«Война на Востоке: Япония, Китай и Корея»

Старший князь всегда занимал положение несколько ближе к государю, чем остальные. Его особой обязанностью было защищать императорскую территорию от вторжения любого недовольного вассала; и ему часто поручали карать акты непослушания и строптивости, полагаясь на присягу на верность всех государств в целом против любого отдельного бунтовщика. Таково было политическое положение дел на протяжении долгой череды правлений почти в течение девяти веков, причем более поздняя история этой долгой и знаменитой династии представляет собой просто хронику борьбы против возрастающей могущества и честолюбивых замыслов вассального государства Цинь, пока наконец мощь последнего не не только переросла мощь государя, но и успешно бросила вызов соединенным усилиям всех остальных, объединенных в лигу. В 403 г. до н. э. число государств сократилось до семи крупных, каждое из которых рано или поздно заявляло о том, что оно является «королевством», и оспаривало главенство, пока Цинь не сокрушила всех остальных, и в 221 г. до н. э. ее царь не принял титул Хуан Ди, или императора, и не решил, что больше не должно быть феодальных княжеств и что, подобно тому как на небе есть лишь одно солнце, в нации должен быть лишь один правитель.

Интересно оглянуться назад на эти девятьсот лет и собрать некоторые факты о Китае тех дней. Религия китайцев представляла собой видоизменение более старых и простых форм поклонения силам природы, практиковавшихся их более грубыми предками. Главными объектами почитания по-прежнему оставались небо и земля, а также наиболее заметные среди разрушительных и благотворных сил природы. Но начался прилив олицетворения и обожествления, и к духам природных объектов и влияний, которые теперь стремительно обретали материальную форму, добавились духи ушедших героев, чье покровительство призывалось после смерти теми, кому они оказывали его при жизни.

Государь династии Чжоу совершал богослужения в здании, которое они называли «залом света», служившем также местом для аудиенций и совещаний. Оно имело размеры 112 футов в квадрате и было увенчано куполом, символизирующим небо вверху и землю внизу. Китай всегда отличался удивительной отсталостью в архитектурном развитии, никогда не продвигаясь дальше привычной крыши с загнутыми вверх углами, в которой антиквары находят сходство с палатки их кочевых дней. Именно поэтому «зал света» Чжоу считается китайцами поистине удивительным сооружением.

КИТАЙСКИЙ ХРАМ.

Некоторые утверждали, что Пятикнижия было доставлено в Китай в VI веке до н. э., однако никаких определенных следов иудаизма обнаружить не удается вплоть до нескольких веков позже.

Период Чжоу был преимущественно эпохой церемониальных предписаний, доведенных до крайнего предела. Даже Конфуций не смог подняться над серым уровнем ультраформального этикета, который занимает в его учениях место, совершенно непропорциональное любым преимуществам, которые могли бы проистечь из самого скрупулезного соблюдения его правил. В первые века этого периода законы были чрезмерно суровыми, а наказания — соответственно варварскими; среди перечисленных видов наказания упоминались увечья и смерть через сожжение или расчленение. Судя по всем отчетам, в характерах царей Чжоу быстро наступило заметное вырождение. Среди самых заметных ранних царей был Му, прославившийся тем, что обнародовал уголовный кодекс, согласно которому допускалось искупление наказаний выплатой штрафов.

Несмотря на дух беззакония, распространившийся повсеместно среди князей и знати и сеющий страдания и смуту по всей стране, тот литературный инстинкт, который был заметной чертой китайцев на протяжении всей их долгой истории, оставался столь же активным, как и прежде. Нам сообщают, что через определенные промежутки времени чиновников отправляли в легких повозках во все концы империи для сбора слов из меняющихся диалектов каждого округа; во время королевских выездов официальные мастера музыки и историографы каждого княжества представляли назначенным для этого чиновникам собрания од и песен каждой местности, как нам говорят, для того чтобы по тону поэтических и музыкальных произведений их подданных можно было судить о характере правления, осуществляемого их князьями. Оды и песни, найденные и собранные таким образом, тщательно сохранялись в королевских архивах, и именно из этих материалов, как принято считать, Конфуций составил знаменитую «Ши цзин», или «Книгу песен».

За сто лет до конца династии Чжоу в поднимающемся государстве Цинь появился великий государственный деятель по имени Вэнь Ян, который осуществил множество ценных реформ. Среди прочего он ввел десятичную систему, которая сохранилась до наших дней. Единицей китайской социальной жизни всегда была семья, а не отдельный человек; и этот государственный деятель велел разделить семьи на группы по десять семей в каждой на основе взаимной защиты и ответственности. Земля Китая всегда охранялась как неотчуждаемая собственность ее императорского правителя на данный момент, находящаяся у него в доверительном управлении от имени высшей и величайшей силы, чьим наместником он является. В эпоху Чжоу земля, по-видимому, обрабатывалась на основе системы общинного землевладения, причем одна девятая часть всего урожая во всех случаях шла на расходы по управлению и содержание правящей семьи в каждом государстве. Медные монеты единообразной формы и портативного размера впервые были отчелнены, по словам китайских писателей, примерно в середине VI века до н. э. Однако неправильная форма денег находилась в обращении задолго до этого: одному из ранних князей-вассалов посоветовали, чтобы пополнить казну, «раскопать холмы и сделать деньги из металла, содержащегося в них; выпарить морскую воду и сделать соль. Это, — добавил его советник-министр, — принесет пользу государству, и на прибыль вы сможете скупать по дешевке всевозможные товары и хранить их до тех пор, пока рынок не поднимется; учредите также триста притонов с куртизанками для торговцев, которые благодаря этому будут побуждены привозить в вашу страну всевозможные товары. Эти товары вы обложите налогом и таким образом получите достаточно средств для покрытия расходов вашей армии». Таковы были некоторые принципы финансов и политической экономии при Чжоу, причем таможенные пошлины, по-видимому, уже в ту раннюю дату являлись признанной частью доходов.

Искусство врачевания практиковалось среди китайцев в их доисторические времена, но первые квазинаучные усилия, о которых у нас есть какие-либо записи, относятся к периоду, с которым мы сейчас имеем дело. Врачи династии Чжоу классифицируют болезни по четырем временам года: головные боли и невралгические заболевания — под весной, кожные болезни всех видов — под летом, лихорадки и перемежающиеся лихорадки — под осенью, а бронхиальные и легочные недомогания — под зимой. Широкую общественность предупреждали о недопустимости опрометчивого приема рецептов любого врача, чья семья не провела в медицинской профессии трех поколений.

