«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

«Мы здесь для того, чтобы заниматься политикой, — сказал он, — мы здесь не ради единичных событий и второстепенных инцидентов. Когда вы начинаете выискивать инциденты, когда вместо того, чтобы следовать собственным идеям и дожидаться часа, определенного благоразумием и знанием политических дел, вы берете за предлог ввергнуть нас в авантюру, вы действуете не как государственный деятель; вы действуете как человек страсти, как человек, решивший во что бы то ни стало реализовать свои собственные замыслы и принимающий на себя тяжкую ответственность, не задаваясь вопросом, не будет ли он завтра изобличен собственной страной во лжи. Разве это государственная мудрость — наносить прямой удар по белому духовенству и давать в его руки средство агитации гораздо более опасное, чем то, что находилось в руках конгрегационистов?..

«И затем, господа, желая выразиться с величайшей осмотрительностью, я спрашиваю: разве сейчас подходящий момент для того, чтобы усугублять отчуждение между Католической церковью и республиканским правительством? Я не считаю, что мы стоим перед лицом неминуемых опасностей; безусловно, никто в Европе не желает войны. Но можем ли мы не замечать, что за последний год, в то время как великая нация, наш друг и союзник, столкнулась с большими трудностями, в Европе кое-что изменилось? Язык, который мы слышим последний год, не совсем гармонирует с тем, что доносилось до наших ушей в последние дни. Разве не настало время, вместо того чтобы еще больше раскалывать самих себя, вернуть, если возможно, согласие в нашу страну?»

Затем оратор перешел к ответу на возражение о том, что «конкордат к тому времени уже был расторгнут и у правительства нет необходимости извещать Святой Престол о своем желании аннулировать этот договор». Господин Рибо возразил, что «было бы величайшей ошибкой, которую мы можем совершить в данный момент, игнорировать Святой Престол, как будто он больше для нас не существует».

Затем выступавший упомянул о дружественных отношениях, поддерживаемых Святым Престолом со схизматическими или протестантскими нациями.

«Разве вы не чувствуете, что влияние Франции будет сильно ослаблено не только в Тунисе, но и на Крайнем Востоке, если у нас больше не будет никаких отношений со Святым Престолом? ..в таком случае что станется с нашим протекторатом над католиками Востока? Император Германии в последние дни побывал в Марокко; некоторое время назад он был в Иерусалиме и Константинополе. Неужели мы позволим Германии, Италии и другим нациям делить обломки, остатки нашего достояния?»

Голос. — «Никогда!»

Господин Рибо. — «Никогда? Когда ошибка будет совершена, исправлять ее станет слишком поздно».

Затем господин Рибо продолжил свою речь: «Разорвав все отношения с Римом, оскорбив Святой Престол в его понтификальном достоинстве отказом даже совещаться с ним по поводу денонсации конкордата, пренебрегнув формальностью, которой вы не стали бы пренебрегать ни с кем в мире, вы собираетесь легкомысленно и без малейшей дрожи в голосе отказаться от полного руководства Французской церковью. Он сможет завтра — если вы к этому призовете — назначить епископов, всех епископов, не оставляя нам права представлять ему какие-либо предложения или добиваться от него, — подобно тому как Англия добивается для Мальты, Соединенные Штаты для Филиппин, а мы добились для Туниса, — чтобы сделанный им религиозный выбор склонялся порой в сторону политической необходимости. Мы не можем сделать большего, чем это, и вы, те, кто жалуется на тревожную работу ультрамонтанизма в этой стране, даже не помышляете о том, чтобы осуществить переход, позволяющий нам получить в этом отношении хоть какие-то гарантии».

«Я уверен, что Папа не станет делать никакой выбор в духе мести, но будет руководствоваться исключительно чисто религиозными интересами. Какое уважение он должен питать к вам, когда вы не проявили никакого уважения к нему? Он сделает выбор, который может вас скомпрометировать, против которого вы будете протестовать. О! Я знаю, у вас всегда под рукой есть средство на случай, если вы приняли дурной закон: вы можете принять другой закон — закон деспотизма и, пожалуй, тирании. Это извечное убогое средство недальновидных собраний. Я предпочел бы предупредить опасность, чем быть вынужденным устранять ее подобными мерами. Я убежден, что взаимопонимание желательно, что оно необходимо. Я хотел бы, чтобы вы осознали это и чтобы, если вы полны решимости неуклонно идти к разделению, вы сделали это с той осмотрительностью, с тем методом, которые я указал и которые суть единственные способные спасти вас от опасности».

Господин Рибо продолжает указывать на опасность того, что «Святой Престол отталкивают резким, почти грубым жестом и позволяют политическим ассоциациям поработить духовенство после того, как оно было освобождено от опеки государства».

«Господа, вы стремитесь быть логичными, но вы — самые недальновидные из государственных деятелей. Вы заранее оправдываете любые тревожные действия. Мой друг, господин де Ланессан, являющийся преданным сторонником отделения Церкви от государства, опубликовал позавчера в газете "Сикль" письмо от представителя духовенства, которого он называет либеральным и республиканским священником, не желающим смешения политики с религией; и этот священник заявил, что отделение в том виде, в каком вы хотите его совершить — без метода, без перехода и без взаимопонимания со Святым Престолом, — неизбежно должно привести к значительному усилению влияния папства и римских конгрегаций на французское духовенство, и что французское духовенство не пожелает подчиняться, даже помимо своей воли, господству, втягивающему его в борьбу между воинствующими партиями политического толка».

Далее в своей речи господин Рибо противопоставляет обращение правительства с католиками его обращению с другими религиозными конфессиями. «Вы признаете, что не могли и не должны были при осуществлении честного и либерального разделения отказывать Протестантской церкви в ее традиционной организации, поскольку в их случае вопрос времен́ной организации теснейшим образом связан с защитой самих религиозных идей и с существованием догматов, на которых покоится религия. Таким образом, вы удовлетворили протестантов. Израильтянам вы сказали: "Вы можете сохранить свои собрания нотаблей, свой способ выборов, а также высший совет, который в равной степени утверждает единство вашей веры". Теперь вы оказываетесь перед лицом католиков. Разве у них меньше оснований, чем у протестантов и израильтян, иметь видимый орган единства во Франции по той причине, что их единство всегда может быть и создается в Риме? Тем не менее вы не можете отказать им в праве прибегать к их древним обычаям, тем традициям, которых придерживалось духовенство этой страны — иметь собрания епископов, а также, если они того пожелают, генеральную ассамблею. Но вы сталкиваетесь с организацией совершенно иной, нежели у протестантов или израильтян; и я надеюсь, вы не претендуете под предлогом улучшения на то, чтобы принудить католиков принять организацию протестантов или израильтян; вы желаете оставить им их собственную организацию».

