«Война с религией: История возникновения и развития антихристианства в Европе»

VOLTAIRE.

Был недалек от истины тот писатель, который утверждал, что безверие — лишь одна из форм помешательства, рождающегося от аморального образа жизни. Примечательно в антихристианской литературе всех времен, и ничуть не в меньшей степени в нашей собственной, то, что ее героями и героинями выступают падшие распутники и блудницы, которые, осквернив храмы собственных тел, стремятся нести мерзость запустения в святые места Бога. В этом отношении Вольтер не был исключением. Свою безнравственную жизнь он вел демонстративно и хвастливо. Однако мы не станем перечислять преступные деяния этого человека, предпочитая оставить такие детали для надлежащего места. Достаточно указать на цель, лежавшую в основе всех поступков и слов его жизни. Эта цель лучше всего обозначается цитатами из его писем и других письменных трудов.

Его ненависть к Церкви и нравственности отчетливо проявляется в сочинениях, выпущенных им в последние годы жизни. В его "Веке Людовика XIV" — труде, сделанном обязательным учебным пособием в учебных заведениях, подвластных Университету Франции, — мы находим пассажи, полные инсинуаций и лжи, направленные против Святого Престола. "Духовная власть Папы, — говорит он, — ныне разрушена и презираема на половине территории христианства; и если на другой половине его почитают как отца, у него есть дети, которые порой справедливо и успешно противятся ему". Далее он утверждает: "Присягать на верность кому-либо, кроме собственного суверена, для мирянина есть государственная измена; в монастыре же это акт религии". Папу он называет "иностранным государем". Его "Орлеанская дева" представляет собой дьявольскую попытку очернить чистый образ Жанны д'Арк. Это было произведение, однако, вызвавшее столь сильное отвращение во всех кругах, что Вольтер поначалу пытался отречься от него, и прошло немало лет, прежде чем поэма смогла выйти в свет с его благословения. Высшее светское общество, способное приветствовать ее зловонные страницы, уже созрело для ужасов революции.

С 1760 года и до конца жизни Вольтер сделал своим девизом нечестивое выражение: Ecrassez l'infame — «Раздавите гадину», намереваясь указать этим на Христа и Его Церковь. На протяжении всех этих лет данный термин постоянно появляется в письмах его самого и его учеников. Как наслаждается он своей безумной и сатанинской ненавистью, едва находя слова, способные адекватно передать его крайнее отвращение к божественным вещам! Христианскую религию он провозглашает «мерзостной гидрой, чудовищем, которое сотня рук должна уничтожить». Он призывает философов прочесывать улицы, чтобы уничтожить ее, «подобно тому как миссионеры путешествуют по суше и морю для ее распространения». Он велит им дерзать во всем, вплоть до сожжения на костре, ради истребления христианства. Вновь призывает он своих раболепных поклонников уничтожить христианство, преследовать его, очернять, разорять. Чтение его трудов оставляет впечатление, будто Вольтер постоянно страдал от кошмара, в попытке избавиться от которого испускал свои лугудрные вопли.

В 1778 году парижская чернь объединилась, чтобы увенчать его лаврами в «Комеди Франсэз». Комментируя эти проявления, нечестивец писал: «Мой въезд в Париж был более триумфальным, чем въезд Иисуса в Иерусалим». Дальнейшая деятельность Вольтера соответствовала подобным высказываниям. Его близость с Фридрихом II Прусским предоставляла богохульнику немало возможностей потакать своим сатанинским импульсам. Среди антихристианских софистов, сделавших Берлинский дворец местом своих встреч, находилась школа масонов, которые уже начали праздновать окончательное падение папства. Для более быстрого претворения этой надежды в жизнь отстаивались различные средства, среди которых было излюбленное прибежище иррелигиозных тиранов — упразднение монашеских орденов, проект, главным глашатаем которого выступал Вольтер.

Таков был человек, на которого антихристианство смотрит как на своего великого и первоначального патриарха, человек, напрочь лишенный человеческого нравственного чувства, человек, для которого все, что отдавало добром и добродетелью, было мерзостью и предметом позора, человек, чьи методы обмана выражены в его собственных словах: «Лживость — это порог лишь тогда, когда она вредит. Вы должны лгать как дьявол, не робко и не единожды, а смело и постоянно. Лгите, лгите, мои друзья, и что-нибудь из этого обязательно пристанет». Из его трудов антихристианство заимствовало главные формулы своего символа веры и, следуя по стопам своего учителя, совершило деяния, достойные его одобрения.

Вплотную примыкал к иррелигиозности Вольтера труд Дени Дидро — основателя печально известной "Энциклопедии", громадной массы пасквилей на религию Христа, изобилующей фальсификацией истории, доктринами, призывающими к безнравственности жизни и ниспровержению всякой законно установленной власти. Яд "Энциклопедии" быстро усвоил аристократический элемент Парижа. Сначала салоны, эти места сбора высших классов, подхватили дело и своими дискуссиями задали ему тон. Это пришлось весьма по вкусу общественному порядку, в ту пору аморальному и нечестивому донельзя; однако его яд постепенно перекинулся на народные массы, всегда жадные до подражания эксцессам великих мира сего.

Усилия лидеров безверия усердно подкреплялись различными системами, возникшими к концу XVIII века как многочисленные ответвления деизма и поклонения природе. Сенсуалисты под руководством Ламетри, Кондильяка, Гельвеция и Гольбаха пытались сделать из человека чистую машину, устроенную более искусно, чем животные; мышление было сведено к простой физической операции человеческого тела; отсюда следовало отрицание духовного мира, духовной души и надежды на бессмертие. Рационалисты в Германии привели к неверию во вдохновенность и подлинность Священного Писания. Пантеизм, агностицизм, идеализм и тысяча с лишним подобных ветвей заблуждений выросли из бунта ранних софистов, внося каждый свою лепту в воспаление и уничтожение человеческих душ и уверенными шагами ведя их к окончательной анархии. Самое же множество столь софистических теорий, возникавших посреди мрака антихристианской ночи подобно непрерывно меняющимся фигурам в калейдоскопе, было лишь призраками жуткой фантасмагории, которая, едва мелькнув, оборачивалась чем-то еще более странным и устрашающим. Это было сборище сил нечестия для грандиозного штурма Града Божьего.

FREEMASONRY.

