«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

31 мая 1883 года католикам были сделаны новые уступки. Были предусмотрены меры для помилования смещенных епископов, от юридических формальностей, требуемых от кандидатов на церковные должности, можно было отказаться по усмотрению министра вероисповеданий, государственные экзамены для духовных студентов были отменены. И все же майские законы оставались в своде законов, и партия Центра под предводительством Виндхорста продолжала протестовать против них, даже несмотря на то, что монсеньор Галимберти советовал проявить некоторую мягкость. Твердость великого лидера была вознаграждена. Дело Каролинских островов, оспариваемых между Германией и Испанией, предоставило Бисмарку возможность с лучшим, чем прежде, изяществом обратиться к Святому Престолу. Соответственно, канцлер распорядился, чтобы Святейший Отец Лев XIII был приглашен выступить арбитром между спорящими странами. Верховный Понтифик не мог не проникнуться благоприятным впечатлением от этого дипломатического шага со стороны двух держав, которые тем самым признавали Святого Отца светским государем вопреки пьемонтской оккупации Рима.

Успешный результат папского арбитража открыл новые пути для достижения примирения в Германии. Кафедры Кельна и Фрибура были немедленно замещены, а епископу Фульдскому монсеньору Коппу было предложено место в верхней палате Пруссии. В ответ на многочисленные проявления добрых чувств, выказанные таким образом правительством, кардинал Ледоховский, знавший, что он является persona non grata для прусского государства, сложил с себя полномочия епископа Позенского, который был немедленно замещен новым пастырем — монсеньором Диндером. 21 мая 1886 года богословские школы были восстановлены в том виде, в каком они существовали до начала культуркампфа. Высший суд, учрежденный для рассмотрения церковных дел, был упразднен, а Верховный Понтифик с тех пор должен был признаваться высшим судьей в таких делах. Выборы февраля 1887 года увеличили численность партии Центра, и Бисмарк счел время подходящим для того, чтобы раз и навсегда покончить с высшим испытанием культуркампфа. Определенные изменения майских законов были переданы на рассмотрение Центра; некоторые были приняты, другие отвергнуты. Уступки, однако, носили такой характер, что их можно было в некотором роде принять, поскольку они давали надежду на другие, более крупные блага. Благодаря той дипломатической дальновидности, которая всегда отличала великого Папу Льва XIII, дела постепенно принимали состояние, удовлетворяющее католиков Германии, хотя Виндхорст и партия Центра по-прежнему требовали многих уступок, причитающихся по простой справедливости. По окончании мира Святейший Отец пожаловал канцлеру орден Христа. Это была приветственная награда, которая, если и не завоевала искренних убеждений Бисмарка, то по меньшей мере послужила тому, чтобы заглушить любую открытую враждебность с его стороны в будущем. Майские законы были окончательно пересмотрены в рейхстаге и отменены. С тех пор между Папой и императором Вильгельмом II установились сердечные отношения. Католики Германии начали вкушать плоды мира; сегодня они стали силой в стране.

ГЛАВА VI.

Третья республика.

Вторая империя, особенно в течение последних десяти лет своего существования, показала себя не менее враждебной и вероломной по отношению к Церкви, чем многие ее предшественницы. Больше всего это проявилось в недостойном обращении со Святым Престолом во время его тяжелого конфликта с революционерами Италии. Франция поощряла грабеж Папской области силами Гарибальди и Виктора Эммануила, а в 1870 году она была вынуждена оставить Рим итальянским юнионистам. Однако еще до того, как этот последний акт свершился, во Франции 4 сентября 1870 года разразилась революция, опрокинувшая имперское правительство.

FATHER OLIVAINT, S. J., and OTHER MARTYRS OF THE COMMUNE.

Новая республика родилась посреди войны и смуты. Пруссаки уже демонстрировали завидную энергию и активность, и дело Франции висело на волоске. Было создано временное правительство, озаглавленное «Правительство национальной обороны». За пять с половиной месяцев своего существования Национальная оборона заседала в Париже, окруженном в то время осадными силами неприятеля. Тем временем французские армии терпели одно поражение за другим. Сам Париж капитулировал 29 января 1871 года. В тот же день в Версале были подписаны прелиминарные условия мира, подтвержденные Франкфуртским договором 10 мая того же года. После капитуляции Парижа состоялись всеобщие выборы для предоставления представителей в национальное Собрание. Это Собрание заседало в Бордо и назначило Адольфа Тьера главой исполнительной власти Французской республики. 31 августа того же 1871 года Тьер был избран президентом республики. Президентами с тех пор до настоящего времени были: маршал Мак-Магон с 24 мая 1873 по 1879 год; Жюль Греви с 30 января 1879 по декабрь 1887 года; Сади Карно с 3 декабря 1887 года до его убийства в июне 1894 года; Казимир Перье с 27 июня 1894 по январь 1895 года; Феликс Фор с 17 января 1895 года до своей кончины 16 февраля 1899 года; Лубе с 18 февраля 1899 по февраль 1906 года; Фалльер, занимающий этот пост в настоящее время.

THE COMMUNE.

Именно тогда, когда прусская армия еще лагерем стояла под Парижем, в течение марта, апреля и мая 1871 года, Коммуна осуществляла свое правление. В тот самый момент, когда Франция истекала тысячей ран, Интернационал, воспользовавшись обстоятельствами и при поддержке 150 000 национальных гвардейцев, овладел Парижем и правил городом железной рукой. 18 марта Собрание бежало в Версаль, оставив город в руках инсургентов. 26-го числа было проведено подобие выборов, которое отдало судьбы столицы в руки Коммуны. В ее рядах насчитывалось пятьдесят четыре якобинца, бланкиста и эбертиста из общего числа семиградусников... то есть семидесяти девяти человек. Это было поистине собрание интернационалистов. В течение двух последующих месяцев, с 18 марта по 26 мая, ничто не делалось без одобрения или вмешательства Интернационала.

ABBE DEGUERRY.

A Martyr of the Commune.

Социалисты более позднего времени, испытывая стыд за эксцессы своей партии, пытались оправдать свои действия; но сухие факты истории остаются непоколебимыми, чтобы осудить их и указать на ту судьбу, к которой неизбежно должен привести практический социализм.

Коммуна представляла собой оргию распутства. Ее чиновники, чтобы вознаградить себя за свои труды, усаживались за пиршества, достойные Сарданапала, на которых не было недостатка ни в винах из Бона и Макона, ни в литрах коньяка, ни в непроизносимых оргиях. Простые национальные гвардейцы объедались вином и алкоголем, в то время как простолюдины наблюдали за этим и вопили от одобрения и аплодисментов. В их рядах находились женщины, одетые по-мужски, которые не боялись ни меча, ни винтовки и для которых в их оскверненном женском естестве ужасы кровопролития и пожаров служили опьяняющими глотками жгучего абсента.

