и выразило желание получить новые. Тогда Святой Престол пошел на уступку и приступил к изучению ситуации и исследованию всех возможных компромиссов.

Пока дела находились в таком неопределенном положении, испанское правительство внезапно, без предупреждения или уведомления, приступило к урегулированию вопросов без согласия со стороны Святого Престола. Был издан королевский декрет с намерением провести в жизнь королевский указ 1902 года, в силу которого религиозные общины были бы обязаны выполнять определенные формальности для получения законного существования и признания. Этот королевский указ никогда не применялся, поскольку он не был согласован обеими сторонами.

Святой Престол выразил протест в официальной ноте правительству в Мадриде и потребовал приостановить этот вопрос впредь до завершения ведущихся между Ватиканом и Испанией переговоров. Ответом правительства всего несколько дней спустя стало принятие нового декрета, предоставляющего свободную практику инославным религиям. Поскольку это также было одним из обсуждавшихся предметов, Святой Престол вновь выразил протест. Правительство, однако, на этом не остановилось и в последовавшей тронной речи озвучило множество антиклерикальных тезисов, в особенности свою решимость продвигать вперед проект закона против религиозных орденов. Святой Престол перед лицом подобных нарушений дипломатической процедуры заявил, что если правительство продолжит проводить свои односторонние меры, продолжать переговоры будет бесполезно и невозможно. Но испанское правительство лишь ответило, что не может отозвать уже принятые им меры.

Посредством этой уловки Каналехас надеялся распространить власть гражданских властей на вопросы, относящиеся к сфере смешанных дел, и сделать это в открытое презрение к конкордату и самым элементарным законам дипломатии. Он рассчитывал создать впечатление, будто Святой Престол ни в чем не уступает, и тем самым выставить его в неблагоприятном свете слепого упорства. Более того, он стремился поставить Святой Престол в столь унизительное положение, когда тот был бы вынужден отвергнуть собственные предложения и принять все, что могло пожаловать руководство оппозиции. Он надеялся подавить протесты католической Испании, представив позицию Ватикана в смешном виде.

Каналехас гордился тем, что выступает поборником свободы совести. Это было рассчитано на публику в надежде добиться народной поддержки из-за рубежа. Это была попытка разжечь неприязнь к Святому Престолу и озлобить против него общественное мнение.

Планы премьер-министра были раскрыты, и он тут же принялся жаловаться на непреклонную позицию Святого Престола, обвинив Святого Отца в намерении угрожать. Он заговорил о «справедливости» и «защите прав Испании». Он отверг любые мысли о нарушении конкордата или о желании порвать с Ватиканом. Вся его политика на деле была лишь жалким фарсом, призванным одурачить испанский народ.

Ватикан тем временем потребовал отзыва одиозных законов до завершения уже начатых переговоров. В ответ правительство разыграло роль оскорбленной невинности, заговорило о римской тирании и стало восхвалять «героев», сражавшихся за либеральный и независимый режим. Отсюда и интервью с продажными газетчиками, которые могли представить положение министерства в выгодном свете перед лицом всего мира.

Однако испанский народ, как было очевидно из повсеместных манифестаций, не желал верить ни единому слову Каналехаса и не видел никакой искренности в его намерениях.

Между тем требование Святого Отца приостановить действие одиозных законов до окончания консультаций по поводу конкордата было воспринято в Мадриде как ультиматум. В ответ на это Каналехас решил отозвать посла, аккредитованного при Святом Престоле. Соответствующую телеграмму он направил сеньору Охеде, который тут же выехал из Вечного города, не назначив дня своего возвращения и оставив своим представителем первого секретаря посольства. Папский государственный секретарь был уведомлен о том, что «посол был отозван в Мадрид для получения указаний».

Это событие, впрочем, не вызвало особого удивления в католических кругах. Было хорошо известно, что само по себе отзыв посла не всегда означает окончательный разрыв, хотя в данном случае это по меньшей мере стало очень серьезным шагом.

FERRER AND THE BARCELONA RIOTS.

