«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

Как только желание господина Рузвельта стало известно в Ватикане, выяснилось также, что методисты предпринимают отчаянные усилия добиться присутствия экс-президента на публичном собрании. С этой целью они привлекли господина Лейшмана, и поскольку господин Рузвельт не отклонил приглашение, возникла необходимость убедиться в том, что он не примет его, прежде чем приглашать на аудиенцию в Ватикан. Организация аудиенции осуществлялась через преосвященного Томаса Ф. Кеннеди, титулярного епископа Индианаполисского и ректора Американской коллегии, однако экс-президент отказался заявить, что не примет приглашение методистов, и таким образом аудиенция была отменена. Этот инцидент стал прискорбным отражением здравого смысла господина Рузвельта, который должен был знать характер римского методистского заведения и то, что оно значило для Святого Престола; что оно являлось оскорблением для Святого Отца и миллионов его сограждан.

SITUATION IN ROME TODAY.

20 сентября прошлого года, в сороковую годовщину прорыва у Порта-Пия, произошло событие, обнажившее истинный характер итальянского антиклерикализма. Именно в этот день сорок лет назад Папа был лишен не только своих светских владений, но даже свободы. Ватикан превратился в крошечный утес посреди бурного моря, волны которого непрестанно бились о него. С 1870 года ни один Папа больше никогда не покидал Ватикан живым. Даже бренные останки Папы Пия IX нельзя было пронести по улицам без бесчинств. Этот факт со всей очевидностью показал в прошлом году, что останки Леона XIII нельзя было безопасно перевезти из их временного убежища в гробницу в Сан-Джованни-ин-Латерано. Чтобы избежать подобных неприятностей, Пий X избрал местом своего последнего упокоения крипту собора Святого Петра.

В начале пьемонтской оккупации прилагались чрезмерные усилия к тому, чтобы соблюсти приличия перед лицом всего мира. Политики и политические меры нового правительства носили по меньшей мере умеренный характер. Но со временем враги Церкви осмелели в своей вражде. Конфискации начала восьмидесятых годов подпитывали дух неверия и бесчинств, который дурным примером укоренился в сознании нового поколения.

THE INSULT OF MAYOR NATHAN.

В 1889 году приверженцы всяческих беспорядков — интеллектуальных, религиозных и социальных — отпраздновали торжество анархии открытием памятника на Кампо-деи-Фьори Джордано Бруно, монаху-отступнику, ставшему таким образом покровителем антихристианства в Риме. С тех пор каждый год годовщина взятия Рима служила поводом для оскорблений и клеветы на Святой Престол и католическую религию. В прошлом году еврейский мэр Рима Натан довел наглость до предела. В речи, произнесенной по случаю 20 сентября, он изрыгал брань, клевету и оскорбления на Святой Престол столь вызывающим образом, что это потребовало протестов даже со стороны антиклерикальных сил города. Сам Святой Отец выступил с энергичным протестом, который встретил отклик и сочувствие во всех уголках католического мира. В Монреале, в частности, на мощный митинг собралось двадцать тысяч католиков, выразивших свое возмущение от имени этого католического города. Его результативность очевидна из того факта, что он заставил самого Натана дать скорое, хотя и крайне неуклюжее объяснение, чье письмо продемонстрировало как его невежество, так и незнакомство с элементарными понятиями хорошего тона.

POPE PIUS X.

CHARACTER OF PIUS X.

Пий X сияет как образец непреклонной христианской веры, противостоящей неверию современного мира. Он обладает верой Льва I, остановившего поход Аттилы на Рим; непоколебимым мужеством Григория VII, умершего в изгнании, но восторжествовавшего после своей смерти над врагами. Кризисы, с которыми он сталкивается, не новы, и он встречает их старым оружием сверхъестественного происхождения, которое неизменно доказывало свою наибольшую эффективность против врагов Церкви во все минувшие века. Он — истинный дипломат, полагающийся не на земные оплоты, а на обетования Христа, данные Своей Церкви.

Латинские государственные деятели, выступающие против него, столкнулись с неприступным барьером на пути своих зловещих замыслов. Они могут ликовать по поводу дешевой и временной победы, но, добиваясь ее, они выпустили на волю силы беспорядка и со временем пожнут смертоносные плоды своих опрометчивых интриг против прав Церкви.

Церковь торжествует всегда. Странно, что эти временщики не извлекают уроков из истории прошлого. Они ослеплены нынешней властью и положением и стремятся совершить то, чего не смогли добиться те, кто превосходил их.

Между тем Пий X безмятежно продолжает управлять Вселенской Церковью. Он остается невозмутимым перед лицом криков политиков с высоких трибун и спокойно следует своим путем, не обращая внимания на их угрозы, но сохраняя непоколебимую уверенность в защите свыше.

Он служит источником вдохновения для католиков всего мира. Но особенно для американцев, которые любят честную игру и восхищаются преданности высоким идеалам. Он — пример для подражания, которого они почитают и любят. Они восхищаются его последовательностью и беззаветной преданностью интересам оберегаемой им Церкви. Их впечатляют его мужество и простая вера. Перед лицом тяжких трудностей, осаждающих его со всех сторон, они высоко оценивают его непоколебимую веру в окончательное торжество правоты и его безмятежную уверенность в победе справедливости.

Противостоящие ему враги сильны и изобретательны; но та мужественная борьба, которую ведут против них он и его государственный секретарь, вызывает сочувствие у всех истинных американцев, любящих правду и приверженных ей вопреки временному престижу тех, кто ей противится.

Надежда всех католиков заключается в том, что понтификат Пия X продлится до тех пор, пока он не пожнет плоды своих трудов во имя независимости и свободы Церкви. Но в любом случае они уверены, что этот благословенный результат будет достигнут если не при жизни ныне здравствующего прославленного понтифика, то в грядущие годы как благословенное наследие бесстрашного Пия X.

В настоящее время положение Церкви крайне сложное. Поскольку в парламенте Рим представлен депутатами, настроенными исключительно враждебно по отношению к Церкви, ей приходится рассчитывать лишь на малую долю уважения или справедливости. Закон о гарантиях, объявляющий личность и доброе имя Верховного Понтифика неприкосновенными, на деле предлагает лишь скудную защиту в час нужды. И все же есть надежда, что открывается лучшая эпоха; что люди начинают ясно видеть иллюзорные обещания тех, чьим единственным интересом являются собственное возвышение и власть. Если эта надежда оправдается, Церковь сможет вновь вздохнуть свободнее, а Святой Отец сможет рассчитывать на некоторое облегчение от забот, которые непрестанно терзают его.

ГЛАВА V

Культуркампф — Причины — Люди — и События.

THE CAUSES.