Коммуна была прежде всего взрывом ярости против религии и среднего класса. Все, кто хоть как-то олицетворял религию или социальный порядок — священники, магистраты, солдаты, полицейские, — подвергались аресту и бросались в тюрьмы в качестве «заложников». Архиепископ Парижский монсеньор Дарбуа, господин Бонжан, председатель трибунала, господин Дегерри, настоятель церкви Мадлен, иезуиты, отцы из конгрегации Пикпюс, доминиканцы, сульпициане и другие священники, а также целый монастырь монахинь содержались в различных тюрьмах города. Коммуна заключила в тюрьму около 5000 человек, как мирян, так и духовных лиц. В то же время она наложила руку на церковное имущество, разграмила архиепископский дворец и обратила церкви в кощунственные и скандальные места.

Чувствуя в конце концов, что ее победа может быть лишь недолгой и что Париж вскоре должен пасть перед армией Мак-Магона, окружавшей его извне, Коммуна начала свою кампанию по разрушению самого города. Огромное количество керосина было закуплено, а тонны пороха стали орудиями для достижения этой цели. В ночь на 21 мая версальская армия пробила брешь в стенах, дистиллированные инстинкты толпы вырвались наружу, и началась «кровавая неделя». Клюзере, деятель Интернационала, уже писал: «Мы, или ничто! Париж будет нашим, либо он перестанет существовать». Коммуна выполнила столько из этой зловещей программы, сколько смогла.

ADOLF THIERS.

First President of French Republic.

По мере продвижения версальской армии коммунары предавали огню каждый выдающийся памятник, попадавшийся у них на пути.

23 мая керосин был вылит на Тюильри и вдоль всей улицы Лилль. К концу дня горели здания на улице Риволи... то есть на улице Руаяль и улице Сент-Оноре. Счетная палата, Орден Почетного легиона, Государственный совет, казармы падали одно за другим. На следующий день пламя охватило префектуру полиции, Ратушу, таможню, архивы и другие здания. Насколько далеко могла зайти ярость коммунаров в деле полного уничтожения Парижа, сказать невозможно; счастливое обстоятельство спасло от их факелов Лувр с его художественными сокровищами и великий собор Нотр-Дам.

Когда применять огонь не удавалось, в ход шла артиллерия. Батаретри... батареи Пер-Лашез вели огонь из орудий по куполу церкви Святого Августина, бирже, почтамту и другим видным зданиям. Убийства сопровождали ужасы пожаров. Людей расстреливали посреди улицы или закалывали в тени темных переулков. Шесть заложников, среди них монсеньор Дарбуа и господин Бонжан, пали в Ла-Рокетт. Пятнадцать священников и монашествующих приняли в тот день мученические муки, пронзенные пулями, проткнутые штыками и забитые до смерти ударами свирепеющей толпы. Вместе с ними множество мирян пали жертвами ненависти в тот роковой день, 25 мая 1871 года.

JULES FERRY.

В то время как вся Европа ощущала трепет ужаса от этих трусливых и зверских деяний, социализм воспользовался случаем, чтобы воспеть хвалу Коммуне. Его главный орган, «Форботе», называет ее революцией, «которую социал-демократия всего мира должна встретить с энтузиазмом», «которая является лишь эпизодом социальной революции». «Коммуна мертва, — кричал он, — да здравствует Коммуна!»

ANTI-CLERICALISM.

Неудивительно, что правительство, рожденное под такими знаменами, оказалось крайне неблагосклонным к делу религиозной и социальной свободы. Первые побуждения к войне против Церкви прозвучали в самые первые моменты Третьей республики. Ее фактическое провозглашение и враждебные акты потребовали нескольких лет подготовки. Именно 4 мая 1877 года господин Гамбетта завершил свое яростное нападение на Католическую Церковь в Палате депутатов словами, которые стали знаменитыми: «Наш враг — клерикализм!» Несмотря на протест, высказанный графом де Муном, палата молчаливо согласилась с этим обвинением и тем самым обнаружила свое очевидное намерение противостоять Церкви. Поскольку правление президента Мак-Магона оказалось неблагоприятным для антирелигиозного сектантства, было решено принудить героя стольких сражений подать в отставку — замысел, который окончательно осуществился в январе 1879 года.

THE CAMPAIGN OF JULES FERRY.

Последующие выборы привели к власти Жюля Греви, а Жюль Ферри стал министром народного просвещения. Последний, один из самых изворотливых и беспринципных демагогов столетия, стал бы заискивать перед католической партией, если бы она доминировала в то время; но его жажда власти и скандальной известности привела его на ту сторону, которую он счел наиболее подходящей. Его усердие против Церкви возросло из-за соперничества с такими фигурами, как Гамбетта, Бриссон и Поль Берт, — все они были достойными апостолами в деле дехристианизации. Закон о лаицизации составляет кульминационный пункт в жизни Жюля Ферри.

Этот закон не был новым по своему происхождению; он уже предлагался в 1876 году крайней левой фракцией. Поль Берт был тогда одним из самых восторженных его выразителей. Это закон, который отказывает французским католикам в самых существенных свободах.

Он требовал исключения религиозного элемента из Высшего совета народного просвещения, закрепления за государством монополии на ученые степени, отмены смешанных жюри, учрежденных законом 1875 года относительно высшего образования, упразднения университетских прав для любого католического учебного заведения высшего образования и, наконец, утверждал, что каждый член неавторизованной конгрегации должен считаться неспособным участвовать в каком-либо обучении, публичном или частном. Одним словом, он делал католика изгоем в сфере образования.

Обсуждение закона проходило в палате с 16 июня по 9 июля 1879 года. Во время этого высшие ложи масонства надеялись умалить в глазах католиков значение этого закона. Но католическая пресса выполнила свой долг; вопрос был поставлен в надлежащий свет, общественное внимание было пробуждено, и борьба обещала стать жаркой. Она стала особенно ожесточенной, когда обсуждения коснулись конгрегаций. Жюль Ферри внес в законопроект, в статью VII, следующие слова: «Никому не дозволено участвовать в обучении, будь то публичном или частном, или руководить учебным заведением какого бы то ни было порядка, если он принадлежит к неавторизованной конгрегации».

Эти несколько строк разбудили католиков страны, а вместе с ними и более честных республиканцев. Объявить огромную категорию французских граждан неспособными к преподаванию, несмотря на то, что они обладали дипломами и только потому, что им заблагорассудилось жить в общине, составляло наиболее очевидное попрание справедливости и равенства.