Долгое время Испания, как и Португалия, служила излюбленным плацдармом для так называемых «прогрессистов» — мужчин и женщин, исходивших из той теории, что мир несовершенен, а они являются пророками, назначенными «судьбой» это исправить. Среди этих самозванных пророков нового порядка находился некий Франсиско Феррер-и-Гуардия, сын каталонского крестьянина, который сколотил некоторое состояние и влияние средствами, оказавшимися сомнительными. Охваченный нечестивой ненавистью к родине и Церкви, он прошел через всю историю заговоров и революций. Он принимал активное участие во всех попытках свержения узаконенной власти начиная с 1883 года. Достоверно известно, что при каждом удобном случае он состоял в активной переписке с лидерами тех революций и был причастен ко всем их деяниям. 1885, 1892, 1895 и 1898 годы ярко выделяются в его чредой беспорядков отмеченной биографии — вплоть до того момента, когда анархист Морраль совершил покушение на короля Альфонса XIII.

После движения 1885 года он бежал в Париж, где сблизился с такими людьми, как еврей Наке, обладающий сомнительной честью введения развода во французский кодекс. Будучи врагом священного института брака, он вскоре бросил жену и троих детей, а чуть позже закрепил свое дезертирство разводом. Чтобы прокормить себя, он посвятил время обучению испанскому языку, в ходе чего познакомился со старой девой средних лет по имени Менье. Благодаря этой дружбе Феррер извлек определенную материальную выгоду, так как эта женщина на смертном одре оставила ему состояние в 150 000 долларов.

Обладая этим состоянием, после того как он вступил в парижский Великий Восток, Феррер вернулся в Барселону. Именно здесь в 1901 году он запустил свой печально известный проект «Современная школа», одновременно увеличивая свое состояние за счет азартных игр и проживая в скандальном сожительстве с женщиной дурной славы.

В своей «Современной школе» Феррер проповедовал любые доктрины беспорядков и мятежа. В качестве преподавателей он подбирал лиц, хорошо известных своими анархистскими идеями. Его целью было вытравить из сознания детей любые представления о религии, патриотизме и нравственности. Он нападал не только на католицизм, но и на все основы общества: флаг, родину, брак, собственность, семью и государство. В его школьных учебниках содержались такие поучения: «Флаг — это всего лишь три ярда тряпки, пришитые к палке» или «Семья — одно из главных препятствий на пути просвещения людей». Другие доктрины, содержавшиеся в его учении, слишком непристойны для воспроизведения. Руководительницей его женской школы была мадам Жакине — анархистка, изгнанная из Египта, которая описывала себя как «атеистку, научную материалистку, антимилитаристку и анархистку». Другим его преподавателем был тот самый Матео Морраль, который пытался убить короля в день его свадьбы. Еще одним был Леон Фабр — один из лидеров барселонских беспорядков.

Школы Феррера множились в различных районах Каталонии, и к 1906 году почти 2000 детей получали его наставления. Весной 1909 года он отправился в Лондон, где жил вместе с бывшей школьной учительницей. Именно во время его пребывания в Англии в Каталонии стали проявляться первые признаки недовольства. Война в Марокко требовала солдат для своего ведения, и, услышав, что правительство собирается провести рекрутский набор в Каталонии, Феррер 11 июня внезапно покинул Англию и поспешил обратно в Барселону. Там он вновь возобновил свою кампанию революционной пропаганды, воспламеняя умы людей против правительства, имевшего дерзость потребовать солдат для чужой войны.

Его учение возымело действие. 26 июля в Барселоне вспыхнул открытый мятеж. Для отражения атак бунтовщиков в городе было всего 1600 солдат. Всеобщая забастовка, объявленная рабочей ассоциацией, парализовала все средства торговли и коммерции. Толпы сперва напали на банки и магазины, но, обнаружив, что те слишком хорошо охраняются, переключили свое внимание на другие объекты. В городе было введено военное положение, а небольшой отряд войск был рассредоточен там, где опасность казалась наиболее неизбежной. Никто не думал о церквах, монастырях и религиозных обителях.

Мистер Эндрю Шипман в своем обличительном материале для журнала «Маклюрс Мэгэзин» описывает ужасы тех нескольких дней. «День 27 июля был страшным, полным дыма, убийств и ужаса. После того как в результате мародерства были захвачены все ценные вещи, в ход пошла керосиновая банка, и до полуночи толпа атаковала и сожгла около двадцати двух заведений в новой, внешней части Барселоны. Полиция преследовала их как могла; однако революционеры были разделены своими лидерами на отряды, атаковавшие церкви, школы и дома одновременно в самых отдаленных друг от друга местах. Ночью король и министры, с которыми поддерживалась связь по кабелю — поскольку все телеграфные линии были перерезаны, — приостановили действие конституционных гарантий, оставив город и провинцию в состоянии реальной войны».