Выдающееся место среди подрывных сил XVIII века занимали масонство и родственные ему ассоциации. О его подлинном происхождении известно немногое. Современный орден, по-видимому, берет свое начало в Англии в 1717 году, а его первая конституция появилась в 1723 году. Новое объединение с поразительной быстротой распространилось по Континенту, основав еще до середины столетия свои ложи в Берлине, Лейпциге, Брунсвике, Неаполе, Париже и других местах. При своем первом появлении оно было осуждено как подрывающее правительство и представляющее угрозу для общественного порядка. Составлявшие его члены были людьми зловещего толка — Вольтер, Кондорсе, Вольней, Лаланд, Мирабо, Фридрих II и им подобные. Папа Климент XII в своей конституции In Eminenti 1738 года осудил орден. Тем самым все те, кто вступал в масонскую ложу, присутствовал на любом масонском собрании или имел какую-либо связь с сектой, подлежали отлучению ipso facto. Бенедикт XIV в 1751 году издал буллу Providas, возобновлявшую декреты его предшественника и приводившую множество убедительных причин для своего шага.

Глубокая секретность, окутывавшая всю деятельность регулярного масонства в XVIII веке, не столь строго соблюдалась в одной из независимых форм его духа, известной как Общество иллюминатов. Основателем этого ордена был Адам Вейсгаупт, профессор церковного права в Ингольштадте. Целью этого тайного общества и задачей, которая должна была доминировать в нем, являлось очевидное ниспровержение всех существовавших социальных и религиозных институтов. Уставы требовали от членов слепого повиновения. Вместо книг духовного содержания, молитвословов и житий святых оно предписывало своим адептам труды древних языческих авторов или современные книги схожего толка; его религиозные книги включали такие названия, как "Система природы" и сочинения Руссо.

Новый орден снискал множество адептов даже среди венценосных особ, которые не сразу заметили, что самый дух организации сосредоточен на ненависти как к трону, так и к религии. Как только истинная природа и цели иллюминатов стали известны, гражданские власти немедленно предприняли усилия по их искоренению. В этом им сильно помогли неизбежные разногласия, проникшие в орден с течением времени. В 1784 году все тайные общества, общины и конфратернии были запрещены в Баварии. В 1785 году Вейсгаупт был изгнан из Ингольштадта и после долгих скитаний наконец нашел приют у герцога Саксен-Готского. Перед смертью он имел счастье раскаяться и примириться с Церковью. Орден, повсеместно впавший в немилость, постепенно либо распустился, либо влился в другие формы тогдашнего масонства. Однако его влияние, как и влияние масонства, сохранилось и с огромной силой проявилось в печальных событиях, начавшихся в 1789 году.

NEO-PAGANISM.

К концу XVIII века молодежь Европы, и особенно Франции, воспитанная в духе восхищения чисто естественной добродетелью, очарованная идеальной красотой и политико-гражданскими институтами иных эпох, обнаруживала в своих школах дух язычества. Мало соприкасаясь с истинным духом христианства, она легко поддавалась на чары звучных фраз и классических фигур. Эти классические штудии, в которых превосходные и добродетельные учителя того времени видели лишь литературные и филологические упражнения, из-за зловредного влияния сторонних доктринеров превратились в тонкий яд для юного ума и довели до предела ту страсть к языческой древности, которая составляла одну из самых опасных и вводящих в заблуждение черт антихристианства.

Со времен Реформации ересь искала свои орудия в древности, чья неопределенность и неясность легко могли предоставить материал для опустошительного бунта против христианского авторитета. Макиавелли уже клеймил современное христианство как причину народного и национального упадка; политики предавались обожествлению греков и римлян; для софистов все великое и благородное было таковым постольку, поскольку оно являлось языческим, и все было варварским, коль скоро оно удалялось от древнего образца. Это был один из методов войны нечестия: антихристианство нуждалось в древности как в мантии, чтобы прикрыть свою пустоту; оно чувствовало, что должно искать поддержки в именах знаменитых язычан и, окрепнув таким образом, сможет дерзнуть покинуть христианскую эру и укрыться вокруг воскрешенной и поставленной на пьедестал греко-римской цивилизации. Классическое образование бессознательно способствовало этому роду войны, и пока школьный учитель со всем возможным усердием учил учеников восхищаться великими красотами классических авторов, не обращая внимания на ложные принципы и доктрины, предназначенные для социального уклада, совершенно отличного от христианского, находились те, кто извлекал пользу из этих занятий, дабы привить ученику любовь к содержащейся в них языческой философии. Благодаря их усилиям римский и греческий мир превозносились как единственное условие, способное обеспечить истинное счастье, как единственное политическое общество, достойное человека.

LOUIS XV.

На протяжении всего правления Людовика XV эта мания язычества проникала во все сферы общества, так что, когда Людовик XVI взошел на престол, он обнаружил ее господство не только в литературе, но также в искусстве и самой жизни. Она отражалась в развращенности двора, в чувственном эпикурействе народа, в самых манерах тех, чье церковное достоинство должно было вести к более современным образцам совершенства. Надежда на возврат к условиям языческих Рима и Греции была одной из самых печальных галлюцинаций нового антихристианства.

ГЛАВА II

Французская революция 1789 года.

Все различные силы, обозначенные в предыдущей главе, слились в один устрашающий союз примерно к 1789 году, образовав подлинный котел, кипевший зловещими влияниями. Сложилось прискорбное общественное мнение — «сила смутная и страшная, рожденная от смешения всех интересов, сильная своим противодействием всякой власти, непрестанно ласкаемая принцами, которые ее боялись, и пугающая тех, кто притворялся, будто бросает ей вызов». Народные массы Франции, спровоцированные деспотическим правлением Людовика XIV, разозленные слабым и скандальным правлением Людовика XV, выплеснулись в распущенность и разрушение при мягкой и отеческой администрации Людовика XVI. Последний монарх унаследовал наследство, испорченное расточительностью и безумствами его предшественников; обладая всеми добродетелями и благородными чертами искреннего христианина и утонченного джентльмена, он был обречен нести наказание за грехи своих отцов. Он давно предвидел надвигающуюся бурю и трепетал перед ее приближением. Истощенное состояние казны и падение кредита дали повод для требований самого масштабного характера. Дворянство, взиравшее на ситуацию с равнодушием, оставалось инертным перед лицом надвигающегося крушения социального порядка. Не желая быть потревоженными в круговороте своих удовольствий, они позволили злу разрастись вплоть до самого момента кризиса.