«Эта организация известна каждому; она основана на принципе авторитета. Пастыри не избираются, они назначаются сверху; и даже для своего времен́ного управления, для администрации имущества Католическая церковь организовала систему ограниченных советов, церковно-приходских советов (советов фабрики) и прочих, которые исходят от епископа; именно он своей властью направляет деятельность каждого из них. Хороша эта система или дурна, лучше ли она более широкой демократической системы — это вопросы, поднимать которые не имею права ни я, ни вы».

После долгих прений и прерываний оратор наконец перешел к своей перикразе: «Вы видите, господин Бриан, в каком духе мы обсуждаем этот закон. Это не дух обструкции и не позиция человека, находящегося под влиянием предвзятых мнений. Я хочу быть с вами заодно; я сделаю это охотно, если вы сделаете то, что необходимо, если правительство поступит так, как должно поступать любое правительство, не связанное заранее какими-либо обязательствами, не опутанное каким-либо образом теми предосторожностями, которые предыдущие министры предприняли, чтобы загнать нас в ловушку, если правительство придет с Римом к такому взаимопониманию, какого требуют условия высокого и безупречного достоинства».

«Вы утверждаете, что Рим спровоцировал все это; но в своем докладе вы сами заявляете, что именно сейчас Рим подает пример прощения и примирения в дижонском деле и в деле о назначении Патриарха Иерусалимского, в коем Святой Престол действует неторопливо, дабы не сделать никакого выбора, который мог бы навредить нашему влиянию на Востоке».

«Вы читали недавнюю аллокуцию Папы. Она дает вам достаточные гарантии умеренности, чтобы вы могли вступить в эту конференцию с полным достоинством. Никто не намерен унижать Францию или перечислять пережитые нами бедствия. Нет! Все, о чем просят — это совещаться, вести переговоры, дабы страна не испытала самые печальные и жестокие несчастья. Я выступаю не от лица религии, которая меня не касается: я говорю от имени государства, за которое я, в меру своих скромных сил, несу ответственность. Я защищаю права государства и дело религиозного мира».

«Хватит с нас разделений, хватит смертельной ненависти, хватит причин для ослабления! Оглянитесь немного назад. Предыдущее министерство не видело ничего, кроме борьбы с конгрегациями. Этот вопрос заслонял весь горизонт. Пусть ваш кругозор будет шире и масштабнее. Стойте за интересы Франции, за религиозный мир, за интересы тех самых идей, которые столь дороги вам, за успех того разделения, к которому вы приступили и которого я желал бы вместе с вами, если бы вы предприняли его на приемлемых и менее опасных условиях».

«Но то разделение, которое предлагаете вы, я не могу принять по совести. Я не могу поставить свою ответственность рядом с вашей. Мы не одоборили голосованием политику прошлого кабинета. Этот закон в том виде, в каком вы его предлагаете, влечет за собой окончательный разрыв со Святым Престолом и является тем самым следствием и скорбным венцом этой политики. Мы не можем одобрить его, но мы питаем твердую надежду на то, что обсуждение различных статей еще яснее покажет вам всю трудность их применения, всю опасность, которой вы себя подвергаете. Я страстно желаю, чтобы, отбросив все вопросы личной амбиции, которые становились гибелью для собраний и приводили их к непоправимым ошибкам, отбросив все условные фразы и действуя исключительно в интересах нашей страны, вы вернулись к истинной политике Франции и Республики».

LAW OF SEPARATION.

Между тем, пока шли дебаты, подавляющее большинство католиков с трудом верило в саму возможность разделения. Однако события отказались оправдать их надежды. Законопроект, представленный правительством, переданный в комиссию и в ходе обсуждений доведенный до степени абсолютной жесткости, был окончательно принят Палатой депутатов 3 июля 1905 года. Повинуясь полученным указаниям, сенатская комиссия, а затем и сам Сенат ратифицировали решение палаты. Поспешность при вынесении нового закона на окончательное голосование была продиктована тем фактом, что приближались новые выборы. Соответственно, закон был окончательно проголосован 6 декабря 1905 года и незамедлительно обнародован. Государственному совету была предоставлена трехмесячная отсрочка для подготовки деталей правил, которые должны были регулировать исполнение закона. Этот срок истекал в апреле 1906 года, ровно за месяц до предстоящих выборов. Таким образом, разделение должно было стать свершившимся фактом еще до прихода к власти нового правительства.

Согласно Закону об отделении, государство принимает на себя роль правительства, не исповедующего никакой религии, хотя оно и претендует на гарантию свободы совести и свободного отправления религиозных культов. Бюджет культов и любое государственное содержание какой бы то ни было религиозной церкви или общества были отменены. По этой статье Католическая церковь во Франции лишалась 37 441 800 франков, или 7 488 360 долларов в год. Чтобы эта одиозная цифра казалась не столь тяжелой, какова она есть на самом деле, закон предусматривал предоставление определенных пенсий. Так, священнослужители, достигшие к моменту принятия закона возраста не менее шестидесяти лет и прослужившие в церковном сане тридцать лет, должны были получать пожизненную пенсию, эквивалентную трем четвертям их прежнего жалованья. Те же, кому на тот момент было не менее сорока пяти лет и кто прослужил в религиозном сане двадцать лет, получали пожизненную пенсию в размере половины их прежнего жалованья. Остальным, не достигшим сорока пяти лет, закон даровал пенсии сроком от четырех до восьми лет, причем эти пособия должны были постепенно уменьшаться, пока по истечении восьми лет они не прекратились бы полностью. Третья статья предусматривает проведение описи церковного имущества правительственными чиновниками.

Ключевым моментом Закона об отделении была попытка правительства передать управление церковным имуществом в руки определенных организаций, именуемых ассоциациями культов. Эти ассоциации должны были состоять из семи человек в приходе с населением в тысячу человек, из пятнадцати человек там, где население превышает двадцать тысяч, и из двадцати пяти человек, где это число больше. По меньшей мере большинство в этих ассоциациях могли составлять миряне. Они получили право создавать резервный фонд, который, однако, должен быть ограниченным. При доходах в 5000 франков они могли аккумулировать сумму, равную лишь тройным годовым расходам, а для остальных резервный фонд не должен превышать шестикратные годовые затраты. Кроме того, ассоциация обязана сформировать специальный фонд, подлежащий инвестированию для покупки, строительства, ремонта или украшения церковного имущества. Эта статья в значительной мере учитывает иерархию, поскольку представительство разрешено лишь тем религиозным объединениям, которые находятся в общении с Церковью, ранее владевшей этим имуществом. Но в статье 8 государство берется выступать судьей над епископами в тех случаях, когда различные религиозные объединения через свои ассоциации культов предъявляют права на имущество.