«Весь день 28-го числа продолжались поджоги, грабежи и разрушение церквей, монастырей и школ; однако к наступлению ночи войска прорвали часть баррикад и начали усмирять некоторые группы бунтовщиков. В четверг, 29-го числа, они взяли беспорядки под контроль, и мятеж был подавлен. В пятницу бродячие шайки анархистов, бунтовщиков и бездельников были полностью остановлено, а на следующий день возобновилось уличное движение».

«Тошно слышать о дикости толпы. Мертвых монахинь даже вытаскивали из гробов и таскали по улицам в ходе отвратительных и непристойных оргий, а затем бросали в канавы. Клерикальных учителей в школах раздевали, пытали и расстреливали. Не щадили даже маленьких детей. Были разрушены церкви, стоявшие памятниками со времен крестовых походов; при этом все ценное было разграблено как в них самих, так и в школах и религиозных обителях. Они даже воровали одежду и мелкие украшения у девочек из закрытых пансионов».

Сразу же после прекращения боевых действий начались аресты и наказания зачинщиков. Среди арестованных оказался и Франсиско Феррер, который был предан военно-полевому суду, признан виновным в мятеже и государственной измене и 13 октября 1909 года расстрелян.

Хотя суд был справедливым, что официально подтвердил даже Каналехас — человек, не питающий никаких симпатий к делу католицизма и испанским правым, — весть о казни Феррера тем не менее вызвала переполох по всему миру. Как ни странно, вся вина за этот поступок была целиком возложена на Католическую церковь, против которой светская пресса разразилась полными злобы диатрибами. Казалось, забыли или утаили тот факт, что Церковь имела к казни не больше отношения, чем новорожденный младенец. На самом деле сам Святой Отец писал с позиций милосердия, однако его советы были проигнорированы. Дело ночилось исключительно политический характер: это был случай осужденного революционера, признанного виновным одним из самых справедливых судов в мире и на основании самых беспристрастных показаний. К счастью, лучшие инстинкты цивилизованного мира вскоре пробудились к истинной сути всего происходящего, и добропорядочные люди сняли с Церкви любую — сколь угодно справедливую — причастность к гибели предателя.

ГЛАВА IX

Кризис в Португалии.

Португалия до сих пор не оправилась от бедствий, сокрушивших ее в конце XVI столетия. К концу XVIII века она уже пребывала в состоянии упадка, главным следствием которого стали крушение изумительной Индийской империи, завоеванной Васко да Гамой, Альбукерке и Жуаном де Каштру, подчинение Португалии Англии по Метуэнскому договору и, наконец, торательное нравственное падение, порожденное в те времена во Франции и во всех странах, затронутых Французской революцией. Этот упадок с легкостью благоприятствовал господству софистов, энциклопедистов и прочих явных или тайных врагов религии.

Именно в Португалии печально знаменитый Помбал осуществлял свою власть посредством жестокого изгнания иезуитов, принесших своему отечеству столько славы своими миссионерскими успехами в Бразилии, Парагвае и Индии. Помбал злоупотреблял ресурсами Португалии, оставив эту маленькую нацию жертвой глубокой деморализации, которая проявлялась прежде всего в высших слоях общества.

Когда разразилась Французская революция, Португалия была ослаблена своей экономической зависимостью от Англии, которая вывозила вино и оливки и затопляла страну продуктами собственной промышленности. В этих условиях триумфальное шествие французских армий поставило Португалию в крайне деликатное положение. Встала дилемма: либо следовать за Англией и навлечь на себя гнев французов, либо подчиниться Наполеону с неизбежными последствиями в виде вторжения и разорения.

MANUEL II.

Принцем-регентом Португалии в то время был Жуан VI из Брагансской династии, которому Наполеон приказал закрыть порты для англичан и изгнать всех проживавших в стране британцев. Получив отказ регента, Наполеон отправил против Португалии армию под командованием генерала Жюно, и объятый ужасом Жуан VI вместе со своим двором отплыл в Бразилию.