Когда Чжоу шли в бой, они выстраивались в линию: лучники на левом фланге, а копейщики — на правом. Центр занимали колесницы, каждая из которых запрягалась тремя или четырьмя лошадьми, шедшими в ряд. Мечи, кинжалы, щиты, железные палицы, огромные железные крюки, барабаны, тарелки, гонги, рога, знамена и бесчисленные вымпелы также входили в военное снаряжение. Пленных почти никогда не брали, если вообще брали, и существовал обычай срезать уши с тел убитых.

Именно при Чжоу, за тысячу лет до Христа, у народа Китая стали появляться фамилии. Ко времени Конфуция использование фамилий прочно укоренилось для всех классов. Чжоу основали университет, тень которого сохранилась до наших дней. У них, по-видимому, существовали те или иные театральные представления, хотя трудно сказать, какими именно они были по своей природе. Музыка к тому времени уже достигла значительной степени развития, если верить самому Конфуцию, оставившему свидетельство о том, что после прослушивания определенной мелодии он был настолько потрясен, что три месяца не мог вкушать мясо.

Рабство в эту эпоху являлось привычным домашним институтом и не ограничивалось, как теперь, покупкой одних лишь женщин; и если в еще более ранние эпохи в гробницах князей принято было хоронить деревянных кукол, то теперь мы читаем о том, как рабов-мальчиков и рабынь варварски заживо погребали вместе с телом каждого правителя государства, чтобы, как верили, они служили духу тирана после смерти. Но общественное мнение в конфуцианскую эпоху стало отвергать этот дикий обряд, и сын человека, оставившего указание похоронить его в большом гробу между двумя его наложницами, рискнул ослушаться отцовских повелений.

Мы знаем, что Чжоу сидели на стульях, в то время как все остальные восточные народы сидели на земле, и ели пищу и пили вино за столами; что они спали на кроватях и ездили верхом. Они измеряли часы с помощью солнечных часов; а изобретение компаса приписывается, хотя и на несколько недостаточных основаниях, одному из их ранних героев. Они играли в игры на подсчет сложного характера, а также в другие игры, требующие ловкости. Они, судя по всему, носили кожаные туфли, чулки, шляпы и шапки в дополнение к шелковым одеждам, а также обладали такими материальными предметами роскоши, как веера, металлические зеркала, ванны и утюги. Но часто бывает трудно отделить правду от лжи в утверждениях китайских писателей относительно их истории. Они любят преувеличивать цивилизацию своих предков, которая, по сути дела, была достаточно развитой, чтобы вызывать восхождение без нежелательной окраски вымысла, наложить которую они таким образом искушались.

ИЗОБРАЖЕНИЕ КОНФУЦИЯ.

О религиях китайцев мы поговорим в следующей главе, но здесь необходимо сказать, что во время династии Чжоу родился самый знаменитый из китайских учителей — Конфуций. Ему примерно в середине династии предшествовал Лао-цзы, основатель сложной системы этической философии, которой суждено было перерасти в современный даосизм. Вслед за ним, частично будучи его современником, появился Конфуций, «учитель, которому по степени его влияния на массы человечества равен один лишь Будда, а близки лишь Магомет и Христос». Конфуций посвятил свою жизнь главным образом моральному совершенствованию своих ближних посредством устного обучения, но он также был автором многих трудов. Сто лет спустя появился Менций, записи учений которого также составляют важную часть курса обучения современного студента в Китае. Его излюбленной теорией было то, что природа человека добра, а все злые склонности обязательно приобретаются от дурного общения либо путем наследственности, либо через окружение. Именно в этот же период была заложена литература китайского языка. Об этом предмете и о некоторых знаменитых произведениях будет подробнее рассказано в следующей главе, посвященной литературе и образованию.

В своей кампании против царящего беззакония и насилия ни Конфуций, ни Менций не смогли добиться никакого прогресса. Их проповеди падали на глухие уши, а их мирные увещевания оставлялись без внимания людьми, которые держали свои уделы силой правых рук и управляли делами своих княжеств в окружении шума войны. Феодальная система и династия Чжоу трещали по швам, когда Конфуций умер, хотя прошло еще более двух сотен лет, прежде чем Цинь обрела верховную власть.

МАНЬЧЖУРСКИЕ МИНИСТРЫ.

Девять веков, охваченных историей Чжоу, были полны бурных событий в других частях света. Троянская война только что подошла к концу, и Эней нашел убежище в Италии от разграбления Трои. В начале династии Заратустра основывал в Персии религию волхвов, поклонение огню, которое сохраняется в парсизме Бомбая. Саул стал царем Израиля, а Соломон построил Иерусалимский храм. Позже Ликург дал законы спартанцам, а Ромул заложил первый камень Вечного города. Затем последовали Вавилонское пленение, появление Будды, завоевание Малой Азии Киром, возвышение Римской республики, поражения Дария при Марафоне и Ксеркса при Саламине, Пелопоннесская война, отступление Десяти Тысяч и римские завоевания вплоть до конца первой Пунической войны. С литературной точки зрения династия Чжоу была эпохой Вед в Индии; Гомера, Эсхила, Геродота, Аристофана, Фукидида, Аристотеля и Демосфена в Греции; еврейских пророков от Самуила до Даниила; а также Талмуда, как он первоначально задумывался книжниками после возвращения из вавилонского пленения.

Утверждалось, что имперское правление Чжоу над вассальными государствами, составлявшими Китай тех ранних дней, постепенно подрывалось растущим могуществом и влиянием одного из них, само название которого превратилось в синоним поношения, так что назвать человека «человеком из Цинь» на просторечии было равносильно тому, чтобы сказать: «Он мне не друг». Борьбу между Цинь и остальной частью империи можно уподобить борьбе между Афинами и остальной Грецией, хотя конец в каждом случае был неодинаков. Государство Цинь победило своих объединенных противников и в конце концов основало династию — правда, недолговечную, но сохранившую среди тех немногих правителей, что восседали на престоле всего около пятидесяти лет в общей сложности, имя одного замечательного человека, первого императора объединенного Китая.

ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ СТЕНА.