Крик протеста раздался со всех сторон. Жюль Ферри, сознавая, что он ставит на карту все, и подгоняемый своими собратьями, отчаянно боролся за свою статью. Более того, все масонские ложи вступили в борьбу; иррелигиозные газеты каждое утро клеймили конгрегации как великую опасность для нации. Политические вопросы, как внутренние, так и внешние, казалось, больше не представляли интереса; военная реорганизация Германии была забыта; все внимание было сосредоточено на конгрегациях, члены которых сами удивлялись тому значению, которое придавали им их противники; даже с трибуны считалось уместным обсуждать казусы совести, выбранные из старых томов теологов-иезуитов.

Тем не менее, несмотря на мобилизацию всех сил иррелигии, несмотря на взрыв самого необузданного гнева, какой только видел свет со времен Революции, несмотря на личное вмешательство де Фрейсине в Люксембургском дворце, Сенат, подвергшийся влиянию более чем 1 800 000 протестов от глав семейств, наложил вето на статью VII. Жюль Ферри потерпел поражение, и каждый воображал это поражение окончательным.

JULES GRÉVY.

Достойный министр народного просвещения пересмотрел свою тактику. Получив отпор в одном методе действий, он сумел достичь своей цели другими, более решительными путями. 27 марта 1880 года в согласии со своими друзьями по кабинету он побудил президента поставить свою подпись под знаменитыми декретами об изгнании. В силу этих декретов, которые были изданы под предлогом «существующих законов», тысячи монашествующих были изгнаны из своих монастырей — с каким насилием и посреди каких протестов и трагических инцидентов, потребовалось бы слишком много времени рассказывать.

Когда о декретах было сообщено Папе Льву XIII 31 марта, Святейший Отец ответил господину Депре, тогдашнему послу Франции при Святом Престоле:

Церковь, которая ищет спасения душ, не имеет более пламенного желания, чем сохранение мира с теми, кто управляет общественными делами, и укрепление этого мира среди народов. В то же время Церковь никогда не меняется. Мы погружены в скорбь, узнав, что предполагается принять определенные меры в отношении религиозных конгрегаций. В глазах Святого Престола все конгрегации имеют одинаковую ценность. Наше сердце раздираемо глубочайшей печалью от известия о том, что они стали мишенью враждебной власти, и наш долг — возвысить свой голос, чтобы протестовать в их пользу.

Еще позже, в письме к кардиналу Гибееру, Святейший Отец сказал:

Как только изгнание Общества Иисуса было предписано, мы направили нашего нунция в Париже донести наши протесты до членов правительства Республики и представить им несправедливость этого обращения, оказанного людям добродетели, преданности и признанной и одобренной учености. Но поскольку протесты, сформулированные нашим нунцием, не принесли плодов, мы были готовы возвысить наш Апостольский голос, как это было нашим правом и нашим долгом делать, когда нам было представлено, что существует шанс остановить исполнение декретов.

Это последнее средство, которое господин де Фрейсине предложил Святому Отцу, заключалось в получении от еще не затронутых конгрегаций письменного заявления о том, что они не враждебны политическим институтам Франции. Следуя руководству кардиналов Гибеера и Боннешоза и по совету Святого Отца, конгрегации поставили свои подписи под этим заявлением. Действия господина де Фрейсине вызвали лишь гнев масонов, чьи приверженцы в кабинете министров встретили заявление и уничтожили его, как только оно было представлено. Фрейсине недолго ждало скорое наказание от сектантов. На следующий день после подачи заявления он был вынужден сложить с себя министерский портфель.

EXPULSION OF RELIGIOUS.

В октябре 1880 года начались изгнания. Резиденции и колледжи иезуитов и других конгрегаций были взломаны, а их обитатели изгнаны. Очень часто для приведения декретов в исполнение призывались военные. Католики страны напрасно возвышали свои голоса в гневных протестах, а епископы — подобные монсеньору Гаю и монсеньору де Кабриеру, облаченные в свои понтификальные облачения, — изрекали приговор об отлучении от церкви против грабителей. Разгром продолжался с возрастающим пылом. К чести французской адвокатуры того времени следует отнести то, что она отказалась участвовать в этих позорных актах. Господин Шенелон в 1891 году пишет: «После декретов от 29 марта 1880 года более трехсот магистратов оставили свою карьеру, чем пожертвовали бы хоть малейшей частицей своей чести; эти герои долга до самого конца демонстрировали великолепный дух самопожертвования».

Против конгрегаций, не подпадавших под действие декретов, прибегали к более медленным, но еще более вероломным тактикам. Их загнали в безжалостный круг налогов и сборов в такой степени, что они лишились одной пятой своих чистых доходов.

Святейший Отец вновь обратился со своими решительными протестами. В открытом письме кардиналу Гиберу Парижскому от 22 октября 1880 года, после обзора ситуации, он пишет: «Но сегодня, посреди этих новых бедствий, наше волнение велико, наша тревога предельна; и мы не можем не скорбеть и не протестовать против ущерба, нанесенного Католической Церкви». Великий Папа завершил заявлением, что «перед лицом этого бесчинства обязанности его сана предписывали ему с непреклонным постоянством охранять институты Церкви и защищать ее права с мужеством, которое не остановится ни перед какой опасностью». Вслед за этим письмом Верховного Понтифика апостольский нунций монсеньор Чацкий спустя несколько недель, 25 ноября, направился к министру иностранных дел и передал ему министерскую декларацию от 9 ноября, в которой прославлялось изгнание двухсот шестидесяти одного неавторизованного заведения, а также ноту с протестом против этих явных и трусливых преследований.

Однако был отдан приказ преследовать Церковь и ее влияние везде, где бы они ни проявились, в любой форме. В течение десяти последующих лет разразилась подлинная буря лаицизации и дехристианизации. Католичество преследовалось во всех секторах социальной организации. Законы все больше проникались антирелигиозным духом. В армии капелланства были дезорганизованы (закон от 8 июля 1880 года), военная месса была отменена, а войскам было запрещено принимать участие — в качестве единого целого — в каких-либо религиозных церемониях (министерские циркуляры от 7 и 29 декабря 1883 года), им также не разрешалось даже входить в католическую церковь в составе подразделений (декрет от 23 октября 1883 года); более того, многочисленные католические военные ассоциации закрывались под малейшим предлогом. В судах привычные молитвы при открытии судебных заседаний были либо отменены, либо объявлены необязательными (23 мая 1884 года); членам адвокатуры было запрещено участвовать в составе коллегии в религиозных процессиях (23 мая 1880 года). В вопросах образования епископы и духовенство были исключены из Высшего совета народного просвещения. До 1880 года епископат был представлен в этом совете четырьмя своими членами. С того времени представители частного образования занимали четыре места из шестидесяти; однако священник не был допущен туда никогда.