Обращаясь к истории времен, непосредственно предшествовавших культуркампфу, и к характеру событий, происходивших в его ходе, среди причин можно перечислить следующие: 1) либерализм рационалистов; 2) либерализм определенных псевдокатоликов; 3) стремление к протестантскому преобладанию; 4) ненависть к ультрамонтанизму в его воплощении в секте «старокатоликов»; и 5) решимость цезаризма подчинить всю религию в Германии господству государства.

THE RATIONALISTS.

Иммануил Кант, а затем Гегель и его ученики открыли путь к ничем не ограниченному рационализму. Они учили, что религия представляет собой лишь низшую форму «идеи», каковое понятие обретает свою истину лишь в «высшей форме» философии. В 1833 году Фридрих Рихтер, ученик Гегеля, отрицал бессмертие души, объявив это учение причиной всякого зла. В 1835 году другой гегельянец, Штраус, отрицал божественность Христа. В 1837 году Рихард Роте написал книгу, призванную доказать, что Евангелие восторжествует лишь тогда, когда все церкви и религиозные общества будут истреблены с лица земли.

Этот вид философии, отрицая бессмертие души, божественность Христа и ценность Церкви, свел всю религию к туманной форме, не имеющей никакого фиксированного или определенного бытия. Но в конце концов, что понимали под религией Гегель и его ученики? На этот вопрос трудно ответить, если изучать его труды, варварские по своему стилю и более туманные по своим концепциям, чем творения любого другого немецкого писателя. Тем не менее из его туманных умозаключений можно сформулировать его представление о религии: «Религия есть лишь порождение, фантазма человеческого разума, который поклоняется богу, созданному им самим по собственному образу; так что божественная природа есть лишь природа человеческая, идеализированная, ничем не сдерживаемая и затем рассматриваемая как реальное и личное существо».

Из этого принципа, который отрицал Бога, смешивая Его с человеком и сводя всю религию к простой филантропии, Фейербах вывел теорию о том, что вся теология основана на антропологии; что Бог есть человек, а любовь к Богу означает не что иное, как любовь к человеку. Таким образом, немецкая философия пришла к мистическому атеизму и стремительно скатывалась к открытому язычеству с его отрицанием христианства. Это учение проповедовали Штирнер и Гаспар Шмидт, которые почитали эгоизм как нечто священное и начали пропагандировать революцию и анархию.

Бок о бок со школой Гегеля шла тюбингенская школа, главой и учителем которой был Фердинанд Христиан Баур (умер в 1860 году). В 1835 году Баур написал труд по гностицизму, предвосхитивший многие заблуждения Ренана, а десятью годами позже — еще один труд о св. Павле, которым Ренан широко пользовался, когда, отрицая божественность Христа, он пожелал также отрицать святость Павла. Баур некогда пытался дать ответ на фундаментальный труд Мёлера — «Символику», которая разоблачала противоречия протестантизма и неизменное учение Церкви.

Под руководством Баура тюбингенская школа отвергла Евангелие от Иоанна, сквозной темой которого является божественность Христа.

В то время как философы Тюбингена и других немецких университетов таким образом атаковали божественные основы христианства, другой класс писателей — Молешотт, Бюхнер, Фогт, Лёвенталь и многие протестанты — склонялись к натурализму и атеистическому материализму, ставшему следствием гегельянства. Материалистическая школа, социалистическая в политике, атеистическая в религии и реалистическая в литературе, имела наглость преподносить себя в качестве спасительницы общества.

Было бы полбеды, если бы эти различные системы были вынуждены полагаться в своей поддержке лишь на собственных нехристианских апостолов; беда заключалась в том, что люди, претендовавшие на веру в христианство, в Библию, в откровение, слишком часто прислушивались к их учениям с одобрением и аплодировали им. Именно поэтому к моменту Французской войны 1870 года протестантское сознание Германии было глубоко заражено рационалистическими идеями — во всяком случае настолько, чтобы оказаться неспособным понять даже первоначальные принципы христианства. В таких условиях легко понять, как учения католицизма, твердо опирающиеся на Евангелие и черпающие силу из божественности своего Основателя, могли стать настоящим бельмом на глазу для заблудшего поколения.

В Германии на протяжении XIX века, вплоть до 1870 года, Церковь страдала от бесхребетной политики многих тех, на кого, как она думала, можно было положиться. Яд фебронианизма так и не был полностью искоренен и время от времени проявлял себя в различных безумных смутах. Вессенберг и Дальберг стремились вытеснить авторитет Святого Престола национальной церковью. Предпринимались попытки отменить безбрачие духовенства, учредить новый ритуал, наполнить католическую доктрину определенным еретическим мистицизмом, разрушить католическое благочестие и верность посредством ронгеизма. Эти и сотня подобных движений свидетельствовали о продолжающемся влиянии старого фебронианизма, который удавалось подавить в одном месте лишь для того, чтобы он вспыхнул в другом. И тем не менее, если бы эти беспорядки ограничивались лишь столь дикими искажениями католической практики, их окончательное исчезновение было бы лишь вопросом времени. Но отличительной чертой подобных псевдокатолических движений является то, что они незаметно приводят своих сторонников в область абсолютного еретичества. И действительно, как и в случае с сегодняшними модернистами, приверженцы этих «прогрессивных» католических взглядов часто оказываются фактическими пантеистами и атеистами, в то же время провозглашая свою преданность Церкви и ее учениям.

Либеральному католику Германии придется за многое держать ответ на суде за его роль в разжигании гонений на Церковь в этой стране. В первой половине столетия его присутствие ощущалось повсюду: при дворах, в школах и особенно в университетах.

LIBERAL CATHOLICS.

Примерно в то время, когда Папа Григорий XVI осудил заблуждения Гермеса, некий церковник, Антон Гюнтер, уже создавал себе репутацию благодаря своим философским и теологическим новшествам. Поскольку то было время, когда постоянно появлялись всевозможные странные системы, смущавшие умы католиков, первые труды Гюнтера, вместо того чтобы вызывать подозрения, исторгали слова восхищения даже из уст таких людей, как Гёррес, Мёлер, Арнольди и многие другие видные церковники. Гюнтер настолько искусно скрывал свои истинные настроения, что их присутствие не было очевидным.

GÜNTHER.

Однако после 1850 года он начал обнаруживать свою истинную позицию. Проживая тогда в Кельне, он позволил вовлечь себя в водоворот безудержного либерализма и задумал проект примирения новых учений рационалистического мира с истинами христианства. Соответственно, в своих трудах он отвел ведущее место философии, подчинив ей тектологию [теологию]. Его позиция, по сути, была не чем иным, как возвращением к теориям Абеляра, столь решительно осужденным и разоблаченным св. Бернардом. Таким образом Гюнтер сблизился с рационалистами; он отвергал традицию везде, где она казалась противоречащей его учениям; он небрежно обходился со святыми отцами и церковными писателями, часто меняя их форму; он создавал новые слова для своей теологии и прибегал к любым ухищрениям, чтобы достичь определенной гармонии между верой и духом эпохи.