Остальные многочисленные положения Закона об отделении были вполне ожидаемыми для столь враждебного и агрессивного закона.

PROTEST OF PIUS X.

Естественно, появление нового закона вызвало волнения не только во Франции, но и во всем католическом мире. Святой Отец, Папа Пий X, выразил свою скорбь в совершенно недвусмысленных выражениях. 11 февраля 1906 года он обратился к иерархии и народу Франции со своей энцикликой "Vehementer Nos". Святой Отец начинает в этом послании с перечисления всех мер, принятых французским правительством против Церкви — мер, которые неминуемо вели к тому разделению, избежать которого Святой Престол всегда стремился. Он заявляет, что учение об отделении Церкви от государства ложно, потому что: во-первых, оно наносит оскорбление Богу; во-вторых, оно является открытым отрицанием сверхъестественного порядка; в-третьих, оно ниспровергает порядок, мудро установленный Богом в мире, порядок, требующий гармоничного соработничества двух обществ; в-четвертых, оно наносит тяжелые удары самому гражданскому обществу. Более того, Папы всегда протестовали против подобного отделения.

Франция менее чем любая другая нация способна встать на этот путь, поскольку: во-первых, узы, освящающие союз Церкви и государства, должны быть более нерушимыми, чем обязательства присяжных договоров; во-вторых, это был двусторонний договор, который государство аннулировало собственной властью; в-третьих, это оскорбление становится еще более значительным, если учесть, что государство осуществило эту отмену конкордата без какого-либо предварительного объявления или уведомления.

Более того, при этом разделении государство не дало Церкви ее независимости и не позволило ей наслаждаться в той свободе, которую оно мнит себя создающим, миром, гарантированным общим правом. Доказательством тому служат бесчисленные исключительные меры, внесенные в текст закона. Эти меры противоречат божественной конституции, дарованной Нашим Господом Иисусом Христом Церкви, которая представляет собой тело, управляемое пастырями и учителями. В противоречие с этими принципами закон возлагает управление общественным богослужением и заботу о нем не на божественно учрежденную иерархию, а на ассоциацию мирян. Более того, эти ассоциации культов подлежат такому надзору со стороны гражданской власти, при котором церковная власть более не имеет над ними никакой власти. Они абсолютно враждебны свободе Церкви.

Наконец, закон попирает имущественные права Церкви — как посредством узурпации со стороны этих ассоциаций культов, так и путем отмены бюджета культов, бывшего сам по себе частичной компенсацией.

Папа продолжает: «По этой причине Мы отвергаем и осуждаем закон, проголосованный во Франции для разделения Церкви и государства, как глубоко оскорбительный для Бога, Которого он официально отрицает, начинаясь с декларации о том, что Республика не признает никакого вероисповедания. Мы отвергаем и осуждаем его как нарушающий естественный закон, народное право и общественную верность договорам. Мы осуждаем его как противоречащий божественной конституции Церкви, ее существенным правам и свободам. Мы осуждаем его как ниспровергающий справедливость и попирающий ногами имущественные права, которые Церковь приобрела на многих основаниях и в силу самого конкордата. Мы отвергаем и осуждаем его как тяжко оскорбляющий достоинство Апостольского Престола, Нашу собственную особу, епископат, духовенство и народ Франции». Затем Папа заявляет, что этот закон никогда не может быть применен против неотъемлемых прав Церкви.

Затем Святой Отец обращается к епископам, духовенству и верным Франции. Он просит епископов привнести высочайшее единение сердец и воли в те замыслы, которые они выработают для защиты Церкви, и заявляет, что обратится к ним в надлежащее время с практическим наставлениями для руководства их поведением посреди сих великих трудностей. Духовенство должно проникнуться чувствами апостолов и радоваться тому, что их сочли достойными пострадать за имя Иисуса. Верующие должны помнить о судьбе, постигающей те нечестивые сектантские течения, которые позволяют поработить себя ярмом, ибо те сами с циничной дерзостью провозгласили свой девиз: «Окатоличить Францию!». В своем сопротивлении они должны быть крепко сплочены и обладать великой мерой мужества и великодушия.

На тайной консистории Святой Отец вновь коснулся оскорбительных мер закона о разделении.

Между тем страна начала ощущать волнения, сопутствующие различным переменам в правительстве. 17 января французский парламент — сенаторы и депутаты на совместном заседании в Версале — избрал Президента на смену господину Эмилю Лубе, чей семилетний срок полномочий истекал 18-го числа следующего месяца. Их выбор пал на господина Клемана Армана Фальера, председателя Сената. Новый президент представлял более радикальное крыло республиканской партии и был убежденным антимилитаристом. Он занимал пост Председателя Сената с 1899 года и в то время находился на шестьдесят шестом году жизни.

В марте того же года правительство господина Рувье, пробывшее у власти чуть более года, пало, и его сменил кабинет господина Сарьена. Напомним, что министерство Комба ушло в отставку 15 января 1905 года из-за вотума недоверия, вызванного разрывом между Церковью и государством. Отставка господина Рувье также была ускорена этим же вопросом, хотя и с двух противоположных точек зрения. Католическая партия упрекала его за жесткое применение закона о конгрегациях и описи церковного имущества. Социалисты — за то, что он применял закон не столь репрессивно, как им хотелось бы. В состав нового кабинета вошли некоторые одиозные антиклерикалы, в том числе Клемансо в качестве министра внутренних дел, Бриан в качестве министра просвещения и культов и Думерг в качестве министра торговли.

Вновь, в воскресенье, 6 мая, состоялись выборы депутатов. Католики, поистине, надеялись на некоторое признание со стороны избирателей страны, но были горько разочарованы, когда результаты показали победу правительства. Французские социалисты прошли со значительным большинством, и Блок оказался сильнее, чем когда-либо прежде.

Между тем вопрос об ассоциациях культов бурно обсуждался среди католиков страны. Многие, действительно, либо из-за непонимания их истинного значения, либо надеясь путем компромисса проложить путь к большим приобретениям, выступали за принятие условий, предложенных правительством в отношении этих ассоциаций. Однако епископы собрались в начале года для обсуждения этого вопроса. Они проявили решимость и мужество, достойные лучших традиций Церкви. Они практически единогласно осудили ассоциации культов как противоречащие устройству Церкви. Их решение было доставлено в Рим и представлено на окончательное суждение Святого Престола.