Королевское правительство продемонстрировало свою слабость, когда созвало Генеральные штаты, чья первая сессия открылась 5 мая 1789 года. Это было собрание, состоявшее из трех сословий французской нации — дворянства, духовенства и простого народа. Из 1148 его членов Третье сословие было представлено 598 делегатами; насчитывалось 308 членов духовенства, среди которых было сорок четыре епископа, 205 кюре, пятьдесят два аббата или каноника и семь монахов; остальные 242 составляли представители дворянского сословия. Генеральные штаты были редким событием во французской истории и созывались лишь в самые критические моменты для государства. Прошло уже почти два столетия (с 1615 года), как созывалось собрание подобного рода, и в силу его необычности и важности целей от него повсюду многого ожидали. В накале первых дебатов и в злобе, пробужденной в обществе глупым и унизительным этикетом аристократических кругов, между народом и его бывшими господами проявилось острое чувство враждебности. Народный элемент осознал свою силу и дал почувствовать ее почти с самого начала: за несколько месяцев он стал хозяином положения: он инициировал революцию, перед которой пали в руины суд, дворянство, духовенство и всякий порядок, стоявший за закон и приличия. Политические фазы этого великого кризиса нас в данный момент не особенно интересуют; для нашего рассмотрения будет достаточно религиозных аспектов конфликта.

MEETING OF THE STATES GENERAL.

CONFISCATION OF CHURCH PROPERTY.

В ночь на 4 августа 1789 года привилегированные сословия отказались от своих феодальных прав, а духовенство отреклось от своих титулов и обычных приношений при крещениях, венчаниях и отпеваниях. Эта жертва, однако, не удовлетворила революционные умы, и 6 августа право духовенства владеть имуществом впервые было поставлено под сомнение. Именно тогда Бюзо произнес фразу, которой вскоре суждено было разнестись эхом по залам Собрания: «Имущество духовенства принадлежит нации».

10 октября Талейран, епископ Отёнский, которому так скоро суждено было стать отступником и неутомимым гонителем Церкви, вновь перешел в наступление. После угоднической речи, обращенной к народным страстям, он завершил выступление предложением закона, первая статья которого провозглашала, что «доходы и имущество духовенства поступают в распоряжение нации» при условии, что Государство вознаградит служителей культа подходящим содержанием, которое должно быть торжественно признано государственным долгом. Проект Талейрана был поддержан с яростным красноречием Мирабо и стал законом 2 ноября 1789 года в следующей редакции:

«Национальное собрание постановило: Во-первых. Что все церковное имущество поступает в распоряжение нации, которая берет на себя обязательство надлежащим образом обеспечивать расходы на богослужение, содержание его служителей и помощь бедным, под надзором и в соответствии с указаниями провинций. Во-вторых. Что в положениях, которые будут приняты относительно содержания служителей религии, каждому кюре должно быть гарантировано жалованье в размере не менее 1200 ливров в год, не считая его дома и сада».

TALLEYRAND.

9 апреля 1790 года Шассе потребовал фактической конфискации всего церковного имущества — предложение, за которое проголосовали как за закон 14 апреля того же года. Владения духовенства, оцениваемые в 400 000 000 долларов, были выставлены на аукцион и проданы спекуляторам по ценам, которые тотчас выдавали корыстный дух агитаторов. Со всех сторон раздавались возмущенные протесты против святотатства, следствием которого не могло быть ничего иного, кроме уничтожения религии; однако все усилия остановить этот процесс оказались тщетными.

PERSECUTION Of THE RELIGIOUS ORDERS.

Монашеские ордены всегда были объектом особой ненависти со стороны всего того, что олицетворяет антихристианство. Их тесная связь с наилучшими интересами Церкви и воплощение в их жизни того евангельского совершенства, к которому призывает все учение Христа, стали преступлением в глазах поколения, предавшегося беззаконию и рабству страстей. Поэтому было вполне естественно, что нечестивый дух 1789 года вцепился своими клыками в этот слой мужчин и женщин и предал их смерти. Законы того времени весьма наглядно рассказывают эту историю. Декрет от 28 октября 1789 года приостановил принесение монашеских обетов. Монашеские ордены были упразднены декретом от 13 февраля 1790 года:

Статья 1. Констиуционный закон королевства более не признает торжественных монашеских обетов ни того, ни другого пола; вследствие этого ордена и регулярные корпорации, в которых приносятся такие обеты, упразднены и остаются упраздненными во Франции, и таковые не могут быть восстановлены в будущем.

Статья 2. Все лица любого пола, проживающие в монастырях и религиозных обителях, могут покинуть таковые дома, сделав заявление перед муниципалитетом по месту нахождения, и они будут получать надлежащую пенсию. Также будут указаны дома, в которые все монашествующие, не желающие воспользоваться настоящим постановлением, будут обязаны удалиться. На данный момент не будет никаких изменений в отношении домов, занимающихся народным образованием и благотворительными учреждениями, до тех пор, пока не будут приняты меры на этот счет.

11 марта 1791 года был принят закон, отменяющий монашескую одежду. 31 июля того же года все религиозные дома были объявлены предназначенными к продаже. 7 августа 1792 года новый декрет объявил, что пенсия, положенная монашествующим, будет предоставляться тем из них, кто вступит в брак либо оставил или оставит свои монастыри. 12 августа 1792 года декрет предписывает эвакуацию до 1 октября следующего месяца и продажу «всех домов, фактически занимаемых монахами или монахинями», за исключением тех, которые посвящены служению в больницах или благотворительных учреждениях.

18 августа 1792 года был принят декрет об упразднении «корпораций, известных во Франции под названием светских церковных конгрегаций, таких как священники Оратория Иисуса, Христианского учения, Миссии Франции, св. Лазаря и т. д., и т. д., и вообще всех религиозных корпораций мужчин и женщин, духовных или светских, даже тех, которые посвящены исключительно служению в больницах и помощи больным, под каким бы наименованием они ни существовали во Франции». Всем таким лицам, однако, разрешалось продолжать заботу о бедных и больных, «но лишь в частном порядке и под надзором муниципальных и административных органов, впредь до окончательной организации, которую Комитет помощи представит Национальному собранию как можно скорее». Те, кто продолжит свою службу в домах, указанных директориями департаментов, должны получать лишь часть того жалованья, которое им полагалось бы. Все недвижимое имущество таких обществ подлежит продаже, за исключением колледжей, остававшихся открытыми в 1789 году, которые могут быть использованы под семинарии. Пенсии должны назначаться всем членам упраздненных обществ при условии принесения ими присяги на верность нации, поддержания свободы и равенства и готовности умереть в ее защиту.

THE CIVIL CONSTITUTION.

Защитники Революции изо всех сил стараются доказать, что целью более ранних законов не было антихристианство или подрыв религии, утверждая, будто дух разрушения проявился лишь после враждебного отношения Церкви и по его причине. Стоит лишь прочитать речи в Национальном собрании и исходившие от него первые законы, чтобы осознать лицемерный характер подобных уверений. Дух Вольтера проявляет себя с первого же дня Генеральных штатов, а его тактика фальши и обмана знаменует каждый этап революционного прогресса вплоть до конца. Предлог учреждения национальной церкви является наглядным фактом, посредством которого под предлогом защиты свобод католиков во Франции предпринималась попытка вырвать с корнем саму идею религии из умов народа. Сигналом к началу такой подрывной кампании стало принятие того бесчинного закона, который получил название Гражданской конституции духовенства.

20 августа 1789 года был создан церковный комитет для урегулирования всех дел, находящихся между Церковью и Государством. Он состоял из тридцати членов, тщательно отобранных из числа наиболее ярых сектёров Собрания. Из тридцати лишь девять смогли подойти к обсуждению церковных вопросов с каким-либо подобием справедливости, и это небольшое меньшинство вскоре сочло невозможным продвигать свои взгляды перед лицом двадцати одного радикала, присягнувших поработить и унизить Церковь; следовательно, они были вынуждены выйти из состава комиссии, оставив великое дело церковных дел в руках нечестивой клики. Результат дебатов этого сокращенного комитета воплотился в Гражданской конституции духовенства, за которую проголосовало Учредительное собрание с 12 июля по 24 июля 1790 года.

Противники религии выказывают наивное удивление тем, что Церковь отказалась принять закон, сформулированный столь определенным образом, как Гражданская конституция духовенства. И все же для каждого, кто знаком с духом христианства, причины подобной враждебности вполне очевидны. Аббат Юбер Мельфе в своем исчерпывающем небольшом труде на эту тему так подводит итог наиболее неприемлемым чертам этого всецело нечестивого закона:

Первое. Он разрушает религиозную иерархию и уничтожает папское верховенство, когда постановляет: (a) что новые епископы больше не могут обращаться к Папе за получением у него булл об утверждении (тит. II, ст. 19); (b) что каноническая институтура будет даваться отныне не Папой, а митрополитом (тит. II, ст. 16 и 17); (c) что старое деление Франции на диоцезы и приходы должно быть заменено новым переделом, декретированным без консультаций с церковной властью и без одобрения главы христианства (тит. I).

Второе. Он разрушает церковную дисциплину: (a) возлагая избрание епископов и пастырей на мирян посредством голосования и абсолютного большинства голосов (тит. II, ст. 2) и предписывая условия избираемости, которым должны удовлетворять кандидаты на епископскую или приходскую кафедру (тит. II); (b) определяя количество фундаций, пребенд, аббатств, приоритов и т. д. (тит. I, ст. 20–24 и 25); ограничивая до полного уничтожения власть епископов при назначении на церковные должности (тит. II, ст. 22, 24, 25, 43).

Третье. Он санкционирует недопустимое господство светской власти над духовной, подчиняя осуществление церковных функций принесению присяги на верность Конституции, декретированной Собранием (тит. II, ст. 21 и 38).

Таким образом, Гражданская конституция духовенства учредила во Франции не только схизму, лишив епископов права обращаться к Папе, но и ересь, отрицая действенный примат Папы и его верховную власть в руководстве Церковью и назначении ее служителей.

SORROW OF PIUS VI.

Когда Папе Пию VI донесли весть о том, что Собрание действительно занято голосованием по отдельным статьям Гражданской конституции, его скорби не было предела. В церквах Рима тут же были назначены публичные молитвы, в то время как Святейший Отец обратился с впечатляющим призывом к Людовику XVI, настаивая на том, чтобы тот отказал в своем утверждении этим нечестивым мерам. Папа также направил письма архиепископам Бордо и Вьенна с просьбой употребить свое влияние на то, чтобы отговорить короля от санкционирования закона. К несчастью, эти два прелата изменили возложенному на них доверию и использовали свое влияние в противоположном направлении. К их чести, они вскоре осознали свою ошибку и горько раскаялись в ней.

Между тем Людовик XVI написал Папе, умоляя его одобрить, хотя бы провизорно, первые пять статей, дать свое согласие на которые он был в некотором роде вынужден. Святейший Отец передал этот вопрос на рассмотрение комиссии кардиналов. 30 октября того же года тридцать епископов, заседавших в Собрании, поставили свои подписи под тщательно подготовленным меморандумом под заглавием «Изложение принципов относительно Гражданской конституции духовенства», в котором новый свод законов безоговорочно осуждался. В этой позиции епископские депутаты опирались на поддержку почти всех французских епископов. Однако их выражение неодобрения запоздало, так как гражданская конституция уже получила королевское утверждение (24 августа 1790 года) и тем самым стала законом королевства.

MIRABEAU.

Практическое применение новых декретов выявило неожиданное сопротивление, столь ожесточенное и решительное во многих кругах, что это вызвало новые вспышки суровости со стороны врагов Церкви. 27 ноября 1790 года, после яростной филиппики, произнесенной Мирабо против независимых епископов, в Собрании был проголосован закон, объявляющий, что все духовенство «должно принести присягу в течение восьми дней» под угрозой лишения права отправлять свои функции. Более того, он оговаривал, что в случае сопротивления провинившееся духовенство должно рассматриваться как возмутители общественного спокойствия и лишаться гражданских прав. Этот закон получил королевское санкционирование 26 декабря и вступил в силу с этого дня. В самом Собрании находилось немало епископов и священников, от которых требовалось подать пример подчинения. Лишь немногие, воодушевленные такими одиозными персонажами, как Талейран, Грегуар, Камю и Гобель, и искушенные надеждой на возвышение при новом порядке, уступили требованиям революционеров. Из ста тридцати пяти епископов Франции лишь четверо, включая Талейрана и кардинала де Бриенна, принесли присягу. В течение следующего года последний прелат был лишен чести римской порфиры за свой недостойный поступок.

Когда этот вопрос был поставлен перед сельскими священниками, он встретил аналогичный прием. Читая антихристианские хроники этого времени, не следует обольщаться длинными списками имен, выдаваемыми за официальные реестры священников, подписавших присягу. Изучение этих списков обнаруживает обычное двуличие религиозной ненависти, ибо во многих случаях, особенно в парижских списках, они содержат имена церковных служащих, ризничных, певчих, звонарей и прочих рядовых мирян. В других случаях мы находим имена юношей, только готовящихся к семинарии, и школьных учителей, преподававших катехизис. Зачастую сельские пастыри также подвергались обману, полагая, будто принесение такой присяги — это акт, требуемый их епископом; однако они лишь жаждали отречься от нее, как только истинное положение дел становилось для них очевидным. Из настоящих пастырей Церкви число тех, кто оказался не верен своему долгу, было ничтожно; верность подавляющего большинства как епископов, так и духовенства составляет одну из самых светлых страниц в мрачной истории тех несчастных лет.

CARDINAL DOMENIE D. BRIENNE.

Посреди всеобщей тревоги 13 апреля 1791 года в Париж прибыла булла Папы Пия VI, формально осуждающая Гражданскую конституцию и призывающая епископов и священников Франции твердо стоять на принципах своей веры. Этот акт Святейшего Отца послужил сигналом к вспышкам ярости враждебном лагере. Папская булла была публично сожжена среди криков ненависти и проклятий; женщины, выходившие из мессы, были бичуемы на улицах; головорезы прерывали богослужения и вносили беспорядок в собрания верующих, в то время как во многих местах бесчинствующие толпы вторгались в монастыри и, вытаскивая монахинь на общественные площади, подвергали их унизительному наказанию бичеванием. Напрасно парижская Директория, испугавшись перспективы гражданской войны, разрешила католикам арендовать помещения для отправления богослужений; самое появление снисходительности вызывало лишь еще большие проявления ненависти и преследований. Сам король был вынужден присутствовать на мессе, совершаемой конституционным священником, в качестве залога своей приверженности принципам Гражданской конституции. По всей стране гонения зашли уже далеко; священники повсюду подвергались тюремному заключению, а католические миряне, посмевшие присутствовать на католической мессе или отказавшиеся участвовать в выборах схизматических священников, объявлялись неспособными ко всем гражданским должностям. 9 июня 1790 года Учредительное собрание постановило, что никакие буллы или бреве Папы не могут быть опубликованы или распространены в королевстве без разрешения Законодательного корпуса и короля.

Между тем отступник епископ Отёнский Талейран рукоположил двух конституционных епископов, которые в свою очередь приступили к посвящению в священный сан списка недостойных, неграмотных, аморальных и нечестных проходимцев. Законное духовенство, изгнанное из своих храмов и нашедшее приют в домах своих друзей, имело тем не менее утешение знать, что верующие повсюду отказываются признавать власть незаконных священников и тихими, но многозначительными способами требуют услуг тех, кто единственно были призваны к святилищу.

THE LEGISLATIVE ASSEMBLY.

Учредительное собрание было распущено 30 сентября 1791 года, и на следующий день его сменило Законодательное собрание. Новое правительство, находившееся в руках людей более нечестивых, чем члены Учредительного собрания, начало свою деятельность с принятия новых законов о преследованиях, на которые, однако, у короля хватило мужества отказать в своем утверждении. Тем не менее, вопреки королевской оппозиции, продолжали публиковаться новые декреты. 29 ноября был проголосован закон, объявлявший, что все духовные лица, за исключением тех, кто подчинился декрету от 29 ноября прошлого года, будут обязаны явиться в муниципалитет по месту своего жительства и принести там гражданскую присягу в терминах ст. 5 разд. II Конституции, а также подписать официальное свидетельство об этом. Те, кто откажется, будут считаться подозреваемыми, восставшими против закона и замышляющими злое против своей страны, и как таковые подлежат особой заботе и рекомендуется надзору всех учрежденных властей. Если в месте их проживания возникнут беспорядки, они могли быть выселены из своего жилища, арестованы директорией департамента и в случае неповиновения приговорены к тюремному заключению.

27 мая 1792 года Законодательное собрание опубликовало еще один декрет, гласивший, что депортация неприсягнувших духовных лиц будет осуществляться в качестве меры общественной безопасности и полицейского регулирования. Неприсягнувшими считались те духовные лица, которые, подпадая под действие закона от 26 декабря 1790 года, не принесли присягу; а также те, кто, хотя и не подпадая под этот закон, не принес присягу после 3 сентября предшествующего года, дня, когда французская конституция стала считаться завершенной; а также те, кто отрекся от своей присяги. Депортация могла быть назначена местными властями по доносу двадцати граждан.

Закон от 26 августа 1792 года предписывал, что «все те духовные лица, которые не принесли присягу или которые, принеся ее, отреклись от нее и упорствуют в своем отречении, будут вынуждены покинуть в течение восьми дней пределы округа или департамента, в котором они проживают, а в течение пятнадцати дней они должны покинуть страну. По истечении пятнадцати дней те духовные лица, которые не подчинятся предшествующим постановлениям, должны быть депортированы во Французскую Гвиану. Любое духовное лицо, которое осмелится остаться в стране после подобных процедур, должно быть приговорено к десяти годам тюремного заключения». Этот закон применялся ко всем священникам — как белым, так и черным. Около 50 000 священников стали жертвами этих жестоких проскрипций.

STORMING OF THE BASTILLE.

THE MASSACRES OF SEPTEMBER.

Страсть к ненависти к религии не утихала в мрачные дни 1792 года. Закон следовал за законом, преследуя, гоня, выслеживая всех, кто осмеливался противиться злым внушениям революционных деспотов. 16 августа был издан приказ об изъятии всей священной утвари церквей с целью превращения ее в деньги или военные принадлежности. Другой проект правительства имел своей целью изгнание всего духовенства в двухнедельный срок. Этот способ избавления от духовенства показался однако слишком медленным для свирепой похоти тиранов — нарисовался более быстрый и верный план. Для обеспечения его исполнения лидеры антихристианской партии стремились воспламенить умы черни рассказами о заговорах и измене, совершаемых священниками против безопасности нации. Прежде всего на их счет записывалось угрожающее вторжение прусаков, и слухи об этом распространялись по каждой улице и переулку Парижа. Население, уже приученное к виду крови, ухватилось за дикие слухи с жадностью голодных животных и нуждалось лишь в подсказке, чтобы пуститься на акты насилия. Таковая не заставила себя ждать. В Собрании Марат, Лежандр и другие открыто требовали истребления священников, в то время как Дантон, министр юстиции, был назначен следить за исполнением этого проекта. Между тем сотни священников и тысячи католических мирян — мужчин, женщин и детей — были арестованы и переполнили тюрьмы страны до отказа. 31 августа Парижская коммуна развесила повсюду плакаты с прокламацией Робеспьера: «Мы арестовали священников-возмутителей; мы держим их за тюремными решетками, и через несколько дней солнце свободы будет очищено от их присутствия». Все было готово к резне гигантских масштабов. Был условлен сигнал для начала кровавого дела; им должен был стать третий пушечный залп с Пон-Нёф. Утром 2 сентября страшная бойня началась в тюрьме кармелитов, где 120 человек пали от мечей. Резня продолжалась четыре дня, в то время как шайки убийц ходили из тюрьмы в тюрьму и за этот короткий промежуток времени лишили жизни 1 400 человек обоего пола, возраста и состояния, 300 из которых были священниками.

MASSACRE OF PRINCESS LAMBELLE.

Аббат Лекар, очевидец, описывает ужасную сцену в тюрьме Аббатства:

«Резня происходила под моим окном. Крики жертв, удары сабель, опускавшихся на головы невинных жертв, возгласы убийц, одобрения свидетелей — всё это отзывалось в моей душе. Я даже различал голоса моих собратьев, арестованных и приведенных накануне ночью. Я слышал вопросы, которые им задавали, и ответы, которые они давали. Их спрашивали, принесли ли они гражданскую присягу, но никто из них не сделал этого. Каждый мог избежать смерти ценой лжи; но все предпочли смерть. Умирая, все говорили: “Мы подчиняемся вашему закону, мы умираем верными вашей конституции, мы делаем исключение лишь в том, что касается религии и совести”. Среди самых страшных воплей они тут же были пронзенты множеством мечей. Зрители, аплодируя, кричали: “Да здравствует нация!” — и в то же время исполняли отвратительные танцы вокруг трупов.

Около трех или четырех часов утра те же крики, шум и непотребства повторились. Это происходило потому, что во двор, усеянный трупами, привели двух священников, вытащенных из постелей. Палачи шутили над ужасной сценой. Двух священников попросили принести присягу, но они отказались с кротостью и твердостью. Видя себя в силу этого приговоренными к смерти, они попросили несколько часов на подготовку, и их просьба была удовлетворена. Убийцы использовали этот интервал для того, чтобы убрать тела, вымыть и подмести окровавленный двор — работу, которая доставила им немало хлопот. Чтобы избежать этого в случае с другими, кого предстояло умертвить, они обсудили различные средства и в конце концов сошлись на том, чтобы использовать большое количество соломы, на которой они будут резать своих жертв и которая впитает кровь и не даст испачкать мостовую. Один из убийц пожаловался, что аристократы умирают слишком быстро; что только у тех, кто стоит в первом ряду, есть удовольствие их бить. Было решено, следовательно, что жертв следует бить только плашмя мечом и что их заставят бежать между двумя шеренгами убийц. Было решено, что вокруг места, где жертвы должны быть принесены в жертву, будут расставлены скамьи для дам и господ. Войти мог каждый. Все это я видел и слышал своими глазами и ушами».

Эти ужасные сцены в Париже не уступали, если не превосходили их, террористам в провинциях, особенно в городах Лионе, Реймсе, Нанте, Бордо и Авиньоне. Вполне естественно, что бегство священников от безумной ярости Революции ускорилось событиями тех дней. Многим удалось добраться до границы и найти прибежище в Папской области, в Испании, Португалии и в Англии, где их приняли с уважением и гостеприимством. Многие тайком вернулись во Франции и мужественно бросили вызов опасностям мученичества при исполнении своего священного служения.

MARAT.

Законодательное собрание после принятия последнего закона, разрешающего развод по взаимному согласию или по требованию одной из сторон, было распущено 20 сентября 1792 года.

THE CONVENTION.

21 сентября 1792 года новое правительство, названное Конвентом, приступило к своим заседаниям. Оно по справедливости охарактеризовано как самая кровавая и лютая организация в истории. Именно во время его правления произошел тот мрачный период, которому дано многозначительное наименование «Эпохи террора». Состоящий из наиболее подлых и беспринципных элементов нации, Конвент своим учреждением сулил мало мира или безопасности стране. На его заседаниях доминировали якобинцы, жирондисты и монтаньяры — партии, присягнувшие противостоять друг другу во всех политических вопросах, хотя и объединявшиеся во всех мерах угнетения религии и Церкви.

Их методы тирании были задуманы с систематичностью и точностью, достойными лучшего применения, и исполнялись механизмом, чьи организованные усилия проникали в каждую деревню и каждый хутор страны. Его Комитет общественного спасения, высший тайный совет Конвента, включал таких людей, как Дантон, Марат и Робеспьер. Существовал Комитет общей безопасности для выявления политических преступлений и наказания всех подозреваемых или проскрибированных лиц. Революционный трибунал осуждал жертв, указанных Комитетом общей безопасности, и приговаривал их к смерти без вызова в суд.

В каждом департаменте и муниципалитете по всей стране существовали Революционные комитеты, в чьи обязанности входило заключать в тюрьмы подозреваемых и применять гильотину безо всякого суда. Революционная армия, состоявшая исключительно из тех, кто доказал свою преданность анархическим доктринам того времени, использовалась для охраны тюрем, ареста подозреваемых, разрушения замков, сноса колоколен, обыска церквей в поисках золотой и серебряной утвари и для других подобных целей. Ее полки были в каждом городе Франции. Именно посредством столь мощно организованных объединений Конвент сумел совершить зверства Эпохи террора.

Первым актом нового Собрания было объявление об упразднении королевской власти и провозглашение Франции Республикой. В то же время оно приступило к попытке инициировать новую эру, первым днем первого года которой должно было стать 22 сентября 1792 года.

THE CALENDAR.

В новом Революционном календаре христианский порядок месяцев и недель был отменен в пользу произвольного расположения, нелепый и легкомысленный характер которого был очевиден даже независимо от его кощунственного умысла. Вместо недель из семи дней были введены периоды по десять дней, или декады. Поскольку воскресенья быть не должно было, десятый или последний день декады, названный «декади», должен был соблюдаться как день отдыха и обладать всей важностью дня Господня, место которого он занял. Месяцев было двенадцать, и каждый состоял из тридцати дней; чтобы составить необходимые 365 дней в году, были добавлены пять дополнительных дней, называемых санкюлотидами.

Месяцы были украшены праздничными именами, взятыми у природы; так, Вандемьер — месяц сбора винограда; Брюмер — туманный; Фример — морозный; Нивоз — снежный; Плювиоз — дождливый; Вентёз — ветреный; Жерминаль — месяц прорастания; Флореаль — месяц цветов; Прериаль — сенокоса; Мессидор — время жатвы; Термидор — месяц жары; и Фрюктидор — месяц фруктов. Чтобы искоренить, насколько возможно, каждую христианскую идею, связанную с днями года, новый календарь отменил христианские праздники и заменил их странными и диковинными названиями для каждого последующего дня. Это был смелый шаг, и хотя несколько месяцев спустя Конвенту удалось добиться его исполнения по всей стране, тем не менее он никогда не принимался от всего сердца даже самыми радикалами, и для его окончательного упразднения вместе с самой Революцией недоставало лишь благоприятной возможности.

DANTON.

27 сентября Конвент уменьшил церковные пенсии до 1000 ливров, а 23 октября декретировал, что все бежавшие из страны должны считаться изгнанными навсегда и в случае возвращения будут наказаны смертью. 27 ноября был принят декрет, объявляющий, что если священник вступит в брак и в силу этого будет подвергаться беспокойству со стороны жителей коммуны, в которой он проживает, он может удалиться в любое угодное ему место, и его жалованье будет выплачиваться коммуной, которая его преследовала. Это была попытка сделать браки священников популярными — попытка, однако, которая неизменно терпела неудачу.

В декабре 1792 года и январе 1793 года состоялся суд над Людовиком XVI. Конвент проголосовал за смертный приговор, и преступление цареубийства против одного из самых кротких государей века было совершено 17 января того же года.

Запретительные законы против духовенства и Церкви продолжали идти полным ходом. 22 января конституционному духовенству было предписано пренебрегать всеми каноническими правилами относительно брака и благословлять браки как разведенных, так и конституционных священников. 14 февраля награда в сто ливров была предложена тому, кто станет причиной ареста эмигранта или священника, приговоренного к депортации. 18 марта оно заменило наказание в виде десяти лет для таких священников смертным приговором. 23 апреля оно выдвинуло статью: «Национальный конвент декретирует, что все духовные лица, регулярные и светские, братья или миряне, не принесшие присягу на верность поддержанию свободы и равенства в соответствии с законом от 15 августа 1792 года, подлежат депортации без промедления во Французскую Гвиану».

Сразу же после появления этого закона в морских портах Франции стали появляться тысячи пленных священников, которых сажали на борт ожидавших судов, якобы для отправки в Америку. Поскольку, однако, подобное плавание в то время было невыполнимым из-за опасности со стороны английских флотов, патрулировавших тогда моря, жертвы проскрипций были оставлены в жалких каютах, в некоторых случаях на срок до двух лет. Их страдания в этом отношении были крайними. Сбитые вместе в трюмах, как кипы мертвечины, на голом полу вместо постели, покрытые лохмотьями и искусанные вшами, их мучения были поистине ужасными. Многие из них погибли; другие лишились рассудка; выжившие вынесли с собой множество воспоминаний о физических и моральных пытках, которые они пронесли до самой могилы. История депортации священников во время Эпохи террора — одна из самых отвратительных страниц тех времен.

Затем Конвент обратил свое внимание на конституционное духовенство, которое он принуждал всевозможными проскрипциями и вымогательствами опозорить тот малый остаток священного характера, что еще сохранялся в них. Отсюда законы 1793 года, декретирующие депортацию для любого епископа, который прямо или косвенно чинит препятствия браку священников или отказывается признавать развод. Он урезал жалованье епископов и ограничил число их викариев. Более того, он отстранил от отправления их обязанностей всех пастырей, не проявивших ярко выраженного энтузиазма по отношению к революционным принципам, и поставил на их место людей, чье невежество было общеизвестно, а жены были готовы занять видное положение в Церкви.

THE GODDESS OF REASON.

THE REIGN OF TERROR.

Во второй половине 1793 года страна фактически предала себя в волю своих тиранов. Война против религии приобрела открытый и вызывающий характер под влиянием гильотины; церкви уже утратили свое сакральное значение, а имена святых или священных таинств, которые они до тех пор носили, уступили место мирским и зачастую нечестивым названиям; республиканский календарь был официально принят и навязан нации; повсюду священников призывали сжигать свои ставленнические грамоты и приносить в Конвент свои кресты, чаши, дарохранительницы и другие предметы, предназначенные для Святой Жертвы. Архиепископ Парижский, печально известный Гобель, вошел в зал Конвента во главе другого конституционного духовенства и там снял с себя все знаки епископского или священнического сана, заявив одновременно, что он навсегда отрекается от всех своих прав и обязанностей служителя католического культа.

THE GODDESS OF REASON.

Именно тогда, 10 ноября 1793 года, Конвент провозгласил культ разума и обожествил эту абстрактную идею посредством кощунственной церемонии в соборе Парижской Богоматери. Актриса была возведена на трон внутри святилища этого древнего храма и среди гимнов и сентиментальных восхвалений толпы приняла обоготворение павшей нации. Пример Парижа копировали во всех уголках страны, пока не предстало странное зрелище сошедшей с ума целой нации.

Новый культ принес с собой возобновленную враждебность к христианству. Почти каждый день Конвент был вынужден рассматривать процессии, целью которых было высмеивание и предание позору Божьих вещей. Шайки санкюлотов дефилировали по улицам или проходили через залы Собрания, облаченные в капы, казиулы и далматики, которые они награбили в церквах. Этим проявлениям ужасного святотатства не было предела. Во многих случаях шествия возглавлял осел с митрой на голове, чашей на спине и крестом, свисающим с хвоста. Казалось, Революция не могла зайти в своем нечестии дальше, хотя люди все еще затаив дыхание с тревожным ожиданием ждали следующего шага в этом жутком кошмаре.

Посреди всеобщего безумия Революция повернулась против своих собственных порождений и отреклась от собственной религии. Народ уже начал высмеивать абсурдность культа разума и, устав от одного фальшивого бога, ждал от своих лидеров подброса другого. Именно в этот момент Робеспьер, человек крови и преступлений, внезапно стал апостолом нового культа, который был крещен в крови обожателей разума. Гильотина собирала богатый урожай, причислив в том году к числу своих жертв отступников Гобеля, Ламурета, Клоотца, а также Эбера, Дантона, Демулена и других.

В начале 1794 года Робеспьер добился принятия Конвентом декрета, провозглашающего существование Верховного Существа и учреждающего праздничные дни «для напоминания человеку о соображениях божественности и о достоинстве его существа». 8 июня он лично председательствовал в качестве верховного жреца на первом торжественном празднике нового культа. Последний, однако, оказался еще менее популярным в качестве религии, чем его предшественник, и послужил лишь доказательством того, как человеческое сердце жаждет поклонения Богу и не удовлетворится человеческими имитациями религии, чье происхождение божественно.

WORSHIP OF SUPREME BEING.

В своих проскрипционных декретах Конвент до сих пор не включал пожилых и немощных священников; декретом от 22 флореаля и они были подвергнуты всем эксакциям, наложенным на остальных. Другой декрет требовал предания суду всех врагов народа и постановлял смертную казнь без суда и свидетелей по простым устным доносам. Террор пребывал теперь в своем слепом спазме безумия, и только в Париже за три месяца более двух тысяч жертв сложили свои головы на плаху, включая многих конституционных священников, которым посчастливилось благодаря благочестивым трудам аббата Эмери отречься от своих заблуждений и примириться с Богом.

Пелена моральной тьмы висела над нацией от края до края, глубокая тишина, полная тревоги и ужаса, прерывалась лишь криками умирающих и безумным смехом убийц. Тишина и святость дня Господня осквернялись трудом и непристойными оргиями; вместо воскресенья соблюдалось декади, и крестьяне или другие лица, осмелившиеся работать в этот день или осмелившиеся отдыхать в воскресенье, рассматривались как подозреваемые и наказывались со всей яростью антирелигиозной ненависти. По всей стране исчезли всякий символ и воспоминание о религии: церковные шпили были разрушены, колокола больше не созывали верующих на богослужение, крест рассматривался как объект общественного позора. Повсюду мужчины и женщины, подозреваемые в фанатизме или объявленные врагами Революции, приговаривались к смерти и казнились. В городе Лионе гильотина сносила по тридцать голов в день; но поскольку ее работа оказалась слишком медленной для кровожадности убийц, жертв выстраивали рядами и косили шквалами пуль. Таким образом за короткий период в несколько месяцев погибло не менее тысячи семисот человек.

ROBESPIERRE (1758-1794).

В департаментах Эн и Сона и Луара свобода была обещана священникам, которые согласятся вступить в брак в течение месяца; старики освобождались от этого закона при условии усыновления ребенка революционных родителей, о котором следовало заботиться как о собственном. В Савойе в качестве награды за арест неприсягнувшего священника предлагалось одна тысяча двести ливров; все отказавшиеся от отречения, будь то верующие или конституционные, подвергались аресту и осуждению. В Марселе и Авиньоне печально известный Мейне подражал своему предшественнику Журдану Купете с гильотиной и расстрелами. На Юге молодая девушка была арестована и предана смерти за то, что перешла в Испанию, чтобы исповедаться у законного священника. Пожилой чиновник был приговорен к тюремному заключению и крупному штрафу за то, что присутствовал на «Празднике разума» с печальным и надменным выражением лица. Шесть женщин были гильотинированы за участие в мессе неприсягнувшего священника.

В Вандее за трехмесячный период было убито одна тысяча восемьсот человек. И так список продолжался всю первую половину 1794 года, оставившую хронику миллионов убитых, депортированных, изгнанных, заключенных в тюрьмы или замученных тысячей и одним способом. Это были красные дни в революционном календаре, но красный цвет был сделан из крови французов. Смягчение ужасов тех дней наступило наконец, когда голова главного убийцы, Робеспьера, покатилась с плахи 27 июля 1794 года.

SEPARATION OF CHURCH AND STATE.

Среди репрессивных законов, принятых Конвентом до его окончательного роспуска в 1795 году, были законы об образовании и отделении Церкви от Государства. Декрет от 21 октября 1793 года постановил, что начальные школы должны составлять первую ступень обучения; в них должно преподаваться всё то, что было сугубо необходимо знать гражданину. Лиц, ответственных за обучение в таких школах, следовало называть институторами. Декрет определял число школ, которые должны быть основаны в каждой коммуне в соответствии с количеством ее жителей, и утверждал учебную программу.

Дети должны получать в этих школах первичное физическое, нравственное и интеллектуальное воспитание, дабы лучше развивать в них республиканские нравы, любовь к родине и склонность к труду. Они должны научиться говорить, читать и писать на французском языке. Им должны прививаться те добродетели, которые наиболее возвышают свободных людей, и в особенности идеи Французской революции, кои должны послужить возвышению их душ и сделать их достойными свободы и равенства. Они должны приобрести некоторые познания в области французской географии. Знание прав и обязанностей человека и гражданина должно преподаваться им на примерах и опыте. Им должны преподаваться первые понятия о природных объектах, окружающих их, и о естественном действии стихий. Они должны упражняться в использовании чисел, компаса, весов, мер и т. д.

Другой декрет от 28 октября 1793 года провозглашал, что «никакой бывший дворянин, никакое духовное лицо или служитель какого бы то ни было культа не может быть членом комиссии по просвещению или быть избранным национальным институтором. Никакие женщины из бывших дворян, никакие бывшие монахини, канонессы, монахини, которые были определены в старые школы духовными лицами или бывшими дворянами, не могут быть назначены институторами в национальных школах».

Декрет от 21 февраля 1795 года гласил следующее:

Ст. 1. В соответствии со ст. 7 Декларации прав человека и со ст. 22 Конституции отправление какого бы то ни было культа не должно преследоваться. Ст. 2. Республика не выплачивает жалованье ни одному служителю культа. Ст. 3. Она не предоставляет никаких помещений ни для отправления культа, ни для проживания его служителей. Ст. 4. Церемонии любого культа запрещены за пределами ограждений, выбранных для такого отправления. Ст. 5. Закон не признает никакого служителя культа; ни один такой служитель не может появляться на публике в одежде, орнатах или костюме, положенных в религиозных церемониях. Ст. 6. Все собрания граждан для отправления какого бы то ни было культа подлежат надзору со стороны учрежденных властей. Этот надзор должен подкрепляться мерами полицейской охраны и общественной безопасности. Ст. 7. Никакой особый символ какого-либо культа не может быть воздвигнут ни в каком общественном месте, ни снаружи, ни каким бы то ни было иным образом. Никакая надпись не может быть вывешена с целью обозначения такого места культа. Никакое публичное провозглашение или созыв не могут производиться с целью привлечь туда граждан. Ст. 8. Коммуны или секции коммун не могут арендовать или приобретать от своего общего имени какое-либо помещение для отправления культа. Ст. 9. Никакие пожертвования, постоянные или временные, не могут производиться и никакой налог не может вводиться для покрытия расходов на такой культ. Ст. 10. Всякий, кто посредством насилия нарушает церемонии какого-либо культа или оскорбляет его предметы, наказывается в соответствии с законом от 19–22 июля 1791 года касательно исправительной полиции. Ст. 11. Закон (от 2 санкюлотиды II года) в отношении церковных пенсий сим не отменяется, и его постановления должны исполняться по их форме и содержанию. Ст. 12. Каждый декрет, чьи положения противоречат настоящему закону, сформулированному представителями народа в департаментах, аннулируется.

MARIE ANTOINETTE AND HER CHILDREN.

Декрет от 30 мая 1795 года постановил, что «никто не может отправлять служение какого-либо культа в упомянутых зданиях, если он не сделал законного заявления перед муниципалитетом того места, где он желает отправлять такие функции, о своем подчинении законам Республики. Служители культа, которые нарушат настоящую статью, и граждане, которые их пригласят или допустят, наказываются каждый штрафом в 1000 ливров».