«Жизненная сила мормонизма: Краткие очерки об отличительных доктринах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

«И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. И так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото, великий Бог дал знать царю, что будет после сего; и верен сей сон, и точно истолкование его!» (Даниил 2:44-45; см. также стих 28).

— 49 —

СВОБОДА ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ

Божественное первородство человека

МЫ заявляем о своем праве поклоняться Всемогущему Богу согласно голосу нашей собственной совести и предоставляем всем людям такую же привилегию: пусть они поклоняются как, где или чему угодно. (Символы веры, 11).

Происхождение слова «поклонение» (worship) знаменательно. Оно является прямым потомком пары англо-саксонских терминов: weorth, означающего «достойный», и scipe, древней формы окончания, означающего состояние или положение. Сочетание, сохранившееся в нашем выражении «worship», означает «достойное состояние» и подразумевает атрибут достоинства у объекта поклонения.

Человек не может разумно поклоняться в невежестве; и этот основополагающий факт подтверждается и укрепляется вдохновенным утверждением современного пророка: «Невозможно человеку спастись в невежестве». (У. и З. 131:6).

Благочестивый верующий должен иметь некоторое представление о возвышающем или достойном подражания характере своего божества, будь то идол, сделанный руками человеческими, или истинный и живой Бог, Творец небес и земли. Поклонение, чтобы быть подлинным, чтобы соответствовать значению этого слова, должно быть добровольным, искренним, душевным почитанием. Оно олицетворяется настоящей молитвой в отличие от формального «вычитывания» молитв.

Поклонение — это не вопрос простой формы; оно не состоит из позы или жеста, ни из ритуала или вероучения — так же, как молитва не состоит из одних лишь слов. По принуждению или из лицемерных побуждений можно механически исполнить все внешние церемонии установленного стиля поклонения, однако без искренности это усилие будет лишь насмешкой над поклонением.

Таким образом, поклонение — это дело совести, и как таковое его соблюдение является одним из неотъемлемых прав человека. Свобода поклонения является частью Божественного первородства человечества; и, как естественное следствие, никакая земная власть не может справедливо вмешиваться в него, пока его осуществление не влечет за собой посягательства на права личности или общества.

Святые последних дней принимают как боговдохновенное конституционное положение, которым якобы охраняется религиозная свобода — что никакой закон никогда не должен быть принят «относительно установления религии или запрещающий свободное исповедание ее»; и мы с уверенностью верим, что с распространением просвещения по всему миру подобная гарантия будет установлена в каждой нации.

Религиозная нетерпимость несовместима с демократическим правлением; однако этот вид предрассудков проявляется даже среди самых прогрессивных наций века. Рвение зачастую порождает неблагоразумие и несправедливость. Тому, кто верит, что обладает истиной, легко стать нетерпимым к тем, кто не хочет или не может видеть так, как он. Мы находим простое объяснение тому факту, что ранние последователи Христа, ревностные в новой вере, в которую они были крещены, смотрели с пренебрежением на своих собратьев, все еще блуждающих в духовной тьме. Даже Иоанн, ставший известным как Апостол Любви, не раз становился нетерпимым и обидчивым по отношению к неверующим. Он и его брат были возмущены тем, что самаритяне отвергли Господа, и хотели призвать огонь с небес, чтобы поглотить обидчиков; но это мстительное желание было встречено Иисусом резким упреком, выраженным так:

«Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». (Лука 9:51-56; см. также Марк 9:38-41; сравните Иоанн 3:17).

Нетерпимость небиблейская и нехристианская. Учения нашего Господа проникнуты духом долготерпения и любви даже к врагам и гонителям.

Но не будем забывать, что существует жизненно важная разница между терпимостью и принятием. Предполагать, что, поскольку я уважаю веру своего ближнего, я должен верить и поступать так же, как он, означало бы отказаться от собственных прав. Рассматривать все религиозные системы, все секты и церкви как по существу равные по ценности и достоинству — значит превратить религиозное исповедание в вопрос простого удобства и условности.

Я искренне верю, со всей силой убеждения моей души, что существует и может существовать только одна Церковь Иисуса Христа на земле, обладающая благословениями и силами Святого Священства, с властью совершать таинства, необходимые для спасения. Тем не менее, я могу и признаю свободно и без оговорок право любого человека считать, что я неправ; и я придерживаюсь мнения, что никто из нас не оправдан в нападках на другого, кроме как посредством убеждения, демонстрации и свидетельства.

Проповедовать учения человеческие как заповеди Христовы, подменять вечные принципы Евангелия догмами человеческого измышления — значит совершать тяжкий грех и навлекать на себя страшную вину. Христос и Его апостолы давали торжественные и неоднократные предостережения против ересей лжеучителей. Так писал Павел Галатам:

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». (Галатам 1:8-9).

Некоторые пытались найти в этом и родственных Писаниях оправдание для нетерпимости и даже для преследований. Но разве не соответствует справедливости и разуму утверждение, что любой человек, проповедующий свои собственные доктрины или доктрины других людей под именем Евангелия Иисуса Христа, признается виновным в богохульстве и заслуживает проклятия Божьего? Апостол, цитируемый выше, не оставил сомнений в подлинности Евангелия, которое он так энергично защищал, о чем свидетельствует следующее:

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое. Ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

Каждый из нас может принять или отвергнуть послание вечной жизни, Евангелие Иисуса Христа; и по всякой логике и последовательности каждый пожнет плоды своего выбора.

— 50 —

ЗАКОН СТРАНЫ

Должны ли мы подчиняться ему?

МЫ верим в подчинение королям, президентам, правителям и магистратам, в повиновение, почитание и поддержание закона. (Символы веры, 12).