Святой Отец ответил энцикликой "Gravissimo officii" от 10 августа 1906 года, адресованной архиепископам и епископам Франции и содержавшей инструкции, обещанные в предыдущей энциклике "Vehementer Nos". Верховный Понтифик вновь осудил закон об отделении и подтвердил почти единогласное решение собрания епископов. Он осудил ассоциации культов в том виде, в каком они навязывались законом. Более того, он добавил: «Мы заявляем, что недопустимо пытаться создать какой-либо иной род ассоциаций — одновременно легальных и канонических, и тем самым оградить католиков Франции от грозящих им тяжелых осложнений, доколе не будет установлено надежным и законным образом, что в соответствии с божественной конституцией Церкви неизменные права Римского Понтифика и епископов, их власть над необходимым имуществом Церкви, в особенности над священными зданиями, будут безвозвратно поставлены в полной безопасности выше упомянутых ассоциаций. Желать иного для нас невозможно. Это было бы предательством святости нашего служения без принесения мира Церкви Франции».

Решительная позиция Святого Отца стала неожиданностью для французского министерства. Они воображали, что Папа не осмелится произнести слова неповиновения перед лицом веления нерелигиозного Блока. Они начали опасаться, что любые дальнейшие агрессивные действия лишь побудят католиков к организованному сопротивлению. В сентябре епископы собрались вновь и опубликовали для католического народа Франции совместное пастырское послание, подписанное каждым епископом, в котором объявили о своем полном согласии с указаниями Святого Отца и запретили создание ассоциаций культов. Католическая масса прониклась духом иерархии, и лишь немногие незначительные лица пытались пойти против их авторитета.

Правительство, опасаясь, несомненно, последствий дальнейших жестких мер, начало смягчать характер закона. Положение, требовавшее от духовенства воздерживаться от проведения богослужений в церкви без предварительного уведомления властей в каждом отдельном случае, было изменено таким образом, чтобы одного общего уведомления было достаточно на целый год. В то же время, однако, семинарии подлежали закрытию и переходу в собственность коммуны, тогда как епископы и священники могли выкупить или арендовать свои собственные резиденции. Тем не менее Святой Отец запретил епископам и духовенству направлять уведомления об общественном богослужении: они должны были продолжать служить в своих храмах после истечения срока подачи уведомлений так, будто ничего не произошло.

Позиция, занятая Святым Престолом, была расценена французским правительством как объявление войны, и оно соответственно перешло к применению новых методов возмездия. 12 декабря 1906 года папский нунций монсеньор Монтаньини, находившийся тогда в Париже для охраны архивов Святого Престола, был выслан из Франции, нунциатура была оцеплена, а найденные там бумаги — конфискованы. Протесты Ватикана были тщетны: правительство продолжило свою репрессивную политику с еще большим усердием. 15 декабря кардинал Ришар был изгнан из своей архиепископской резиденции, а позже семинаристы были выдворены из семинарий.

Положение католиков во Франции оказалось тем самым унизительным и отчаянным. Они продолжали — как продолжают и поныне — совершать богослужения в храмах, но неизменно под прицелом враждебно настроенного правительства, выискивающего изъяны в их поступках и критикующего их слова. Духовенство, лишенное привычного жалования, вынуждено искать средства к существованию в различных видах труда, если только щедрость верных не позволяет им соблюдать церковную дисциплину, которая обычно запрещает клирикам искать пропитание где-либо помимо алтаря.

Одним из следствий закона об отделении стало то, что Святой Отец освободился от тягостного вмешательства французского правительства в назначение епископов. Соответственно, 25 февраля 1906 года Святой Отец не только сам назначил пятнадцать новых епископов, но и рукоположил их собственными руками в соборе Святого Петра в Риме. Это был первый случай, когда Папа рукоположил столь большое количество прелатов одновременно.

Осень 1906 года ознаменовалась формированием нового кабинета министров, премьер-которые стал господин Жорж Клемансо. В состав нового кабинета вошли антиклерикалы самого агрессивного толка, такие как Бриан, Думерг, Пикар и Вивиани. Именно этот Вивиани несколькими годами ранее произнес печально известную хвастливую фразу: «Мы наконец погасили огни на небесах».

Жорж Клемансо был яростным врагом религии и Церкви с самого начала своей политической карьеры. В 1880 году он основал для этой цели журнал "La Justice" и являлся ярым поборником агрессивных действий во время процесса Дрейфуса. С 1883 по 1893 год он считался хозяином политического положения во Франции. В 1901 году он основал еженедельную газету "Le Bloc". Именно это издание дало название одиозной партии, которая организовала нынешнюю антикатолическую войну во Франции. Он был причастен ко всем репрессивным мерам, с помощью которых французское правительство в последнее время стремилось досадить Французской церкви. Вполне закономерно, что осенью 1909 года он сам был с позором смещен с позиции лидера, уступив место не менее агрессивному, но более лицецемерному господину Бриану.

Одной из самых позорных черт в войне французского правительства против Церкви стала эпопея с ликвидацией. Когда конгрегации были разогнаны, а их имущество конфисковано, правительство назначило чиновников, именуемых ликвидаторами, в чьи обязанности входило надзирать за продажей религиозного имущества. Первые оценки суммы, которая могла быть выручена от продажи этого имущества, определяли общую цифру в 1 000 000 000 франков — сумму, которая за последние несколько лет сократилась до смехотворно малых величин. Недавнее дело господина Дюэ обнародовало всю официальную коррупцию этой схемы. Господин Дюэ, один из трех первоначальных ликвидаторов при Сенатском суде, начинал жизненный путь конторщиком в крупном универмаге. Впоследствии, будучи клерком стряпчего, он присвоил 500 000 франков. Несмотря на это, он был назначен одним из ликвидаторов по продаже церковного имущества. В этом качестве он оперировал миллионами франков. Какое-то время дела шли вполне успешно, пока неудачи некоторых ликвидаторов, не приносивших ничего, кроме постоянных расходов, не начали вызывать у правительства подозрения. В 1906 году правительство было вынуждено затребовать от ликвидаторов годовой отчет об их деятельности. Отчет, опубликованный в конце 1907 года, представлял собой любопытный документ. Обнаружив, что их растраты предаются огласке, ликвидаторы стали утверждать, будто их работе серьезно мешали угрозы отлучения от церкви, обращенные к покупателям имущества, а также противодействие конгрегаций и прочих лиц, заявлявших о своих правах на это имущество. Более того, утверждалось, что оценка господина Вальдека-Руссо в один миллиард была чрезмерной, поскольку чистый результат ликвидации ста пятнадцати конгрегаций составил не более 189 932 франков. Из этих ста пятнадцати ликвидаций шестьдесят девять не принесли абсолютно ничего, однако ликвидаторы представили счета на сумму 62 000 франков помимо 24 000 франков адвокатских гонораров.