На руинах старой феодальной системы, вехи которой его три или четыре предшественника сумели смести до основания, Хуан Ди заложил основы единой империи, которая должна была вести отсчет от него как от своего основателя. Он отправил армию в 300 000 человек воевать против гуннов. Он снарядил флот на поиски каких-то таинственных островов у побережья Китая; и эта экспедиция впоследствии связывалась с колонизацией Японии. Он построил Великую стену длиной почти в четырнадцать сотен миль, представляющую собой самый заметный искусственный объект на поверхности земли. Его медная чеканка была настолько неизменно качественной, что с этого царствования раковина каури полностью исчезла из торговли. По некоторым данным, современная кисточка для волос, используемая китайцами в качестве пера, была изобретена примерно в это время для письма по шелку, в то время как сами иероглифы претерпели определенные изменения и орфографические улучшения. Первый император желал больше всего придать новый стимул литературным усилиям; но он прибегнул к исключительно неудачным средствам для достижения этой желанной цели. Поддавшись коварной лести придворных, он решил, что литература должна начаться заново с его правления. Поэтому он отдал приказ об уничтожении всех существующих книг, за исключением трудов по медицине, сельскому хозяйству и гаданию, а также анналов собственного дома; и он фактически предал смерти многие сотни литераторов, отказавшихся подчиниться этим приказам. Указ выполнялся столь истово, сколь это было возможно при столь радикальном предписании, и в течение многих лет над страной залегла ночь невежества. Множество ценных трудов погибло в общем литературном пожарище, популярно известном как «сожжение книг»; и именно отчасти случайности, а отчасти благочестивым усилиям ученых той эпохи потомство обязано сохранением самых драгоценных реликвий древнекитайской литературы. Смерть Хуан Ди стала сигналом к восстанию среди лишенных своих владений феодальных князей, которые, однако, после нескольких лет беспорядков были вновь сведены до ранга простолюдинов успешным предводителем крестьян, принявшим титул Гао Ди и назвавшим свою династию Хань, став ее первым императором.

С того дня и по сей день, за исключением редких междуцарствий, империей правили по линиям, заложенным Хуан Ди. Династия сменяла династию, но политическая традиция оставалась неизменной, и хотя монголы и маньчжуры в разное время исторгали трон у его законных наследников, они растворялись в однородной массе, населяющей империю, и вместо того, чтобы наложить на страну свою печать, становились лишь отражением побежденных. Величественный Дом Хань правил Китаем четыреста лет, примерно с 200 г. до н. э. по 200 г. н. э. На протяжении всего периода империя делала огромные шаги к более стабильному состоянию процветания и цивилизации, хотя шли постоянные войны с племенами татар на севере и различными тюркскими племенами на западе. Связи с гуннами были особенно тесными, и даже сейчас следы гуннского влияния заметны в нескольких признанных фамилиях китайцев. Эта династия также стала свидетелем зрелища, весьма необычного для востока, когда женщина держала имперский скипетр; и ее правление вряд ли было способно внушить народу Китая большую веру ни в добродетель, ни в административные способности этого пола. Однако в китайской истории ее место — это место единственной женщины-правительницы, когда-либо законно занимавшей трон.

БУДДИЙСКИЙ МОНАХ.

Именно при династии Хань религия Будды впервые стала известна китайскому народу, а даосизм начал развиваться от тихой философии до глупых суеверий и практик. Именно в этот период евреи, по-видимому, основали колонию в Хэнани, но мы не можем сказать, какой прием был оказан новой вере. В сиянии раннего буддизма и в бурные времена его последующего преследования вполне вероятно, что иудаизм не смог привлечь к себе много серьезного внимания со стороны китайцев. В 1850 году были найдены определенные древнееврейские свитки у немногих оставшихся в живых потомков прежних евреев; но тогда уже не осталось никого, кто мог бы прочесть хотя бы слово из них или обладал бы хоть каким-то знанием вероучения своих предков, за исключением нескольких традиций самого скудного характера.

Но самым замечательным из всех событий, связанных с нашим нынешним периодом, стало общее возрождение обучения и писательства. Конфуцианские тексты были спасены из тайников, в которых они были спрятаны с риском для жизни; были назначены комитеты редакторов и предприняты огромные усилия, чтобы исправить ущерб, нанесенный литературе первым императором. Были изобретены тушь и бумага, и таким образом литература получила возможность начать все сначала — именно то самое начало, которое первый император страстно желал связать со своим собственным правлением и которое пытался обеспечить столь невыполнимыми средствами. Во второй половине II века до н. э. процветал «Отец китайской истории». Его великий труд, ставший моделью для всех последующих историй, разделен на сто тридцать книг и охватывает период от правления Желтого императора до его собственных дней. В другой отрасли литературы первое место среди лексикографов мира по праву может претендовать Сюй Шэнь, автор знаменитого словаря. Множество других знаменитых писателей жили и процветали при династии Хань. Один человек, чье имя должно быть упомянуто, обеспечил себе своей добродетелью и честностью более непреходящую славу, чем могло дать любое просто литературное достижение. Ян Чжэнь был поистине ученым немалых заслуг, и далеко у себя на родине он был известен как «Конфуций запада». Будучи государственным чиновником на высоком посту, имея в своем распоряжении все средства для получения богатства, он жил и умер в сравнительной бедности, причем его единственной целью амбиций была репутация безупречного чиновника. Представители рода Янов того времени горько роптали на упущенные таким образом возможности; но сегодняшние Яны гордятся славой своего великого предка и с гордостью поклоняются в родовом зале, которому его честность даровала имя. Ибо однажды, когда его принуждали принять взятку с дополнительным искушением в виде того, что никто не узнает об этой сделке, он тихо ответил: «Как так? Небо узнает; земля узнает; ты узнаешь и я узнаю». И по сей день родовой храм клана Янов носит название «Зал четырех познаний».

По всей вероятности, именно при династии Хань драма впервые заняла свое место среди развлечений простого народа.

Нет необходимости задерживаться на четырех веках, соединяющих Хань с Тан. В них не было той отчетливости характера или согласованности целей, которые оставляют глубокий след на временах. Эпоха Трех царств быстро миновала, и за ней последовали другие малые династии, однако их имена и даты не являются существенными для правильного понимания состояния Китая тогда или сейчас. Однако перед тем как оставить этот переходный период, можно вкратце упомянуть несколько моментов. Были установлены дипломатические отношения с Японией; а христианство было введено несторианами под названием «светлого учения». Чай до этой даты в Китае не был известен. Именно в конце этого переходного периода мы впервые обнаруживаем следы искусства печати, все еще находящегося в зачаточном состоянии, и представляется совершенно достоверным, что до конца VI века китайцы владели методом репродукции с деревянных досок. Одному из последних императоров периода удалось значительно расширить империю за счет аннексий на западе. К его двору прибывали посольства от различных наций, включая Японию и Кохинхину, и способствовали усилению блеска его правления.

Три столетия (600–900 гг. н. э.), в течение которых Тан восседали на троне, составляют блестящую эпоху в китайской истории, и жители южного Китая до сих пор гордятся перешедшим к ним наименованием «люди Тан». Император Сюань Цзун боролся с царящей роскошью в одежде; основал крупный драматический колледж и был восторженным покровителем литературы. Буддизм процветал в этот период вопреки эдиктам против него. Наконец, он завоевал расположение императоров и на время подавил даже конфуцианство. Именно во время правления второго императора Тан и всего через шесть лет после хиджры религия Магомета впервые достигла берегов Китая. Родной дядя пророка посетил эту страну и получил разрешение построить мечеть в Кантоне, части которой, возможно, все еще можно обнаружить в трижды восстановленном сооружении, стоящем ныне на том же месте. Использование бумажных денег было впервые введено правительством ближе к последним годам династии; и именно к этому времени можно проследить существование современной придворной газеты и ежедневной хроники эдиктов, меморандумов и т. д., широко известной как «Пекинская газета».