В своих доктринах он намеренно затуманивал открытые истины. В попытке объяснить догматы Троицы и Воплощения он продемонстрировал невежество в отношении их истинного понимания. В таких вопросах, как сотворение мира и соединение души и тела, он рассуждал не только иначе, чем св. Фома, но и совершенно противоположно тому, как учит Церковь. Епископы Германии были встревожены этой новой опасностью, тем более что многие ученики начали демонстрировать влияние нового наставника, и среди них его уже начали приветствовать как святого, восстановителя истинной философии, спасителя Церкви. Его доктрины были изучены в Риме и осуждены 8 января 1857 года.

В ответ на это Гюнтер написал Папе Пию IX, заявляя о своем послушании и покорности и со всем смирением принимая свое осуждение. Некоторые из его учеников последовали его примеру; другие же, однако, заявляя о своем послушании Святому Престолу, продолжали защищать осужденные доктрины, подкрепляя свое поведение софизмом о том, что, поскольку осуждение было вынесено в общей форме никоим образом не указал, какие именно слова или положения трудов стали причиной их внесения в Индекс. Отсюда, утверждали они, система Гюнтера, возможно, и может быть осуждена в целом, но отдельные и частные доктрины автора вполне приемлемы. Это был новый способ уклонения, отвергавший осуждение под видом согласия с ним.

Соответственно, 15 июня 1857 года Пий IX написал кардиналу Гайселю, четко разъяснив несостоятельность этого нового предлога. Более того, Верховный Понтифик призвал кардинала запретить эти книги в своей диоцезии и со всей бдительностью следить за тем, «чтобы содержащееся в них и уже осужденное учение никоим образом и никем не преподавалось — ни в школах философии, ни в школах теологии».

Школа Гюнтера была таким образом подавлена; однако его учения продолжали влиять на умы немцев далеко за пределами следующего десятилетия и внесли немалый вклад в разжигание проявленной либералами жажды идти на компромиссы с Церковью в угоду духу времени.

FROHSCHAMMER.

В 1862 году Пий IX предостерег католиков от новых опасностей. В Мюнхенском университете, который из центра немецкой католической мысли во времена Гёрреса при Максимилиане превратился в настоящее гнездо ложного католицизма, преподавал теологию Якоб Фрошхаммер — профессор, чьи воззрения настолько близко подходили к рационализму, что вызывали подозрения с самого начала. В 1858 году он опубликовал «Введение в философию», в 1861 году — трактат о «Свободе науки», а также другой труд под названием «Атеней». Эти три тома были полны тяжких заблуждений и пагубных учений. В системе Фрошхаммера разуму приписывался чрезмерный авторитет; допускалась полная свобода мысли без оглядки на открытую или неоткрытую истину; утверждалось, что философия способна собственными силами прийти к тем же принципам, которые являются общими для веры и естественного разума; и даже божественно открытые истины христианской религии, такие как сверхъестественная цель человека, великие таинства Воплощения и тому подобное, объявлялись частью науки и, следовательно, материалом философии, которая может достичь их познания не через принцип божественного авторитета, а посредством собственных природных сил. Более того, утверждалось, что философия не имеет права подчиняться какому бы то ни было авторитету; что ее свобода безгранична, даже несмотря на то, утверждалось далее, будто сам философ не должен преподавать ничего вопреки тому, чему учат божественное откровение и Церковь, ставить это под сомнение из-за того, что он не способен это понять, или отказываться принимать суждение Церкви. Отсюда проистекало выраженное Фрошхаммером пожелание, чтобы Церковь не вмешивалась в философию, чтобы она позволяла философии самой исправлять свои ошибки, даже если та впала в заблуждение.

Эти заблуждения были особенно пагубны в условиях разгула рационализма в Германии; на самом деле труды Фрошхаммера были осуждены Церковью не потому, что она меньше любила философию, чем заблудший мир, а дабы предотвратить ее падение с истинной высоты, когда она становится скорее ядом, чем пищей, — и именно об этом Пий IX написал архиепископу Мюнхенскому 11 декабря 1862 года.

Одна из прежних книг Фрошхаммера «О происхождении души» уже была осуждена Церковью: но вместо того, чтобы признать свои ошибки, он повторял их в последующих трудах, одновременно очерняя Конгрегацию Индекса и осыпая Церковь эпитетами и клеветой. Впрочем, Фрошхаммер наносил меньше вреда, когда открыто переходил в оппозицию, так что все католики могли быть начеку при предъявлении его учений. Однако для либералов он был желанным подспорьем, ибо они вычитывали в его трудах — и притом исходящие из католического источника — именно те постулаты, которые они стремились внедрить в сознание немцев.

DOELLINGER.

Пожалуй, не было более мощного злого гения для разложения сознания немецких католиков в то время, чем пресловутый мюнхенский богослов Игнац Дёллингер. Родившийся в Бамберге 28 февраля 1799 года, он блестяще и быстро прошел курс обучения в Вюрцбурге и своем родном городе. Он был рукоположен в священники в 1822 году и несколько месяцев занимался приходской деятельностью. В 1823 году он стал профессором истории и канонического права в подготовительном колледже Ашаффенбурга, а когда Ландсхутский университет был переведен в Мюнхен, его выбрали на кафедру истории в новом учебном заведении.

DOELLINGER.

В начале своей карьеры, фактически вплоть до 1860 года, Дёллингер был одним из виднейших и преданнейших немецких католиков. В то время, когда столь многие из его соратников по вере увлекались кампанией враждебности против папского авторитета и древней дисциплины Церкви, Дёллингер неизменно оставался верен своим ультрамонтантским принципам. В 1826 году появилась его первая богословская работа «Учение евхаристии в течение первых трех веков Церкви», за которой последовала целая череда блестящих изложений католической истины и истории. В 1847 году вышли в свет его три великолепных тома «Реформация, ее внутреннее развитие и ее последствия». Это стало сигналом к крестовому походу против фальшивок протестантских историков, звучавших почти во всех университетах Германии.

В 1861 году появились его «Церковь и церкви, папство и светская власть» — сборник публичных лекций, прочитанных автором в мюнхенском «Одеоне» в том же году. Этот труд произвел сенсацию среди католических преподавателей страны, которые не могли не разглядеть в нем зародышей того конфликта, который Дёллингер еще только собирался вести со Святым Престолом. Пьемонтцы как раз завершили вторжение в Папскую область, и вполне естественно, что мир ждал от Дёллингера слов протеста. Зсчастный [несчастный] богослов изменил своему долгу в столь важный момент. Вместо того чтобы произнести недвусмысленный протест, Дёллингер лишь лепетал о необходимости либеральных институтов, секуляризации и т. д., до унизительного подражая выражениям Кавура и Наполеона III. Дёллингер направил свою ладью в штормовые воды либерализма.