Судьба португальского престола с того времени и до наших дней складывалась извилисто. После бегства регента Жуана VI страной несколько лет правил брат Наполеона, король Жозеф Бонапарт. Когда французы были изгнаны Веллингтоном и Муром, трон вернулся к дому Браганса, но оставался под контролем английского лорда Бересфорда, управлявшего от имени отсутствующего регента, находившегося тогда в изгнании в Бразилии. В 1816 году регент, после смерти своей слабоумной матери Марии I, взошел на престол. В 1820 году кортесы приняли Конституцию, и король Жуан VI, вернувшись из Бразилии в 1821 году, присягнул ей, приняв ее для Португалии и Бразилии.

В 1826 году Жуан VI умер, и португальская корона должна была перейти по прямой линии к его старшему сыну дону Педру, царствовавшему тогда в Бразилии. Будучи императором этой страны, он не мог одновременно являться королем Португалии. Поэтому в 1826 году он отказался от притязаний на португальский трон в пользу своей дочери, семилетней Марии да Глория. Регентство при малолетней было передано брату дона Педру, изгнаннику дону Мигелу, который вернулся по приглашению для этой цели. Последний однако, вспомнив законы, запрещающие наследование трона женщинам до тех пор, пока жив брат предыдущего монарха или его сын, ухитрился захватить престол. Разгневанный этим событием дон Педру в 1831 году вернулся в Португалию, отрекшись от Бразильской империи в пользу своего сына дона Педру II, и начал войну со своим братом в поддержку свергнутой Марии да Глория. В 1834 году дон Мигел потерпел поражение и был вынужден покинуть Португалию. С тех пор португальская корона переходила по преемственности к дону Педру V, сменившему свою мать Марию да Глория в 1853 году и царствовавшему до 1861 года; Луишу I — с 1861 по 1889 год; Карлушу I — с 1889 по 1908 год, когда он был убит. Ему наследовал Мануэл II, нынешний несчастный жертва революции 1910 года.

TEOFILE BRAGA, Provisional President of the Portuguese Republic.

Революция 1833 года отличалась особой жестокостью. Епископы и священники были брошены в тюрьмы, а на их места назначены люди весьма сомнительной нравственности. Церковное имущество было конфисковано, причем обещали выплатить компенсацию, но так и не выплатили. Монастыри были упразднены, а верующие подверглись преследованиям. Священные обряды при совершении таинств регулировались гражданскими процедурами. Лишь смерть тирана Марии да Глория принесла Церкви некоторое облегчение.

История Португалии на протяжении многих лет представляет собой хронику постепенного упадка. Тайные общества при британском поощрении источили страну изнутри до тех пор, пока ужас масонских лож не проник в каждое учреждение и в каждый дом на этой земле. Династия, представленная таким королем, как Карлуш I, который проявил себя совершенно неспособным ни к мужественным чувствам, ни к монархическим инстинктам, служила прикрытием для зловещих махинаций лицемерной клики, любящей пировать на развалинах былого величия.

ASSASSINATION OF CARLOS I.

1 февраля 1908 года мир содрогнулся от ужасного события. В тот день во второй половине дня король Португалии Карлуш I и его сын, наследник престола Луиш, были убиты во время возвращения с семьей во дворцовый комплекс Лиссабона. Заговорщики расстреляли своих жертв. Королева Амелия мужественно закрыла любимых людей собственным телом, но все было напрасно. Если ее саму и пощадили, то вовсе не из жалости со стороны цареубийц, которые разили бы ее с такой же яростью, если бы не были уверены, что истребили королевский род в крови короля и его детей. Однако в тот момент надежды революционеров не оправдались, и монархия все еще жила в лице младшего сына.

Кровь жертв, казалось, вдохнула новую силу в португальский народ, который перед лицом ужаса королевской трагедии и сострадания к оставшимся в живых членам семьи попытался забыть прошлое с его ошибками и поддержал корону.

Младший сын, восемнадцатилетний дон Мануэл, был провозглашен королем сумрачным днем того скорбного дня под именем Мануэла II. В своем воззвании к народу он упомянул об «омерзительном преступлении», заявил о своей приверженности Конституции и пообещал отдать все силы на благо отечества и завоевание любви своего народа.