Еще один маловажный переходный период продолжительностью в шестьдесят лет служит связующим звеном между домами Тан и Сун. В китайской истории он известен как период пяти династий, по числу пяти недолговечных династий, уместившихся в этот отрезок времени. Он примечателен главным образом более широким распространением печати с деревянных досок, причем стандартные классические произведения теперь впервые печатались таким образом. Постыдный обычай бинтования женских ног в так называемые «золотые лилии» относится, вероятно, к этой дате, хотя некоторые относят его к периоду на несколько веков позже.

Уже говорилось ранее, что эпоха Тан была эпохой Магомета и его новой религии, распространению которой на западе суждено было встретить фатальный отпор со стороны оружия Карла Мартелла в битве при Пуатье. Это была эпоха независимого Рима при его ранних папах; Карла Великого как императора запада; Эгберта как первого короля Англии и Альфреда Великого.

Династия Сун простиралась примерно с 960 по 1280 г. н. э. Первую часть этой династии можно в целом считать одним из самых процветающих и мирных периодов истории Китая. Нация уже в значительной степени успокоилась в том состоянии материальной цивилизации и умственной культуры, в котором она, можно сказать, была открыта европейцами несколько веков спустя. В принадлежности повседневной жизни китайцев, по всей вероятности, было внесено лишь немного дополнений даже с гораздо более раннего времени. Национальное костюм действительно претерпел последующие изменения, и по крайней мере одно поразительное изменение было введено в более поздние годы, а именно коса, о которой будет упомянуто позже. Но плуги и мотыги, водяные колеса и колодезные журавли, инструменты ремесленников, глинобитные хижины, джонки, телеги, стулья, столы, палочки для еды и т. д., которые мы все еще видим в Китае, несомненно, приблизительно соответствуют тем, что существовали более двух тысяч лет назад. Менций отмечал, что письменный язык был одинаков, а оси повозок — одинаковой длины по всей империи; и по сей день неизменное единообразие остается одной из главных характеристик китайского народа в любой сфере жизни.

Однако дом Сун не был лишен обычных неприятностей на сколько-нибудь долгое время. Периодические восстания представляют собой особую черту китайской истории, и Сун едва ли были свободны от них в большей степени, чем другие династии. Татары также вечно покушались на китайскую территорию и в конце концов захватили и оккупировали большую часть северного Китая. Это привело к мирному соглашению о разделе империи, причем татары сохранили свои завоевания на севере. Меньше чем сто лет спустя последовало нашествие монголов под предводительством Чингисхана с долгой борьбой, которая завершилась полным разгромом как татар, так и Сун и окончательным установлением монгольской династии под властью Кублай-хана, чьим успехом в немалой степени был обязан военным способностям его знаменитого лейтенанта Баяна. Из этой борьбы одно имя в особенности пережило время, образовав веху, которой китайцы по праву гордятся. Это имя государственного деятеля-патриота Вэнь Тяньсяна, чью верность Сун не могли поколебать никакие поражения, никакие обещания подорвать; и который жалко погиб в руках врага, предпочитая не отрекаться от преданности, бывшей гордостью и чуть ли не целью его существования.

Другим именем, неразрывно связанным с историей Сун, является имя Ван Аньши, которого прозвали «новатором» за те гигантские административные перемены или новшества, ввести которые он тщетно старался. Главными среди них были универсальная система ополчения, при которой вся масса граждан подлежала военному обучению и призыву на службу в случае необходимости; и система государственных займов земледельцам с целью предоставления капитала для более масштабных и прибыльных сельскохозяйственных работ. Его планы в конечном итоге были отвергнуты из-за противодействия государственного деятеля, чье имя связано с литературой даже теснее, чем с политикой. Сыма Гуан потратил девятнадцать лет своей жизни на составление «Зеркала истории», истории Китая в двухстах девяноста четырех книгах, от самых ранних времен династии Чжоу вплоть до восшествия на престол дома Сун.

КИТАЙСКИЕ ЛУЧНИКИ.

Столетие спустя это пространное произведение было переработано в сильно сжатом виде под руководством Чжу Си, причем последнее сочинение сразу же заняло место стандартной истории Китая до того времени. Сам Чжу Си сыграл в других отношениях самую важную роль среди всех литературных гигантов Сун. Помимо того, что он в течение значительной части своей жизни занимал высокий официальный пост с практически безоговорочным успехом, его сочинения более обширны и разнообразны по характеру, чем у любого другого китайского автора; а полное собрание его великих философских трудов, опубликованное в 1713 году, занимает не менее шестидесяти шести книг. Он ввел толкования конфуцианских классических книг, полностью или частично расходившиеся с теми, что были выдвинуты учеными эпохи Хань и с тех пор признавались непогрешимыми, изменив тем самым в известной степени господствующий стандарт политической и социальной морали. Его принцип сводился просто к последовательности. Он отказывался толковать определенные слова в данном отрывке в одном смысле, а те же слова, встречающиеся в другом месте, — в другом. И этот принцип сразу же пришелся по душе высокологичному уму китайцев. Комментарии Чжу Си были приняты исключая все прочие и до сих пор составляют единственное авторитетное толкование классических книг, от знания которого, можно сказать, полностью зависит весь успех на великом конкурсном экзамене на ученые степени.

КИТАЙСКИЙ ПИСАТЕЛЬ.

Было бы долгой задачей просто перечислить имена из великой фаланги писателей, процветавших при Сун и образовавших Октовский век китайской литературы. Исключение должно быть сделано в пользу Оуян Сю, который, помимо того, что был выдающимся государственным деятелем, являлся плодовитым историком непосредственно предшествующих династий, эссеистом редких способностей и поэтом; а также Су Дунпо, чье имя после имени Чжу Си занимает наибольшее место в китайских мемориях этого периода. Ярый противник «новатора», он подвергся изгнанию за свое сопротивление; и снова, после падения его соперника, он был наказан аналогичным образом за дальнейшее пересечение имперской воли. Его изгнание разделяла прекрасная и искусная девушка «Утренние Облака», вдохновению которой мы обязаны многими сложными поэмами и другими произведениями, в сочинении которых изгнанный поэт коротал время; и чья преждевременная смерть от чахотки на берегах их любимого озера ускорила конец поэта, последовавший вскоре после его отзыва из изгнания.

Буддизм и даосизм к этому времени продвинулись к условиям молчаливого взаимного терпимости. Они мудро согласились скорее делить тушу, лежавшую у их ног, чем ссориться из-за нее; и с тех пор они процветали вместе без ущерба друг для друга.