В 1863 году на собрании ученых в Мюнхене он крайне дерзко обсудил «Прошлое и настоящее католической теологии», что вызвало слова возмущения со стороны Зебена [Шебена], выдающегося кельнского богослова. Дёллингер вместе с некоторыми другими недовольными католиками посчитал, что почти настал момент для проявления открытой враждебности к Риму. Человек, который защищал Церковь в баварской палате с 1845 года, который выступал со словами чистой верности и привязанности на Франкфуртском парламенте и на католических конгрессах, который недвусмысленно высказывался против гонений, связанных с вопросом о смешанных браках, который яростным презрением бичевал сторонников законопроекта об отмене целибата духовенства и осуждал распутство короля Людвига и его фаворитки Лолы Монтес в 1848 году, — теперь готовился отвернуться от столь блестящей карьеры и поднять оружие против своей матери, древней Церкви.

В 1869 году, когда Папа Пий IX назначил комиссию для подготовки Ватиканского собора, имя Дёллингера было исключено из списка. Хотя он и не мог ожидать иного отношения, поскольку уже выказал полное пренебрежение ко всему, чему учили история и предание в отношении Святого Престола, и даже вышел из себя, изобретая клевету и искаженные цитаты из исторических писателей вопреки любым папским притязаниям, Дёллингер тем не менее выразил протест против своего исключения из этого августейшего органа и тем самым заранее продемонстрировал свое враждебное отношение к любым решениям будущего Собора. Одним из его главных шагов в этом направлении стало подстрекательство князя Гогенлоэ, главы баварского министерства, поднять все кабинеты Европы против Святого Отца.

Во время Ватиканского собора он отдал свои лучшие таланты делу оппозиции. Пока епископат всего мира совещался в соборе Святого Петра, Дёллингер опубликовал свои еретические взгляды в «Янусе» и в различных «Римских письмах к Всеобщей газете» [Allgemeine Zeitung], а также выпустил множество «деклараций», клеймящих труды Собора. Когда мюнхенский архиепископ потребовал от него подчинения декретам Собора, Дёллингер 28 марта 1871 года ответил официальным отказом и накликал на себя отлучение от Церкви.

APOSTASY OF DOELLINGER.

Решительный шаг был сделан, и Дёллингер, отделившись от католического сообщества, был встречен восторженными рукоплесканиями всего либерального лагеря. Мечтая о том, что ему суждено сыграть роль нового Лютера, отступник собрал вокруг себя недовольные элементы немецкого католицизма, особенно в различных университетах страны. Люди, пользовавшиеся высоким авторитетом в научном и литературном мире, падали к его ногам и называли его спасителем Германии. Сорок четыре профессора Мюнхенского университета — оплота рационализма еще с 1848 года, среди которых первыми защитниками выступали Фридрих Сепп и Райхль, — возглавляли этот список. Богословы Хильгерс, Ланген, Ройш и Кнудт из Боннского университета; Райкенс, Бальцер и Вебер из Бреслау; Михелис из Брунсберга и Шульте из Праги были лишь запевалами в перечне видных ученых, вставших под его мятежное знамя. Сердце Дёллингера раздувалось от гордости, и, закладывая основы той сектантской группы, которой присвоили благозвучное название «старокатолики», отступник воображал, будто начинается новая Реформация, которая вскоре будет насчитывать тысячи и миллионы сторонников.

История с безжалостной иронией поведала о печальной судьбе его амбиций. Несмотря на огромную помощь, оказанную государством новой религии, несмотря на престиж самого Дёллингера и его ученых мужей, старокатолики за несколько лет выродились в склочную, разрозненную толпу — до такой степени, что сам Дёллингер устыдился творения собственной фантазии. Слишком гордый, чтобы публично признать ошибку, которую его сердце сознавало, он продолжал свое отступничество вплоть до своей смерти от апоплексического удара 10 января 1890 года.

Гермес, Гюнтер, Фрошхаммер и Дёллингер были лишь проявлениями того духа беспорядка среди немецких католиков, чьей первостепенной целью было примирить — собственными методами — дух веры с духом эпохи. Гордыня порождала слепоту, а слепота — духовное самоубийство. Но наблюдавший со стороны либеральный мир возложил их изуродованные трупы на алтарь ненависти и сделал их падение поводом для яростных обличений Церкви и всего, что она представляла.

PROTESTANT ASCENDANCY.

Второй причиной культуркампфа было стремление прусских правителей и государственных деятелей поставить протестантскую евангелическую церковь в такое положение, при котором она могла бы доминировать над всей религиозной жизнью в империи. Задолго до того предпринимались попытки — особенно после трехсотлетнего юбилея Лютера в 1817 году — вовлечь всю прусскую Германию в ряды евангелической церкви. Сюда относятся козни вокруг смешанных браков, долгие и безжалостные преследования при Фридрихе Вильгельме III, за которыми последовал сравнительный мир в период правления Фридриха Вильгельма IV. Последний период изобиловал примерами христианской жизни, паломничествами к святым местам, мощным ростом народного благочестия и распространением монашеских орденов с их здоровым и животворным влиянием. Католическая церковь постепенно поднималась из состояния оцепенения и подчинения до выдающегося положения, требовавшего внимания и уважения со стороны всех некатолических кругов.

Однако протестанты Германии не были до конца довольны этими прекрасными результатами, и действительно, вскоре они начали открыто возмущаться проявлениями католического прогресса. Преисполненные решимости остановить прилив католических обращений и прироста, они незамедлительно пустили в ход все средства, которые предоставлял им случай. Среди них был и дух прусского народа, получивший название бруссианизма [боруссианизма] и проявивший себя уже в 1848 году.

Двумя великими державами Германии, оспаривавшими тогда первенство среди слабо связанных конфедерацией государств, были Пруссия и Австрия. На Франкфуртском парламенте председательство в этом органе было передано австрийскому эрцгерцогу. Тотчас же прозвучал сигнал тревоги: если Германии суждено стать единой империей, то разве не было вероятности, что Австрия как ее неотъемлемая часть обретет преобладание и тем самым подчинит всю немецкую нацию правлению католического монарха? В 1848 году объединение Германской империи было отложено, и Фридрих Вильгельм IV даже отказался принять императорскую корону, в число драгоценностей которой вошло бы великое австрийское государство. Вновь в 1866 году, при формировании союза германских государств, Австрия была официально исключена, и с тех пор ее в Конфедерацию не приглашали. Ее католическое влияние служило препятствием на пути к благосклонности Пруссии.

WAR UPON CATHOLIC STATES.