PRESIDENT SADI CARNOT.

В области высшего образования факультеты католического богословия в Сорбонне были упразднены (бюджет 1885 года), в то время как протестантские факультеты были сохранены. В среднем образовании религиозное обучение было сделано факультативным (21 декабря 1881 года). В начальном образовании закон от 28 марта 1882 года запрещал кому бы то ни было преподавать катехизис в местных школах. В тюрьмах религиозные службы были значительно сокращены. В больницах многих городов сестры милосердия были изгнаны вопреки протестам самого разного рода; более того, впредь ни один священник не должен был включаться в административные комиссии больниц (5 апреля 1879 года). Кюре также были изгнаны из бюро благотворительности (5 апреля 1879 года). Внешние религиозные церемонии на улицах были запрещены, а религиозные памятники подвергнуты опале. На кладбищах иноверцев разрешено было хоронить бок о бок с католиками (15 ноября 1881 года). В церквях у городского мэра должен был быть ключ, он мог отдавать приказы звонить в церковные колокола и осуществлять полицейский надзор в пределах церковной ограды, вопреки статье XV Конкордата. В мастерских и на заводах закон об отдыхе в воскресные дни был отменен (1880 год). В частных домах не разрешалось содержать домовые часовни. В сфере семьи дал о себе знать закон о разводе (27 июля 1884 года). В мае 1893 года этот закон был изменен таким образом, что простое раздельное проживание сроком в три года могло затем по требованию одной из сторон быть преобразовано в абсолютный развод. Гражданские контракты были возвышены до почетного положения. Законы стояли у постели умирающих, чтобы препятствовать составлению благочестивых завещаний; на кладбищах были разрешены гражданские похороны с сопутствующими антирелигиозными манифестациями и новой практикой кремации.

CASIMER PÉRIER.

Законы угнетали совесть народа постоянным давлением и угрозами, нависшими над головами государственных служащих, виновных в том, что они доверили своих детей христианским учителям, участвовали в католических делах или просто исполняли свои религиозные обязанности. За государственными чиновниками шпионили, их обвиняли, подвергали выговорам и позорили за то, что они пытались примирить выполнение своих обязанностей перед государством с открытым исполнением своих религиозных обязательств.

В вопросах школ законы были особенно неразумными. В 1880 году для девочек были открыты лицеи с целью изменения их католического духа. 30 октября 1886 года был принят закон, объявлявший, что отныне все учителя и учительницы из числа конгрегаций должны быть исключены из всех государственных школ, как начальных, так и материнских. В школах для мальчиков закон был исполнен незамедлительно, и их личный состав был полностью лаицизирован к октябрю 1891 года. Школы для девочек подверглись этому изменению более постепенно, но тем не менее результативно. Согласно закону от 28 марта 1882 года священники были удалены из школ. В ноябре 1882 года было запрещено выставлять напоказ распятие, которое было снято со стен и во многих случаях выброшено в нечистоты сточных канав.

Другие законы ущемили жалование духовенства. В 1886 году оклад епископов был сокращен на треть, а архиепископов — на четверть. Жалованье каноников постепенно упразднялось вовсе, равно как и жалование многих настоятелей приходов и викариев. Тот же метод сокращения был применен к пособиям для семинарий; города были освобождены от обязанности ремонтировать церкви и религиозные благотворительные заведения. С 1876 по 1893 год бюджет на отправление религиозных культов был сокращен с 53 727 925 до 42 560 000 франков, то есть более чем на 11 000 000.

Иные законы затрагивали деятельность епископов в управлении их епархиями. В 1892 году архиепископ Реймский был осужден за преподавание католического учения о браке, а епископ Люсонский — за защиту прав Папы. Другие епископы подверглись судебному преследованию за наставления пастве относительно ее долга на выборах. В 1889 году был принят закон, возлагающий на всех без исключения монашествующих обязанность трехлетней службы в армии. Его целью очевидно было разрушение духа священства в сердцах молодых людей, однако эта цель, к счастью, не была достигнута.

PRESIDENT FELIX FAURE.

Посреди всех этих раздражающих нарушений религиозной свободы католический народ Франции постоянно утешался глубоким и неизменным вниманием, проявляемым Святейшим Отцом. В 1884 году он обратился к нему с прославленной энцикликой Nobilissima Gallorum gens, ставшей излиянием отцовской нежности к благородной дочери Церкви. В великолепном словесном портрете он рассказал о былом величии Франции, оплакал ее нынешние беды и указал в качестве действенного средства на сердечное взаимопонимание и необходимое согласие между Церковью и государством. Конкордат 1801 года закрепил это взаимопонимание ради счастья и процветания страны, находившейся тогда на вершине своего могущества. И именно к Конкордату — не изуродованному и искаженному в своей букве и духе, но лояльно истолкованному и честно исполненному — необходимо было прибегнуть для восстановления единения и мира. В то же время он предупредил епископов, чтобы они не давали повода для подозрений в враждебности к Республике: «Nemo jure criminabitur vos constitutae reipublicae adversari». Те же настроения, призывающие к тесному единению католиков в католическом государстве, были подтверждены в его письме к епископу Перигё и в его энцикликах: Immortale Dei от 19 ноября 1885 года, Libertas от 20 июня 1888 года и в еще большей степени в энциклике Sapientiae Christianae от 10 января 1890 года, — все они, защищая славу и права французских католиков, наставляли их в обязанностях и методах внутреннего единения между собой и лояльности по отношению к Республике.

CATHOLICS AND THE REPUBLIC.

Враги Церкви, которые в прежние периоды основывали защиту своих преследований на доктринах и внутренней жизни католиков, в период Третьей республики стали прибегать к тактике, более эффективной среди народа, для которого республиканская свобода представлялась венцом всего национального благополучия. Правительство больше не смело затрагивать религию души; оно ясно осознавало, что догматы и внутренние правила нравственности лежат за пределами сферы гражданского законодательства. В своей новой войне против религии оно ссылалось на государственные соображения и интересы политического порядка перед лицом Церкви. Понимая, что французский народ привязан к республиканским институтам, партия преследования стремилась представить католиков врагами республиканского правительства, в то время как собственное дело она отождествляла с делом существующей власти.