Система конкурсных экзаменов и ученых степеней была разработана еще более подробно, и знаменитый детский букварь «Классик трех иероглифов», который даже сейчас служит первой ступенью к знаниям, был вручен в руки школьников. Фамилии народа были собраны общим числом в четыреста тридцать восемь; и хотя это признавалось неполным, подавляющее большинство тех имен, что были опущены, некогда, возможно, бывших в широком употреблении, исчезли вовсе. В настоящее время сравнительно редко можно встретить человека, чья фамилия не нашлась бы в пределах этого небольшого сборника. Отправление правосудия, как говорят, процветало при неподкупных чиновниках этой династии. Функции магистратов были определены более четко; в то время как изучение судебной медицины стимулировалось публикацией тома, который, хотя и сочетал в себе максимум суеверий с минимумом научных исследований, до сих пор остается официально признанным учебником по всем вопросам, связанным с убийствами, самоубийствами и несчастными случаями. Медицина и искусство врачевания удостоились значительной доли внимания со стороны Сун, и из этой эпохи до нас дошло множество объемных трудов по терапии. Прививки от оспы были известны китайцам по крайней мере с ранних лет этой династии, если не раньше.

Вторжение монголов под предводительством Чингисхана и сравнительно короткая династия, которая позже фактически установилась под властью Кублай-хана, могут рассматриваться как переходный период от эпохи Сун к эпохе Мин. Первые восемьдесят лет после номинального воцарения Чингисхана империя более или менее находилась в состоянии осады и военного положения из одного конца в другой; а затем менее чем сто лет спустя монгольская династия канула в лету. История сэра Марко Поло и его удивительных путешествий, знакомая большинству читателей, дает нам ценное представление об этом периоде блестящих дворов, переполненных рынков, прекрасных городов и великого национального богатства.

К этой дате литературная слава Сун едва начала меркнуть. Ма Туаньлинь продолжал свой объемный труд во все смутные времена и по своей смерти завещал миру «Антикварные исследования» в трехстах сорока восьми книгах, прославившие его имя среди каждого студента китайской литературы. Плоская и сфераческая тригонометрия были к этому времени известны китайцам, и математика в целом начала привлекать к себе большее внимание ученых. Именно при монгольской династии впервые появился роман — факт, указывающий на определенный социальный прогресс, пусть даже в направлении роскошного чтения. Среди прочих моментов можно упомянуть большой приток мусульман и последовавшее за этим распространение их религии примерно в то время.

Великий канал был завершен Кублай-ханом, и таким образом Ханбалык, тогдашний Пекин, соединился внутренним водным путем с крайним югом Китая. Работа, по-видимому, была начата императором Янь Ди семью веками ранее, но большая часть предприятия была выполнена в царствование Кублай-хана. Едва ли столь же успешной была грандиозная морская экспедиция того же императора против Японии, которая по количеству кораблей и людей, островному характеру страны врага, задуманному наказанию и полной гибели флота в буре при содействии упорного сопротивления самих японцев наводит на весьма очевидное сравнение с целью и судьбой Непобедимой армады.

Эпоха Сун переносит нас от ста лет до норманнского завоевания вплоть примерно до смерти Эдуарда III. Это была эпоха венецианской торговли и морского главенства; и первых великих светил итальянской литературы — Данте, Петрарки и Боккаччо. Английской, французской, немецкой и испанской литературам еще предстояло развиться, и на сцене появились лишь единичные ранние писатели, такие как Чосер.

Основатель династии Мин поднялся из нищеты и безвестности, чтобы занять трон китайской империи. В юности он искал убежища от мук голода в буддийском монастыре; позже он стал солдатом удачи и примкнул к рядам повстанцев, пытавшихся сбросить чужеземное иго монголов. Его собственные великие способности продвинули его вперед. Он быстро получил предводительство над большой армией, с помощью которой полностью уничтожил могущество монголов и наконец установил новую китайскую династию над тринадцатью провинциями, на которые была разделена империя. Он зафиксировал свою столицу в Нанкине, где она оставалась до восшествия на престол третьего императора, завоевателя Кохинхины и Тонкина, перенесшего резиденцию правительства обратно в Пекин, столицу монголов, откуда она с тех пор никогда не перемещалась.

КИТАЙСКИЕ АРТИЛЛЕРИСТЫ.

Почти триста лет, с 1370 по 1650 г., Мин вершили судьбы Китая. Их правление не было отмечено непрерывным миром ни внутри империи, ни за ее пределами; но в целом это было мудрое и популярное правление, а охватываемый им период также примечателен огромной литературной активностью и значительным утончением нравов и материальной цивилизации.

Извне Мин постоянно докучали набеги татар; в то время как изнутри бесконечные интриги евнухов служили плодотворной причиной неприятностей.

ДРЕВНЯЯ КИТАЙСКАЯ АРКА.

Главным среди литературных достижений этого периода является гигантская энциклопедия в более чем двадцати двух тысячах книг, из которых из четырех изначально созданных уцелел лишь один экземпляр, да и тот неполный. Если допустить по пятьдесят страниц текста в октаво на одну книгу, в результате получится в общей сложности не менее одного миллиона ста тысяч страниц, причем один только указатель занимает не менее трех тысяч страниц. Это удивительное произведение теперь, вероятно, гниет, если уже не сгнило без надежды на сохранение, в каком-нибудь сыром углу императорского дворца в Пекине. Другим важным и более доступным трудом был так называемый «Китайский травник». Он представлял собой компиляцию из сочинений не менее чем восьмисот предшествующих авторов по ботанике, минералогии, энтомологии и т. д., образуя в целом объемный, но ненаучный справочник по естественной истории Китая. Вскоре после воцарения третьего императора, Юнлэ, императорская библиотека, по оценкам, насчитывала в общей сложности около одного миллиона рукописных и печатных трудов. Книга в китайской литературе есть величина переменная как в отношении количества, так и размера страниц; число книг в произведении также варьируется от одной до нескольких сотен. Но если считать по пятьдесят страниц в книге и по двадцать или двадцать пять книг в труде, станет понятно, что собрание представляло собой вполне достойную частную библиотеку для любого императора в начале пятнадцатого века.