В то же время Пруссия не могла игнорировать тот факт, что многие мощные и влиятельные государства вокруг нее и даже внутри ее владений были почти целиком католическими. Польша, Бавария и Рейнские провинции были слишком прочно католическими, чтобы допускать прямую открытую агрессию на религиозной почве, хотя в тайне министерских кабинетов почва для такой агрессии готовилась постоянно. Требовалось лишь свидетельство политической слабости католических государств, и эта возможность представилась слишком быстро.

С 1860 года папская власть в Италии постепенно уступала натиску либерализма, во многом поощряемого немецкими кабинетами. В 1866 году Австрия была сокрушена рукой Пруссии; в 1870 году католическая Франция ощутила эту силу при Седане и в Париже; в том же году Рим пал в руки узурпаторов. Даже среди католических государств Германии влияние прусских интриг ослабило правительства, превратив их в орудия в руках более мощного союзника. Все эти бедствия в католических странах означали, что протестантская Пруссия теперь имела возможность навязать себя, свои законы и свою религию всему населению, попадавшему под ее власть. Поэтому неудивительно, что, когда Вильгельм I ощутил славу императорской короны на своем челе, он начал, подобно своему предшественнику Фридриху Вильгельму III, мечтать об универсальной немецкой церкви, папой которой стал бы он сам, а все его подданные — ее послушными и верными членами.

THE EMPEROR WILLIAM I.

Теснейшим образом с этим стремлением к протестантскому преобладанию была связана жгучая ненависть к Риму и ультрамонтанизму, особенно проявившаяся в догмате о папской непогрешимости, провозглашенном на Ватиканском соборе 1870 года. Этот дух давал о себе знать и до 1870 года, в особенности в словах и поступках Бисмарка, который во время Французской войны замечал: «Как только война с Францией закончится, я пойду походом против непогрешимости». Ради этой цели народ был взбудоражен, а протестантский фанатизм получил полную свободу действий. Был поднят набат перед лицом мнимой опасности римского вторжения и якобы совершаемых Церковью посягательств на государство.

HATRED OF INFALLIBILITY.

В течение двух лет светская пресса повторяла эти страхи, размахивая перед глазами Германии пугалом «непогрешимости». Все здравые понятия были отброшены, в то время как в сердцах сеялись неповиновение и ненависть. Все газеты в один голос подхватили извечно новую тему «Синлабуса» [«Синлабуса» исправлено в уме на Syllabus — Силлабуса] и непогрешимости, чтобы доказать немецкому народу, будто юрисдикция епископов навсегда поглощена юрисдикцией папской, духовенство ныне превратилось в рабов, а любой католик по знаку Папы отныне обязан предать своего короля, свою совесть и законы страны. Под таким натиском страсти накалились до такой степени, что страх перед непогрешимостью заставил многих забыть о том вкладе, который католики всегда вносили в защиту короля, страны и общественного порядка.

В основе всех этих причин лежала истинная подоплека культуркампфа — дух цезаризма, стремление подчинить жизнь, учение и иерархию Церкви капризам суверенного государства. Силы для осуществления этой цели неуклонно возрастали в течение некоторого времени. Идея подконтрольной государству Церкви привлекала прежде всего три партии. Первыми были те, кто радикально враждебно относился к самой идее религии и чья кампания была направлена против Бога; их лидером являлся Блюнчли. Другие, враждебные христианской идее, атаковали всю позитивную религию и желали упразднения всех христианских конфессий; ими руководил Беннигсен. Наконец, прусские евангелики, ревниво относившиеся к успеху католицизма, желали создать великую национальную церковь в том, что они называли бы евангелической империей — церковь, которая не признавала бы никакого вмешательства извне, со стороны Рима или откуда бы то ни было еще. В эту национальную церковь было решено вобрать всех католиков империи. Такова была мечта Бисмарка.

В 1870 году эти различные элементы беспорядка объединились в единую сплоченную силу, нацеленную против общего врага — Католической Церкви. Обиды, разногласия, ревность — все было забыто перед лицом общего порыва. Весь мир объединился, чтобы истребить творение рук Божиих. Шли годы, культуркампф завершился, его лидеры позабыты, цели ушли в историю; однако Церковь в Германии не была истреблена — напротив, в настоящее время она переживает самую процветающую эпоху своей истории.

II.

MEN OF THE CRISIS.

BISMARCK.

Среди фигур, наиболее выдающихся в культуркампфе, мы ограничим более подробное рассмотрение Бисмарком, Виндхорстом, Малинкродтом и Кеттелером.

В князе Бисмарке сосредоточились все силы различных партий, объединившихся против Церкви. Он родился в родовом замке Шёнхаузен 1 апреля 1815 года и получил имя Отто Эдуард Леопольд фон Бисмарк. В 1832 году, в возрасте семнадцати лет, он поступил в Гёттингенский университет. Здесь он привлек к себе внимание своим буйным и эксцентричным характером. Живой, шумный компаньон, он слыл выпивохой, гурманом, курильщиком, дуэлянтом и чудаком. Он провел более двадцати дуэлей. Он стал популярен среди соучеников своими ратными подвигами, и его репутация в этом отношении распространилась на другие университеты. Покинув университет, он стал асессором Берлинского трибунала, затем референдарием в Ахене и Потсдаме, после чего записался лейб-уланом в гвардию. Вскоре после 1846 года он женился на Йоганне фон Путткамер — женщине, которой позже суждено было оказать зловещее влияние на него в период смут после 1870 года.

BISMARCK.

В 1847 году Бисмарк активно включился в политическую жизнь нации. Это произошло в то время, когда король Фридрих Вильгельм IV, поддавшись уговорам либерализма, созвал предварительный ландтаг, на котором Бисмарк присутствовал, заменяя члена, неспособного присутствовать по болезни. Там он проявил себя неутомимым защитником консерваторов против требований либералов, быстро став лидером своей партии.

Этот совещательный ландтаг был вынужден в следующем, 1848 году уступить народному требованию о создании более представительного собрания. Соответственно, собрался другой ландтаг, проголосовавший за всеобщее избирательное право и немедленную разработку новой конституции. Бисмарк отличился в этом собрании, как и в предыдущем, своим непреклонным противодействием либеральным новшествам, а также яростью и резкостью, отличавшими его выступления.

Для пропаганды своих идей Бисмарк основал газету, которая и по сей день остается органом консервативной партии в Германии — «Кройц-цейтунг» [Gazette of the Cross]. В результате многочисленных усилий Бисмарка король, подстрекаемый дворянством, разогнал парламент, стянул войска в Берлин и объявил в городе осадное положение. В том же 1848 году национальный ландтаг, состоявший из либералов и консерваторов, заседавший во Франкфурте, решил восстановить империю, предложив императорскую корону королю Пруссии. В этом вопросе Бисмарк решительно выступил против взглядов делегатов и побудил короля отвергнуть предложенную честь. Те же действия повторились и в следующем году, причем Бисмарк занял ту же позицию против германского единства.

