«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

Против этих умов, сплошь проницательных и различающихся в своих религиозных и политических доктринах, монсеньор Спина оказался практически один. После множества обсуждений, начавшихся в первую неделю ноября 1800 года и продолжавшихся шесть месяцев, — за время которых было составлено немало проектов Конкордата лишь для того, чтобы быть отвергнутыми, — дискуссии, казалось, приближались к завершению с составлением четвертого проекта. Когда этот документ был наконец закончен, папский переговорщик получил от Талейрана категорический приказ немедленно поставить свою подпись, несмотря на то что он содержал статьи, которые не могли встретить одобрения Папы. Монсеньор Спина напрасно протестовал, что у него нет полномочий на подписание, и умолял об отсрочке, достаточной для того, чтобы отправить документ в Рим на рассмотрение. Министр иностранных дел оставался непреклонным до тех пор, пока папский делегат не обратился к Первому консулу. Последний предоставил отсрочку, но потребовал, чтобы посланник, выбранный для поездки, вез личные инструкции от него. Когда эти инструкции были вскрыты в Риме 10 марта 1801 года, оказалось, что они содержат совершенно новый проект Конкордата, составленный самим Первым консулом, что окончательно отменяло ту четвертую форму, в отношении подписания которой Талейран выказал столь сильную враждебность.

Приготавливая текст этого документа, Первый консул оглядывался вокруг в поисках кого-либо, способного представлять его в Риме на обсуждениях, которые неминуемо должны были последовать за получением нового Конкордата. Пожилой бретонец, преданный своей стране, умеренный и исполненный такта, уже выполнивший несколько важных миссий в Италии, — таковым был господин Како, лицо, выбранное Бонапартом для этой цели. Ему уже шел шестидесятый год, и он был известен как член Законодательного корпуса, человек, которому Первый консул мог доверять в наивысшей степени. Отправляясь в Рим на последней неделе марта и спросив у Бонапарта, как ему следует обращаться с Папой, генерал ответил: «Обращайся с ним так, как будто у него двести тысяч человек». Како прибыл в Рим 8 апреля и немедленно приступил к своим обязанностям в качестве министра-полномочного представителя французского правительства при дворе Святого Престола.

Святейший Отец в полной мере осознал важность этих новых шагов Первого консула и немедленно начал уделять им то внимание, которого они заслуживали. Проект Конкордата был сначала представлен на рассмотрение трем кардиналам — Антонелли, Карандини и Гердилю, которым было поручено изучить текст и предложить такие дополнения или изменения, которые они сочли бы необходимыми. Затем их работа была передана на рассмотрение комиссии из двенадцати кардиналов под председательством Папы, именовавшейся Особой конгрегацией. Эти двенадцать церковных князей все были жертвами Революции, испытав особенно в 1798 году все бедствия разорения, изгнания и тюремного заключения. Таким образом, легко понять, что их настроения по отношению к Бонапарту и Республике были окрашены некоторой долей горечи, которая, однако, исчезала под влиянием требований справедливости и той целесообразности, которой требовали несчастные условия Церкви. Чтобы гарантировать абсолютную защиту от любого внешнего влияния, члены Комиссии были немедленно приведены к присяге о секретности Святого Престола. «Малейшее разглашение повлечет за собой самые губительные последствия. Каждый кардинал должен изучать вопросы самостоятельно, не консультируясь ни с богословом, ни с секретарем. Каждый должен подать голос, написанный собственной рукой, и соблюдать величайшую осторожность, дабы ни один приближенный или знакомый не смог ни днем, ни ночью почерпнуть малейшую информацию об этом деле, которое несомненно является одним из самых серьезных, с какими Святому Престолу когда-либо приходилось иметь дело». (Консальви — кардиналам Комиссии.)

Несмотря на то что Первый консул желал скорейшего подписания своего документа и уже планировал отпраздновать его завершение во время тех же церемоний, которые будут сопровождать официальную ратификацию мира с Австрией, работа кардиналов затянулась почти на два месяца. В Париже эта задержка стала причиной волнения и гнева. Монсеньора Спину донимали расспросами и упреками; Бернье громко жаловался; в то время как Талейран в приступе ревности заявлял, что виноват Како, который таким образом надеялся приписать себе славу заключения Конкордата. Нетерпение Бонапарта выразилось в приказе, данном им Спине двенадцатого мая в ожидании прибытия папского посланца с результатами обсуждений кардиналов:

«Рим желает затягивать это дело как можно дольше в надежде на какое-либо политическое изменение, которое могло бы благоприятствовать его претензиям. Я очень люблю и уважаю Папу, но я питаю мало доверия к кардиналам и в особенности к кардиналу Консальви, который нарушил свое слово передо мной и является врагом Франции. Он обещал, что курьер прибудет к концу апреля; вот уже двенадцатое мая, а его все нет; возможно, он даже не покидал Рима. Более того, мой проект Конкордата был изменен, и я на это не соглашусь. Како пишет, что Папа не желает признавать статью, касающуюся епископов, и хочет, чтобы я прислал ему список тех, кого я отверг, вместе с причинами их исключения. Так вот, я заявляю, что мне не нужны прежние епископы, и я не уступлю в этом пункте. Почему Римский суд позволяет оказывать на себя влияние этим некатолическим державам? Он ведет переговоры с Россией, с Пруссией, с Англией. Разве дела католического мира касаются еретиков и схизматиков? Только я один и король Испании имеем право вмешиваться в подобные дела. Вы только что оскорбили Испанию и совершили неловкую ошибку, восстановив иезуитов по просьбе царя Павла I. Берегитесь; вам может дорого обойтись такое подчинение покровительству России. За то же самое король Сардинии только что лишился Пьемонта.

Именно со мной вы должны улаживать дела; именно во мне вы должны искать доверия; только я один могу вас спасти. Вы требуете возвращения Легаций? Вы хотите избавиться от войск? Все будет зависеть от того ответа, который вы дадите на мои требования, особенно в отношении епископов. Я родился католиком, я хочу жить и умереть католиком, и нет ничего ближе моему сердцу, чем восстановление католического богослужения, но Папа ведет себя так, что это служит для меня искушением стать лютеранином или кальвинистом и увлечь за собой всю Францию. Пусть он изменит свое поведение и прислушается ко мне. Если нет, я учрежу религии, я дам народу богослужение с колоколами и процессиями, я проигнорирую Святейшего Отца, он больше не будет существовать для меня. Отправьте сегодня же гонца в Рим, чтобы передать ему это».