Свержение династии Мин было вызвано стечением событий первостепенной важности для тех, кто хочет понять нынешнее положение татар как правителей Китая. Внезапный мятеж привел к захвату Пекина повстанцами и самоубийству императора, которому было суждено стать последним в своем роде. Императорский главнокомандующий У Саньгуй, находившийся в то время на границах Маньчжурии и занятый отражением набегов маньчжуро-татар, уже долгое время находившихся в состоянии брожения, немедленно поспешил обратно в столицу, но был полностью разбит лидером повстанцев и вновь проложил свой путь — на этот раз в качестве беглеца и просителя — к татарскому лагерю. Там он получил обещания помощи главным образом при условии, что он сбреет волосы и отрастит косу по маньчжурскому обычаю, и снова отправился со своими новыми вспомогательными силами к Пекину, получив по дороге подкрепление в виде отряда монгольских добровольцев. Как оказалось, полководец прибыл в Пекин раньше этих союзников и фактически сумел с остатками собственных разрозненных сил разгромить войска мятежного лидера до подхода татар и монголов. Затем он бросился в погоню за бегущим врагом. Тем временем прибыл татарский контингент, и при входе в столицу молодой маньчжурский принц, командовавший им, был приглашен жителями Пекина взойти на пустующий трон. Так что к моменту возвращения У Саньгуя он обнаружил уже утвердившуюся новую династию и своего недавнего маньчжурского союзника во главе дел. Его первоначальное намерение, несомненно, состояло в том, чтобы продолжить линию императоров Мин; но он, по-видимому, с готовностью смирился с уже достигнутой договоренностью и принес свою официальную присягу на следующих четырех условиях: чтобы в императорский гарем не брали ни одной китайской женщины; чтобы первое место на великом триеннальном экзамене на высшие ученые степени никогда не отдавалось татарину; чтобы народ принял национальный костюм татар в повседневной жизни, но чтобы им разрешалось хоронить своих покойников в одежде прошлой династии; чтобы это условие насчет костюма не распространялось на китайских женщин, которых не должны были принуждать ни носить волосы в косе до замужества, как это делают маньчжурские девушки, ни отказываться от обычая бинтования ног.

Великая династия Мин теперь подошла к концу, хотя ей было не суждено кануть в лету полностью. Можно сказать, что большая ее часть остается в литературных памятниках. Платье той эпохи до сих пор живет на современной китайской сцене; и когда иноземное иго временами натирало мозоли, крамольные шепотки о «реставрации» не остаются совсем беззвучными. Тайные общества всегда страшили правительство и запрещались им; и среди них пуще всех прочих — знаменитое «Триадовое общество», в котором небо, земля и человек, как предполагается, объединены в тесный союз, а чей пароль, как считается, заключает в себе какой-то тайный намек на падение нынешней династии.

Великая династия Мин теперь подошла к концу, хотя ей было не суждено кануть в лету полностью. Большая ее часть осталась в литературных памятниках. Одежда той эпохи сохранилась на современной китайской сцене; и когда иноземное иго временами тяготило народ, не затихали крамольные шепотки о «реставрации». Тайные общества всегда страшили правительство и запрещались им; среди них пуще всего — знаменитое «Триадовое общество», в котором, как полагают, небо, земля и человек соединены тесным союзом и чей лозунг, как считается, заключает в себе тайный намек на падение нынешней династии.

В конце XVI века цивилизация западной Европы начала давать о себе знать в Китае с прибытием португальцев, и к этому вопросу мы вернемся в следующей главе.

В других частях света настали бурные времена. В Англии мы переходим от воцарения Ричарда II к борьбе между королем и общинами и окончательному установлению содружества. Мы видим Генриха IV во Франции и Фердинанда с Изабеллой в Испании. В Англии — Шекспир и Бэкон; во Франции — Рабле и Декарт; в Германии — Лютер и Коперник; в Испании — Сервантес; в Италии — Галилей, Макиавелли и Тассо; эти имена, к которым следует добавить имена великих исследователей Колумба и Васко да Гамы, служат напоминанием о том, что тем временем происходило на западе.

КИТАЙСКИЙ ПОСТОЯЛЫЙ ДВОР.

ОТ ПЕРВОГО КОНТАКТА С ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ ДО НАЧАЛА ВОЙНЫ.

Как западные нации познакомились с Китаем — Первое упоминание об Востоке греческими и римскими историками — Введение иудаизма — Несторианские миссионеры приносят христианство — Удивительное путешествие Марко Поло — Римские миссионеры на ниве просвещения — Разногласия среди христиан дискредитируют их труд — Деятельность иезуитов — Династия Цин — Блестящие литературные труды двух императоров — Первое посольство Англии в Китай — Опиумная война — Открытие портов Китая — Договоры с западными нациями — Тайпинское восстание — Поздние годы китайской истории.

В трудах нескольких греческих и римских историков, главным образом Птолемея и Арриана, живших во втором веке, содержатся смутные упоминания о стране, которая, как ныне общепризнано, является Китаем. Птолемей указывает, что его сведения получены от агентов македонских торговцев, которые рассказали ему о семимесячном путешествии от главного города восточного Туркестана в восточном направлении с небольшимклонением к югу. Вероятно, эти агенты принадлежали к некоторым татарским племенам Центральной Азии. Они передавали название этого самого восточного народа как Серика, и что на границах этого царства они встречались с его жителями, серами, и вели с ними торговлю. Геродот упоминает исседонов как народ на крайнем северо-востоке Азии. Птолемей также упоминает эти племена как часть Серики и находящиеся под ее властью. Аммиан Марцеллин, римский историк четвертого века, говорит о земле серов как окруженной высокой и непрерывной стеной. Это было примерно через шестьсот лет после того, как была построена Великая китайская стена на севере Китая. Вергилий, Плиний, Рицит и Ювенал упоминают серов в связи с сериковыми одеждами, которые, по-видимому, изготавливались из тонкого шелка или марли. Этот предмет одежды был весьма востребован в Риме среди богатых и любящих роскошь людей, и еще во втором веке, как утверждается, стоил своего веса в золоте. Исходя из продолжительности и описания маршрута торговцев, описания пройденных ими гор и рек, характера людей, с которыми они торговали, и предметов торговли, свидетельства представляются практически неопровержимыми в том, что народ, обозначаемый греками и римлянами названием Серика, — это то, что нам ныне известно как Китай. Те конкретные страны, которые посещались караванами, доставлявшими шелк в Европу, вероятно, являлись зависимыми территориями или владениями Китая на западе, либо, возможно, городами в пределах крайнего северо-западного рубежа собственно Китая.

О проникновении иудаизма в Китай свидетельствует еврейская синагога, существовавшая до совсем недавнего времени в Кайфынфу, городе в провинции Хэнань. С этой синагогой были связаны некоторые древнееврейские рукописи и немногочисленные верующие, которые сохранили кое-какие формы своей религии, но обладали весьма скудными знаниями о ее истинном характере и духе. Существует большая неопределенность относительно того, когда именно евреи прибыли в Китай, хотя они, без сомнения, проживали там на протяжении многих веков.