С тех пор новый государственный деятель стал реальной силой в Прусском королевстве. Его ненависть к Австрии, судя по всему, определяла всю его политику на протяжении последующих двадцати лет. Война за аннексию Шлезвиг-Гольштейна в 1864 году, война против Австрии в 1866 году, люксембургский вопрос и даже франко-прусская война 1870 года — всё это было вдохновлено страхом перед тем, что Австрия станет слишком могущественной и лишит протестантское Прусское государство того преобладания, обеспечить которое Бисмарк был решительнее всех остальных.

Именно в 1862 году Бисмарк был призван королем на пост премьер-министра — должность, которая спустя несколько лет сделала его самым могущественным государственным деятелем Европы. По окончании франко-прусской войны, 18 января 1871 года, в Версальском дворце именно воля Бисмарка возложила императорскую корону на голову нового германского императора Вильгельма I. Союз германских государств, против которого канцлер боролся в прошлые годы, теперь стал творением его собственных рук. Время было благоприятным: Франция, Австрия и папство были повержены. Пруссия превратилась в одну из великих держав. Если бы Бисмарк остановился на этом, его имя приветствовали бы совокупные благословения всего немецкого народа, даже если все эти триумфы были достигнуты путем обмана, жестокости и полного пренебрежения ко всем велениям справедливости и человечности.

То, что Бисмарк готовился к преследованию католиков, достаточно убедительно доказывается документальными свидетельствами, хотя после 1888 года он потратил много времени и сил на то, чтобы отречься от своего участия в культуркампфе. Кронпринц Германии в своем дневнике под датой 24 октября 1870 года писал: «Бисмарк рассказал моему шурину, что сразу после войны он начнет кампанию против непогрешимости». С другой стороны, аббат Маюнке, выдающийся историк культуркампфа, опубликовал в мюнхенских «Историко-политических записках» сенсационную статью, в которой на основе сохранившихся документов доказал, что Бисмарк замышлял культуркампф еще до открытия Собора: «Заметки, собранные Пошингером, свидетельствуют о том, что еще в 1850 году противник Виндхорста был главным зачинщиком баварского культуркампфа», — факт, который доказывал, что он был подлинным инициатором недавних прусских преследований. С другой стороны, Арним, бывший посол в Риме, показывает, что канцлер планировал конфликт против непогрешимости по крайней мере во время работы Собора. Кроме того, 13 сентября 1870 года Бисмарк заметил депутату Верле, меру Реймса: «Когда мы покончим с католицизмом, они (т. е. латинские нации) не замедлят исчезнуть». Все эти и другие свидетельства показывают, что разум Бисмарка замышлял истребление католической религии еще до начала реальных боевых действий. Его роль в самом конфликте будет показана при обсуждении его событий. В 1887 году он примирился с Папой Львом XIII, от которого получил Большой крест ордена Христа, и умер в 1898 году, став свидетелем окончательного краха культуркампфа и признав его полную неспособность достичь поставленной цели.

Прямой противоположностью Бисмарку был другой государственный деятель, в котором со всей энергией и решимостью его противника сочетались качества чести и справедливости в абсолютной верности католическим принципам. Этим человеком был Луи Йозеф Виндхорст, родившийся 17 января 1812 года в Остеркаппельне в Ганноверском королевстве. Проявив поначалу склонность к духовному званию, он в конце концов определился со своим призванием в 1836 году, поступив в адвокатуру в Оснабрюке. Позже он стал синдиком Рыцарского союза дворянства, а затем светским президентом церковного трибунала. В 1838 году он женился, и этот союз был благословлен не только семейным счастьем, но паче того рождением четырех детей, старший из которых пережил его.

WINDTHORST.

В 1848 году в Германии существовало две политические партии: одна отстаивала сохранение Австрии в конфедерации и желала видеть ее во главе; другая требовала исключения Австрии и преобладания Пруссии. Избранный в ландтаг от Ганновера в 1849 году, Виндхорст заявил о поддержке Австрии — католической державы, обещавшей позволить различным государствам сохранить свою автономию; и он открыто боролся с членами Франкфуртского германского парламента, когда те предложили императорскую корону Фридриху Вильгельму IV Прусскому. Виндхорст только что был назначен на пост президента Ганноверской палаты депутатов в 1851 году, как при восшествии на престол Георга V он получил портфель министра юстиции. Он занимал эту должность до 1853 года, пока правительство, в состав которого он входил, не было свергнуто.

Именно в последовавший период сравнительного затишья Виндхорст оказал выдающуюся услугу своей родной диоцезии. Как в палате, так и при дворе он ходатайствовал за древнее княжество Оснабрюк, находившееся в руках светского администратора со времен великой секуляризации. Его усилия увенчались успехом. В 1857 году Оснабрюкская диоцезия была восстановлена, а аббат Мельхерс, бывший тогда генеральным викарием Мюнстера, стал ее епископом.

В 1862 году Виндхорст был вновь призван на министерство юстиции и снова защищал дело Австрии. Впрочем, вскоре он снова покинул министерство и был назначен генеральным прокурором апелляционного суда в Целле. До тех пор Виндхорст оставался главным советником Георга V, бесстрашным защитником независимости своей страны и влиятельным покровителем католических интересов посреди протестантского двора — пока его полномочия в этом направлении не были пресечены действиями Пруссии, завладевшей Ганновером.

После того как маленькое королевство было таким образом стерто с карты, Виндхорст обратил свое внимание на более масштабные интересы всей страны. Хотя и против воли встав на почву свершившихся фактов и принеся присягу прусской конституции, Виндхорст принял решение прусского ландтага и был избран сначала в Учредительное собрание, а затем в рейхстаг Северогерманского союза в 1871 году. Он оставался представителем Меппена до самой своей смерти, за что получил прозвище «меппенская жемчужина». Из-за своего невысокого роста его также иногда называли «Ваше Маленькое Превосходительство», а также «гвельфским вождем» за его несгибаемую позицию в защите интересов слабой стороны против посягательств беспринципного большинства.

В культуркампфе его позиция являлась прямой противоположностью позиции Бисмарка. Благодаря своим строгим представлениям о чести и справедливости, а также несгибаемому мужеству в отстаивании принципиальных вопросов, он одержал верх над грубой и беспринципной силой канцлера. Идеалом, к которому он стремился, было христианское общество, независимость Церкви, уважение к власти и поддержание свободы и гражданского равенства. Во всем он представлял собой контраст Бисмарку. Виндхорст был поборником права, Бисмарк — представителем силы; один сохранял спокойствие в уверенности в окончательной победе, другой боролся с озлоблением и яростью. Виндхорст стремился просветить и убедить своего противника; канцлер был полон решимости сокрушить и уничтожить своего врага. Добиваясь торжества принципа, первый не признавал ни угроз, ни хвастовства; второй, ища собственного личного возвышения, изъяснялся языком надменности и презрения ко всем, кто смел с ним не соглашаться. Виндхорст был едва ли не единственным человеком, которого Бисмарк не смог запугать, и таким образом, ведомый рукой Божией, меппенская жемчужина в конце концов сокрушила Железного Канцлера. Виндхорст был человеком с большой буквы, постоянным, верным своим друзьям и твердым как скала в уповании на Бога. Весьма показательны были слова Папы Льва XIII в момент его кончины в 1891 году: «Он настолько любил свою страну и уважал своего государя, что никогда не отделял свои обязанности гражданина от усердия к религии. Он столь искусно парировал выпады противников весом своих аргументов и силой своего красноречия, что нетрудно было заметить: им двигала любовь к истине, а не какая-либо алчная жажда личных выгод или почестей».