На следующий день Спина, Талейран и Бернье направили в Рим по письму с описанием гнева Первого консула. Опасения Святейшего Отца при новостях, полученных таким образом, еще более усилились из-за приказа, содержавшегося в письме, написанном Талейраном Како и датированном девятнадцатым мая:

...«У меня есть прямой приказ Первого консула сообщить вам, что вашим первым шагом по отношению к Святому Престолу должно стать требование к Папе в пятидневный срок вынести окончательное решение относительно проекта конвенции и буллы, в которую эта конвенция должна быть вписана и которые были предложены ему для принятия. Если в течение предоставленной вам отсрочки оба проекта будут приняты без каких-либо изменений, то оба государства окажутся связанными узами мирных отношений, важность и необходимость которых Святой Престол должен сознавать теперь более чем когда-либо... Если вам будут предложены изменения и выделенное время истечет, вы объявите Святому Престолу, что ваше присутствие в Риме стало бесполезным для целей вашей миссии, и вы вынуждены с сожалением отправиться к своему главнокомандующему, после чего немедленно выедете во Флоренцию».

CACAULT.

Господин Како поспешил передать этот ультиматум Святейшему Отцу, который встретил его со смешанными чувствами изумления и тревоги. Будучи твердо намеренным никогда не уступать в пунктах, касающихся догматического учения Церкви, он тем не менее остерегался действовать без предварительной консультации со своими советниками из Священной коллегии — двенадцатью кардиналами Особой конгрегации. Их настроения полностью совпадали с его собственными. Они сочли необходимым для господина Како покинуть свой дипломатический пост, однако затрагиваемый принцип был слишком важен, чтобы допустить чисто временные соображения. Поворот событий вернул в сознание Папы печальные эпизоды 1798 года, изгнание и смерть Пия VI, неизбежность раскола в Церкви не только во Франции, но и по всей Европе. Казлось бы, многое можно было выиграть путем пассивной уступки требованиям Первого консула; но потеря с другой стороны оказалась бы неисчислимой, не говоря уже о том, что это означало бы неизбежную гибель всей Церкви. Поэтому неудивительно, что, рассмотрев дело со всех точек зрения, Папа наконец сообщил французскому министру о своем неизменном решении отстаивать занятую позицию любой ценой.

Именно в этой критической ситуации проявился гений господина Како. Прекрасно зная темперамент и характер Бонапарта, он решился на меру, которая поначалу казалась безрассудной, но которая после зрелого размышления получила одобрение Римского двора. Он выполнит инструкции Первого консула до буквальной точности, но в то же время обставит дело так, чтобы рассматриваемый вопрос разрешился к удовлетворению всех заинтересованных сторон. Его план, вкратце, заключался в том, чтобы убедить кардинала Консальви, Папского государственного секретаря, немедленно отправиться в Париж и там лично вести переговоры, будучи уверенным, что дипломатическое мастерство молодого государственного мужа сможет добиться результата там, где все остальные средства обречены на провал.

DIPLOMACY OF CARDINAL CONSALVI.

Исполненный этой мысли, французский министр обратился к кардиналу и настойчиво призвал его немедленно спешить в Париж, чтобы лично руководить распутыванием создавшегося положения.

«Первый консул вас не знает, — сказал он, — еще меньше он знает ваши таланты, ваш такт, вашу убедительность, ваше кокетство, ваше желание довести это дело до конца; отправляйтесь в Париж... Едемте завтра, вы ему понравитесь, вы оба поймете друг друга; дайте ему понять, что кардинал может быть человеком с характером, именно вы тот человек, который должен заключить с ним Конкордат. Если вы не поедете в Париж, я буду вынужден порвать с вами — помните, там есть министры, которые убедили Директорию сослать Пия VI в Кайенну. Там есть государственные советники, которые выступают против вас, и генералы, которые усмехаются и пожимают плечами. Если я порву с вами, Мюрат, второй Бертье, двинется на Рим».

Слова господина Како произвели глубокое впечатление на кардинала, и французский министр вместе с государственным секретарем отправились изложить этот план Святейшему Отцу. Последний, убитый горем при мысли о расставании хотя бы на время со своим любимым секретарем, уступил только после того, как необходимость этого шага была продемонстрирована и получила одобрение Священной коллегии.

6 июня, на следующий день после истечения срока, отведенного Бонапартом, кардинал Консальви покинул Рим, сидя в одной карете с Како, который в соответствии со своими инструкциями направлялся во Флоренцию. В последнем городе оба дипломата разлучились, причем первый продолжил свой путь в Париж, куда прибыл 20 июня и остановился в отель де Ром в компании монсеньора Спины. Кардинал пишет в своих «Мемуарах»:

«Моей первой мыслью на следующее утро было уведомить генерала Бонапарта о моем прибытии и узнать, в котором часу я могу иметь честь видеть его. Я спросил в то же время, в каком костюме он желал бы, чтобы я явился. Этот вопрос был необходим, поскольку в то время духовное облачение уже не использовалось в Париже и во всей Франции. Священники были одеты как миряне; церкви, освященные Богу, были теперь посвящены Дружбе, Изобилию, Гименею, Торговле, Свободе, Равенству, Братству и прочим божествам демократического разума. Каждый именовался гражданином; так обращались и ко мне во время моего путешествия, даже когда я был облачен в знаки кардинальского достоинства. Я не пожелал отказаться от этого облачения ни на единый день, хотя тем самым я проявил скорее мужество, нежели благоразумие.

Аббат Бернье незамедлительно вернулся с известием, что Первый консул примет меня в два часа пополудни и что, что касается костюма, мне следует явиться в качестве кардинала настолько, насколько это возможно».

В назначенный час Консальви явился во дворец.

«Я вошел, — говорил он, — в салон, в котором заметил лишь одного одинокого человека, который шагнул мне навстречу, молча поклонился, а затем, зашагав впереди, провел меня в соседний зал. Я тогда не знал, кем мог быть этот персонаж, но позже узнал, что это был министр иностранных дел, м-р де Талейран, имя слишком известное в анналах Революции, чтобы нуждаться в каком-либо дополнительном описании с моей стороны. Я воображал, что он собирается провести меня в личный кабинет Первого консула, и поздравлял себя с надеждой остаться с ним наедине. Но каково же было мое удивление, когда при открытии этой последней двери я увидел перед собой в огромном зале множество людей, расположенных как для сцены в драме. В центре зала были симметрично расставлены различные корпуса государственного управления (которые, как я впоследствии узнал, являлись Сенатом, Трибунатом, Законодательным корпусом и Верховными судами магистратуры), а по сторонам — генералы, офицеры всех рангов, министры, высшие государственные сановники, и впереди всех прочих, отдельно и изолированно, три лица, которые, как я узнал позже, были тремя консулами Республики.