Католиков обвиняли в политических целях во всех их действиях, а их рвение в защите духовного порядка извращалось как алчное стремление к исключительному преуспею в делах временных. Отсюда следовало, что правительство, которому угрожали заговоры и интриги католиков, было вынуждено защищаться и принимать самые эффективные меры для разрушения католического заговора. Эти внушения постоянно внедрялись в массы антихристианскими газетами, ораторами и демагогами, чей вечный крик сводился к тому, что Церковь является врагом государства, гражданской власти, современного общества и интеллектуального прогресса, — и все это они объединяли под термином «Республика».

PAUL BERT.

Сама по себе эта тактика исторически не нова. Вы найдете упоминание о ней в Евангелии как о методе, применявшемся иудеями при даче лжесвидетельств против Христа, когда они представляли Его возмутителем народа, тем, кто запрещал платить подать кесарю и называл Себя Царем. Ибо всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Еще позже язычники из зависти к христианам называли их «бесполезными существами, опасными и мятежными гражданами, врагами Империи и императоров».

Те же жалобы и та же горечь повторяются в большей или меньшей степени в последующие века всякий раз, когда существуют правительства, неразумно ревнивые к своей власти и воодушевленные враждебными по отношению к Церкви намерениями. Они всегда умеют выдвинуть на суд общественности предлог мнимых узурпаций Церкви над государством, чтобы придать государству видимость правоты в его посягательствах и насилии по отношению к католической религии. (Энциклика Льва XIII католикам Франции от 16 февраля 1892 года).

Не было недостатка в апологетах, представивших нации истинное положение католиков. Так, кардинал Гибер, архиепископ Парижский, в письме, адресованном Президенту Республики 30 марта 1886 года, заявлял:

Нет, клир никогда не питал и не питает сегодня никакого духа враждебности к существующим институтам... Если бы Республика приняла на себя обязательство, обязывающее все правительства, уважать веру и богослужение подавляющего большинства нашей страны, она не нашла бы в учении Церкви или в ее традициях ничего, что могло бы оправдать в священнике чувство недоверия или оппозиции... Господин Президент, я взываю к вашему интеллекту и вашей беспристрастности... Католическое духовенство не оказывало оппозиции правительству, правящему Францией, однако правительство на протяжении шести лет не перестает преследовать духовенство, ослаблять христианские институты и готовить упразднение самой религии.

Так же высказывался и епископ-депутат монсеньор Фреппель в ходе прений в Палате 12 декабря 1891 года:

Очевидно, что Председатель Совета (господин де Фрейсине) верит в враждебное отношение духовенства к Республике. Я официально отрицаю это враждебное отношение. Уже в прежнем случае я не побоялся с высоты этой трибуны бросить вызов нашим противникам с требованием представить хотя бы одно пастырское письмо, в котором член духовенства показал бы себя сторонником монархии против Республики. Этот вызов остался без ответа. Ибо, господин Президент, просто требовать изменения определенных законов как несправедливых или антирелигиозных — недостаточно, чтобы заслужить хотя бы на мгновение эпитет врага Республики. Нам, безусловно, позволено иметь иное представление о Республике, чем ваше; это право каждого. Безусловно, позволительно не отождествлять в принципе республиканскую идею или форму с атеизмом, антихристианством или масонством. Можно бороться с этими заблуждениями или этими институтами, не занимая при этом позиции, враждебной самой Республике. Все, что вы имеете право требовать — это чтобы ни в одном пастырском послании и ни одним пастырским актом член духовенства не выступал против существующей формы правления.

Французские кардиналы 16 января 1892 года высказали те же мысли:

Резюмируя: уважение к законам страны, если они не противоречат требованиям совести; уважение к представителям власти; честное и лояльное принятие политических институтов; но в то же время твердое сопротивление посягательствам светской власти на духовную сферу... таковы обязанности, которые в настоящий час возложены на совесть и патриотизм французских католиков.

POPE LEO XIII. AND THE REPUBLIC.

Совершенно очевидно, что все эти декларации находились в полном соответствии с указаниями Святого Престола; тем не менее, чтобы не оставалось сомнений относительно авторитетного учения Церкви в этом вопросе, Святейший Отец, Папа Лев XIII, направил 16 февраля 1892 года энциклическое письмо католикам Франции, в котором указал основы и условия возможного мира — при условии, что он искренне желаем, — между католицизмом и республиканским правительством.

GAMBETTA.

Осудив «обширный заговор, который определенные люди составили с целью уничтожения христианства во Франции, и ту враждебность, которую они проявляют, стремясь воплотить свой замысел», он продолжает:

Церковь в своих отношениях с политическими властями абстрагируется от форм, которые их различают, чтобы вести с ними диалог о великих религиозных интересах народов, зная, что ей принадлежит обязанность наставлять их превыше всякого иного интереса. Если каждая политическая форма хороша сама по себе и может применяться к управлению народами, то на практике она не сталкивается с политической властью в одинаковой форме у всех народов; каждый обладает своей собственной. Эта форма проистекает из совокупности обстоятельств — исторических или национальных, но всегда человеческих, — которые порождают в нации традиционные или даже фундаментальные законы, и через них определяется конкретная форма правления, основа передачи верховных властных полномочий. Излишне повторять, что все индивидуумы обязаны принимать такие правительства и никоим образом не пытаться их свергать или менять их форму. Отсюда следует, что Церковь, хранительница самого истинного и возвышенного понятия политического суверенитета, поскольку она возводит его к Богу, всегда отвергала доктрины и осуждала людей, бунтующих против законной власти. И это в те времена, когда носители власти использовали ее лишь во зло ей, лишая тем самым свою власть мощнейшей поддержки, а свои законы — наиболее действенного средства народного послушания.

Но возникает трудность: «Эта Республика, — могут сказать, — одушевлена столь антихристианскими настроениями, что честные люди, и прежде всего католики, не могут совестию принять ее». Именно это породило разногласия и усугубило их. Этих прискорбных расхождений можно было бы избежать, если бы только принять во внимание существенное различие между учрежденными властями и законодательством... На практике качество законов зависит скорее от качества людей, наделенных властью, чем от формы самой власти... Никогда нельзя одобрять те пункты законодательства, которые враждебны религии и Богу; напротив, долг каждого — порицать их.

CHARLES DE FREYCINET.

Таким образом, Святейший Отец дает понять, что Церковь и католики как католики не выступают против существующих правительств и не являются принципиальными противниками законодательства таких правительств до тех пор, пока такое законодательство не враждебно Богу и религии. Когда в законодательстве обнаруживается подобная враждебность, долг католиков — противостоять ей и стремиться к достижению лучших законов. Форма власти остается прежней, и католический народ по своим принципам обязан поддерживать ее лояльно.