MALINCRODT.

Герман фон Малинкродт, великий оратор партии Центра во время культуркампфа, родился в Миндене в Вестфалии 5 февраля 1821 года. Его отец был протестантом, но обладал настолько природной честностью, что не стал препятствовать сыну в получении католического воспитания и образования. Мать Германа была набожной каточанкой [католичкой], образованной дамой, чья забота о религиозном воспитании детей не ограничивалась школьным законом божьим — она приглашала на дом священника, чтобы дополнить школьную подготовку. Классическое образование молодой Малинкродт получал в Ахене, куда его отец переехал в 1823 году. Когда в 1838 году будущий депутат отправился изучать право в Бонн, а позднее в Берлин, его вера была столь же нетронута, сколь чистым было его сердце. Он прошел через университет с той же неуязвимостью. Наставления его доброй матери, скончавшейся несколько лет назад, служили ему надежной защитой и оберегали от опасностей, столь часто губительных для молодежи. Антихристианские учения профессоров и бесстыдные примеры товарищей по учебе не оказали никакого влияния на его сильный характер. На двадцатом году жизни он завершил учебу столь же добрым католиком, сколь и образованным юристом.

Поработав некоторое время в падерборнском трибунале и побывав последовательно референдарием в Мюнстере и Эрфурте, он на год с лишним уединился для подготовки научной степени. Когда он представил свою диссертацию под названием «Юридические отношения между Церковью и государством», судьи изумились, обнаружив в столь молодом человеке свидетельство столь солидной эрудиции, ясного рассуждения и оригинальности мысли. Более того, они отметили бескомпромиссный католический характер его работы и потому, признав его начинание успешным, добавили примечание: «Труд слишком благоприятен для Церкви». В 1849 году он был назначен асессором минденского регентства, а два года спустя направлен в Эрфурт для исполнения тех же обязанностей. На последнем месте он произвел на жителей столь благоприятное впечатление, что правительство назначило его первым бургомистром города. Этот выбор был тем более показателен, что четыре пятые населения являлись протестантами, тогда как Малинкродт слыл ультракатоликом; в действительности же горожане были покорены его неизменной честностью, толерантностью, справедливостью и благородством манер. Граждане остались настолько довольны его управлением, что ему даровали права почётного гражданина города.

Жители Вестфалии закономерно гордились своим согражданином, и на выборах 1852 года округ Мюнстер-Косфельд направил его в прусский ландтаг. Он прибыл в парламент в тот момент, когда между государством и Церковью назревал новый конфликт. Министры только что запретили миссии иезуитов и воспретили прусским студентам получать богословское образование в Риме. Король Фридрих Вильгельм IV был проникнут более благожелательными намерениями. Он воочию наблюдал мужество и преданность католиков в бурные дни 1848 года и в знак признательности добился внесения в Конституцию статьи, гарантирующей самые необходимые церковные свободы. К сожалению, его министры не разделяли его чувств, а придворные канонисты сочли слишком сложным порвать со старыми прусскими традициями, а потому приложили все усилия к тому, чтобы свести на нет уступки государя. Перед лицом враждебных проявлений католики сочли своим долгом сплотиться для лучшей защиты своих прав. На выборах 1852 года, несмотря на все министерское давление, им удалось провести в парламент шестьдесят трех католиков, и избранная таким образом группа приняла название «Католическая фракция».

Малинкродт занял свое место в рядах этих защитников Церкви. 11 марта 1853 года, после долгих месяцев молчания, он произнес свою первую речь и зарекомендовал себя оратором первоклассного уровня. За ту сессию он выступал тридцать шесть раз. Во всех парламентских дебатах, когда бы ни возникала необходимость защитить Святой Престол, права католиков или консервативные принципы, Малинкродт всегда оказывался на переднем крае. Его таланты росли год от года и принесли бы ему еще более высокую известность, если бы выборы 1864 года не вернули его к частной жизни.

В течение следующих трех лет события в его стране стремительно приближались к развязке. Датская и Австрийская войны продемонстрировали, что Бисмарк понимал под «моральными завоеваниями». Малинкродт был среди тех, кто мог предвидеть грядущую бурю. В 1867 году избиратели Вестфалии направили его в северогерманский рейхстаг. Именно там он впервые встретился с этим лилипутом из Ганновера, уже известным как «меппенская жемчужина», «маленькое превосходительство» господином Виндхорстом. Два католических государственных деятеля узнали друг друга и завязали дружбу, которая под эгидой Церкви продолжалась до самой смерти. Речи Малинкродта в рейхстаге стали откровением для собрания, признавшего в нем человека, с которым немецким государственным деятелям придется считаться. Он выступал против объединения Германии в том виде, в каком его желали пруссаки, точно так же, как и Виндхорст, и делал это потому, что знал: Пруссия, сосредоточив власть в своих руках, непременно уничтожит автономию малых государств.

Затем последовала франко-прусская война, следствием которой стало объединение Германии под имперским владычеством Пруссии. Культуркампф сделал необходимым создание Партии центра, во главе и рупором которой поначалу стал Малинкродт. Его красноречие в тот бурный период было потрясающим, и продлись его карьера чуть дольше, он, несомненно, мог бы совместно с Виндхорстом положить конец борьбе гораздо раньше. Однако он скончался на шестьдесят третьем году жизни в 1874 году в Берлине после всплеска ораторского искусства, который убедил даже Ласкера, одного из самых непримиримых его противников.

Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер родился 25 декабря 1811 года в Мюнстере, в Вестфалии. Таким образом, подобно своим коллегам Виндхорсту и Малинкродту, он был вестфальцем. Его мать, урожденная баронесса фон Венге фон Бек, оказала решающее влияние на его сердце и с ранних лет привила ему истинно христианскую любовь к бедным, которая оставалась одной из его главных черт на протяжении всей жизни. Уже в детстве он отличался задумчивостью и серьезностью, что свидетельствовало о сосредоточенном уме, склонном к чувству совести и долга. В возрасте тринадцати лет, в 1824 году, он был направлен в иезуитский колледж в Бриге, в кантоне Вале, где и завершил свое образование.