Вследствие этого в начале 1908 года господин Комб вынудил сопротивляющееся правительство приравнять положение ликвидаторов к положению других должностных лиц, подотчетных по денежным средствам. Господин Комб, назначенный председателем комиссии, усмотрел в этом деле лишь способ навредить своим политическим противникам. В феврале 1908 года господин Бриан, бывший тогда министром юстиции, внес законопроект, содержащий правила продажи имущества и упрощения сопутствующих судебных процедур. Если господин Комб возлагал вину на ликвидаторов, то господин Бриан возложил ее на сам метод ликвидации. Законопроект господина Бриана имел по крайней мере тот эффект, что надзор стал более строгим, чем прежде. В результате в последнее время начали возникать подозрения в отношении господина Дюэ, бывшего ликвидатором нескольких важных конгрегаций. Он был вынужден представить свои счета официальному аудитору, и его нарушения были быстро обнаружены. Сначала раздались требования о его увольнении, но Сенатский суд лишь постановил принять его отставку «по состоянию здоровья». Ему дали три месяца на предоставление полного отчета о его сделках за время пребывания в должности. Однако таковых не последовало. У него снова и снова требовали детального отчета о его работе. Так дело тянулось до середины марта 1910 года, пока преемник господина Дюэ не проявил такую «настойчивость», что дело больше нельзя было держать в подвешенном состоянии. Господин Дюэ был арестован и по собственному признанию уличил себя в хищении более чем миллиона долларов. Скандал внутри правительства создал состояние всеобщего смятения, особенно ввиду того, что выборы уже приближались. Но изворотливый Бриан при поддержке сочувствующего «Блока» уже пустил пыль в глаза французскому народу. Одно скандал с ликвидацией всё же выявил — он обнародовал чудовищную коррупцию того правительства, которое лицемерно настаивало раз за разом на том, что его война против Церкви ведется исключительно в интересах человечности, а движима оно принципом того, что мы, американцы, называем выразительным термином «колоссальная взятка». Французский народ позволил одурачить себя самым возмутительным образом. Остается лишь гадать, как долго они позволят себе оставаться жертвами подобного чиновничьего рабства.

SCHOOL TROUBLES.

Напомним, что за принятием закона об ассоциациях 1901 года последовало непосредственное нападение на конгрегации Франции и католические школы. Конгрегации были в массе своей разогнаны, их имущество конфисковано, а школы в количестве 25 000 — закрыты. Это был день триумфа для господина Комба и последовавшей за ним антиклерикальной орды. Примечательно, что в 1904 году, когда суровость закона ощущалась наиболее остро, главным подручным Комба являлся министр народного просвещения, печально известный Аристид Бриан, в прошлом редактор одиозной «Лантерн». С закрытием католических школ конгрегаций был введен новый режим. Отныне существовали поддерживаемые государством общеобразовательные школы, тогда как частные или свободные школы могли лишь терпеться, но содержаться за частный счет. В этих затруднительных условиях то тут, то там открывались католические частные школы, однако, как легко вообразить, их число могло быть лишь ничтожным, а учеников — мало, поскольку католики теперь оказались вынуждены платить за содержание церквей и пастырей, в чьем дальнейшем содержании государство отказало. Таким образом, подавляющее большинство католиков по всей Франции оказались вынуждены отправлять своих детей в государственные школы.

Эта необходимость была достаточно тягостной и унизительной, даже несмотря на то, что закон 1882 года определял государственные школы как нейтральные в вопросах религиозного обучения. В этом заверении правительства родители находили некоторое утешение, и какое-то время казалось, что закон может соблюдаться. Но правительство, открыто объявившее себя атеистическим и враждебным любой религии, тщательно подбирало в свои школы лишь таких учителей, которые отражали бы настроения их нанимателей. Французские школы превратились таким образом в обитель преподавателей не только лишенных веры, но и пылающих открытой и непримиримой ненавистью к религии. Осмелев под покровительством антиклерикального правительства, они добились внедрения в школы учебников, составленных так, чтобы внедрять в умы учеников антирелигиозные принципы. Сначала имя Бога дозволялось упоминать в школе, хотя и на заднем плане. Вскоре его стали допускать в кавычках, а в конце концов и вовсе изгнали. В январе 1907 года одиннадцать родителей из Апремона пожаловались инспектору, но это осталось без внимания. 24 июня 1908 года епископ Белле написал этому чиновнику с просьбой изъять из школ оскорбительное пособие. В конце концов дело было передано господину Бриану, который под предлогом удовлетворения просьбы епископа внес несколько незначительных изменений, но оставил книгу столь же атеистической, как и прежде.

Между тем преподаватели государственных школ становились все более дерзкими и агрессивными. Всякая осмотрительность была в конце концов отброшена, и религиозно-нечестивые доктрины стали преподаваться открыто и без смущения. Учения и практики Церкви стали предметом насмешек, имя Бога опускалось или упоминалось как пережиток суеверия, мораль осуждалась, а патриотизм клеймился как пережиток средневековья. В 1908 году, когда правительство увидело, что родители всерьез требуют соблюдения школьного нейтралитета, оно заставило некоего радикала, министра народного просвещения господина Думерга, внести два законопроекта. Первый из них предусматривал наказание для родителей, которые препятствуют посещению их детьми занятий, где используются книги, заведомо содержащие хулу на религию. Вторым законопроектом ответственность государства заменяла ответственность учителя, который тем самым выводился из юрисдикции обычных судов и подчинялся университетским трибуналам. Едва эти законопроекты были предложены, епископы в совместном пастырском послании выразили протест, заявив, что эти законопроекты означают не что иное, как экспроприацию семьи и конфискацию ее детей государством.

Тем временем правительство продолжало свою обычную агрессивную политику, пока объединившиеся родители не начали настойчиво требовать соблюдения нейтралитета. В ответ на это епископы в сентябре прошлого года выпустили еще одно совместное пастырское послание, в котором права родителей излагались в соответствии с учением Церкви и в котором католическим детям запрещалось использование ряда учебников, оскорбительно трактующих учение, практику и историю Церкви. Сначала господин Бриан пытался преуменьшить значение этого шага, но когда по пастырским посланиям отдельных епископов он увидел, что епископат настроен предельно серьезно, а по действиям пастырей, родителей и детей — что указания епископов будут выполнены, он объединился с сектантами Блока для осуждения того, что он лицемерно назвал «нападением на республиканские школы». Между тем преподаватели и авторы осужденных книг объединились для подачи исков о диффамации против некоторых отдельных епископов, подписавших и опубликовавших совместное пастырское послание и закрепивших его собственными заявлениями.