Мануэл не был воспитан для престола, и теперь, потрясенный чудовищным убийством и обремененный тяжелой ношей неожиданной королевской власти, он шел на любые жертвы ради достижения подлинного примирения.

За два года своего правления Мануэл казался правителем, но таковым не был. В правительстве сменилось семь кабинетов министров, и все они находились под влиянием одной установки: как можно тщательнее замять убийство бывшего короля. Нельзя было допустить оглашения тайной связи между революционерами-цареубийцами и тайными обществами.

Первое министерство было консервативным, но его быстро отстранили от власти, уступив место партии левых. Тем самым были распахнуты двери для республиканцев. Они уже тайком демонстрировали свое влияние: организовывали заговоры против отдельных лиц, заговоры против монархии и насильственные акции против Церкви и религии.

Мануэл II, еще слишком юный, чтобы оставить заметный след в истории своего правления, выстроил тесные отношения с Англией и Францией. На родине же он, к несчастью, попал под тайное и пагубное влияние тех самых людей, которые убили его отца. В тронной речи, произнесенной 23 сентября 1910 года на открытии кортесов, он выдал свою зависимость от сектантов, окружавших его трон. Министр Тейшейра ди Соуза обманул короля в антиклерикальной борьбе против монашеских орденов. Его обещания были лишь подачкой, брошенной революционерам для усмирения их гнева, но они означали, что готовится последний удар по уничтожению монархии, поскольку католический народ выказывал ей свою поддержку, видя в ней единственную гарантию мира и безопасности.

REVOLUTION ALWAYS ACTIVE.

Между тем республиканцы проявляли активность, наращивая свои силы и привлекая на свою сторону армию и флот обещаниями и инсинуациями.

Португалия забыла старые традиции, вдохновлявшие Камоэнса, величайшего из ее поэтов, воспевать память королей, прославивших имя Португалии в далеких краях. Современная муза португальской поэзии представлена ренегатом Геррой Жункейру, который поносил древнюю славу своей страны, и теперь деморализованное сознание видит лишь величие цареубийства и вседозволенность анархии.

Провозглашение новой Республики в Португалии последовало за военным пронунциаменто в духе тех, что некогда практиковались в нецивилизованных странах, — манифестом армии и флота, а не волеизъявлением народа.

Этот новый политический институт с поэтом во главе — плод мятежа недисциплинированных офицеров, поднявших оружие ради убийства своих начальников и всех, кто осмелился бы остаться верным присяге и знамени. Эта орда преторианцев, янычар и прочих орудий тирании означала лишь временное преобладание военной силы, став последователями горстки агитаторов, просветителей, уповавших больше на остроту штыков, чем на справедливость любых приводимых ими доводов.

Европейская и зачастую американская пресса благосклонно отнеслись к этому постыдному делу. В ежедневных обзорах ситуации в восторженных тонах описывалось «мирное и честное» событие в Лиссабоне, перемежаясь тирадами о порочности церковников.

COSTA.

Достоверно известно, что в ночь на 4 октября 1910 года, когда король находился в Лиссабоне с целью принять с подобающими почестями нового президента Бразилии маршала Эрмеса да Фонсеку, гостившего в Португалии, республиканские заговорщики решили опередить удар мятежа, арестовав короля и помешав ему бежать в северные провинции. Вице-адмирал Кандиду Рейш со своей эскадрой ждал в Лиссабонском заливе и подал сигнал открыть пушечный огонь по Королевскому дворцу. На суше 16-й пехотный полк перебил королевских офицеров, соединился с революционной толпой, захватил арсенал для вооружения мятежников и начал войну против своего государя и трона.

Мануэл, застигнутый врасплох, оказался практически один. Пока его дядя, герцог Порту, предпринял отчаянную попытку защиты, встав во главе горной артиллерии, но был вынужден отступить, молодой король, покинутый своими советниками и придворными — друзьями его кратких дней у власти, — решил не проливать лишней крови и удалился в изгнание.

SOLDIERS ARRESTING RELIGIOUS.

Был даже момент, когда волна революции, казалось, повернула вспять к поражению, и в тот момент главный зачинщик революции Кандиду Рейш покончил жизнь самоубийством. Эта новость лишь вызвала у толпы еще большую ярость и заставила ее пылать антиклерикальной ненавистью к беззащитным монахам. Ужасы и бесчинства этого угнетения продемонстрированы бесчисленными убийствами и чудовищными жестокостями, совершенными над беззащитными жертвами «свободы».