Центральная фигура сделала несколько шагов ко мне навстречу, и лишь по догадке я определил, что это был Бонапарт, догадка, которая подтвердилась поведением Талейрана, продолжавшего сопровождать меня и представившего меня ему. Я собирался произнести несколько комплиментарных слов и сказать о своем путешествии; едва я приблизился к нему, как он тут же начал разговор и резко бросил: «Я знаю цель вашей поездки во Франции. Я хочу, чтобы конференции начались немедленно. Я даю вам пять дней, и я предупреждаю вас, что если по истечении пятого дня переговоры не завершатся, вы вернетесь в Рим, что же до меня, то я уже определился с тем, что я предприму при таком раскладе».

Спокойное достоинство кардинала восторжествовало над высокомерной манерой консула, который позволил себе несколько смягчиться. Аудиенция длилась полтора часа и оставила римского прелата вполне удовлетворенным тем, что он может употребить столько времени, сколько потребует надлежащее обсуждение дела.

Шел уже июль, а именно 13-е число, когда переговорщики наконец пришли к окончательному соглашению. Конкордат достиг той стадии в обсуждениях, когда он мог наконец получить подписи различных заинтересованных должностных лиц. Ночь на 13-е число была назначена в качестве даты, когда должно было совершиться это счастливое завершение, и было решено, что все переговорщики соберутся для этой цели в 8 часов вечера в доме Жозефа Бонапарта, брата Первого консула.

Чиновники правительства были настолько уверены, что дело теперь завершено, что объявление об этом факте появилось в «Монитёр» за тот же день в статье, заканчивавшейся словами: «Кардинал Консальви преуспел в цели, приведшей его в Париж». Более того, Первый консул доверился своим приближенным, что на следующий день, 14 июля, в годовщину падения Бастилии, официальное объявление о подписании Конкордата будет сделано на грандиозном банкете, который пройдет в Тюильри и на котором будут присутствовать триста или более гостей, включая всех шестерых подписантов.

Между тем партия оппозиции Конкордату не дремала. По внушению Талейрана была изготовлена фальшивая имитация согласованного документа и после записки, принесенной д'Отеривом — одним из креатур министра иностранных дел — Первому консулу, подменена вместо подлинной бумаги под тем впечатлением, что Консальви будет склонен подписать ее в спешке, требуемой для выполнения других последовавших за этим событий. Кардинал продолжает рассказывать о своем обнаружении этого обмана:

«Расположившись вокруг стола» (в доме Жозефа Бонапарта), «несколько минут было уделено вопросу о том, кому следует подписывать первому, поскольку казалось, что эта честь принадлежит ему (Жозефу) как брату главы правительства. В самой мягкой манере, но со всей твердостью, требуемой моментом, я заметил, что мой сан кардинала и представителя Папы не позволит мне занять второе место среди подписантов; я отметил, кроме того, что при старом правительстве Франции, как и во всех подобных случаях, кардиналы пользовались бесспорным старшинством и что я не могу уступить в вопросе, который касается не меня лично, а достоинства, которым я наделен. Должен по справедливости признать, что после некоторых трудностей он с изяществом уступил и согласился, чтобы я подписал первым, а он следовал за мной на втором месте, затем прелат Спина, за которым в порядке очереди следовали советник Крете, падре Казелли и, наконец, аббат Бернье.

После этого мы немедленно приготовились к работе, и я взял перо, чтобы поставить свою подпись. Но каково же было мое удивление, когда я увидел, что аббат Бернье протягивает мне свиток, который он развернул, чтобы я начал с него, а не со своего экземпляра; и, бегло просмотрев его, чтобы убедиться в его правильности, я понял, что Конкордат, который я собирался подписать, был вовсе не тем, в отношении которого пришли к согласию не только переговорщики, но и сам Первый консул, а совершенно другим. Изменение в первой строке заставило меня более тщательно изучить остальную часть документа, и я обнаружил, что настоящий экземпляр содержит не только тот самый проект, который Папа отказался принять без надлежащих исправлений и который послужил причиной отзыва французского посланника из-за отказа Папы, но также изменяет его во многих пунктах, вводя множество вещей, которые уже были отвергнуты до отправки этого проекта в Рим.

Подобное разбирательство, невероятное, хотя и являющееся фактом, и которое я не берусь охарактеризовать — вещь говорит сама за себя — парализовало, так сказать, мою руку прежде, чем она смогла поставить подпись. Я выразил свое удивление и решительно заявил, ни при каких условиях не могу подписать этот документ. Брат Первого консула казался не менее удивленным услышанным и заявил, что не может поверить тому, что я говорю, поскольку Первый консул сказал ему, будто все согласовано и не осталось ничего делать, кроме как подписать».

Твердая позиция, занятая кардиналом Консальви, вынудила шестерых уполномоченных вновь предпринять пересмотр документа, чтобы попытаться, если возможно, угодить Первому консулу и тем самым закончить дело до завтрашнего банкета. Было уже полдень четырнадцатого числа, когда они пришли к удовлетворительному соглашению. Новый экземпляр был затем взят Жозефом Бонапартом, который доставил его своему брату, Первому консулу.

«Он вернулся менее чем через час, являя на своем лице муки разума. Он сообщил нам, что французского консула охватил припадок величайшей ярости при известии о случившемся; что в порыве гнева он разорвал на сотни кусочков составленный нами проект Конкордата; и что, наконец уступив его мольбам, просьбам, размышлениям и доводам рассудка, он пообещал, хотя и с невыразимым отвращением, принять все согласованные статьи, кроме одной, которую мы оставили в подвешенном состоянии, в отношении нее он был столь же непреклонен, сколь и раздражен, поручая мне в заключение, что он ждет эту статью в точности такой, какова она в принесенном аббатом Бернье экземпляре, и что мне остается сделать лишь одно из двух: либо принять эту статью в таком виде и подписать Конкордат, либо окончательно прервать все переговоры; что он абсолютно полон решимости объявить на сегодняшнем банкете либо о подписании, либо о разрыве дела».