В начале прошлого года дело, развивавшееся без какого-либо прямого правительственного влияния, было перенесено в Палату депутатов. Там оно бурно дебатировалось с обеих сторон. В то время как Бриан, Думерг, Беснар, Дессуа и другие атаковали Церковь, Ватикан и епископов, защитники религиозной свободы насчитывали в своих рядах таких ораторов, как аббат Гейро, господин Пиу, господин Энар, господин Груссо, господин Морис Баррес и несколько других красноречивых и эрудированных мужей. Однако это не принесло никаких результатов, кроме разжигания пламени антиклерикальной ненависти, хотя господин Бриан, потеряв бдительность, прямо признал, что епископы действовали в рамках своего права, издав совместное пастырское послание, что родители имеют право объединяться для заботы об обучении своих детей, и что государственная монополия на образование станет лишь орудием конфликта и инструментом тирании. Все эти признания изворотливый Бриан поспешил дезавуировать почти в той же речи.

Следующим шагом стало возбуждение судебных дел против отдельных епископов. Соответственно, 20 января кардинал Люсон, архиепископ Реймский, был вызван в суд «Дружественным обществом учителей». Его Высокопреосвященство явился лично и на заседании второго дня выступил в свою защиту. При выходе из зала суда его проводили громкими одобрительными возгласами. По приговору суда кардинал был оштрафован на 500 франков с возмещением судебных издержек. Еще позже, в марте, в суд был привлечен монсеньор Туриназ, епископ Нанси; как ни странно, хотя доказательства были теми же, что и в случае с кардиналом Люсоном, монсеньор Туриназ был оправдан.

Дерзкая наглость радикальной клики теперь стремится зайти еще дальше. Не довольствуясь навязыванием своих нечестивых книг государственным школам, она предлагает наложить руку и на частные школы, донимая их надзором до такой степени, чтобы принудить к их закрытию. Тем временем дело М. Дюэ возникло подобно жуткому призраку перед грабителями из Блока; страна взволнована обнажающейся гнилью и коррупцией; Блок пытается замазать болезненные места. Помимо школьного вопроса, на повестке дня есть и другие дела.

ГЛАВА VIII.

Смуты в Испании.

Хотя католическая вера всегда была глубоко укоренена в сердцах испанского народа, в течение XIX века антихристианский дух то и дело умудрялся сеять смуту и вводить преследования. Дух Французской революции рано проник на Пиренейский полуостров.

Правление слабого короля Карла IV, введенного в заблуждение своим проницательным и беспринципным министром Годоем, вызвало столь сильное недовольство, что его собственный сын, будущий Фердинанд VII, примкнул к недовольным в вооруженной распре. Раздираемое междоусобными неурядицами королевство стало легкой добычей для завоевателя Наполеона. В 1808 году Карл IV был вынужден отречься от престола, который после этого был передан Жозефу Бонапарту. Правление этого узурпатора, особенно его репрессивные меры в отношении духовенства и католического народа, взбудоражило испанцев, которые взялись за оружие. После трех лет героической борьбы при поддержке англичан они освободили свою страну от французского владычества и в 1814 году восстановили испанский престол, занятый Фердинандом VII.

ACCESSION OF FERDINAND VII.

В 1812 году либеральные кортесы в Кадисе приняли Конституцию, враждебную интересам Церкви. По своем вступлении на престол король аннулировал конституцию и возвратил Церкви положение и права, которыми она обладала до прихода французов. Иезуиты были возвращены из изгнания, а другие религиозные ордена получили поощрение в продолжении своих трудов милосердия и благотворительности. К сожалению, Фердинанду вечно не хватало твердости и католических принципов. Окруженный хищными и честолюбивыми льстецами, он вскоре попал в руки либералов, которые побудили его отречься от своих благих намерений, попрать права Церкви и восстановить прежний деспотизм.

APOSTOLICS AND LIBERALS.

В 1820 году настроения в стране разделились между двумя противоборствующими партиями: апостоликами, защищавшими притязания Церкви, и либералами, искавшими вседозволенности под именем свободы. Либералы вскоре оказались в преобладающем положении и в 1821 году заставили короля восстановить Конституцию 1812 года. Партия апостоликов горько возмутилась вероломством короля, и после восстания во всех частях страны при поддержке французской интервенции либералы потерпели поражение. Однако Фердинанд был мало склонен следовать указаниям победившей стороны, которая в своем отвращении к его колеблющейся политике обратилась к брату короля, дону Карлосу, которого они решили возвести на престол.

DISAFFECTION OF FERDINAND VII.

Недовольство между Фердинандом и католической партией с каждым годом становилось все острее. Когда в 1823 году Святой Престол отказался принять янсениста Вильянуэву в качестве посла, мадридское правительство выслало папского нунция Джустиниани. Те из священнослужителей, которые не пожелали принять Конституцию, подверглись тюремному заключению, изгнанию или смертной казни. Лишь немногие принесли навязанную им присягу. В 1829 году король женился на Марии Христине Неаполитанской, женщине, которой суждено было сыграть печально известную роль в испанской истории. Под ее влиянием он отменил салический закон, исключавший женщин из числа наследников престола и навязанный Испании европейскими державами по Утрехтскому мирному договору 1713 года. Этим актом он надеялся отстранить от престолонаследия своего брата дона Карлоса и его потомков, чтобы возвести на престол свою дочь Изабеллу, родившуюся 10 октября 1830 года. Данным актом Фердинанд заложил в своей стране причину беспорядков, которые не утихают по сей день.

FERNANDO VII. DE BOURBON, KING OF SPAIN.

CARLIST WAR.

Фердинанд VII умер в 1833 году, и его дочь была провозглашена королевой Испании под регентством ее матери Христины. Страна немедленно была ввержена в ужасы гражданской войны. Дон Карлос, претендент на престол, и его сторонники получили приказ покинуть страну. Арагон и баскские провинции взялись за оружие в его поддержку, в то время как либералы сплотились вокруг регентши. В этом конфликте сторонников дона Карлоса стали называть карлистами, или апостоликами, а противостоящая партия получила название христинистов.

HATRED OF THE JESUITS.