Вероятно, полная история преследования, обрушившегося на религиозные ордена Португалии, никогда не будет известна. Некоторые из жертв исчезли так бесследно, будто их поглотила земля. Но рассказы выживших изобилуют столь шокирующими подробностями, что дают полное представление об абсолютном варварстве угнетателей и невежестве, толкнувшем их на эти действия.

Против иезуитов португальские тайные общества питали неизменную ненависть со времен печально известного Помбала. Задолго до недавней революции автор посетил древнюю иезуитскую церковь в Понта-Делгаде на Азорских островах и воочию увидел там следы вандализма, учиненного много лет назад над алтарями и святынями, которым нет равных в мире. Естественно, ярость толпы в ходе недавнего переворота устремилась на этих отцов как на достойную мишень для проявления жестокости, обрушив на них унижения с дикостью, достойной жителей островов Фиджи.

Три великих иезуитских заведения удостоились особого внимания: Кельяс, Барру и Камполиде. Когда революционеры штурмовали первое из этих заведений, они пустили слух, будто священники бросали в солдат бомбы, а затем скрылись в подземных ходах. Факты же этого дела, как выяснилось позже, показали, что здание в Кельясе на самом деле было закрыто правительством и оставлено иезуитами. Тем не менее басня о бомбах и подземных ходах обошла всю мировую прессу. Эти подземные ходы, к слову, оказались небольшими канализационными трубами диаметром около восьми или десяти дюймов, так что в них было бы крайне трудно протиснуться даже самому аскетичному отцу-иезуиту, не говоря уже о том, чтобы там жить.

Коллеж в Барру был одним из лучших в Португалии, и показательным является тот факт, что в самый последний день своего правления молодой король подписал декрет о закрытии этого новициата. В день нападения в здании находилось восемьдесят шесть священников, братьев, послушников и студентов — все они были членами Общества Иисуса или готовились ими стать. Общеизвестно, что низшие слои португальского населения, попавшие под влияние тайных обществ, были суеверны до невероятной степени. Поэтому, когда поползли слухи о наличии в коллеже странных приборов вроде микроскопов, рентгеновских аппаратов, радия и электрических приспособлений, взбудораженная толпа воздела руки в священном ужасе. Иезуиты, обладавшие такими вещами и изъяснявшиеся на столь ученом языке, несомненно, были не кем иной, как злыми демонами, неестественными духами и порочными созданиями. Это настроение подогревалось и поощрялось бессовестными элементами из числа недовольных, понимавшими, что анархия никогда не преуспеет, пока просвещение и добродетель остаются неоскверненными.

5 октября коллеж был разграблен, а его обитателей вывели на улицу. После унизительного путешествия по железной дороге они в конце концов были заключены в тюрьму в крепости Кашейш. Отец Торрент, ученый-евангелист из их числа, через несколько дней был освобожден как гражданин Франции.

Коллеж в Камполиде, гордость португальских учебных заведений, постигла та же участь. Его отцов арестовали и увели пополнить число узников Кашейша. Коллекция лабораторного оборудования, одна из лучших в Европе, была отдана на растерзание толпе, которая ценила ее ровно столько же, сколько дикари Африки. Великолепная библиотека из 25 000 томов содержала редкие труды, которые уже никогда не удастся восстановить.

Волна негодования и презрения, прокатившаяся по всему миру, когда стала ясна истинная природа и характер революционеров, заставила португальских правителей оправдываться и смягчать свои действия. Когда монахинь изгнали из монастырей, их препроводили в мерзкие помещения арсенала, где унижения продолжились. Утверждалось, будто это было сделано для защиты их от толпы; однако теперь известно, что толпа вовсе не собиралась громить обители — эту работу почти целиком проделали солдаты и матросы. По сути, когда несколько солдат охраняли ирландский монастырь в Белене, доминиканский монастырь в Бенфике и ирландский доминиканский монастырь в Корпу-Санту, толпе делать было нечего, и эти обители остались нетронутыми.