Было два часа пополудни, когда Жозеф Бонапарт принес это странное послание. Еще два часа этот же посланник в сопровождении Крете и Бернье пытался сломить несгибаемую волю Консальви, но безуспешно. Он в полной мере осознавал великие земные бедствия, которые должны последовать за разрывом с Франции, опасность для мира и свободы Папы и благополучия Церкви; но в то же время он знал, что его действия будут точно соответствовать желаниям Святейшего Отца и потому являются вопросом священного долга. Обсуждение оставалось в том же тупике, когда в четыре часа шестеро уполномоченных разошлись, чтобы приготовиться к банкету, который должен был начаться в пять. Что этот случай обещает стать проявлением бурного гнева со стороны Бонапарта, таковой была мысль Консальви, когда он входил в банкетный зал Тюильри. Сцена описывается драматически его собственными словами:

«Едва мы вошли в зал, где ожидал Первый консул и который был запружен магистратами, офицерами, государственными вельможами, послами и самыми знаменитыми иностранцами — гостями банкета, — как он устроил нам прием, который легко вообразить, будучи уже осведомлен о разрыве. Едва заметив меня, он с покрасневшим лицом и громким голосом произвел следующее: «Итак, господин кардинал, вы хотите сорвать переговоры? Очень хорошо. Мне не нужен Рим. Я буду действовать сам. Мне не нужен Папа. Если Генрих VIII, у которого не было и двадцатой части моего могущества, сумел успешно изменить религию своей страны, тем более я знаю как и способен это сделать. И когда я изменю религию во Франции, я изменю ее почти на всей территории Европы, куда простирается влияние моей власти. Рим осознает те потери, которые он должен понести, и будет оплакивать их, когда станет слишком поздно. Вы уходите, что ж, это лучшее, что вы можете сделать. Вы хотите разрыва, так пусть будет так, раз вы этого желаете».

На эти слова, произнесенные публично быстрым, громким тоном голоса, я ответил, что не могу выходить за рамки своих полномочий или соглашаться на пункты, противоречащие принципам, исповедуемым Святым Престолом. «В церковных делах, — добавил я, — нельзя делать все то, что можно в мирских делах в некоторых крайних случаях. Несмотря на это, мне не казалось возможным утверждать, что разрыв ищется со стороны Папы, поскольку мы сошлись во всех статьях, оставив в резерве лишь одну, относительно которой я предложил проконсультироваться с самим Папой, даже несмотря на то, что его собственные (французские) уполномоченные были против». Он (консул) прервал меня, сказав, что желает оставить ничто несовершенным и хочет заключить все или ничего. Я ответил, что не имею права принимать рассматриваемую статью до тех пор, пока она остается ровно такой, какой он ее предложил, и без каких-либо модификаций. Он сердито возразил, что хочет ее именно такой, какая она есть, без единого слога прибавленного или убавленного. Я ответил, что в таком случае я никогда ее не подпишу, ибо не могу этого сделать ни по какой цене. Он повторил: «Именно по этой причине я говорю, что вы хотите разрыва, что считаю дело законченным и что Рим ощутит этот разрыв и оплачет его кровавыми слезами».

После новых слов, произведенных в подобном ключе, гости прошли к банкету, который длился недолго и был омрачен раздражительным настроением Первого консула. Однако после его окончания на Бонапарта снизошел лучший дух, и, уступив уговорам графа де Кобенцеля, миротворца того дня, он согласился, чтобы уполномоченные могли собраться в последний раз на следующий день.

«Пусть они посмотрят, нельзя ли как-то уладить дело, но если они разойдутся, не придя к заключению, разрыв будет считаться окончательным, и кардинал сможет уехать. Я также заявляю, что хочу, чтобы эта статья осталась абсолютно неизменной и чтобы я не допустил никаких изменений».

И сказав это, он повернулся на каблуках.

Уполномоченные собрались соответственно на следующий день в доме Жозефа Бонапарта и после двенадцати часов обсуждений наконец пришли к соглашению такого характера, при котором честь Святого Престола будет гарантирована, в то время как упрямство Первого консула не потерпит заметного ущерба. Была полночь, когда дело наконец было объявлено завершенным, и уполномоченные немедленно поставили свои подписи под документом.

«Конкордат был подписан в два часа ночи в доме, который я занимал на улице Фобур-Сент-Оноре. В тот же час я стал отцом третьего ребенка, чье рождение приветствовалось полномочными представителями двух великих держав, а его процветание было предсказано посланниками Викария Христова». [1]

Была полночь вместо двух часов ночи.

TEXT OF THE CONCORDAT.

Конкордат, подписанный таким образом 15 июля 1801 года, был сформулирован в следующих выражениях:

Конвенция между Его Святейшеством Пием VII и Французским правительством.

Правительство Республики признает, что католическая апостольская римская религия является религией подавляющего большинства французских граждан.

Его Святейшество также признает, что эта же религия извлекла и в данный момент вновь ожидает величайшего блага и славы от установления католического богослужения во Франции и особого исповедания оного со стороны консулов республики.

Следовательно, после взаимного признания, как ради блага религии, так и для поддержания внутреннего спокойствия, они договорились о нижеследующем:

Article I.

Католическая апостольская римская религия будет свободно отправляться во Франции. Ее богослужение будет публичным, соответствующим тем правилам внутреннего управления, которые правительство сочтет необходимыми для общественного спокойствия.

Article II.

Новое разграничение французских епархий будет произведено Святым Престолом в согласии с правительством.

Article III.

Его Святейшество объявит лицам, занимающим французские кафедры, что ожидает от них с твердой уверенностью, ради мира и единства, жертв всякого рода, вплоть до отречения от своих кафедр.

Если после этого увещевания они откажутся от этой жертвы, предписанной благом Церкви (отказа, впрочем, которого Его Святейшество не ожидает), епархии нового разграничения будут обеспечены новыми епископами следующим образом:

Article IV.

Первый консул Республики в течение трех месяцев после обнародования буллы Его Святейшества произведет назначения на архиепископства и епископства нового разграничения. Его Святейшество дарует каноническую инстукцию согласно формам, установленным в отношении Франции до изменения правительства.

Article V.

Назначения на кафедры, которые освободятся в будущем, также будут производиться Первым консулом, а каноническая институция будет даваться Святым Престолом в соответствии с предыдущей статьей.

Article VI.

Епископы перед вступлением в свои должности принесут непосредственно в руки Первого консула присягу на верность, которая использовалась до изменения правительства и выражена в следующих выражениях:

«Я клянусь и обещу Богу на Его святых Евангелиях соблюдать повиновение и верность Правительству, установленному конституцией Французской Республики. Я также обещаю не иметь никаких сношений, не участвовать ни в каких советах, не вступать ни в какие лиги, ни внутри, ни за рубежом, которые были бы вопреки общественному спокойствию; и если в моей епархии или где-либо еще я узнаю, что замышляется что-либо во вред государству, я сообщу об этом Правительству».

Article VII.

Церковнослужители второго порядка принесут такую же присягу в руках гражданских властей, назначенных правительством.

Article VIII.

Следующая молитвенная форма должна произноситься в конце Божественной службы во всех католических церквах Франции: Domine, salvam fac Rempublicam. Domine, salvos fac Consules.

Article IX.