Эти декларации, исходившие из столь многочисленных и авторитетных источников, возымели действие на здравый смысл французского народа. Дух враждебности к католицизму и его институтам начал демонстрировать заметное убывание. Свидетельством тому ярче всего служило само место прежнего антихристианства — французская Палата депутатов. 3 марта 1894 года господин Спуллер, ученик Гамбетты и человек, внесший знаменитую седьмую статью в 1879 году, сделал в палате того дня следующие знаменательные заявления:

Когда Республике приходилось бороться против коалиции старых партий, когда Церковь служила связующим звеном для всех этих старых партий, я следовал в то время политике, диктовамой обстоятельствами и предписываемой высшими интересами Республики... Но значит ли это, что я должен закрывать глаза на то, что происходит сегодня? Значит ли это, что те религиозные распри, которые я некогда оплакивал и оплакиваю поныне, которые я объявляю опасностью, которой следует избегать, угрозой, рассеять которую в интересах каждого из нас, — значит ли это, что я не оплакивал их даже в то время, когда принимал в них столь страстное участие? Нет, господа, и если бы мне сегодня потребовалось призвать то, что я считаю самым драгоценным свидетельством, потому что оно исходит от совести, которая никогда не ослабевала, я обратился бы к моему достопочтенному и дорогому другу господину Бриссону; я попросил бы его припомнить то, что он сам говорил мне в конфиденциальной беседе, а именно: что борьба с клерикализмом, ставшая неизбежной из-за политических действий Церкви, нанесла Республике наибольший вред и отодвинула ее торжество на десять или даже пятнадцать лет.

Итак, господа, я с глубочайшим убеждением полагаю, что после двадцати пяти лет существования, после тех доказательств стойкости и жизнеспособности, которые дала Республика, эта борьба должна, если не прекратиться вовсе, то по меньшей мере принять иной характер... Я заявляю, что теперь Церковь, вместо того чтобы служить опорой монархическим партиям, бросилась в объятия демократии. Я заявляю, что этим шагом Церковь увлечет вас, республиканцев, возможно, дальше, чем вам хотелось бы, ибо если вы не проявите осмотрительности, она вернет себе над массами то влияние, которое вы утратили. Вот почему я считаю, что мы не должны отказываться ни от одной из наших старых традиций в нашей непрекращающейся борьбе на благо светского и гражданского общества; но в то же время я верю, что новый дух должен одушевлять нашу демократию и тех, кто ее представляет.

Здесь оратора начали прерывать следующим образом:

Голоса слева: «Каковой новый дух?»

Господин Спуллер: «Я объясню... Новый дух заключается в следующем: вместо мелочной, придирчивой и раздражающей войны...» (Протесты крайних левых — Аплодисменты в центре).

Господин Рене Гобле: «Кого вы обвиняете в ведении этой раздражающей войны?»

Господин Камиль Пельтан: «Вы оскорбляете память Ферри».

Господин Спуллер: «Если вы позволите мне, господа, я скажу, что обвиняю в данный момент самого себя, чтобы никто не был задет».

Господин Мильеран: «Это mea culpa».

Господин Спуллер: «Именно так, но все ваши ухищрения, вся ваша казуистика не помешают стране понять мои слова».

Господин Шовен: «Страна поймет, что правительство стало клерикальным».

Господин Спуллер ответил:

Меня безусловно поймут извне, и когда я утверждаю, что в новой ситуации мы нуждаемся в новой политике, в новом духе, я уверен, что буду понят каждым, кто не ослеплен своими страстями. Тот новый дух, о котором я говорю, я не хочу, чтобы вы думали, будто он под каким-либо предлогом должен быть духом слабости, снисходительности, отказа, отречения; напротив, он должен быть возвышенным и широким духом толерантности, интеллектуального и морального обновления, совершенно отличным от того, что преобладало прежде. Таково мое глубокое убеждение... Да, господа, и заметьте хорошо: Церковь больше не должна притворяться, как она долго утверждала, будто она подвергается тирании, гонениям, преследованиям, исключается и устраняется из общественной жизни страны.

Я скажу господину Гобле, оказавшему мне честь прервать меня и выкрикнувшему то, что выкрикивают мне на публичных собраниях: «Признайтесь, что вы с Папой»; я скажу ему, что это было бы для меня не более недостойно, чем для него, признать в нынешнем Папе человека, который заслуживает величайшего уважения, потому что он облечен высочайшим моральным авторитетом.

Эти слова, произнесенные в самой Палате человеком, который объявлял себя не связанным никакой религией, нашли множество отголосков на той же стороне. Не самыми последними и значительными были слова Председателя Совета господина Казимира Перье. Правительство принесло свое mea culpa с полным осознанием своей вины.

Была и другая причина, которая в это время пробудила в стране осознание необходимости того нравственного учения, которое способна дать только Церковь. Социализм в самой отвратительной форме начал кампанию убийств и террора, поразившую все сердца ужасом. Гул анархистских бомб раздавался из одного конца Франции в другой. В 1892 году это были бомбы Равашоля и его сообщников; 3 декабря 1893 года Вайян взорвал бомбу в Палате депутатов; Эмиль Анри бросил другую в кафе отеля «Терминус» 12 февраля 1894 года; еще одна взорвалась на улице Сен-Жак 20 февраля 1894 года и еще одна — в церкви Мадлен 15 марта. Эти свидетельства социального расстройства напомнили о необходимости религии с ее нравственной силой. Это проявилось еще отчетливее, когда 24 июня 1894 года в отместку за смерть анархиста Анри итальянец зарезал в Лионе Президента Республики господина Сади Карно. Результатом раздумий, вызванных этими отвратительными преступлениями, стало избрание 27 июня 1894 года того самого Казимира Перье, который присоединился к господину Спуллеру в его требовании толерантности по отношению к Церкви.

Именно в условиях сравнительной мягкости воцарившегося таким образом режима католики страны смогли немного вздохнуть воздухом свободы. С 1894 по 1900 год благотворные труды Церкви продвигались вперед; ее школы и колледжи заполнялись; религиозные ордена, распущенные в 1880 году, начали восстанавливать свои дома, открывать часовни и публично брать на себя руководство образовательными учреждениями. По всей французской Церкви наблюдалось развитие, к великому утешению многих, кто пятнадцать лет стонал под железным игом антихристианского законодательства.

SPIRIT OF CONCILIATION.

Благодаря усилиям Льва XIII, за которыми последовали усилия французских кардиналов и епископов, во Франции действительно вырос новый дух — дух примирения, которому предоставили свой престиж даже представители доселе враждебного правительства. Тем не менее трудно определить причины, по которым эти общие чаяния мира вместо того, чтобы перерасти в истинное религиозное умиротворение, завершились войной против религии, самой страшной по своему значению из всех, что знала Франция. И тем не менее можно безрассудно утверждать, что реализации подлинного и окончательного мира помешали происки людей и стечение обстоятельств.