Монахинь вывозили из монастырей, сваливая как уголовников в любой попавшийся под руку транспорт, а затем везли по улицам под крики и улюлюканье толпы. Солдаты, конвоировавшие их, судя по многочисленным фотографиям тех событий, скалили зубы с идиотской бравадой и держались с такой важностью, словно их хрупкие, беспомощные пленницы были свирепыми воинами, захваченными на поле боя. В арсенале несколько сотен несчастных были заперты в одном большом помещении. Там их навестил министр юстиции сеньор Афонсу Кошта, который разгуливал среди кротких женщин, орал на них и сверкал своим гипнотическим взором. В течение трех часов он допрашивал их и оскорблял, в то время как десяток приставленных газетчиков записывали его громкие фразы, чтобы украсить ими ежедневную прессу. Не считая страданий бедных сестер, вся эта сцена была достойна какой-нибудь комической оперы Салливана, вызывая смех там, где не вызывала презрения.

Такова Португальская Республика — правительство, которому предан народ Португалии. Направление ее политики явно указывает на тот факт, что одним из первых предложенных ею законов стал закон, разрешающий свободный развод. У Республики Португалия есть лишь один двойник на земле — та страна в Вест-Индии, которую люди насмешливо называют Гаити.

Говоря об этих событиях, полезно привести письмо преподобного провинциала португальских иезуитов, адресованное его соотечественникам. В Португалии это письмо было запрещено, но позднее опубликовано в Англии. Вот его текст:

«Соотечественники! Долгое время скорби, прошедшее с тех пор, как отцы и братья Общества Иисуса покидали Португалию, отправляясь в изгнание и будучи изгнаны из любимой родины по обвинению в чудовищных преступлениях, хотя вся их жизнь прошла в самопожертвовании ради ближних, в то время как я был также поглощен заботой о моих духовных чадах, определяя для каждого новое поприще применения его усердия — все это, повторяю, занимало меня настолько, что до сих пор я не мог найти времени обратиться с этим протестом к моим соотечественникам, что, однако, требуется от меня как облегчение для собственной скорби и моим долгом христианина и монаха, чья должность возлагает на него эту ответственность».

«В этом моем протесте и жалобе я буду говорить лишь о тех религиозных, которые как члены Общества Иисуса находились в моей юрисдикции, поскольку отвечал я только за них. Я должен начать с приветствия славных чад всех монашеских орденов, которых мы чтим и почитаем как облагороженных своими страданиями и приобщением к кресту через оскорбления, узы и даже саму смерть, причем некоторые из них запечатлели жизнь святости и самоотвержения свидетельством своей крови».

«Но, обращаясь к своей стране с этим торжественным словом, я должен, как отец, сказать о своих возлюбленных сыновьях, выразив скорбь при виде того, что они претерпевают, и засвидетельствовав их невиновность в возводимых на них обвинениях».

«В этой свободной стране люди, превозносящие дух свободы и претендующие на роль лидеров принципа всеобщего равенства, в одночасье изгнали с португальской территории более трехсот своих сограждан, рассеянных по примерно двум десяткам обителей на родине и в заморских колониях в Азии, Африке и Океании».

«Этот жестокий акт был совершен без предоставления жертвам возможности сказать хоть слово в свое оправдание, не дав им времени захватить с собой ни единой смены одежды, ни книг, ни бумаг, хотя в них содержались плоды многолетних усердных занятий».

SPOLIATION.

«Во имя свободы они отняли у нас все, чем мы владеем, захватили наше имущество и дома, построенные на то, что благодаря бережливости откладывалось из пенсий наших учеников или было передано частными лицами и законным образом инвестировано для этой цели на их собственные имена».

«Коллеж в Камполиде был основан в 1858 году тремя британскими подданными в целях оказания помощи отцу Радемакеру в развитии образования и материального прогресса в Португалии. Соответственно, коллеж в Камполиде долгое время являлся британской собственностью и поднимал над собой британский флаг. Позже, после смерти этих лиц, траст был ликвидирован, и Камполиде со всем имуществом перешел к другим лицам — португальским или иностранным. Один из них, отец Брамли, ныне находящийся в Индии, разумеется, заявил права на свою долю. Я не знаю, почему португальский соучредитель не может поступить так же, учитывая существование основополагающего закона, абсолютно запрещающего во всех случаях конфискацию имущества, принадлежащего частным гражданам. С 1834 года, когда монашеским орденам было запрещено владеть собственностью в Португалии, действовало правило — как и в Англии, — согласно которому только частные лица могли покупать, продавать или владеть такой собственностью, которая передавалась их законными владельцами в пользование иезуитам или другим лицам».