Епископы произведут новое разграничение приходов в своих епархиях, которое не будет иметь силы до тех пор, пока не будет одобрено правительством.

Article X.

Епископы будут осуществлять назначения в приходы. Их выбор должен падать исключительно на лиц, приемлемых для правительства.

Article XI.

Епископы могут иметь капитул в своем соборе и семинарию для своей епархии без каких-либо обязательств со стороны правительства наделять их имуществом.

Article XII.

Все митрополичьи церкви, соборы, приходы и прочие неотчужденные здания, необходимые для богослужения, поступят в распоряжение епископов.

Article XIII.

Его Святейшество ради мира и счастливого восстановления католической религии заявляет, что ни он, ни его преемники не потревожат никоим образом владельцев отчужденного церковного имущества и что, следовательно, право на названное имущество со всеми связанными с ним правами и доходами останется неотчуждаемым в их руках или руках их представителей.

Article XIV.

Правительство обеспечит подходящее жалованье епископам и приходским священникам, чьи епархии и приходы входят в новое разграничение.

Article XV.

Правительство также примет меры к тому, чтобы французские католики при желании могли делать пожертвования в пользу церквей.

Article XVI.

Его Святейшество признает за Первым консулом Французской Республики те же права и прерогативы, которыми в Риме пользовалось прежнее правительство.

Article XVII.

Дговаривающиеся стороны соглашаются с тем, что в случае, если какой-либо преемник нынешнего Первого консула окажется некатоликом, права и прерогативы, упомянутые в предыдущей статье, а также назначения на кафедры будут урегулированы в отношении него новой конвенцией.

Ратификации должны быть обменяны в Париже в сорокадневный срок.

Совершено в Париже, 26 мессидора IX года Французской Республики, 15 июля 1801 года.

H. CARDINAL CONSALVI,

J. BONAPARTE,

J. ARCHEVEQUE de CORINTHE,

FR. CHARLES CASELLI,

CRETET,

BERNIER.

С момента своего появления новый договор закономерно подвергся критике, как неблагоприятной, так и благоприятной. То, что он означал решительную победу Церкви над ее старыми врагами, признавалось всеми сторонами, и вся враждебность к его предписаниям сводилась к ропоту роялистов, эмигрантов, галликанцев, конституционалистов и различных революционных партий. Огромная масса католического народа приветствовала его как радугу обетования после опустошительных бурь последних десяти лет.

«Согласно своей первой статье католическая апостольская и римская религия должна была свободно отправляться во Франции; таким образом, Католическая Церковь должна была обрести свободу в своей организации, свободу в своей проповеди и учении, свободу в своей дисциплине, в своих служителях, в своем праве приобретать такое имущество, которое было бы необходимо для выполнения ее миссии. Она больше не находится, как при старом режиме, в тесном союзе с государством; она больше не является Церковью государства; произошло разделение светского и духовного... Но если взамен рассмотреть слова текста по их реальному значению, она совершенно свободна; ей больше не нужно бояться вмешательства извне или надзора, который имеет целью лишь стеснять ее деятельность; ни тех тысячи и одного вмешательств, которые некогда чинились галликанизмом».

Статья продолжает: «Его богослужение должно быть публичным» — слова, которые естественным образом означают отправление религиозных обрядов не только в стенах церкви, но и вовне, как, например, в публичных процессиях, при перенесении Святых Даров к больным и т. п. И неудивительно, что подобная практика допускается в стране, где католическая вера является религия подавляющего большинства населения, тогда как в протестантских странах они осуществляются торжественно и при всеобщем почитании.

Добавление слов «в соответствии с правилами внутренней администрации (reglements de police), которые Правительство сочтет необходимыми для общественного спокойствия», было одной из причин задержки при выработке конкордата; именно против этой статьи столь яростно выступал Первый Консул в знаменитый полдень 14 июля, и с тех пор она служит основой антилиберальной юриспруденции.

«На практике именно мэр в каждой коммуне отвечает за поддержание общественного порядка и спокойствия, и на том же основании, когда бы мэр ни счел, что процессия или любое другое религиозное проявление может вызвать волнения и беспорядки на общественных улицах, он имеет право ее запретить. Следует признать, что в такой стране, как наша, где идея свободы столь ограничена, это порой является средством защиты духовенства и верующих от оскорблений и бесчинств. Но очень часто мэры запрещали — причем бессрочно — исключительно католические процессии, в то время как вольнодумцам они разрешают шествовать по улицам с парадами, опасными для общественности. Если мэр действует с такой пристрастностью, если он не может подкрепить свой запрет каким-либо серьезным доводом — подобно тому муниципальному чиновнику, который хотел запретить процессию из-за того, что белые вуали молодых девушек могли испугать лошадей, — если мэр, одним словом, руководствуется партийными интересами, а не заботой об общественном спокойствии, он нарушает конкордат. Истинная свобода совести не принимает в расчет сентиментальную восприимчивость отдельных нервных лиц и не возлагает ни на кого обязанность скрывать свои религиозные убеждения или философские взгляды; напротив, она налагает на людей обязанность взаимно терпимо относиться друг к другу в мирном выражении своих верований. Следовательно, независимо от конкордата, разве такая свобода совести не требуется для всех граждан Декларацией прав человека?» (Круази).

Статьи, касающиеся епископов, вызвали наибольшее недовольство во многих кругах. Это означало претворение в жизнь той мысли, которую Бонапарт высказал кардиналу Мартиньяне в предыдущем году — полную ликвидацию старой иерархии — и замену ее совершенно новой, соответствующей порядку вещей, который предстояло установить. До революции во Франции насчитывалось 136 епархиальных кафедр. По плану Бонапарта их надлежало сократить всего до пятидесяти, из которых десять должны были стать митрополиями, хотя позднее, в 1801 году, он счел нужным добавить к этому числу еще десять кафедр. Комментируя это сокращение, кардинал Матье замечает:

«Шестьдесят шесть городов подверглись таким образом моральному и материальному упадку, от которого они так и не о оправились впоследствии. Воистину, каждая из этих упраздненных кафедр была отмечена памятниками апостольства и святости, памятниками архитектуры, религиозными учреждениями всякого рода, которые придавали епископским городам значение, превосходившее их численность населения, и делали их столь примечательными маленькими столицами, где нередко скрывались люди великих достоинств. Достолицатели светского и регулярного духовенства, некоторые семейства обедневших дворян или зажиточных буржуа и лиц свободных профессий поддерживали там любезное общество, сохранявшее в самых уединенных провинциях лучшие традиции старого режима — учтивость, вкус к литературе и милосердие к бедным. Все эти маленькие центры интеллектуальной и нравственной жизни были стерты с лица земли, и тем самым конкордат лишь санкционировал разрушение, учиненное Революцией».