Люди во Франции встали у него на пути. В этом вопросе мы можем выделить три категории людей: сектантов, либералов и католиков. Было вполне естественно, что сектанты, высшим стремлением которых было уничтожение христианства, из злых побуждений отвергали любой убедительный аргумент в пользу мира. Им было мало дела до того, что католики заявляли о своей приверженности республиканской форме правления; они насмехались над проводимым Львом XIII различием между формой правления и законодательством.

Католик, боровшийся против несправедливого законодательства, объявлялся ими угрозой для Республики, под которой они понимали не форму правления на благо народа, а конкретный дух революции, прославление свободы мыслей, антихристианство и иррелигиозность. Поэтому от сектантов нельзя было ожидать ничего в плане религиозного умиротворения.

Либералы же, с другой стороны, если и усваивали новый дух и диктовали его методы, оставались в лучшем случае лишь оппортунистами. Их позиция носила сугубо политический характер; в глубине своих идей и чувств они всегда были враждебны Церкви. Они боялись католицизма, поскольку он означал узду добродетели; они опасались его света, как бы он не выдал порочности путей, которыми они шли. Таким образом, в их фальшивом либерализме по отношению к Церкви не было никакой искренности. Более того, они были приспособленцами, вечно настороже, как бы неверный шаг не выдал их позицию и не привел их в лагерь партий, к которым они испытывали отвращение. Они боялись оказать благоволение Правым, чтобы Левые не назвали их клерикалами; они остерегались Левых, чтобы респектабельные элементы страны не обвинили их в чрезмерности. Когда их министры говорили о новом духе, они давали понять, что смотрят на Церковь как на побежденного врага, которого продолжают держать на привязи, желая лишь немного отпустить веревку. К тому же они находились под полным влиянием масонства. В самый момент формирования министерства нового духа из одиннадцати министров семеро были масонами — перевес, который секты не утратили и в последующих кабинетах.

Что касается самих католиков, то следует признать: их разобщенность оказалась столь же серьезным препятствием на пути к любому результативному умиротворению. Многие более или менее открыто отказывались вливаться в движение, указанное Верховным Понтификом. Они спорили, ссорились и оставались воинствующими монархистами до конца. Из тех, кто выказывал стремление следовать указаниям Льва XIII, одни отставали в движении, будучи неуверенными, робкими и нервными; другие бросались вперед с пылом, который свидетельствовал скорее о храбрости, чем о благоразумии; третьи, не будучи ни робкими, ни безрассудными, ничего не добились из-за отсутствия взаимопонимания между собой. Так разделенные, рассредоточенные, спорящие между собой, они отдавали преимущество врагу. Имея компактную, организованную армию тружеников, объединенную единой линией политики, католики Франции могли бы завоевать огромные преимущества.

THE DREYFUS AFFAIR.

Среди обстоятельств, способствовавших продолжению антихристианского духа, следует упомянуть дело Дрейфуса. Дрейфус был осужден 22 декабря 1894 года. Само дело целиком и полностью касалось его отношений с французской армией. И тем не менее оно послужило предлогом для войны против большинства французского народа, входящего в состав Католической Церкви. Виновен подсудимый или невиновен — это имело мало значения; его осуждение влекло за собой унижение трех категорий людей, приобретших большую власть во Франции и решивших отомстить не армии, которая выставила их на посмешище общественного мнения, а силе, совершенно чуждой данному вопросу, но легко уязвимой из-за ее слабости, — Церкви.

Иудеи, на которых пресса и публичные выступления указывали как на алчных стяжателей денег и искателей должностей, были лишь рады тому, что это обстоятельство предоставило им возможность отомстить. Масонство все еще содрогалось под ударами Льва XIII, заклеймившего их как силы тьмы, врагов религии и общественного порядка; французские епископы солидаризировались со словом Верховного Понтифика; против масонства была организована петиция Лиги патриотов; книги и брошюры распространялись повсеместно, разоблачая их незаконность и интернациональный характер; по всей Франции антимасонское движение ширилось день ото дня. Именно в Церкви секты усматривали причину своей растущей непопулярности, и таким образом масонство решило, что Церковь должна быть наказана. Социализм также нашел в деле Дрейфуса предлог для сплочения своих сил. Он признал, что только Церковь оспаривает у него руководство человеческими душами и что только в Церкви можно найти средства от социальных язв, несравненно более подходящие и гуманные, чем все, что мог предложить социализм.

Дрейфусары выстроились под этими тремя знаменами и, объединившись против общего врага, начали свою кампанию с того, что возложили всю вину за это дело на иезуитов, намереваясь через них сокрушить в конечном итоге каждый институт Церкви, существовавший во Франции. Отсюда слова господина Жореса в Палате от 23 марта 1903 года: «Теперь, когда страна, теперь, когда честные люди этой страны увидели всю глубину коррупции, клятвопреступления, фальши и измены, когда она может сказать, что эта политика фальши была порождением долгого иезуитского воспитания... мы можем узреть огромный политический характер начавшейся битвы». С 1894 года до конца века антииезуитская кампания продолжалась, нарастая с каждым годом по своей злобе и интенсивности. В июне и июле 1899 года семь или восемь парижских газет ежедневно требовали изгнания иезуитов. Масонство через колонки газеты «Сикль» распространяло петицию против иезуитов, возлагая на них вину за все недавние преступления, особенно за буланжизм и дело Дрейфуса. Масонский конгресс, проходивший в Париже в дни 22, 23 и 24 июня 1899 года, поставил во главу угла своей программы роспуск Института иезуитов и всех неавторизованных конгрегаций.

ГЛАВА VII

Война против религиозных орденов.

Двадцатый век забрезжил мрачными и нависшими тучами, предвестниками грядущих бурь. Еще когда гимны благодарения неслись под сводами соборов и часовен, силы тьмы собирались в высотных кабинетах для формулирования планов уничтожения. Был отдан приказ о том, что католичество должно умереть, в тайных ложах была принесена клятва, были выбраны полководцы кампании, и работа закипела всерьез.

Война с Церковью шла полным ходом. Ее стычки продолжались еще с 1879 года. Любой президент или министр, осмелившийся благоволить делу католицизма, был обречен на падение. «Они должны лавировать, подать в отставку или умереть». Мак-Магон был вынужден уйти в отставку; Карно был убит; Казимир Перье подал в отставку; Феликс Фор за твердое противодействие пересмотру дела Дрейфуса умер почти сразу после того, как выпил чашку чая на вечере, а дело Дрейфуса было сфабриковано против католиков. Президент Лубе был избран 18 февраля 1899 года. При вступлении на путь правления ему дали недвусмысленно понять, что он должен следовать указаниям партии, чей лозунг гласил: «Смерть Церкви!»