В 1834 году враги религии воспользовались бушевавшей на полуострове холерой, чтобы подстрекать народ против монашеских орденов, обвиненных ими в отравлении колодцев. Они начали свои преследования с иезуитов, которых рубили прямо у подножия алтарей. Повсюду раздавался жуткий крик: «Прочь Христа!» 17 июля разъяренная толпа бросилась на иезуитский колледж с криками ярости, призывая: «Смерть иезуитам!», «Пусть ни один иезуит не уйдет!» Пятнадцать отцов были преданы резне, причем некоторые из них с изощренной жестокостью, не поддающейся описанию. Подобные зверства совершались в тот же день в различных монастырях Мадрида: доминиканцев, отцов ордена искупления пленников и францисканцев. Погибли сорок четыре францисканца, семеро доминиканцев и девятеро из ордена мерседариев. Зачинщиком этих зверств был тот самый Эспартеро, который, впитав в юношеские годы познания о вере, усвоил в Южной Америке жуткое ремесло пролития крови ради личного честолюбия.

ATROCITIES OF ESPARTERO.

В 1835 году резня возобновилась в Сарагосе, Барселоне, Кордове и многих других местах. В 1836 году декретом была предписана распродажа всего имущества, принадлежавшего монашеским орденам. Следом за монашествующими — как это всегда и бывает — нападениям подверглись белый клир и церкви по всей стране. Епископы и священники были изгнаны; церковное имущество разграблено или продано; верховенство и права Папы — отвергнуты; одним словом, католическое королевство увидело начало национального раскола.

THE POPE PROTESTS.

Папа Григорий XVI в 1836 году протестовал против этих преследований, и правительство, пробудив в себе некоторое чувство стыда, направило Вилальбу в Рим для достижения соглашения со Святым Престолом. Однако перемирие оказалось недолгим.

В 1840 году вспыхнула новая революция, результатом которой стали смещение Христины с поста регентши и возвышение печально известного Эспартеро в этом качестве. Эта перемена послужила сигналом к возобновлению гонений на Церковь, так что в 1841 году Папа Григорий XVI вновь решился выступить с энергичным протестом. Правительство ответило запретом на публикацию любых папских документов и конфискацией того, что оставалось от церковного имущества.

20 января 1842 года был предложен закон, целью которого было полное отлучение испанского народа от влияния Святого Престола.

PAPAL ENCYCLICAL.

Понтифик ответил на это предложение резкой энцикликой, в которой заявил: «Воистину, данным законом постановляется, чтобы испанская нация ни во что не ставила Апостолческий Престол; чтобы всякое с ним общение во имя каких бы то ни было милостей, индульгенций и уступок было пресечено, а нарушители сего предписания — строго наказаны. Также постановляется, чтобы апостольские послания и прочие рескрипты, изданные тем же Святым Престолом, не только не сохранялись и не имели силы, если они не были затребованы самой Испанией, но и чтобы о них незамедлительно доносилось гражданской власти теми, к кому они попадут, дабы передать их правительству; для нарушителей же сего предписания устанавливается также наказание.

DON CARLOS DE BOURBON, DUKE OF MADRID.

Помимо того предписывается, чтобы препятствия к браку подлежали ведению епископов, пока свод гражданских законов не установит различие между брачным договором и таинством брака; чтобы ни одно дело, касающееся религиозных вопросов, не направлялось из Испании в Рим; и чтобы во веки веков там не допускался нунций или легат Святого Престола с правом дарования милостей или диспенсаций, даже безвозмездных».

«И более того! Священнейшее право Римского Понтифика утверждать или отвергать епископов, избранных в Испании, явно исключено; а наказание в виде изгнания должно налагаться как на всех священников, назначенных в какую-либо епископскую церковь, которые испросят утверждение или апостольские грамоты у сего Святого Престола, так и на всех митрополитов, которые затребуют от него паллий».

«После этого приходится лишь удивляться тому, что в сем законе сам Римский Понфик утверждается как бы средоточием Церкви, раз не оставляется возможности для общения с ним иначе как с разрешения и под надзором правительства».

«Желая посему обуздать, насколько в наших силах, бедствия, которые при столь великом потрясении католической религии по всей Испании становятся все тягостнее, и оказать содействие тем нашим возлюбленным чадам верным, которые издавна простирают к нам молящие руки, мы решили, по примеру наших предшественников, прибегнуть к молитвам вселенской Церкви и самым усердным образом пробудить благочестие всех католиков к сей нации».

«Посему, возобновляя и подтверждая сими апостольскими грамотами жалобы и пререкания, обнаженные в вышеупомянутых аллокуциях, и отменяя и объявляя не имеющими никакой силы все деяния, содеянные доныне мадридским правительством против прав и достоинства Церкви и сего Пресвятого Престола, мы вновь призываем всех… умолять о милосердии всемогущего Бога к несчастной испанской нации».

BALMES AND CORTES.

Правительство в свою очередь попыталось пресечь распространение энциклики, но его усилия в этом направлении привели лишь к тому, что она еще шире разошлась по стране. За этим последовало подлинное пробуждение. Как духовенство, так и народ публично засвидетельствовали свою преданность гонимой Церкви, защиту которой умело взяли на себя такие писатели и ораторы, как знаменитый отец Хайме Бальмес и Доносо Кортес. В 1843 году юная Изабелла, достигшая к тому времени тринадцатилетнего возраста, была объявлена совершеннолетней и освобождена от какого-либо регентства. Правление Эспартеро, по крайней мере на время, подошло к концу.

Эспартеро за время своего преобладания показал себя бичом Католической Церкви в Испании. Когда он пал, католики начали дышать свободнее. Была остановлена распродажа церковного имущества. В 1845 году все, что от него осталось, было использовано для хоть какого-то содержания духовенства, но недвижимое и движимое имущество уже было в значительной мере распродано и не подлежало возврату. Для улаживания дел был составлен конкордат, и с этой целью к Григорию XVI был направлен Кастильо-и-Айенса. Однако добрая воля правительства испарилась прежде, чем удалось заключить что-либо определенное, и конкордат был отвергнут кортесами.

CONCORDAT OF 1851.

Однако после того, как испанское правительство оказало помощь Папе во время его изгнания в Гаэте и способствовало его возвращению в Рим, начались более определенные шаги по заключению конкордата. Новый конкордат был заключен 16 марта 1851 года.

Как раз перед заключением этого конкордата Доносо Кортес обратился к испанской Палате депутатов с примечательной речью, в которой произнес:

«Не говорите мне, будто в Испании, в Италии, во Франции и в Венгрии Революция побеждена; это неправда. Все общественные силы, объединившись и будучи загнаны до предела, лишь загнали Революцию в подполье. Народ больше не может править, и истинная причина этого кроется в том, что не существует истинного понимания божественной или человеческой власти. Это болезнь, которая душит Европу, общество и весь мир. Именно поэтому народ больше не способен править. Когда Революция в Европе уничтожит регулярные армии, когда Социализм искоренит патриотизм, когда мы увидим лишь две партии — грабителей и ограбленных, тогда Россия тихо введет свои армии в нашу землю, и мир узрит величайшее наказание, записанное в истории».