Несторианские миссионеры проникли в Китай за некоторое время до седьмого века. Главным свидетельством успеха их миссий, которое они оставили после себя, является знаменитый несторианский памятник в Фаньганьфу. Этот памятник содержит краткую историю секты с 630 по 781 год, а также изложение основ христианской религии. Миссионеры этой секты оставили лишь немногие свидетельства своих трудов или наблюдений в качестве путешественников, однако основанные ими церкви, судя по всему, существовали до сравнительно недавнего времени. Римские миссионеры, прибывшие в Китай в начале четырнадцатого века, застали их обладающими значительным влиянием не только среди простого народа, но и при дворе, и встретили немалое противодействие с их стороны при своих первых попытках внедрить догматы своей церкви. По-видимому, верно то, что в период почти в восемьсот лет, в течение которого несторианское христианство удерживало свои позиции в Китае, было обращено большое число верующих. Но со временем несторианские церкви далеко отошли от своих изначальных учений. После падения Монгольской империи они оказались отрезанными от связи с западом и, не обладая достаточной жизнеспособностью, чтобы противостоять пагубным влияниям язычества, народ постепенно впал в идолопоклонство или принял новые вероучения, которые были привнесены.

Первым западным автором, чьи труды дошли до нас и который дал нечто вроде полного и обстоятельного объяснения относительно Китая, является синьор Марко Поло. Он отправился в Китай в 1274 году в компании своего отца и дяди, которые были венецианскими дворянами. В то время, когда независимые кочевые племена Центральной Азии были объединены в одно государство, добраться до восточной Азии через Монгольскую империю представлялось возможным. Марко Поло провел в Китае двадцать четыре года и, судя по всему, к нему отнеслись благожелательно и гостеприимно. После возвращения в Европу он попал в плен в ходе войны с генуэзцами и во время заключения написал отчет о своих путешествиях. Описание, которое он дает обширным территориям Китая, его густонаселенному населению и процветающим городам, утонченности и цивилизованности его народа, а также их диковинным обычаям, казалось его соотечественникам скорее сказочной выдумкой, нежели трезвым и достоверным повествованием. Говорят, что на смертном одре его убеждали отречься от этих утверждений и покаяться во лжи, от чего он отказался. Он, без сомнения, был одним из самых выдающихся путешественников всех времен.

В период Монгольской империи, охватывавшей под своей властью большую часть Азии от Китая на востоке до Средиземноморья на западе, в Римской церкви вспыхнуло страстное желание обратить эту могущественную нацию в свою веру. Одним из первых и наиболее известных миссионеров, отправленных в Китай в то время, был Иоанн Монтекорвино, достигший Пекина в 1293 году. Впоследствии он был возведен в сан архиепископа. Время от времени епископы и священники направлялись для подкрепления этой миссии, но они встретили лишь посредственный успех; и когда монголы были изгнаны из Китая, это предприятие было оставлено как полный провал. После падения Монгольской империи прямая сухопутная связь с восточной Азией оказалась прерванной, и примерно на двухсотлетний период Китай вновь почти полностью изолировался от западного мира.

Использование магнитной стрелки и усовершенствования в судоходстве положили начало новой эре в сношениях с Востоком. Предполагается, что первое плавание из Европы в Китай было совершено португальским судном в 1516 году. С этого периода торговые сношения с Китаем стали более частыми, и различные европейские государства направляли к китайскому двору всевозможные посольства. К несчастью, возраставшее знакомство китайцев с западными странами не повысило их уважения и доверия к ним. Отчасти это объяснялось раболепием большинства посольств перед Пекином, но главным образом, вне всякого сомнения, отсутствием честности и всеобщим беззаконием большинства торговцев с запада. Как следствие, китайцы стали стремиться к ограничению иностранных контактов и установлению как можно более строгого надзора за своими обременительными визитерами.

Сразу же после установления морской связи между Европой и дальним востоком была предпринята новая и более успешная попытка со стороны Римской церкви распространить свою веру в Китайской империи, что совпало по времени с ростом товарообмена. Франциск Ксаверий при попытке проникнуть в страну скончался на одном из островов у побережья в 1552 году. Ближе к концу шестнадцатого века португальцы появились на арене, и со своей «концессии» в Макао, бывшего одно время резиденцией Камоэнса, открыли торговые отношения между Китаем и западом. Среди прочего они привезли китайцам опиум, который ранее ввозился сушей из Индии. Возможно, они научили их делать порох, на изобретение которого китайцы, если взвесить все доказательства, судя по всему, независимых прав не имеют. Примерно в то же время Рим направил первую группу тех удивительных отцов-иезуитов, имена которых до сих пор отзываются эхом в империи, причем память об их научных трудах и принесенной ими тем самым пользе Китаю пережила крушение и дискредитацию веры, которой они посвятили свои жизни. С высоты прошедшего времени не кажется смелым утверждением заявить, что если бы иезуиты, францисканцы и доминиканцы смогли удержаться от взаимных распрей и вместо этого объединились, чтобы убедить папскую непогрешимость разрешить включение почитания предков в обряды и церемонии Римской церкви, то в данный момент Китай был бы католической страной, а буддизм, даосизм и конфуцианство уже давно ушли бы в прошлое.

КИТАЙСКИЙ СВЯЩЕННИК.

Из всех этих миссионеров-иезуитов имя Маттео Риччи по общему согласию занимает первое место в этом длинном списке. Он обосновался в Кантоне в одеянии буддийского священника в 1581 году. Он был человеком разносторонних интеллектуальных дарований и обширных познаний, сочетавшихся с непреклонной энергией, усердием, упорством и великой рассудительностью. В 1601 году он прибыл в Пекин в костюме ученого литератора. Он провел в Китае много лет. Он общался с самыми высокими особами в стране. Он приобрел непревзойденное знание книжного языка и оставил после себя несколько ценных трактатов метафизического и богословского характера, написанных столь изысканным стилем, что они заслужили признание и даже восхищение китайцев. Одним из его ближайших друзей и соратников был хорошо известный ученый и государственный деятель Сюй Гуанци, автор объемного компендиума по сельскому хозяйству и соавтор крупного труда, познакомившего китайцев с европейской астрономией. Император назначил его сотрудничать с другими миссионерами-иезуитами в реформировании национального календаря, который постепенно пришел в состояние безнадежной неточности. Он независимо написал несколько небольших научных работ, а также суровую критику буддийской религии и, наконец, что немаловажно, защиту иезуитов, обращенную к престолу, когда их влияние при дворе стало вызывать зависть и недоверие. Сюй Гуанци представляет собой единственное исключение в истории Китая, когда ученый, человек состоятельный и занимавший высокое положение оказался на стороне христианства.

ЖИТЕЛЬ ШАНЬТЯУ.