Главным образом из-за подобных размышлений старые епископы-эмигранты восприняли известие об этих статьях с таким кислым выражением.

Статьи, в которых говорится о церковном имуществе и жаловании духовенства, окажутся особенно интересными в настоящее время, когда в Законе об отделении они были столь искаженно истолкованы. Статья XII обнаруживает тот факт, что Церковь была наделена абсолютным владением своим имуществом. Выражение «будут переданы в распоряжение епископов» означает то же самое, что и тогда, когда в 1789 году имущество Церкви было конфисковано тогдашним Правительством и, выражаясь языком того закона, mise a la disposition de la nation, передано в распоряжение нации. Не может быть почти никаких сомнений в том, как эти слова понимались в 1789 году, ибо нация, действуя на основании закона, немедленно приступила к продаже всего церковного имущества. Следовательно, эти слова означали, что нация получила в свое полное и абсолютное владение таковое имущество, и этот прецедент по всей справедливости должен применяться в равной мере, когда данные термины используются в пользу Церкви. Утверждать поэтому, что эта статья предоставила епископам лишь право пользования ad revocationem на такое имущество, означает лишь выдавать желание оправдать грабеж под предлогом недоразумения. Таким образом, конкордат признавал абсолютное владение Церковью ее храмами и другими религиозными учреждениями, владение, которое всегда пребудет ее по праву и которое она будет защищать по-своему против любой попытки отчуждения.

В статьях XIII и XIV Французское правительство признает, что даже отчужденное имущество, т. е. церкви и т. д., которые после конфискации 1789 года были проданы, даже в 1801 году являлись законной собственностью Церкви; хотя тем не менее Церковь ради мира соглашается поступиться своим правом. Однако при этом она в качестве условия требует, чтобы Государство компенсировало ей это. Данная компенсация выражена в статье XIV, где объявляется, что Государство обеспечит духовенству надлежащее жалованье. В соответствии с этим положением отсюда следует, что всякий раз, когда — как в настоящее время — конкордат будет отменен, Церковь должна вернуться к своим естественным правам; поскольку компенсация за отчужденное имущество прекращается, такое имущество или его стоимость должны быть возвращены Церкви. В этом вопросе нынешнее Правительство Франции показало себя не просто несправедливым, но и движимым духом грабежа.

По завершении конкордата кардинал Консальви начал приготовления к возвращению в Рим. Он прибыл в Вечный город 6 августа. Однако ранее его прибыл посланнец с драгоценным документом, который прибыл в Ватикан 25 июля. Документ был немедленно подвергнут рассмотрению комиссией кардиналов, и лишь после долгих и бурных дискуссий он был окончательно принят Святым Престолом. Он был подписан Папой 15 августа 1801 года.

В соответствии с предписаниями конкордата Святейший Отец немедленно приступил к исполнению той статьи, которая требовала сложения полномочий с различных кафедр их фактическими или законными занимателями. Бреве, разосланное Папой всем епископам Франции, проживавшим в этой стране или жившим в чужих краях, требовало получения ответа в течение десяти дней. Четырнадцать прелатов, проживавших в Лондоне, заявили 27 сентября, что они не могут согласиться на данный момент с его требованиями, по крайней мере без выслушивания их стороны. Двадцать шесть епископов, проживавших в Германии, ответили в тех же выражениях 28 октября. 21 января епископы, нашедшие прибежище в Англии, направили Святейшему Отцу новый отказ, протестуя «против попыток, которые были предприняты или могли быть предприняты против прав Христианстейшего Короля, их Суверенного Господина, прав, которые законы Церкви предписывали первому из понтификов религиозно уважать, и защита коих была для французских епископов долгом, освященным их присягой на верность, от которой никакая власть не могла их освободить, и нарушение коей было бы преступным деянием». Некоторое колебание проявили также и конституционные епископы, проживавшие во Франции — колебание, которое однако благодаря тактичному руководству кардинала Капрары, нового легата a latere в Париже, было в конце концов преодолено.

Святейший Отец, прождав терпеливо в течение нескольких месяцев благоприятного ответа на свои требования, решился наконец действовать вопреки всем протестам. В булле Qui Christi Domini он объявил, что отступает от согласия тех епископов, которые отказались подписать свою отставку, запретил им всякий акт юрисдикции, упразднил старые епархии, существовавшие во Франции, и учредил вместо них шестьдесят новых кафедр.

Между тем конкордат был подписан Бонапартом 10 сентября 1801 года. Тем не менее он все еще требовал ратификации правительственными органами, прежде чем стать законом. Хотя он был подписан 15 июля 1801 года, этого желаемого завершения удалось достичь лишь к апрелю следующего года. Он был окончательно ратифицирован 8 апреля Законодательным корпусом. Причина задержки стала очевидной по этому случаю, ибо тогда в связи с конкордатом и как бы составляя его часть появилась серия законов под названием «Органические статьи», которые разрабатывались в течение этих девяти месяцев без ведома Папы, точно так же как и их обнародование совершилось теперь без его ведома. Смысл этих последних статей заключался в том, чтобы уничтожить или в значительной степени опровергнуть уступки, дарованные конкордатом. Рим никогда не переставал протестовать против них и требовать их отмены или изменения. В 1804 году ему казалось, что это удалось, введенному в заблуждение обещаниями Наполеона в момент, когда тот желал помощи Святейшего Отца на церемонии своей коронации; в 1817 году, когда предпринималась попытка заключить новый конкордат, частичная отмена этих Статей была одним из условий; их подавление вновь предлагалось в 1848 и снова в 1853 годах. Тем не менее они оставались, несмотря на все усилия, постоянным препятствием на пути осуществления уступок по конкордату и источником вечных бед для Церкви во Франции.

TEXT OF THE ORGANIC ARTICLES.

Органические статьи конвенции от 26 мессидора IX года.

Статья 1. Никакая булла, бреве, рескрипт, декрет, мандат, провизия, подпись, служащая провизией, или иные документы, отправленные Римским двором, даже если они касаются частных лиц, не могут быть приняты, напечатаны или иным образом приведены в исполнение без разрешения Правительства.

Статья 2. Никакое лицо, именующее себя нунцием, легатом, викарием или апостольским комиссаром или пользующееся любым другим определяющим титулом, не может без такового же разрешения осуществлять на французской земле или где бы то ни было еще какую-либо функцию, относящуюся к делам Галликанской церкви.

Статья 3. Декреты зарубежных синодов, даже вселенских соборов, не могут быть опубликованы во Франции прежде, чем Правительство исследует их форму, их соответствие законам, правам и привилегиям Французской Республики, а также все то, что при их публикации могло бы изменить или нарушить общественное спокойствие.

Статья 4. Никакой собор, национальный или митрополичий, никакой епархиальный синод, никакое совещательное собрание не должны проводиться без прямого разрешения Правительства.

Статья 5. Все церковные отправления должны быть безвозмездными, за исключением приношений, которые будут разрешены и установлены правилами.

Статья 6. К Государственному совету следует обращаться во всяком случае злоупотребления со стороны высших духовных лиц и прочих церковнослужителей.

Случаи злоупотребления суть следующие: узурпация или превышение власти, нарушение законов и предписаний Республики; нарушение правил, освященных канонами, принятыми во Франции; любое посягательство на вольности, привилегии и обычаи французской церкви; и каждое предприятие или деяние, которое при отправлении богослужения могло бы скомпрометировать честь граждан, излишне стеснить их совесть либо выродиться в источник угнетения или оскорбления для них или же стать публичным соблазном.

Статья 7. Обращение в Государственный совет допускается также всякий раз, когда совершается посягательство на общественное отправление богослужения и на свободу, гарантируемую законами и постановлениями его служителям.

Статья 8. Такое обращение есть привилегия всех заинтересованных лиц. При отсутствии частной жалобы эта обязанность возлагается на префектов. Публичные должностные лица, духовные лица или другие лица, желающие воспользоваться этим обжалованием, адресуют подробный и подписанный мемориал советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религии, в чью обязанность входит собрать в возможно более короткий срок все надлежащие сведения, и по его докладу дело будет рассмотрено и завершено в административном порядке или передано, по обстоятельствам дела, в компетентные инстанции.

Статья 11. Архиепископы и епископы могут с разрешения Правительства учреждать в своих епархиях кафедральные соборы и семинарии. Все прочие церковные учреждения упраздняются.

Статья 12. Епископам разрешается добавлять к своим именам титул Гражданина или именование Господин. Все прочие звания запрещаются.

Статья 16. Никто не может быть назначен на епископскую кафедру, кто не достиг возраста тридцати лет или кто не является по происхождению французом.

Статья 18. Священник, назначенный Первым Консулом, должен поспешить получить институт от Папы.

Он не может исполнять никаких функций до тех пор, пока булла, содержащая такую институтуру, не получит печать Правительства и пока он лично не принесет присягу, предписанную конвенцией, заключенной между Французским правительством и Святым Престолом. Эта присяга приносится перед Первым Консулом; официальное свидетельство о ней составляется Государственным секретарем.

Статья 19. Епископы назначают и устанавливают пасторов; однако они не должны публиковать свое назначение или давать каноническую институтуру до тех пор, пока это назначение не будет одобрено Первым Консулом.

Статья 23. Епископы отвечают за организацию своих семинарий, и регламент этой организации должен быть представлен на утверждение Первого Консула.

Статья 24. Те, кто будут избраны для преподавания в семинариях, подписывают декларацию, сделанную духовенством Франции в 1682 году и опубликованную эдиктом того же года; они будут обязаны преподавать учение, в ней содержащееся; и епископы направляют официальное свидетельство о таком подчинении советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религиозного культового служения.

Епископы не будут рукополагать никаких лиц, чьи имена не были представлены Правительству и одобрены им.

Статья 27. Пасторы не могут приступать к своим обязанностям прежде, чем они примут из рук префекта присягу, предписанную конвенцией, заключенной между Правительством и Святым Престолом. Официальное свидетельство об этом акте составляется генеральным секретарем префектуры, и они получают его копию.

Статья 32. Никакой иностранец не может быть принят на должности церковного служения без разрешения Правительства.

Статья 39. Для всех католических церквей Франции должна быть единая литургия и единый катехизис.

Статья 40. Ни один пастор не может заказывать чрезвычайные публичные молебны в своем приходе без специального разрешения епископа.

Статья 41. Никакой праздник, за исключением воскресенья, не может быть установлен без разрешения Правительства.

Статья 45. Никакая религиозная церемония не должна проводиться за пределами зданий, освященных для католического богослужения, в тех городах, где имеются храмы, предназначенные для другого культа.

Статья 53. Они не могут осуществлять в своих полномочиях никаких публикаций, чуждых религиозному богослужению, если только они не уполномочены на то Правительством.

Статья 54. Они не должны давать брачного благословения иначе как тем, кто может доказать в надлежащей и законной форме, что они уже заключили свой брак перед гражданским должностным лицом.

Статья 56. Во всех церковных и религиозных документах требуется соблюдать равноденственный календарь, установленный законами Республики; дни должны обозначаться теми именами, которые они имеют в этом календаре.

Article 64. The salary of an archbishop shall be 15,000 francs.

Article 65. The salary of bishops shall be 10,000 francs.

Статья 66. Пасторы подразделяются на два класса. Жалованье пасторов первого класса составляет 1500 франков; жалованье пасторов второго класса составляет 1000 франков.

Статья 67. Пенсии, получаемые ими во исполнение законов Учредительного собрания, засчитываются в состав их жалованья. Генеральные советы крупных коммун могут за счет своего земельного имущества или налогов предоставлять надбавку к жалованью, если того требуют обстоятельства.

Статья 68. Викарии и помощники выбираются из числа духовных лиц, получающих пенсию во исполнение законов Учредительного собрания. Сумма этих пенсий и продукт преподносимых им пожертвований составляют их жалованье.

Статья 69. Епископы составляют свод правил относительно пожертвований, которые служители культа уполномочены получать за отправление таинств. Эти правила, составленные епископами, не могут вводиться в действие без одобрения Правительства.

Статья 70. Каждое духовное лицо, получающее пенсию от Государства, лишается такой пенсии, если оно отказывается выполнять возлагаемые на него обязанности.

Статья 71. Генеральные советы департаментов уполномочены обеспечивать архиепископов и епископов надлежащим жильем.

Статья 72. Плебании и прилегающие к ним сады, если они не отчуждены, передаются пасторам или помощникам, ведающим теми же миссиями. При отсутствии таких плебаний генеральные советы уполномочены обеспечивать их надлежащим жильем и садом.

Статья 73. Фонды, имеющие своей целью содержание служителей и отправление культа, могут состоять только из рент, учрежденных в Государстве; они принимаются епархиальным епископом и не могут реализовываться иначе как с разрешения Правительства.

Статья 74. Недвижимое имущество, за исключением зданий, предназначенных для жилья, и прилегающих садов, не может быть приписано к церковным титулам и не может находиться во владении служителей культа по причине их должностей.

Статья 75. Здания, некогда предназначавшиеся для католического богослужения и находящиеся ныне в руках нации, передаются в распоряжение епископов по письменному приказу префекта департамента. Копия этого приказа направляется советнику Государственного совета, ведающему всеми делами, касающимися религиозного культа.

PRESAGES OF PEACE.

По подписании и ратификации конкордата католическая Франция перешла к наслаждению сравнительным миром и безопасностью. Это было, однако, лишь спокойствие, следуемое за опустошениями болезни, мир выздоровления, полный истомы, вялости и упадка сил. Пятьдесят епископов, назначенных новыми декретами, не могли избавиться от чувства уныния, взирая на обстановку. Церковь, правда, была возвращена к положению почета и значимости в нации; но в то же время она была отягощена тяжким бременем галликанизма и цезаризма: первый разрывал узы, связывавшие ее с главой и центром христианства, Святейшим Отцом; второй делал ее покорной капризам и причудам правителя, в высшей степени смертного и способного в силу политических интриг оказаться враждебным и нетерпимым. Первое соответствовало имперским амбициям Бонапарта, который уже начал мечтать о былом величии старого режима; второе было облечено в мошеннические законы Органических статей; первое должно было утратить свою силу до истечения полувека; второе же должно было продержаться столько же, сколько сам конкордат.

Таким образом, перспективы в начале века были малоблагоприятны для справедливого исполнения конкордата. При запрете всякой переписки с Римом иначе как под гражданским надзором, при лишении права на собрания и привязанности рабскими узами к государственному чиновнику, который один мог управлять, награждать, наказывать, учить или принуждать к учению по своему собственному усмотрению, вся истинная свобода казалась исчезнувшей столь же полностью, сколь и во мрачные времена Революции. Когда церкви, школы и колледжи находились под руководством политиков, право церковной цензуры было отнято, а число претендентов на священство ограничено, религиозное общество Франции превратилось не более чем в придаток государства, уступающий ему по значению и подчиненный ему во всем. Религиозные конгрегации были разогнаны, миссионерам было запрещено проявлять свое усердие, и на тридцать миллионов католиков в стране приходилось всего восемь тысяч священников, из которых добрых две тысячи носили на себе печать нечестивой присяги.

Сами епископы по большей части являлись жертвами революционной бури. Некоторые из них вышли из темниц или из-под подножия эшафота, где они видели, как их отцы, братья и друзья были зверски зарезаны обезумевшими толпами. Другие возвратились из изгнания, где они религиозно сберегали дорогой образ Французской церкви и надежду на ее скорое восстановление. «Но это была Церковь, которую они видели процветающей под сенью королевского скипетра, Галликанская церковь с ее кричащей ливреей и ее королевским рабством, украшенная именами привилегий и свободы. Привыкнув получать милости из рук власти, им было легко перенести свое льстивое поклонение с тронов Людовика XIV и Людовика XVI на сапоги и шпоры того, кто, в конце концов, только что открыл им врата их родины и наполнил свою родную землю славой».

CORONATION OF NAPOLEON.

Поэтому неудивительно, что воля Завоевателя оставалась преобладающей во всех церковных делах в течение консульства, когда лишь немногие мужественные и благородные души осмеливались выступить в защиту церковных прав и вольностей. Консульство именовалось lune-de-miel, медовым месяцем, в этом новом союзе Церкви и Государства; но его радости, каковы бы они ни были, вскоре должны были ощутить горечь, сопряженную с безрассудными и властными требованиями деспотичного соучастника.

Солдат, поднявшийся до командования армиями, был удостоен титула Первого Консула; его еще не увенчанная голова не знала покоя, пока не ощутит на себе эмблему королевской власти. Его амбицией было именоваться и быть подобным Карлу Великому императором; он желал, чтобы освящающие елеи в великой церемонии даровал не кто иной, как сам Святейший Отец, и он хотел, чтобы Папа совершил эту церемонию в Париже. Досточтимый понтифик, будучи оповещен об этом новом требовании Бонапарта, был в замешательстве, как ответить. Он искал совета у своих благоразумнейших друзей и прежде всего у великого Подателя света, а затем взвесив на весах тот великий вред, который, как он знал, должен был произойти от официального отказа, и те огромные блага, которые, как он чувствовал, должны были прийти к Церкви от столь небольшой жертвы, он решил, вверив исход Божественному Провидению, исполнить это желание Генерала. Однако он сделал это не прежде, чем возобновил свой протест против ненавистных Органических статей и получил от Бонапарта обещание их скорейшей отмены.

Во исполнение этих решений Святейший Отец отправился из Рима 2 ноября 1804 года и после путешествия продолжительностью почти месяц через некогда враждебные, а ныне восторженно приветствующие его провинции прибыл в Фонтенбло в воскресенье, 25 ноября. Здесь его встретил Бонапарт, проявивший поначалу явное стремление осыпать всякими почестями своего славного гостя. И все же даже это короткое пребывание под Парижем было отмечено теми же проявлениями непостоянства и эгоизма со стороны Первого Консула, какие обнаруживались во всех его отношениях со Святым Престолом. В один момент казалось, будто нет ничего слишком хорошего для престарелого понтифика, и консул, чтобы продемонстрировать это убеждение, выказывал величайшее раболепие перед своим духовным начальником; часом позже Святейшего Отца заставляли острее всего прочувствовать унизительную зависимость от своего мучителя. Тем не менее дух мученика бодро держался сквозь бури и солнечные дни. Он встретил депутацию, присланную к нему от Французского сената, с неизменным спокойствием, вызвавшим выражения восхищения у людей, враждебных самому имени религии; он воздержался от любых упреков в адрес необоснованных требований Бонапарта. Были, однако, вещи, на которых он настаивал решительно и без которых он отказывался бы даже накануне великого дня присутствовать на коронации. Среди французских епископов были люди, подписавшие Гражданскую конституцию во время Революции вопреки церковным предупреждениям на сей счет. Все еще не раскаявшись, они надеялись под покровительством Бонапарта продолжать отправление церковной юрисдикции, не подчиняясь должным образом Святому Престолу. Принудить их к этому последнему курсу было твердой политикой Пия VII, хотя конституционные епископы нашли готового союзника в самом Первом Консуле. Последний поначалу пытался затушевать возражения Папы, надеясь, что в суматохе дня церемония коронации сможет состояться прежде, чем будут предприняты какие-либо действия в отношении одиозных епископов. Но Пий VII был слишком бдителен, чтобы стать жертвой этого обмана. Престарелый понтифик потребовал акта повиновения как необходимого условия для продолжения великой церемонии, и Бонапарт, молчаливо признав свое поражение, уступил. Конституционные епископы по его приказу явились перед Святейшим Отцом и полностью исполнили его желания.