Новый конкордат содержал среди прочих следующие статьи: «Католическая, апостольская, римская религия будет, как и в прошлом, религией государства, исключая все прочие. Церковь сохранит права и прецеденты, принадлежащие ей по божественному канону и священным канонам; в государственных и частных учреждениях образование должно соответствовать католической религии; епископы в осуществлении своего служения и своей миссии будут пользоваться той полной свободой, которой требуют священные каноны; Церковь продолжит владеть и приобретать новое имущество под любым законным титулом; и сие ее право владения останется неприкосновенным».

ATTEMPT ON THE LIFE OF QUEEN ISABELLA.

Конкордат был подписан в Риме Папой Пием IX, который на консистории 5 сентября 1851 года провозгласил его публикацию с выражением величайшего удовлетворения. Но радость католического народа по поводу этого возвращения Испании к лучшим чувствам оказалась недолгой. 2 февраля 1852 года на королеву Изабеллу, беседовавшую на улице с папским нунцием, напал негодяй, попытавшийся вонзить кинжал ей в бок. Несостоявшийся убийца был арестован и брошен в тюрьму. Он оказался одним из заговорщиков из окружения Эспартеро.

Поскольку несчастный некогда был клириком и отпал от веры в буйстве революционной пропаганды, революционные газеты воспользовались этим фактом, чтобы бросить тень на духовенство, заявляя, что убийца принадлежал к клерикальной партии. Правительство осознало необходимость обуздать прессу, вследствие чего многие издания были вынуждены прекратить публикацию. В то же время дух обращения начал трогать сердца людей. Повсюду действовали миссионеры, и из стен религиозных обителей доносились отголоски слов новой жизни, проникавшие в дома, на фабрики, в армию и на флот. Революционеры начали тревожиться и принялись разрушать то, чего добилась проповедь католического вероучения.

Либералы, ненавистники Бога и отечества, начали череду варварств. С намерением уничтожить монастыри и обители они подожгли иезуитские дома в Вальядолиде, Уэске, Барбастро, Сарагосе и Валенсии. В Вальядолиде они за один день сожгли три монастыря, среди которых был знаменитый и величественный монастырь Тринидад. И те же самые поджигатели, придя к власти в Испании два года спустя, осмелились возмущаться варварствами Католической Церкви.

REVOLUTION OF 1854.

В 1854 году вновь вспыхнула революция. Многие из лучших генералов Испании, среди них Леопольдо О’Доннелл, перешли на сторону мятежников, целью которых было свержение монархии и установление республики. Народ, введенный в заблуждение тысячами слухов, не знал, к кому обратиться, но в конце концов взял своим лидером того самого Эспартеро, который уже проявил себя как опасность для Испании, враг Церкви и раб тайных обществ.

18 июля 1854 года королевский дворец в Мадриде был разграблен толпой, хотя королеве удалось спастись бегством. И хотя Революция призывала к республике во главе с Эспартеро, этот генерал предпочел возглавить министерство при монархии и тем самым сумел вернуть Изабеллу на трон. При этом втором режиме Эспартеро Церковь страдала еще более жестоко, чем прежде. Агенты тайных обществ, контролировавших кортесы, стали требовать отмены конкордата, упразднения монашеских орденов и всеобщего преследования Церкви. Министр Алонсо подал пример, изгнав из Эскориала монахов ордена св. Иеронима.

PERSECUTION AND CALUMNY.

К преследованиям антихристиане добавили клевету на епископов и духовенство Испании, обвиняя их в дезертирстве во время опасности, в оставлении жертв холеры. Эта откровенная ложь отчасти способствовала разжиганию враждебности даже в тех местах, где преданность духовенства была известна как сугубо героическая. Тогда стали распространяться слухи об оружии, спрятанном в святилище Лойолы; вследствие этого иезуиты были изгнаны из этой святыни, хотя было хорошо известно, что их единственным занятием в Лойоле было содержание колледжа для обучения миссионеров на Кубу, в Пуэрто-Рико и на Филиппинские острова.

ISABEL II., QUEEN OF SPAIN.

В то же время некоторые депутаты палаты пожаловались на то, что газета «Эль Католико» осмелилась опубликовать буллу Пия IX о Непорочном зачатии без разрешения правительства. Один из министров, Мадос, предложил восстановить разорренную казну за счет продажи всего церковного имущества без исключения. Другой депутат, Эскосура, яростный и фанатичный антихристианин, на заседании палаты 24 марта 1855 года оскорбил епископа Осмы, назвав его палачом за защиту церковного имущества; министр милости и правосудия Агирре потребовал наказания тех епископов, которые осмеливались проповедовать религиозное единство. За это «преступление» епископ Осмы был сослан на Канарские острова. Тот же Агирре добился изгнания епископа Барселонского в Картахену.

Тщетно Святой Престол стремился уладить дела. Призывы к древнему благочестию Испании и к хорошо известной добродетели нации оставались без ответа. Правила не нация, а клика, захватившая контроль силой оружия, и именно эта клика с презрением и насмешками возвращала назад обращения Святого Отца. Кортесы были заполнены нерелигиозными врагами католического имени; именно они отменили конкордат от первой статьи до последней. Именно они запрещали епископам рукополагать священников, запрещали женским монастырям принимать новых послушниц и обращали на нужды государства все часовни и религиозные школы. В ходе обсуждений в кортесах 12 января 1855 года было постановлено, что семинарии больше не могут преподавать философию и теологию, а все рукоположения духовенства должны быть приостановлены.

PROTESTS FROM THE HOLY SEE.

Святой Отец на консистории 6 июля 1855 года решительно протестовал против бедствий и расхищения Церкви в Испании. Его слова были бесполезны, поскольку Эспартеро и его приспешники продолжали свой путь вопреки всяким доводам разума и справедливости. Они изгнали епископа Осмы, закрыли семинарию в Толедо, запретили священникам Сарагосы покидать пределы своего прихода без разрешения правительства, разогнали Общество св. Винцента де Поля, воспрепятствовали епископам собираться на соборы; епископ Урхельский был изгнан как карлист, епископ Пласенсии преследовался за отказ предоставить опись церковного имущества, а епископ Авильский был бы заключен в тюрьму, если бы не страх перед народом, пригрозившим вмешаться.