Эпоха Цин — это эпоха, в которую мы живем, однако для некоторых людей вовсе не является столь очевидным фактом, как должно было бы, то, что в Китае на троне сейчас восседает татарский, а не китайский монарх. Некокоторое время после воцарения первого маньчжурского императора между двумя расами наблюдались значительные трения. Подчинение империи маньчжурами сопровождалось военной оккупацией страны, которая пережила изначальную необходимость и оставалась частью системы управления вплоть до сегодняшнего дня. Династия, основанная таким образом, отчасти по случайности, как рассказывалось в прошлой главе, удерживала власть на протяжении всего периода сношений с западными странами. Титул, принятый первым императором этой династии, был Шуньчжи. Именно в период правления этого государя Адам Шааль, немецкий иезуит, поселился в Пекине и первое русское посольство, в 1656 году, посетило столицу. Но в те дни китайцы еще не научились мириться с мыслью, что иностранец может предстать перед очами Сына Неба, если он не пожелает исполнить простирание, известное как котуэ, и русские, не будучи склонны потакать подобной самонадеянной глупости, покинули столицу, не начав переговоров.

Из девяти императоров этой линии, от первого до нынешнего, второй во всех отношениях занимает наибольшее место в китайской истории. Канси, сын Шуньчжи, правил шестьдесят один год. Этот государь прославился в новой истории Китая как образцовый правитель, искусный полководец и способный литератор. В период его правления к империи было присоединено Тибет, а элеуты были успешно покорены. Но в памяти народа он более всего запечатлелся как справедливый и внимательный правитель. Он относился к ранним католическим священникам с добротой и отличием, и всячески пользовался их научными познаниями. Он обнародовал шестнадцать моральных максим, известных под общим названием «Священный эдикт», которые образуют полный свод правил для руководства в повседневной жизни и представлены в столь лаконичных, но понятных терминах, что они сразу же прочно укоренились в общественном сознании и сохраняют свое положение по сей день. Канси был самым успешным покровителем литературы, какого когда-либо знал мир. Он повелел опубликовать под своим личным наблюдением четыре следующие компиляции, известные как четыре великих труда нынешней династии: огромный тезаурус выдержек в ста десяти толстых томах; энциклопедия в четырехстах пятидесяти книгах, обычно переплетаемых в сто шестьдесят томов; расширенное и улучшенное издание травника в ста книгах; и полное собрание важных философских трудов Чжу Си в шестидесяти шести книгах. В дополнение к этому император разработал и дал свое имя великому современному лексикону китайского языка, который содержит более сорока тысяч иероглифов в виде отдельных словарных статей, сопровождаемых в каждом случае соответствующими цитатами из произведений авторов всех эпох и всех стилей. Монументальная энциклопедия содержит статьи по каждому известному предмету и выдержки из всех авторитетных трудов, начиная с XII века до н.э. и до того времени. Поскольку было отпечатано всего сто экземпляров первого императорского издания, все из которых были преподнесены принцам крови и высшим чиновникам, оно стремительно становится чрезвычайно редким, и весьма вероятно, что вскоре экземпляр, хранящийся в Британском музее, останется единственным полным сохранившимся экземпляром. Простуда, подхваченная на охоте в Монголии, положила конец его памятному шестидесятилетнему правлению, и на троне его сменил его сын Юнчжэн.

Труды миссионеров в годы этого последнего правления принесли результаты в виде учреждения множества церквей и епископств и обращения многих тысяч верующих. Однако подозрения в умах китайских правителей в том, что христиане состояли в сговоре с мятежниками, а также споры между различными сектами настраивали власти против них. При третьем маньчжурском императоре, Юнчжэне, начались те жестокие преследования католиков, которые продолжались почти до сегодняшнего дня, и в 1723 году был обнародован эдикт, запрещавший дальнейшее распространение этой религии в империи. С этого времени католики подвергались преследованиям за исключением нескольких чередующихся периодов сравнительной веротерпимости. Они сохранили свои позиции перед лицом великих трудностей и испытаний, и после недавних договоров с Китаем число их обращенных стало быстро расти.

После двенадцатилетнего правления Юнчжэн отошел к праотцам, завещав трон своему сыну Цяньлуну. Этот четвертый император династии наслаждался долгим и славным правлением. Он обладал многими великими качествами своего деда, но ему не хватало его мудрости и умеренности. Его полководцы повели крупную армию в Непал и покорили гуркхов, достигнув точки, удаленной всего на какие-то шестьдесят миль от британских владений. Он направлял свои армии на север, юг и запад и превратил Кульджу в китайскую провинцию. Однако в Бирме, Кохинхине и на Тайване его войска потерпели поражение. Во время его правления, длившегося шестьдесят лет, то есть полный китайский цикл, отношения его правительства с Ост-Индской компанией были крайне неудовлетворительными. Английские купцы были вынуждены сносить множество унижений и несправедливостей; и с целью установления лучшего взаимопонимания между странами король Георг III направил лорда Макартни с особой миссией ко двору Пекина. Посол был милостиво принят императором, который принял преподнесенные ему английским королем подарки, но из-за незнания собственного относительного положения и даже азов международного права он отказался дать те заверения в проведении более справедливой политики, которых от него требовали.

КИТАЙСКОЕ БУМАГОПЛЕТЕНИЕ.

Подобно своему прославить предку, Цяньлун был щедрым покровителем литературы, хотя лишь два, а не пять великих литературных памятников остались свидетельствовать о его шестидесяти годах у власти. Таковыми являются великолепный библиографический труд в двухстах частях, представляющий собой каталог книг в императорской библиотеке с ценными историческими и критическими примечаниями, прилагаемыми к каждой записи; и огромная топография всей империи в пяти частях (пятистах книгах), вне всякого сомнения, одна из самых исчерпывающих и фундаментальных работ подобного рода из когда-либо публиковавшихся. Канси был плодовитым поэтом; однако произведения Цяньлуна намного превосходят по численности творения любого предшествующего или последующего барда. Более пятидесяти лет этот император был трудолюбивым поэтом, находя время в промежутках между государственными обязанностями на то, чтобы составить ни много ни мало тридцать три тысячи девятьсот пятьдесят отдельных произведений. Однако при оценке этого кажущегося невозможным вклада в поэтическую литературу необходимо всегда иметь в виду, что четверостишие является излюбленной длиной стихотворения, а двустишие встречается весьма часто. Даже при этом огромный запас остается на счету китайского императора, чье время редко принадлежит ему самому и чей день расписан с утомительной регулярностью, начиная с совещаний и аудиенций задолго до появления рассвета. Мы получаем представление о дворе Цяньлуна из отчета о посольстве лорда Макартни в 1795 году, которое было столь благосклонно принято почтенным монархом незадолго до его отречения от престола и за три года до его смерти, и которое представляет собой разительный контраст с посольством лорда Амхерста к его преемнику в 1816 году. В 1795 году в возрасте восемьдесят пяти лет Цяньлун отрекся от престола в пользу своего пятнадцатого сына, который взошел на трон под именем Цзя Цин.