Следуя немецкому обычаю, семья направила его в разные университеты, и таким образом он провел некоторое время последовательно в Геттингене, Берлине, Гейдельберге и Мюнхене. Везде он преуспевал в спортивных упражнениях и был усердным тружеником. После сдачи экзаменов по праву он был назначен референдарем управления своего родного города — Мюнстера.

Казалось, он нашел свое призвание в юриспруденции и политике. Примерно в это же время, в 1838 году, он стал свидетелем того, как почтенного архиепископа Кельнского Климента Августа Дросте Вишеринга в кандалах увозили в крепость Минден. Возмущенный этим актом варварства, Кеттелер оставил свою государственную должность. 9 июля 1838 года он писал своему брату Вильдериху: «Поскольку я не желаю служить государству, которое требует принесения в жертву моей совести, мне кажется, что священство — мое самое надежное убежище. Но как же далек я от такого решения! Чтобы сделать меня достойным этого возвышенного служения, потребовалось бы чудо большее, чем воскрешение мертвых» В 1841 году он преодолел свои сомнения и отправился за советом к монсеньору де Райзаху, епископу Айхштеттскому, который заверил его, что его призвание подлинно.

BISHOP KETTELER.

Он поступил в Мюнхенский университет, находившийся тогда на вершине своей славы. Под покровительством короля Баварии Людвига он превратился в место сбора всего того, что католическое общество почитало блестящим и выдающимся. Там находился великий философ Гёррес вместе с профессором права Филиппсом и Дёллингером, чье преподавание истории было еще ортодоксальным.

После трех лет учебы он был рукоположен в священники 1 июня 1844 года, после чего был назначен викарием в небольшом городке Бекум в Вестфалии, где разделил труды двух молодых священников, один из которых, Бринкман, впоследствии также стал епископом. Спустя два года он был направлен настоятелем в Хопстен на границе Ганновера, где посвятил свое время тем обязанностям, которые стали столь дороги его сердцу: заботе о бедных и обучению молодежи.

В 1848 году он был направлен депутатом на национальный франкфуртский парламент от округа, состоявшего преимущественно из протестантов. Из 600 присутствовавших там членов он обнаружил сорок священников, а также нескольких епископов и множество видных католических мирян. Кеттелер появился на трибуне человеком без политической биографии и литературной славы. Но его первая речь вызвала энтузиазм и провозгласила его одним из ораторов эпохи. Кеттелер требовал свободы религиозных ассоциаций для всех конфессий, свободы образования и автономии общины во всем, что касается государственной школы и внутреннего управления. После убийства повстанцами князя Лихновского и генерала фон Ауэрвальда аббат Кеттелер был уполномочен Собранием произнести надгробную речь.

Через пятнадцать дней после этого события в Майнце состоялся первый великий католический конгресс, заложивший программу, в которой Кеттеler предстояло играть ведущую роль на протяжении почти тридцати лет. Ею стала католическая деятельность в социальном вопросе.

В 1850 году Вильгельм Кеттелер был рукоположен в епископы Майнца и сразу же вступил в роль великого социального реформатора Германии. Его забота о бедных была постоянной и практической. Для больных бедняками он вызвал в свою епархию францисканцев из Ахена; для сирот и брошенных детей он основал учреждения в 1856 и 1864 годах. Для рабочих он учредил в 1851 году Gesellenverein, или Рабочую ассоциацию, одну из первых в своем роде, помимо вспомогательных бюро, кружков и обществ для обеспечения нуждающихся дешевым жильем. Он заметил, что многочисленный класс прислуги почти полностью лишен религиозного окормления, нравственной защиты и материальной помощи. При содействии графини Иды фон Хан-Хан он основал приюты для них, а обратив затем взор к тем, для кого мирские соблазны оказались слишком заманчивыми, учредил Дом Доброго Пастыря. Его работа в отношении бедных и трудящихся продолжалась непрерывно. Его Стройдомовские приюты для рабочих предоставляли еду и жилье по цене восемь пфеннигов в день. В 1856 году Ассоциация Нотр-Дам де Бон Секур пришла на помощь тем, кто, временно оставшись без места, мог найти ночлег до отыскания другой работы.

Он не ограничивался простым вниманием к повседневной рутине, подразумеваемой таковыми трудами. Служению этого дела были также отданы возможности его блестящего и богатого знаниями ума, породившего труды, которые до сих пор остаются авторитетными руководствами в вопросах социальной экономики. Главным его трудом в этом отношении стали «Христианство и рабочий вопрос», написанные в то время, когда доктрины Лассаля и его сподвижников начали вовлекать рабочих в кампанию насилия и анархии. Голос великого прелата звучал также на различных конгрессах, ежегодно собиравшихся в Германии для обсуждения вопросов католического интереса. На собрании епископов в Фульде в 1869 году монсеньор Кеттелер красноречиво высказался по вопросам: «Существует ли социальный вопрос в Германии?», «Может ли Церковь помочь в этом и в чем ее долг?», «Каковы имеющиеся в ее распоряжении средства?». На католическом конгрессе 1871 года он выступил с мастерским докладом о «Либерализме, социализме и христианстве».

На Ватиканском соборе позиция Кеттелера в отношении провозглашения великого догмата была таковой же, как и у многих немецких епископов: признавая учение о непогрешимости истинным и по сути католическим, они не желали признавать, что его определение является своевременным именно в тот момент. Накануне последней сессии монсеньор Кеттелер направил Пию IX письмо, полное послушания, а в течение остальной части своей жизни защищал это учение со всем энтузиазмом своего сердца и души.

Во время культуркампфа и вплоть до своей смерти великий прелат являл собой силу сопротивления тирании Бисмарка, и хотя ему не довелось дожить до окончательного поражения врага, он радовался тому, что преследования уже приносят плоды обращений и назидания повсюду. Его великая душа понимала, что Церковь в конце концов должна выйти из борьбы, увенчанная славой триумфа. С уверенностью в этой надежде он скончался в капуцинском монастыре в Бруххаузене в Баварии, возвращаясь с последнего визита к Папе Пию IX. Его роль в культуркампфе мы рассмотрим в последующих абзацах.

Таковы были те гиганты, которые вступили в битву культуркампфа во всеоружии: один, поистине, с оружием, выкованным ненавистью и эгоистическими амбициями; другие — с теми эмблемами христианской веры, блеск которых вызывал восхищение даже у противников и в конце концов остановил любое противодействие.

III.

Культуркампф! Это название придумал атеистический профессор Вирхов. Он называет это войной за цивилизацию, хотя уж он-то прекрасно знал, что на практике это может означать лишь возвращение к дикости и варварству. Но поскольку культуркампф начался в лицемерии, продолжался в лицемерии и завершился в трусливом лицемерии, то какая разница, если даже имя, которым наречено это порождение, тоже рождено лицемерием!