WALDECK-ROUSSEAU.

Один факт, свидетельствующий о том, что дух правительства, последовавшего за приходом Лубе к власти, был порожден для преследований, — это дело отцов-ассупционистов. Последних обвинили во вмешательстве в выборы 1898 года. Дело против них было сфабриковано «за нарушение Уголовного кодекса, запрещающего собрания числом более двадцати человек». Однако истинное обвинение, выдвинутое против них, сводилось к тому, что они поддержали неправильных кандидатов, то есть кандидатов, неугодных правящим силам. Прокурор Було в своей обвинительной речи назвал имена тридцати одного депутата, которые, по его утверждению, были обязаны своим избранием влиянию ассупционистов. Ассупционисты были осуждены, а их конгрегация распущена как незаконная.

ANTI-CHRISTIAN GOVERNMENT.

Облик нового правительства, правившего с 1899 по 1902 год, можно увидеть из следующей выдержки, взятой из откровений мадам Сорг, несколько лет назад бывшей помощником редактора социалистического органа Жореса «Ла Петит Репюблик»:

Ведя борьбу за Дрейфуса, Жорес и его друзья вызвали к жизни странное единение двух самых непримиримых лагерей... Первой услугой, оказанной ими, было восстановление шатающейся социалистической прессы... Все передовые (то есть антиклерикальные) ежедневные газеты перешли в руки крупных финансовых баронов; теперь это их газеты, а не газеты трудящихся... Их взор пал на Вальдек-Руссо, ловкого спасителя панамцев... У агента дрейфусовской политики возникла счастливая мысль ввести в состав кабинета Мильерана, лидера социалистов, с согласия его партии. Социализм, став министерским, оказался бы приручен и сделан безвредным для капитала.

Таким образом, кабинет министров оказался в руках людей, мало склонных проявлять справедливость по отношению к чему-либо католическому. В Палате депутатов того созыва из пятисот членов было четыреста масонов; в кабинете министров из одиннадцати министров десятеро были масонами. Такова была славная банда, которой предстояло создавать законы для руководства тридцатью семью миллионами католиков.

Во главе этого министерства стоял Вальдек-Руссо, Председатель Совета. Вальдек-Руссо олицетворял политику, проводившуюся в первые два года столетия, а именно политику двуличности и обмана. В начале кампании было необходимо заманить католиков в ловушку, после чего их уничтожение должно было последовать само собой. В искусстве обмана Вальдек-Руссо был мастером.

ASSOCIATIONS LAW.

Инструментом, с помощью которого осуществлялся обман, стал пресловутый закон об ассоциациях 1901 года. Конгрегации всегда были пугалом для антиклерикалов. Они представляли религию в ее совершенстве. В 1892 году, когда обсуждался законопроект Фалльерес-Констана против религиозных конгрегаций и господин Карно, его глашатай, представил его в Палате, газета «Тан» отметила: «Его цель состояла в том, чтобы разрешить сложную задачу предоставления права ассоциаций каждому, но с такими оговорками, чтобы католики не могли извлечь из этого выгоду, а конгрегации были этим уничтожены». В законопроекте Вальдек-Руссо — Труйе, подготовленном в июне 1900 года, подобные затруднения были просто отброшены. Было решено «взять быка за рога». Новый проект носил двойственный характер: первая часть гарантировала широкую свободу невызывающим подозрений ассоциациям; вторая часть предоставляла правительству средство для подавления всех религиозных орденов. В нем говорилось следующее: «Никакая религиозная конгрегация не может быть образована без разрешения, даваемого законом, который определяет условия ее деятельности. Она не может основать ни одного нового заведения иначе как на основании декрета, исходящего от Государственного совета. — Роспуск конгрегации или закрытие заведения могут быть провозглашены декретом Совета министров».

EX-PRESIDENT LOUBET.

Проект, носящий имена Труйе и Вальдек-Руссо, начинался с объявления всех религиозных конгрегаций «незаконными» под тем предлогом, что члены этих ассоциаций живут общинной жизнью, приносят обеты бедности, целомудрия и послушания, а статья 1118 Гражданского кодекса устанавливает, что «только то, что поступает в гражданский оборот, может быть предметом соглашения», причем бедность, целомудрие и послушание в гражданский оборот не поступают.

Господин Эмиль Фаге в своей книге «Антиклерикализм» (Париж, 1905 год) клеймит этот метод преследований:

Эта аргументация кипела софизмами. Во-первых, она переносит в Уголовный кодекс положение Гражданского кодекса и делает преступлением то, что является лишь судебной недееспособностью: сторона, заключающая контракт относительно чего-либо, не поступающего в гражданский оборот, не может в судебном порядке требовать исполнения этого контракта, если ее контрагент откажется. Вот и все, что подразумевает статья 1118, и нет никакого наказания для человека, заключающего контракт, не соответствующий статье 1118 Гражданского кодекса. Действительно, будь это так, брак был бы незаконным, ибо он представляет собой соглашение о послушании, верности и защите между двумя лицами, а послушание, верность и защита не являются предметом торговли; следовательно, брак противоречил бы статье 1118.

Но, скажут нам, мы должны считать незаконным любое соглашение, противоречащее добрым нравам. Без сомнения; однако трудно постичь, каким образом жизнь в общине и принесение обетов бедности, целомудрия и послушания противостоят добрым нравам.

Наконец, такая постановка вопроса выдает намеренную путаницу терминов «соглашение» и «обет». Обет — это не контракт, это решение, которое человек принимает и в котором пребывает. Таким образом, статья 1118 никоим образом не затрагивает вопрос ассоциаций и конгрегаций.

Поистине странно, что эти мудрые законодатели, объявив религиозные ассоциации незаконными или преступными, противоречат сами себе, приглашая эти самые «преступные» ассоциации испрашивать разрешение; что равносильно утверждению, будто министерство Вальдек-Руссо пожелало санкционировать нечто, что оно считало в корне порочным. Таким образом, новый закон дискредитирует сам себя почти в первых же своих строках, в то время как он совершенно ясно показывает, что подрывные намерения его автора должны были затронуть все религиозные конгрегации без исключения.

Вальдек-Руссо принадлежал к той же школе, что и Жюль Ферри; он верил в необходимость временного сохранения Конкордата, но давал понять, что намерен лаицизировать всю государственную службу и особенно сферу преподавания, в которой конгрегации занимали столь большую часть. В речи в Тулузе 28 октября 1900 года, после рассуждений о том, что следует остановить приумножение монашеских имуществ, он заявил: