«Война на Востоке: Япония, Китай и Корея»

Брак в Корее — это вещь, к которой женщина имеет мало отношения или не имеет вовсе. Отец молодого человека общается с отцом девушки, на которой он желает женить своего сына. Часто это делается без учета вкусов или характера того и другой, и обычно через посредника или сваху. Отцы определяют время свадьбы, а благоприятный день назначают астрологи. С этой точки зрения брак кажется делом небольшой важности, но на самом деле именно брак дает человеку любой гражданский ранг или влияние в обществе. Каждый не состоящий в браке человек рассматривается как ребенок. Он может совершать всякие глупости, не будучи призываемым к ответу. Его выходки не замечаются, поскольку не предполагается, что он способен мыслить или действовать серьезно. Даже неженатые молодые парни двадцати пяти или тридцати лет не могут принимать участия в общественных собраниях или рассуждать о важных делах. Но брак — это эмансипация. Даже будучи соединенными узами брака в двенадцать или тринадцать лет, женатые считаются взрослыми. Невеста занимает свое место среди замужних женщин, а молодой человек получает право голоса среди мужчин и право носить шляпу.

Знаком холостой или семейной жизни являются волосы. До вступления в брак молодой человек, который ходит с непокрытой головой, носит простую косу, свисающую по спине. В браке волосы собираются на макушке и отращиваются на всех частях головы. Молодые люди, которые упорно остаются холостяками, или неженатые мужчины, еще не нашедшие жену, однако иногда тайком срезают волосы или добиваются этого обманным путем, чтобы сойти за женатых людей и избежать обращения с ними как с детьми. Такой обычай, тем не менее, является грубым нарушением морали и этикета.

Вечером перед свадьбой юная девушка, которой предстоит выйти замуж, приглашает одну из своих подруг сменить ее девичью прическу на прическу замужней женщины. Жених также приглашает одного из своих знакомых сделать ему прическу на мужской манер. В день свадьбы в доме жениха устанавливается помост, богато украшенный декоративными тканями. Родители, друзья и знакомые собираются толпой. Новобрачные, которые, возможно, никогда не видели и не слышали друг друга, приходят и занимают места на помосте лицом к лицу. Они остаются там в течение нескольких минут. Они приветствуют друг друга глубоким поклоном, но не произносят ни слова. Это и составляет церемонию бракосочетания. Затем каждый удаляется в свою сторону: невеста — в женские, а жених — в мужские покои, где проходят пиршество и развлечения по обычаям, принятым в Чосоне. Расходы на свадьбу значительны, и жених должен быть щедр в своем гостеприимстве. Любой промах в этом отношении может подвергнуть его неприятным практическим шуткам. В день своей свадьбы молодая невеста должна сохранять абсолютное молчание как на свадебном помосте, так и в брачном покое. Этого требует этикет, по крайней мере среди знати. Хотя ее засыпают вопросами и комплиментами, молчание — ее обязанность. Она должна оставаться немой и бесстрастной, как статуя.

Именно взаимное приветствие перед свидетелями на свадебном помосте составляет законный брак. С этого момента муж может заявить права на женщину как на свою жену. Супружеская верность, обязательная для женщины, не требуется от мужа, и жена представляет собой нечто вроде рабыни высшего ранга. Среди знати молодой жених проводит с невестой три-четыре дня, а затем на значительное время удаляется от нее, чтобы доказать, что он не ценит ее слишком высоко. Поступать иначе считалось бы дурным тоном и крайне немодным.

ЯПОНСКИЙ ВОЕННЫЙ КОРАБЛЬ «ЁСИНО». (Во время атаки на Вейхайвей, 17 августа 1894 г.)

Привыкнув с младенчества к такому игу и считая себя представителями низшей расы, большинство женщин переносят свою участь с примерной покорностью. Не имея представления о прогрессе или о нарушении установленных обычаев, они выносят все. Они становятся преданными и послушными женами, ревностно оберегающими репутацию и благополучие своих мужей. Законно обвенчанная женщина, будь то вдова или бывшая рабыня, полностью входит в социальное состояние своего мужа и разделяет его. Даже если она не знатна по рождению, она становится таковой, выйдя замуж за дворянина. Для вдовы не подобает вступать в повторный брак.

Правила траура, надлежащее время и место для пролития слез и выражения скорби строго предписаны в официальном трактате, или «Руководстве для скорбящих», изданном правительством. Тело должно быть помещено в гроб из очень толстого дерева и сохраняться в течение многих месяцев в специальной комнате, подготовленной и украшенной для этой цели. Плакать подобает только в этой комнате смерти, но делать это нужно три-четыре раза в день. Перед входом в нее скорбящий должен облачиться в специальный траурный костюм. В новолуние и полнолуние приглашаются все родственники, и ожидается, что они будут помогать в церемониях. Эта практика продолжается в большей или меньшей степени даже после погребения и возобновляется с интервалами в течение нескольких лет. Часто знатный человек отправляется оплакивать покойного у гробницы, проводя в таком положении дни и ночи. Среди бедняков, не имеющих средств на устройство комнаты смерти и дорогостоящего траура, гроб держат вне дома под циновками до момента его погребения.

Хотя кремация в Корее известна, наиболее привычным способом избавления от тел умерших является погребение. Детей заворачивают в одежду и постельные принадлежности, в которых они умирают, и хоронят таким образом. Поскольку все не вступившие в брак лица приравниваются к детям, их саван и погребение выглядят одинаково. Для тех, кто состоял в браке, этот процесс более дорогостоящий, детальный и затяжной. Выбор подходящего места для их гробницы — дело, требующее глубокой заботы, времени и денег, поскольку необходимо заплатить за консультацию геомантов. Могилы бедняков состоят лишь из захоронения и низкого земляного холмика. У более богатых классов памятники каменные, порой аккуратные или даже внушительные, а иногда и гротескные.

Траур имеет множество степеней и продолжительности и обозначается одеждой, воздержанием от пищи и дел, визитами к гробнице, подношениями, табличками и множеством видимых проявлений, детализированных до абсурда. Чистый или почти чистый белый цвет является цветом траура в противовес красному — цвету радости. Когда дворяне надевают остроконечную шляпу, закрывающую как лицо, так и голову, они становятся как бы мертвыми для мира, к ним нельзя обращаться, их нельзя преследовать или даже арестовывать, если они обвиняются в преступлении. Эта корейская траурная шляпа оказалась спасительным шлемом для христиан и объясняет безопасность французских миссионеров, которые так долго жили под ее прикрытием в маскировке, оставаясь невредимыми в стране, где полиция постоянно шла по их следам. Иезуиты быстро осознали сулимую им чудесную защиту и незамедлительно и постоянно пользовались ею как при проникновении через тщательно охраняемую границу, так и во время проживания в стране.

Корейская архитектура находится в весьма примитивном состоянии. Замки, укрепления, храмы, монастыри и общественные здания не могут сравниться по великолепию с японскими или китайскими. Жилища представляют собой крытые черепицей или соломой дома, почти неизменно одноэтажные. В небольших городах они расположены не в виде регулярных улиц, а разбросаны тут и там. Даже в городах улицы узкие и извилистые. В сельской местности дома богачей окружены прекрасными рощами с садами, обнесенными изгородями или заграждениями из камыша или колотого бамбука. В городах больше бросаются в глаза крыши из красной черепицы, поскольку такая честь разрешена только чиновникам и знати. Дранка используется мало. Кровля делается из рисовой или ячменной соломы. Жилища окружает невысокая стена из неоцементированного камня высотой в пять или шесть футов. Фундаменты закладываются на камнях, установленных в земле, а полом в хижинах служит сама земля. Люди на ступень выше беднейших покрывают твердую землю листами промасленной бумаги, которые служат ковром. Для высших классов деревянный пол поднимают примерно на фут над землей.

Постельные принадлежности изготовляются из шелка, ваты, плотной бумаги и мехов. Подушками для богатых служат подушечки или мешочки с рисовой шелухой. Бедняк использует для отдыха головы гладкий деревянный чурбанок или слегка приподнятую часть пола. В большинстве семей среднего класса «кан» представляет собой сводчатый пол, кровать и печь одновременно. Это выглядит так, будто мы сделали бы кровать из кирпичей и поставили под нее грелки для ног. Пол выкладывается кирпичом или камнем поверх дымоходов, которые идут от очага на одном конце дома к дымоходу на другом. Огонь, на котором готовится еда, таким образом используется для обогрева тех, кто сидит или спит в комнате дальше по ходу каналов.

Обычный дом, как правило, состоит из трех комнат, предназначенных для готовки, еды и сна. На кухне самыми примечательными предметами являются большие глиняные кувшины для хранения риса, ячменя или воды. Каждый из них достаточно велик, чтобы в нем с легкостью поместился человек. Вторая комната, содержащая «кан», служит спальней, а следующая является лучшей комнатой, или гостиной. В качестве правила используется минимум мебели. Корейцы, подобно японцам, сидят не со скрещенными ногами, а на пятках. У зажиточных людей пол покрыт собачьими шкурами вместо ковра, а тигриные шкуры служат половиками. Широко распространена циновка.

КОРЕЙСКАЯ ЛОДКА. — Местный рисунок.

Трапезы подаются на пол на маленьких низких столиках, обычно по одному на каждого гостя, но иногда один на двоих. Лучшая столовая посуда — фарфоровая, а обычная — глиняная, с утварью из белого металла или меди. Скатерти изготавливаются из плотной лощеной бумаги и напоминают промасленный шелк. Ножи или вилки не используются; вместо них за каждым приемом пищи применяются палочки для еды и ложки, которые встречаются здесь гораздо чаще, чем в Китае или Японии. Отделка стен варьируется по качеству от простой грязи до цветной штукатурки и бумаги. Картины неизвестны. Окна квадратные, с решеткой снаружи или изнутри, обтянутые прочной промасленной бумагой и передвигающиеся в пазах. Двери деревянные, бумажные или из плетендого бамбука. Стекло до недавнего времени было почти неизвестной роскошью в Корее.

Предпочтительный корейский алкогольный напиток варится или дистиллируется из риса, проса или ячменя. Эти алкогольные напитки различаются по крепости, цвету и запаху, простираясь от пива до бренди. Ни одна черта корейцев не производила на их многочисленных гостей такого впечатления, как их любовь к крепким напиткам всех видов. Стоило только портам Кореи открыться для торговли, как китайцы основали ликеро-водочные лавки, в то время как европейские вина, бренди и виски хлынули туда, усиливая общенациональное пьянство. Хотя кореец живет между двумя величайшими чаепроизводящими странами мира, он едва знаком со вкусом чая, и эта ароматная трава на полуострове мало используется.

Основной рацион питания содержит гораздо больше мяса и жира, чем японский, и средний кореец способен съесть вдвое больше японца. Говядина, свинина, птица, дичь, рыба и дикие животные потребляются без особых потерь и отходов. Собачатина продается среди обычного мяса у мясников. Женщины прекрасно готовят рис, а другими известными блюдами являются ячмень, просо, бобы, картофель, луковицы лилий, морские водоросли, желуди, редька, репа, макароны, вермишель, яблоки, груши, сливы, виноград, хурма и различные виды ягод. Всевозможные приправы очень любимы.

Один из поразительных недостатков корейцев за столом — их прожорливость. В этом отношении нет ни малейшей разницы между богатыми и бедными, знатными и простолюдинами. Есть много — это почетно, а достоинство пиршества заключается не в качестве, а в количестве подаваемой еды. Во время еды мало разговаривают, поскольку каждое сказанное предложение может стоить потерянного куска. Следовательно, поскольку вместительный желудок считается выдающимся достижением, матери используют любые средства для того, чтобы с самого младенчества развивать у своих детей как можно более эластичную вместимость. Корейцы не уступают японцам в поедании сырой рыбы, и сырая еда любого рода проглатывается без кривой гримасы. Рыбьи кости их не пугают. Они едят их точно так же, как и мелкие кости птицы.

БИТВА ПОД ГАЗАНОМ. Японский рисунок.

КОРЕЙСКИЙ ПРОДАВЕЦ ЯИЦ. — Местный рисунок.

Как в национальном масштаме, так и индивидуально корейцы весьма обделены удобствами для туалета. Ванны редки, и за исключением самых теплых летних дней, когда река и море служат для погружения, туземцев обычно не застают под водой. Нужда в мыле и горячей воде отмечалась путешественниками и писателями всех наций. Мужчины очень гордятся своими бородами и почитают их как отличительную славу и признак своего пола. Женщины скручивают свои блестящие черные пряди в массивные узлы и закалывают их шпильками или золотыми и серебряными кольцами.

Корея славится как страна больших шляп. Некоторые из этих головных уборов настолько огромны, что человеческая голова, заключенная в один из них, кажется не больше ступицы в колесе телеги. По форме дворянская шляпа напоминает цветочный горшок, перевернутый в центре круглого стола. Два фута — обычный диаметр, а верхушка, которая поднимается конусом на девять месяцев (ошибкой автора являются девять дюймов, но переведем точно по смыслу: девять дюймов) выше, имеет ширину всего три дюйма на макушке. Обычным материалом является бамбук, расщепленный до тонкости нити и сплетенный. Затем изделие лакируется и становится абсолютно невосприимчивым к ненастной погоде. Распространенность хлопчатобумажной одежды, которая легко промокает и становится неудобной, требует надежной защиты для спины и плеч, которую и обеспечивают эти зонтоподобные шляпы.

Гардероб высших классов состоит из парадной и домашней одежды. Первая, как правило, изготавливается из тонкого шелка, а вторая — из более грубого шелка или хлопка. Они бывают розовых, синих и других насыщенных цветов. Официальное облачение представляет собой длинное одеяние наподобие халата со свободными мешковатыми рукавами. Портняжных мастерских мало, женщины в каждой семье сами шьют одежду на всю семью. Нижняя одежда обоих полов представляет собой короткую куртку с узкими рукавами, которая у мужчин доходит до бедер, а у женщин только до талии, и панталоны от талии до щиколоток. Поверх этого одеяния женщины носят юбку, так что корейцы говорят, будто они одеваются подобно западным женщинам, при этом пользуются спросом чулки и нижнее белье иностранного производства. Общий стиль их костюма — халатообразный, жесткий, широкий и надутый благодаря обильному крахмалению летом, но прилегающий и мешковатый зимой. Белая одежда корейца делает его цвет лица более темным, чем он есть на самом деле. Обувь бывает как местного, так и китайского производства. Рабочий довольствуется сандалиями, сплетенными из рисовой соломы, которые обычно служат всего несколько дней. Маленькие стопы, судя по всему, не считаются красотой, и бинтование ног китайского типа в Чосоне неизвестно.

Судя по коллекции игрушек корейских детей, по их многочисленным ласкательным терминам и словам, относящимся к играм и развлечениям, праздникам, отдыху и сказкам, жизнь малышей должна быть приятной. В столице и среди высших классов детские игрушки весьма красивы и относятся к разряду подлинных произведений искусства. У них есть множество игр, в которые играют малыши и которые весьма похожи на игры наших собственных младенцев, и они обожают домашних животных, таких как обезьянки и щенки.

В школе ученики занимаются вслух и шумно, в соответствии с методом, принятым по всей Азии. Помимо изучения китайских иероглифов и местного алфавита, дети осваивают арифметику и письмо. Обычный кореец любит своих детей, особенно сыновей, которые в его глазах стоят в десять раз дороже дочерей. Такое явление, как оставление детей на произвол судьбы, малоизвестно. Первое, что внушается в сознание ребенка, — это уважение к отцу. Любое неповиновение немедленно и сурово пресекается. Совершенно иначе обстоит дело с матерью. Она уступает капризам своего мальчика и смеется над его ошибками и пороками без всяких выговоров, в то время как ребенок быстро понимает, что материнский авторитет равен практически нулю.

Жестким правилом является первородство. Младшие сыновья во время заключения брака или в другие важные периоды жизни получают отцовские дары, но основная часть имущества принадлежит старшему сыну, на которого младшие сыновья смотрят как на своего отца. Он является главой семьи и относится к детям своего отца как к своим собственным. Во всей Восточной Азии семейные узы гораздо теснее, чем среди современных европеоидных народов. Все родственники, вплоть до пятнадцатого или двадцатого поколения, каково бы ни было их социальное положение — богатые или бедные, образованные или неграмотные, чиновники или нищие, — образуют клан или, точнее говоря, одну единую семью, все члены которой поддерживают общие интересы. Дом одного — это дом другого, и каждый будет помогать другому сородичу изо всех сил в получении денег, должности или выгоды. Закон признает эту систему, взыскивая с клана те налоги и долги, которые отдельные его представители не могут выплатить, и возлагая на клан ответственность за каждого человека. Они подчиняются этому без жалоб и протестов. Вместо того чтобы семья представляла собой единое целое, как у нас, она является лишь фрагментом клана, сегментом в великом кругу сородичей. Корейцы столь же клановы, как и китайцы, и в этом кроется одно из величайших препятствий для христианства или любого рода индивидуальных реформ.

Китай передал свою культуру Корее, а Корея передала ее Японии. Если верить корейским преданиям, то письменность и грамоту корейцы имели на протяжении трех тысяч лет. Достоверно то, что с наступлением христианской эры свет китайской философии неуклонно сиял среди корейских ученых. Несмотря на собственную систему письменности, влияние утонченной философии и культуры Китая оказалось столь велико, что бесперспективность создания копии, равной оригиналу, сразу же стала очевидной для корейского ума. Культивация родного языка корейскими учеными была заброшена. Как следствие, после стольких веков национальной жизни Корея не имеет литературы, достойной этого названия.

В настоящее время корейские литераторы обладают глубоко критическим знанием китайского языка. Большинство интеллигентных ученых легко и бегло читают классические произведения. Каллиграфия — это искусство, которое ценится и практикуется так же широко, как и в Японии, а чтение и письмо составляют суть образования. Корея самым тесным образом подражала своему учителю — Китаю — в использовании образования. Она поощряет образование, делая уровень знаний, проверенный на литературном экзамене, основой для назначения на должность. Эта реформа государственной службы была установлена ныне правящей династией в начале XV века. Корейский ребёнок, пренебрегая собственным языком, литературой и историей, изучает китайские и философию Конфуция, так что его образование фактически совпадает с образованием молодого человека в Китае. Изучаются те же классические труды и уделяется такое же внимание развитию памяти. Конкурсные экзамены также очень похожи на китайские, и по их результатам присваиваются соответствующие ученые степени. Система литературных экзаменов, которая в течение двух или трех веков после своего основания неукоснительно поддерживалась с беспристрастностью, в настоящее время находится в состоянии упадка, причиной которого являются взяточничество и официальное покровительство.

Специальные школы языков, математики, медицины, искусств и т. д. находятся под покровительством правительства, но дают очень немногое. Школа астрономии и выбора благоприятных дней для государственных мероприятий работает исключительно на нужды короля. Существуют также школа переводчиков, составления карт, права и часового дела.

Хотя китайский язык, письменность и литература образуют основу образования и культуры в Чосоне, родной язык тем не менее отличается по своей структуре от китайского, имея с ним мало общего. Последний является односложным, в то время как корейский — многосложным, как и японский, на который корейский очень похож. Никакой другой язык не находится в столь близком родстве с японским, как корейский. Корейский алфавит, один из самых простых и совершенных в мире, состоит из двадцати пяти букв: одиннадцати гласных и четырнадцати согласных. Они пишутся простыми штрихами, в которых используются только прямые линии, круги и точки.

ЯПОНСКИЕ СОЛДАТЫ, СХОДЯЩИЕ С КРЕПОСТНЫХ СТЕН В ФЕНХУАНЕ. Японский рисунок.

Как и в Японии, в Корее преобладают три стиля языка, которые используются следующим образом: чистый китайский язык без каких-либо примесей корейского — в книгах и трудах по науке, истории и государственному управлению, а также в диссертациях студентов и литераторов; в книгах, составленных на корейском языке, в качестве каркаса служит местный синтаксис, но словарный запас в значительной степени китайский; книжный стиль корейской письменности, который пишется на чистом корейском языке. Каждый в Корее говорит на разговорном языке, а не на китайском.

Книги, написанные на корейском языке, — это главным образом буквари или пособия по истории, книги по этикету, ритуалу и географии. Имеется также несколько поэтических произведений, написанных на вульгарном диалекте.

КОРЕЙСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ АНСАМБЛЬ. — Местный рисунок.

В страстной любви к музыке корейцы решительно превосходят все остальные азиатские народы. Их познания, однако, весьма примитивны, не превосходят познания их соседей, а инструменты имеют грубую отделку и конструкцию. Главными из этих инструментов являются гонгоподобный инструмент, флейта и двухструнная гитара, вместе создающие музыку далеко не гармоничную. Они всегда поют фальцетом, подобно китайцам, монотонным и меланхоличным образом. Корейцы, тем не менее, обладают музыкальным слухом, они умеют ценить иностранную музыку и очень любят ее слушать, в то время как китайцы не имеют ни малейшего представления о гармонии и, ставя нашу музыку много ниже собственной, смотрят на наше искусство с неким чувством жалости.

Нити суеверий в Корее и подлинная религия нынешнего народа принципиально не изменились за двадцать веков вопреки буддизму. Поклонение духам природы и другим народным божествам по-прежнему отражается в суевериях и практике. Китайский фэн-шуй, который в Корее превратился в пын-сиу, представляет собой систему суеверий, определяющих направление повседневных дел, которая сильна в Корее почти так же, как и на родине. На этой системе, будучи, пожалуй, почти ровесницей ей, зиждется культ поклонения предкам, существовавший в китайской Азии с незапамятных времен. Конфуций застал его в свою эпоху и сделал основой своего учения, каковой он уже являлся для религиозных и древних документов, редактором которых тот выступал. Корейская система поклонения предкам не имеет никаких принципиальных отличий от китайской. Конфуцианство, или китайская система этики, занимает примерно такое же положение, как и в Китае. Даосизм, судя по всему, изучается мало.

В устах корейцев Будда превращается в Пул, а его «путь» или учение — в Пул-то или Пул-чие. Вера из Индии полностью покорила южную половину полуострова, но лишь частично облагородила северную часть, где преобладает более грубое язычество. Расцвет корейского буддизма пришелся на эпоху Корё, с 905 по 1392 год нашей эры. В своем развитии корейский буддизм нередко оказывал мощное влияние на государственные дела, а власть бонз порой бывала столь велика, что они фактически контролировали двор и аннулировали указы короля. Как и в Японии, частые войны способствовали формированию клирикального ополчения, способного гарнизоном защищать свои укрепленные монастыри и даже менять исход войны доблестью своих подвигов. Существует три четких класса или разряда бонз, то есть священников. Монахи-ученые посвящают себя учебе, составлению книг и буддийским ритуалам. Существуют также нищенствующие и странствующие бонзы, которые собирают милостыню и пожертвования на возведение и содержание храмов и монастырских обителей. Наконец, военные бонзы выполняют функции гарнизона, а также мастерят, содержат в порядке и обучаются обращению с оружием. По сей день буддийские священники назначаются на высокие государственные должности, становятся губернаторами провинций и военными советниками. В женских монастырях имеется два вида преданных религии женщин: те, что бреют голову, и те, что сохраняют пряди волос. Обещания последних менее строги. За исключением военных аспектов, тип корейского буддизма ближе к китайскому, нежели к японскому.

Величайшим достоинством корейцев является их врожденное уважение к законам человеческого братства и их ежедневное соблюдение. Взаимовыручка и щедрое гостеприимство среди соотечественников — отличительные национальные черты. Во всех важных жизненных событиях, таких как свадьбы и похороны, каждый считает своим долгом помочь семье, непосредственно затронутой событием. Один берет на себя обязанности по закупкам, другие — по организации церемоний. Бедняки, которые ничего не могут дать, разносят вести друзьям и родственникам в близких или отдаленных селениях, проводя дни и ночи пешком и отдавая свой труд безвозмездно. Когда пожар, наводнение или иное несчастье разрушает чей-то дом, соседи считают долгом протянуть руку помощи и отстроить его заново. Один приносит камни, другой — дерево, третий — солому. Каждый помимо материальных даров безвозмездно уделяет два-три дня работы. Страннику, пришедшему в деревню, всегда помогают построить жилище. Гостеприимство считается одним из самых священных долгов. Было бы серьезным и позорным поступком отказать в куске еды любому человеку, знакомому или незнакомому, который является во время трапезы. Даже бедных работников на обочинах дорог часто можно видеть делящимися скудной пищей с прохожими. Бедному человеку, отправляющемуся в путь, не нужны сложные приготовления. Ночью вместо того, чтобы идти в гостиницу, он заходит в какой-нибудь дом, чья передняя комната открыта для любого пришельца. Там он непременно найдет еду и ночлег. Рисом поделятся с чужаком, а ко сну уголок напольной циновки послужит постелью, при этом можно положить голову на длинное деревянное бревно у стены, заменяющее подушку. Даже если он задержит свой путь на день-два, хозяева не затаят на него дурных мыслей.

После этого беглого взгляда на историю, условия и нравы корейцев очевидно, что они обладают множеством прекрасных качеств, которым требуется лишь облагораживающее влияние христианства и западной цивилизации, чтобы сделать их достойными членами сообщества наций. Вполне возможно, что влияние японско-китайской войны в своих конечных результатах приведет к этому желанному завершению.

Война

ЯПОНСКИЕ КУЛИ, СЛЕДУЮЩИЕ ЗА АРМИЕЙ.

ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ МЕЖДУ ЯПОНИЕЙ И КИТАЕМ.

Истоки следует искать в глубоком прошлом — главную роль сыграла старинная вражда между двумя нациями — Официальное признание Японией независимости Кореи — Беспорядки 1882 года и их итог — Возвращение корейского посольства из поездки вокруг света — Продвижение американских идей и влияния — Заговоры сторонников прогресса — Государственный переврат и его фатальные последствия — Бегство заговорщиков в Японию и Америку — Выманивание Ким Ок Кюна в Шанхай — Убийство Кима — Восстание в Северной Корее — Просьба о помощи к Китаю — Китай направляет войска — Нарушение договора с Японией — Прибытие армии из Японии — Японцы в столице — Проект реформ, предложенный Японией и отвергнутый Китаем — Дипломатическая кампания.

В самом широком смысле ни одна война между нациями не может быть отнесена за счет какой-то одной причины, определяемой точными временными и пространственными рамками. Причина войны неизбежно порождает вопрос о том, что именно сделало ее таковой; и потому мы обнаруживаем, что для осознанного понимания нынешней войны нам необходимо обратиться к событиям, предшествовавшим корейским восстаниям ранней весны 1894 года, и охватить весь спектр отношений Китая и Японии к Корее и друг к другу. Понимание истории трех государств необходимо для правильного понимания войны.

Первое официальное признание независимости Кореи содержится в самом раннем договоре между Японией и Кореей, заключенном в 1876 году, по которому корейцы согласились выплатить компенсацию за необоснованное нападение на японское судно и открыть несколько портов для японских торговцев. Именно благодаря этому договору Корея впервые вошла в содружество наций. Одной из заявленных целей Японии во время войны было, следовательно, утверждение независимости Кореи, признанной ею в договорах, в противовес китайским претензиям на сюзеренитет. Рано или поздно война между Японией и Китаем была неизбежна. Наследственная вражда между двумя нациями усугублялась разительными различиями, возникшими за последние годы между их цивилизациями; нетерпением, с которым Япония боролась против навязанного ей иностранными договорами аномального положения среди держав, видя при этом, как ее средневековый соперник удерживает первенство и преобладание; а также ревностью и фанатичным презрением, с которыми подданные «Сына Неба» наблюдали за растущими политическими устремлениями Японии, ее примирительным отношением к иностранцам и ее вероломным отказом от нравов и обычаев восточной жизни.

Кроме того, в течение многих років повод для столкновения зрел в отношениях двух государств к Корее. Несмотря на либеральные симпатии самого корейского короля, доминирующей силой в правительстве долгое время оставалась фракция Мин, к которой принадлежала королева; она разделяла прокитайские симпатии и враждебно относилась ко всему, что отдавало западным либеральным прогрессом. Под властью этой фракции, монополизировавшей высшие должности, управление в Корее было ничем иным, как систематическим грабежом народных масс ради выгоды горстки привилегированных нобилей. Признанное дурное управление страной, которое вечно подвергало опасности жизни и имущество чужеземцев; притязания Китая на сюзеренитет; огромные коммерческие интересы Японии на полуострове и ее многочисленные колонии; и, наконец, сложные договорные отношения, сложившиеся между Токио и Пекином в отношении «Страны-отшельницы» — все это долгое время служило источником трений, на фоне которого нынешний конфликт между мандаринами и даймё понимается проще. Показательно, что, хотя Китай никогда официально не отказывался от своих притязаний на владычество над Кореей, он отказывался поддерживать своего вассала в определенных случаях и поощрял последнего вести переговоры от собственного имени. Именно так поступил Китай в 1876 году при заключении договора с Японией, когда последняя воспользовалась возможностью признать короля Кореи независимым суверенным государем. Непосредственная причина войны сосредоточена вокруг спорного вопроса о праве обеих сторон держать войска на корейской земле — права, которым обе стороны воспользовались не единожды. Именно происхождение этого права и порожденные им осложнения мы должны проследить теперь в связи с началом войны.

ЯПОНСКАЯ АРМИЯ В ЧИНЛЬЕНЧЕНЕ. Японский рисунок.

Корея веками была ученицей Китая, откуда заимствовала почти все, из чего складывается цивилизация. Патриотизма в высоком смысле этого слова, чистой любви к родине, готовности идти на жертвы ради родной земли в королевстве почти не существовало. Подобные вещи — это новые мысли, которые вынашивают лишь немногие дальновидные патриоты. Но наряду с массой конфуцианских фанатиков и приспособленцев из числа облеченных властью людей в Пекине существовали и те, кто испил из других источников мысли, открыл для себя новые миры знаний и узрел свет современной науки, христианства и западной цивилизации в иных краях. Число просвещенных людей, верящих в национальный прогресс, возрастало, хотя их требованиям вечно противостоял вызов бдительного консерватизма. Даже внутри двух четко очерченных партий существовали фракционные и семейные разногласия. Противостоять коварству клана Мин другие знатные семьи — Ни, Со, Ким, Хон и прочие — могли лишь благодаря искусным союзам.

В 1875 году два аристократа Ким Ок Кюн и Со Кван Бом тайно покинули Корею и отправились в Японию, став первыми людьми знатного происхождения за последнее время, побывавшими в землях за пределами Китая. По возвращении они разыскали короля и смело рассказали ему о том, что увидели. Другие дворяне последовали их примеру, но зять короля Пак Ён Хё был первым, кто, рискуя репутацией и жизнью, открыто выступил за принятие западной цивилизации. В 1882 году Ким и Со, серьезно задумываясь об открытии своей страны для современных идей, попытались убедить Мин Ён Ика присоединиться к ним, а также склонить его влиятельных родственников из клана Мин к либеральной политике. Когда об этом стало известно Тайвон-куну, молодых людей немедленно обвинили в намерении насаждать христианство, и двое либералов едва избежали смертной казни от рук старого регента, который уже пролил кровь тысяч людей.

КОРЕЙСКИЙ РЕГЕНТ.

Представители фракции Мин держались в стороне от договорных переговоров с Соединенными Штатами до тех пор, пока Китай не кивнул. Когда Ли Хунчжан наконец посоветовал Корее вести дела с адмиралом Шуфельдтом, дворяне из клана Мин подчинились и проявили такую энергию в этом деле, что иностранцам показалось, будто они возглавляют партию прогресса. Старый регент тут же счел своим долгом сокрушить как Мин, так и договор. Его шанс представился в июле 1882 года, в год подписания договоров. Когда из-за плохого урожая риса отец Мин Ён Ика урезал солдатский пай, этот хитрый политик направил их бунт против прокитайской семьи и, уничтожив, как он воображал, королеву и ведущих деятелей клана Мин, захватил само правление и на несколько дней обрел всю полноту власти. Когда известие о узурпации дошло до Китая и Японии, в Тяньцзине находились три корейских вельможи: Чо Ён Ха, Ким Юн Сик и О Юн Джунг; а в Токио — Ким Ок Кюн и Со Кван Бом. Последний, получив извещение телеграфом от китайского консула в Нагасаки о передвижениях японцев, испросил китайские сухопутные и морские силы, и корабли этих двух иностранных держав встретились в Чемульпо. Прежде чем войска Китая или Японии успели высадиться, две группы корейских вельмож провели совещание, и после долгих и жарких споров было решено передать на суд самого короля вопрос о том, следует ли китайцам высаживаться и двигаться на Сеул. Соответственно, Ким Ок Кюн в маскарадом облачении проник в столицу, но лишь для того, чтобы обнаружить особу монарха в руках его давнего и главного врага Тайвон-куна, его друзей — изгнанными, а доступ во дворец — невозможным. Узнав о провале миссии Кима, китайский отряд немедленно высадился, маршем двинулся на Сеул, похитил регента, возвел форты для контроля над рекой против японцев и разбил лагерь прямо внутри стен. Этот шаг Китая укрепил его позиции в Корее. Отец Мин Ён Ика, Мин Тхэ Хо, который считался смертельно раненым, выздоровел и вернулся к исполнению обязанностей. Мин Ён Ик, бежавший в горы, сбривший голову и скрывшийся в Японии под видом священника, вернулся с улыбкой после временного поражения. Королева, вместо которой насильственную смерть приняла дворцовая служанка, вернулась в столицу и дворец, и звезда клана Мин снова взошла.

Два года спустя, в июне 1884 года, Мин Ён Ик и Со Кван Бом, первые корейцы, совершившие путешествие вокруг света, вернулись на родину вслед за Ким Ок Кюном и токийскими студентами из Японии. После восторженной встречи возвратившихся посланников и американских офицеров с корабля «Трентон» в Сеуле общественное мнение в пользу прогресса получило мощный стимул. Мин Ён Ик был назначен вице-президентом министерства иностранных дел, а остальные члены посольства повышены в чинах. Король уволил китайских военных инструкторов. Образцовая ферма, засеянная американскими семенами, для которой был заказан калифорнийский скот, электрическое освещение Эдисона, американские винтовки и пулеметы Гатлинга, японские ремесленники, призванные основать гончарное и другие производства — все это указывало на новый путь национального прогресса, на который ступила Корея.

Находясь за границей, Мин Ён Ик слыл просвещенным человеком, восприимчивым к современным идеям и выступающим за открытие Кореи для торговли. Однако, попав под влияние своего клана, он не провел дома и нескольких недель, как вступил в открытый конфликт с Хон Ён Сиком. Покинув пост в министерстве иностранных дел, он принял командование батальоном дворцовой стражи и вернул китайских инструкторов по муштре, тогда как военным студентам из Японии пришлось добывать себе пропитание на второстепенных ролях в предполагаемом почтовом ведомстве. К осени бывший посланник в Соединенных Штатах окружил себя китайскими и прокитайскими консерваторами, деятельность сторонников прогресса была затруднена, а доходы, предназначавшиеся для обещанных предприятий и отраслей промышленности, перенаправлены на военные приготовления, выглядевшие так, будто Корея как вассал должна была помочь Китаю против Франции в тонкинском конфликте.

Обстановка в Сеуле стала тревожной. Между лидерами двух политических партий царила враждебность: у одной по первому зову была готова толпа алчных ополченцев, жаждавших испытать новое оружие на своих извечных врагах — японцах, в то время как другая прекрасно осознавала боевые качества небольшого отряда японской пехоты. Полторы тысячи китайских солдат по-прежнему оставались в лагере под началом генерала Юаня. В подобной ситуации, когда власть находилась в руках их соперников и была привержена прокитайскому курсу, либералы чувствовали, что их головы останутся на плечах лишь до тех пор, пока их врагам не надоест выдвигать против них обвинения. В государствах, не имеющих представительных институтов, перевороты и вспышки насилия неизбежны, когда принимается решение о смене курса.

Давайте посмотрим, как корейские либералы пытались — оказавшись в кольце преград и неудач — спасти собственные жизни и изменить политику правительства. 25 октября один из лидеров либералов намекнул американцу, что «ради Кореи» примерно десятерых видных консерваторов «придется убить». Замысел заключался в том, чтобы устранить соперников через ликвидацию их главарей, захватить власть, инициировать новые преобразования, открыть новые порты и в целом направить Корею по тому же пути, на который встала Япония. Они полагали, что державы, заключившие договоры, простят и одобрят их действия, заключат новые благоприятные соглашения и предоставят займы на национальное развитие. Кроме того, они утверждали, что заручились высочайшим одобрением. Осень миновала, и момент для заговора казался созревшим. Китай, прижатый Францией, отвел из Сеула половину своих войск, а Япония, стремясь укрепить свое влияние на полуострове, несколькими днями ранее простила 400 000 долларов компенсации, истребованной за беспорядки 1882 года. Казалось, настало время нанести удар за корейскую независимость и навсегда сбросить китайские оковные цепи.

Вечером 4 декабря иностранные посланники и несколько высших чиновников правительства были приглашены на банкет по случаю открытия почтовой службы. Когда он уже подходил к концу, снаружи по уговору заговорщиков подняли тревогу о пожаре, и Мин Ён Ик, выйдя посмотреть, подвергся нападению убийц, но был лишь ранен, а не убит, как планировалось. После этого лидеры либералов поспешили во дворец и, заверив короля в том, что он в великой опасности, от его имени запросили у японского посланника охрану японского посольства. В то же время консервативных лидеров вызвали якобы по воле монарха; стоило им вышагнуть из паланкинов у дворцовых ворот, как их лишали голов. Тем временем японская пехота контролировала внутренние ворота дворца, а на следующий день новые министры правительства — те самые либералы, чьи имена нам уже знакомы — подготовили указы короля о реформировании древних злоупотреблений и обычаев и внедрении новых радикальных мер государственной политики. Город пребывал в волнении, но, несмотря на бушующие толпы, реальных столкновений не происходило.

КОРЕЙСКИЕ ЖИТЕЛИ, НАБЛЮДАЮЩИЕ ЗА ЯПОНСКИМИ СОЛДАТАМИ.

Утром 6-го числа раздался крик «смерть японцам», и тогда начался дикий разгул насилия, резни и поджогов, в котором особенно усердствовало новообученное ополчение. Белые иностранцы в Сеуле, числом девять человек, трое из которых были дамами, собрались в американском посольстве, которое под руководством лейтенанта Бернадона было приведено в оборонительное состояние. В нем также нашли убежище двадцать два японца.

В тот же день после полудня китайские войска численностью в шестьсот человек под командованием генерала Юаня при поддержке трех тысяч корейцев двинулись к дворцу, чтобы выбить японцев. Проявив превосходную дисциплину и мастерство, капитан Мураками со своим небольшим отрядом обратил нападавших в бегство и по узким уличкам добрался до посольства в 20:00 после сорокавосьмилучного отсутствия. Два десятка оставшихся солдат при поддержке сотни с лишним штатских, укрывшихся внутри, успешно защитили территорию от толпы. Припасы истощились, и японцы с восхитительным хладнокровием, дисциплиной и успехом начали марш к морю во второй половине следующего дня. Несмотря на враждебных солдат с винтовками и пушками, вооруженных людей, стрелявших с крыш и стен, забаррикадированные городские ворота и преследовавшую их до реки Хан толпу, они переправились вместе с ранеными и прибыли в Чемульпо утром 8-го числа. Там их накормили матросы с военных кораблей, а японский пароход доставил весть в Нагасаки.

Недолговечное либеральное правительство прекратило существование спустя менее чем сорок восемь часов. Хон Ён Сик, отказавшийся покинуть короля, был увезен вместе с ним в китайский лагерь и там обезглавлен. Остальные заговорщики бежали в Японию, откуда корейский министерский совет потребовал их выдачи, в чем японцы незамедлительно отказали. Пытки и суд над двенадцатью лицами, причастными к этому делу, завершились 27 января 1885 года, и одиннадцать человек были казнены обычным варварским способом. Их тела были изрублены на куски, а плоть и кости в виде обломков раскиданы по улицам города и разным провинциям. Беглецы в конце концов добрались до Америки, за исключением Ким Ок Кюна, который обосновался в Японии.

Японский граф Иноуэ и корейский деятель Ким Хон Чип 9 января, а Иноуэ и китаец Ли Хунчжан 7 мая заключили конвенции, урегулировавшие проблемы. Главными пунктами дипломатии стали выплата Кореей компенсации Японии и совместное соглашение Китая и Японии о выводе войск. Оба лагеря опустели 20-го числа, а 21 мая войска покинули Чемульпо, отправившись в родные страны. 5 октября Тайвон-кун, которому исполнилось шесть, однако, восемь лет, но выглядевший бодро, как сорокалетний муж, и все так же способный служить источником беспорядков, вернулся из Китая и вошел в Сеул под охраной китайских воинов и многих тысяч корейцев.

По своему происхождению это дело было антикитайским восстанием радикальных сторонников прогресса, но завершилось как антипонская (антияпонская) демонстрация. В боях и от убийств погибло около трехсот человек. Поведение американского посланника генерала Фута в ходе этих тяжелых испытаний было поистине восхитительным, а посольство, укрывшее всех иностранцев и многих японцев, продолжало работу, и американский флаг не спускался ни на мгновение.

Даже в эти смутные времена открылся путь для проникновения западной науки и реформированного христианства. Доктора Генри Н. Аллена, врача-миссионера из Огайо, позвали лечить Мин Ён Ика и раненых китайских солдат. Преимущество современных методов проявилось немедленно, правительство заинтересовалось ими, и дом, принадлежавший обезглавленному Хон Ён Сику, был отведен под больницу в ведении доктора Аллена. С того времени несколько миссионеров из американских церквей развернули активную деятельность в Корее, а трое молодых американцев, нанятых корейским правительством в качестве учителей, приступили к созданию системы образования для королевства. Теперь в Сеуле существуют местные христианские церкви, больница, школы, приюты и колледж. Американцы были избраны советниками и помощниками нации. Среди них были трое военных офицеров для организации армии, военно-морские офицеры для создания флота, комиссары таможни и советник в министерстве иностранных дел.

Отвергнув идею китайского сюзеренитета над Кореей, король и правительство направили посольства в Японию, Европу и Соединенные Штаты для учреждения постоянных миссий. Этому движению протились китайцы, и особенно министр Юань, действовавший активно, нагло и даже гнусно. Юань, который руководил китайскими войсками во время беспорядков в декабре 1884 года и сопровождал Тайвон-куна в Корею, как полагают, замышлял свергнуть короля и возвести на трон другого сына старого регента в качестве прокитайского марионеточного приспешника. Рассчитывая использовать корейских военных, которых он муштровал лично, он был разоблачен Мин Ён Иком. Дабы пресечь любые замыслы Китая, помешать отъезду посланников или не допустить превращения номинальной власти в утверждения о суверенитете либо сюзеренитете, достопочтенный Хью Н. Денсмор, наш министр, по приказу правительства Соединенных Штатов пригласил посольство подняться на борт военного корабля США «Омаха» в Чемульпо, что и было исполнено. Под началом доктора Г.Н. Аллена Пак Чун Ян, вельможа второго ранга, чрезвычайный посланник и полномочный министр короля Кореи, прибыл в Вашингтон и был принят президентом Кливлендом в январе 1888 года.

Когда лидер восстания 1884 года Ким Ок Кюн бежал в Японию, его тепло встретили японцы, принявшие его под покровительство императора. Корея неоднократно обращалась к микадо с требованиями о его выдаче, и эти требования неизменно получали отказ. Весной 1894 года обманным путем — посредством фальшивого переводного векселя несуществующего банка в Китае — его заманили в Шанхай, где 28 марта в японской гостинице в отсутствие японского слуги он был подло убит своим мнимым другом Хон Тхён Оном, орудием фракции Мин. Этот человек состоял на службе у минской фракции корейского правительства с возложенной на него миссией убийства, и если преступление не было совершено по приказу короля Кореи, как полагали вроде народа, то оно несомненно свершилось по приказу королевы, обладавшей мощным влиянием. Убийцу арестовали; но вместо того, чтобы предать суду китайцев, его передали корейскому чиновнику, который вместе с убийцей и трупом был отправлен в Корею. Там, несмотря на протесты иностранных представителей, тело Кима было чудовищно изуродовано, части его разосланы по разным провинциям, а убийца удостоен высокой официальной награды.

Это убийство корейца другим корейцем в порту под юрисдикцией Китая, хотя оно и сопровождалось последовавшими зверствами в Сеуле, не могло стать предметом дипломатического протеста; однако оно послужило в Японии поводом для пробуждения глубочайшего общественного возмущения и сильнейшего отвращения. Японское правительство было оскорблено не только убийством Кима, но и поведением Ю, корейского министра в Токио. Два брата по фамилии Кен во время убийства Кима попытались уготовить ту же участь Боку Эйко, соратнику Кима по заговору. Когда их заговор раскрылся, они бежали к Ю за защитой. Три дня он отказывался выдавать их, но в конце концов сдал их властям и поспешно, бесславно покинул страну. Японский МИД, тщетно добивавшийся от корейского короля объяснений мотивов в связи с убийством Кима, а также поспешного и недипломатичного бегства корейского представителя, с радостью ухватился за первую же подвернувшуюся возможность, когда вскоре произошли другие события, давтвшие Японии повод к действию.

ПОТОПЛЕНИЕ «КОУ-ШИНГА».

Некоторое время в полуостровном королевстве царила тревожная обстановка из-за распространения мятежных союзов среди населения. Произошло довольно широкое восстание корейцев, вызванное их несогласием с политикой правительства и сконцентрированное на их негодовании по поводу ужасной участи Кима. В мае в Северной Корее вспыхнуло грозное крестьянское восстание, вызванное главным образом чиновничьими поборами сборщиков налогов, но содержавшее в себе и элементы протеста против убийства Кима. 16 мая правительственные войска потерпели поражение при Рейсане; а 31 мая в руки повстанцев пал Чонджу. Позже был взят Чхунджу, а в столице Сеуле царило великое волнение. Обнаружение заговора с целью взорвать правительственное здание во время ежегодного официального собрания короля и его министров вызвало невероятное возбуждение. Один из заговорщиков сознался в заговоре, и были выданы ордера на арест тысячи причастных или подозреваемых лиц.

Встревоженное правительство обратилось к Китаю за помощью, и в начале июня вооруженный китайский отряд численностью около двух тысяч человек был отправлен из Чифу в Асан, порт, расположенный немного южнее Сеула, где он и разбил лагерь.

В Тяньцзиньском договоре Япония и Китай обязались вывести свои войска с полуострова, причем ни одна из держав не должна была снова направлять туда солдат без предварительного уведомления другой стороны о планируемых действиях. В нынешнем конфликте Япония с самого начала заявляла, что намерена продвинуть свои действия в Корее ровно настолько, насколько это позволял договор 1885 года и требовала необходимость восстановления порядка и стабильности. Утверждается, что при отправке этих войск оговоренное уведомление Японии было задержано до их отбытия. Движимые недоверием к намерениям Китая и стремясь защитить свои коммерческие интересы, а также обеспечить безопасность японских резидентов и торговцев в Корее, власти в Токио незамедлительно ответили высадкой шеститысячного воинского контингента на западном побережье. Вскоре сильный отряд был размещен в Сеуле для охраны японского посольства, а подступы к столице оказались надежно заняты.

ГОСПОДИН ОТОРИ ПЕРЕД КОМИССАРАМИ.

Затем началась дипломатическая кампания: Япония воспользовалась предоставившейся возможностью настоять на окончательном прояснении отношений как с Китаем, так и с корейским правительством по вопросам, которые долгое время служили источником трений и постоянной угрозой спокойствию на полуострове. 28 июня состоялся обмен посланиями между японским министром господином Отори и корейским министерством иностранных дел по поводу даннических отношений между Кореей и Китаем. На это корейское правительство ответило уклончиво. 3 июля господин Отори изложил корейскому правительству в вежливой ноте проект реформ, предложенных Японией в качестве средства против неурядиц в стране, по следующим пяти основным пунктам:

1. Коренным образом реформировать гражданское управление в столице и провинциях, перестроив ведомства на новой основе под началом надлежащих ответственных руководителей.

2. Развивать ресурсы страны, открыть шахты, проложить железные дороги и т. д.

3. Кардинально реформировать законы страны.

4. Реорганизовать военные учреждения под руководством компетентных инструкторов, дабы обеспечить безопасность страны как от внутренних беспорядков, так и от внешних нападений.

5. Коренным образом реформировать образование на современный лад.

Господин Отори попросил назначить комиссию для обсуждения деталей и 10 июля представил перед тремя комиссарами в двадцати пяти предложениях подробности планируемых реформ. Они носили такой характер, что существенно ослабляли влияние королевы и доминирующей партии Мин. Предстояло сместить лиц, обладавших чрезмерным влиянием; упразднить учреждение иностранных таможен; отказаться от всех иностранных советников; развивать ресурсы страны; учредить железные дороги, телеграф и монетный двор; кардинально реформировать законную и судебную системы, а также принять школьную систему, начиная с начальных школ и завершая университетами, предусмотрев отправку учащихся за границу.

Эти реформы объявлялись столь же важными для истинного благополучия Кореи и Китая, сколь и для интересов Японии. Поскольку корейцы, однако, были не в состоянии осуществить их самостоятельно, Япония предложила совместные действия с ее стороны и со стороны Китая ради достижения желанной цели. Китай же, однако, наотрез отказался даже обсуждать это предложение до тех пор, пока в Корее оставались хоть какие-то японские войска. Он заверил Японию, что крестьянское восстание укрощено, что в определенном смысле соответствовало действительности, ибо повстанцы после высадки китайских регулярных войск временно приостановили свое продвижение вперед; однако корень бед оставался прежним. С момента этого тупика мы можем вести отсчет неофициального начала войны. Официальное же объявление последовало лишь примерно две недели спустя.

ЯПОНСКАЯ АРМИЯ НА МАРШЕ.

НАЧАЛО БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ.

Япония решает реформировать Корею без помощи Китая — Корейская дворцовая стража открывает огонь по японскому эскорту министра Отори — Судьбоносный итог стычки — Провозглашение независимости Кореи — Тайвон-кун в роли премьер-министра — Первое столкновение на море — Потопление «Коу-шинга» — Бои вокруг Асана — Поражение китайцев — Ли Хунчжан заявляет, что война будет вестись до победного конца — Официальное объявление войны Японией — Ответ Китая — Конфликт начался.

Не добившись сотрудничества Китая, господин Отори заявил официальным лицам в Сеуле, что правительство теперь полно решимости собственными силами добиться проведения необходимых реформ. Поскольку корейское правительство по-прежнему не выказывало склонности соглашаться с его предложениями, японский министр решил провести личную встречу с королем, в симпатиях которого к политике партии Мин имелись определенные сомнения. Министр счел ответ корейского правительства на его требования наглым и, зная, что его содержание стало известно корейским офицерам, опасался насилия в отношении себя и членов посольства. Поэтому он настоял на том, чтобы при любых дальнейших визитах во дворец его сопровождал сильный японский эскорт.

Утром 23 июля в сопровождении этого эскорта японских охранников и отца короля господин Отори отправился из посольства с целью провести очередную встречу с корейским монархом. Когда министр со своим полностью вооруженным эскортом приближался ко дворцу, по ним открыли огонь находившиеся на службе у минского министерства войска, часть которых располагалась внутри дворцовых стен. Японцы незамедлительно ответили огнем, и завязалась ожесточенная перестрелка, продолжавшаяся двадцать минут. Один японский кавалерист и два пехотинца получили ранения, в то время как потери корейцев составили семнадцать человек убитыми и семьдесят ранеными. Когда порядок восстановился, дворец перешел под контроль японцев. Итог боя оказался судьбоносным: произошло полное сокрушение минской, или прокитайской, фракции в корейском правительстве.

В тот же день корейский король официально объявил о своей независимости от Китая. Одним из его первых шагов стала просьба о встрече с господином Отори, и до окончания той же встречи японский министр увидел Тайвон-куна, отца короля и бывшего регента во время малолетства последнего, официально утвержденным в должности премьер-министра и получившим указание внедрить административные реформы, предложенные Японией. Король подписал письменное обязательство, гарантировавшее, что устранение социальных и политических злоупотреблений начнется, как только удастся запустить надлежащие механизмы; старые советники монарха были заменены людьми, разделяющими прогрессивные принципы. Япония со своей стороны взяла на себя ответственность за выполнение этих обязательств. Роль короля в реформах выглядит несколько неопределенной. Один из наиболее авторитетных знатоков корейских дел заявлял, что самого короля нельзя рассматривать как весомый фактор в борьбе; что он — слабый, дружелюбный, нервный человек, чья значимость заключается лишь в том факте, что он является монархом, и в том одобрении, которое его присутствие, авторитет и печать могут придать поддерживаемой им стороне. Он не ладил со своим отцом, и когда японцы поставили во главе последнего, царила немалая неопределенность относительно того, к чему это приведет.