«Вместе со зданиями и землей была конфискована и обстановка наших домов, включая первоклассные научные коллекции в музеях, научных институтах и лабораториях коллежей в Камполиде и Сан-Фиеле, где более полувека благодаря ежемесячным пенсиям наших воспитанников и щедрости друзей, движимых уважением и преданностью, интеллектуальный и бескорыстный труд наших отцов и братьев сумел накопить ценнейшие материалы для изучения, которые по праву принадлежали нам и только нам».

«Наши библиотеки исчезли тем же образом в тот же период; кладовая, где хранилось белье, и сами кельи, в каждой из которых помимо умывальника и кровати находились лишь письменный стол да скромная этажерка с несколькими книгами — спутниками нашего уединения, — все было внезапно объявлено собственностью государства».

«Сами мы, столь поспешно и произвольно ограбленные абсолютно во всем и выставленные за собственную дверь, были приведены в тюрьму толпой вооруженных солдат и штатских среди оскорблений и насмешек толпы, долгое время натравиваемой на нас клеветой скабрёзной прессы».

«Те же, кто, предупрежденный об этих бесчинствах, сумел спастись бегством, подвергались травле наподобие диких зверей на полях и улицах; некоторых из них — как я достоверно знаю на примере шестерых — преследовали выстрелами из ружей, а в ряде случаев нападавшие плевали им в лица».

A CONVENT AFTER BEING SACKED.

«И это были люди, которые никогда не участвовали в политике, — преступники нового толка, отрекшиеся и пожертвовавшие всем привлекательным в человеческой жизни, чтобы посвятить себя без мысли о земном вознаграждении воспитанию молодежи в наших школах, проповеди Евангелия язычникам в наших заморских колониях или отправлению любого священнического служения, сколь бы трудным и непривлекательным оно ни было. Против этих людей грязная пресса, которая в любой другой стране подвергалась бы суровому пресечению, распространяя туманные и крикливые обвинения, не сумела ни в едином случае доказать — я уж не говорю про отдельное преступление, — но даже простой проступок».

И тем не менее именно таких людей бросали в тюрьмы и подземелья какъ отъявленныхъ преступниковъ, подвергали варварскимъ истязаниямъ и въ течение нѣсколькихъ дней даже не допускали никакихъ сношений другъ съ другомъ. Пусть не говорятъ, будто все это — лишь преувеличение, вызванное моимъ горемъ. То, что выпало на долю нашихъ изгнанниковъ и узниковъ, далеко превосходило мои скромные очерки.

ARRESTING A PRIEST.

Что касается моего собственного случая — о которомъ мнѣ, пожалуй, позволительно говорить, — не говоря уже о томъ, что Общество Иисуса законно пріобрѣло своимъ трудомъ и управлениемъ, я имѣлъ по меньшей мѣрѣ право на то, что должнымъ образомъ унаследовалъ отъ своихъ родителей и на что пріобрѣлъ личное и земельное имущество, зарегистрированное на мое имя; тѣмъ не менѣе меня заставили покинуть Португалию безъ ничего, кромѣ одежды на моемъ тѣлѣ, причемъ даже ею я былъ обязанъ другу, ибо у меня не было свѣтского платья, въ которомъ можно было бы совершить побѣгь. Къ тому же у меня въ карманѣ не было ни гроша, кромѣ того, что прислалъ мнѣ незнакомецъ, знавший меня лишь по имени и въ лицо, и которому въ своемъ изгнанниѣ я желаю засвидетельствовать свою благодарность.

TREATMENT IN PRISON.

О страданияхъ моихъ возлюбленныхъ братьевъ я скажу лишь то, что въ артиллерийскомъ бараке, находившемся подъ контролемъ не военныхъ, а дна толпы, заключеннымъ не дали даже ложки, чѣмъ ѣсть ихъ похлебку, что имъ разрешалось отлучаться приватно лишь разъ въ восемь часовъ, а бѣднымъ больнымъ, для которыхъ такая тиранія могла оказаться роковой, говорили, будто они лишь ищутъ повода для ухода.