Религия — это по существу вопрос повседневной жизни. Она имеет такое же отношение к приспособлению человека к его материальному окружению, как и к его абстрактной вере в духовные вопросы. Религия человека должна быть конкретной демонстрацией его представлений о Боге и Божественных целях в отношении него самого и его ближних. Все, что меньше этого, лишено как формы благочестия, так и силы его.

Учитель связывал любовь к Богу с любовью к ближнему; и, конечно, любовь включает в себя долг, а долг означает усилие и действие. См. Матфея 22:35-40. Очень большая часть курса образования, предоставляемого в школе смертности, достигается через общение с себе подобными и праведное исполнение долга в общественной жизни. Мы здесь не для того, чтобы быть отшельниками или держаться в стороне от общественной службы, а для того, чтобы жить в состоянии взаимной помощи и эффективного сотрудничества.

Фундаментальной необходимостью является установление законов среди людей для общего управления; и повиновение закону — очевидный долг каждого члена организованного общества. Нарушение закона, следовательно, является не только светским правонарушением, но и прегрешением против принципов истинной религии. Этот мир был бы счастливее, если бы люди привносили больше религии в свои повседневные дела — в бизнес, политику и государственное управление. Заметьте, я говорю «религия», а не «церковь». В существующих условиях крайне важно, чтобы Государство и Церковь были разделены; и это разделение должно сохраняться до начала личного правления Христа.

Лояльное гражданство является одновременно характеристикой и проверкой религии человека; и что касается возложенных обязанностей гражданства, то голос народа, выраженный через установленные каналы власти, должен определять их.

Повиновение светской власти предписано Священным Писанием; и Господь Христос показал этот принцип в Своей собственной жизни, даже до такой степени, что выполнил требование, которое могло быть юридически оспорено. Когда сборщик налогов потребовал подать, между Иисусом и Петром произошел следующий поучительный диалог: «Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». (Матфея 17:25-27. Обсуждение этого случая и связанных с ним уроков см. в работе автора «Иисус Христос»).

В другом случае была расставлена коварная ловушка, чтобы выставить Христа нарушителем римской власти. Некоторые нечестивые фарисеи пытались запутать Его вопросом: «Как тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Ответ Господа стал поучительным уроком в вопросе подчинения закону. «Покажите Мне монету, которою платится подать», — сказал Он. «Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». (Матфея 22:15-21).

Апостолы ясно дали понять, что уважение к закону и его представителям является частью религиозного долга святых. В письме к Титу, который был ответственным за Церковь на Крите, Павел увещевал его учить свою паству быть благопристойными и законопослушными: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело». (Титу 3:1).

Святым в Риме тот же Апостол писал, подчеркивая их долг перед гражданской властью, указывая на необходимость светского правительства и называя представителей закона служителями Божьими:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых... Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». (Римлянам 13:1-7).

В том же духе голос Господа Иисуса Христа дошел до Церкви в наш век. Так сказал Он в 1831 году:

«Пусть никто не нарушает законов страны, ибо тот, кто соблюдает законы Божьи, не имеет нужды нарушать законы страны: посему будьте покорны существующим властям, пока не воцарится Тот, Чье право царствовать, и не покорит всех врагов под ноги Свои». И различие между законами Церкви и законами нации подчеркивается в дальнейших словах: «Вот, законы, которые вы получили из Моей руки, есть законы Церкви, и в этом свете вы должны их представлять». (У. и З. 58:21-23).

Лояльная и искренняя поддержка правительства, служение стране и преданность интересам нации являются требованиями религии, воплощенной в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

— 51 —

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

Независимые, но взаимно полезные

Учения Церкви Иисуса Христа Святых последних дней относительно долга ее членов и всех людей по отношению к светскому закону изложены в 134-м разделе У. и З., который является одной из канонических книг Церкви. Это часть закона Церкви, принятая в качестве руководства в вере и практике членами Церкви на Генеральной конференции.

О правительствах и законах в целом

«1. Мы верим, что правительства были установлены Богом для блага человека, и что Он призывает людей к ответу за их действия в отношении них, будь то в принятии законов или в их исполнении, ради блага и безопасности общества.

2. Мы верим, что никакое правительство не может существовать в мире, если не приняты и не соблюдаются незыблемо такие законы, которые обеспечивают каждому человеку свободное осуществление совести, право на собственность и контроль над ней, а также защиту жизни.

3. Мы верим, что все правительства обязательно требуют гражданских чиновников и магистратов для обеспечения соблюдения законов, и что тех, кто будет исполнять закон в справедливости и правосудии, следует искать и поддерживать голосом народа (если это республика) или волей суверена.

4. Мы верим, что религия установлена Богом, и что люди подотчетны Ему, и только Ему, за ее осуществление, если только их религиозные взгляды не побуждают их посягать на права и свободы других; но мы не верим, что человеческий закон имеет право вмешиваться, предписывая правила поклонения, чтобы связывать совесть людей, или диктовать формы общественного или частного благочестия; что гражданский магистрат должен сдерживать преступность, но никогда не контролировать совесть; должен наказывать за вину, но никогда не подавлять свободу души.

5. Мы верим, что все люди обязаны поддерживать и отстаивать соответствующие правительства, в которых они проживают, пока они защищены в своих неотъемлемых и неотчуждаемых правах законами таких правительств; и что мятеж и восстание не подобают каждому гражданину, находящемуся под такой защитой, и должны наказываться соответствующим образом; и что все правительства имеют право принимать такие законы, которые, по их собственному суждению, наилучшим образом способствуют обеспечению общественных интересов, при этом, однако, сохраняя священной свободу совести.

6. Мы верим, что каждый человек должен быть почитаем на своем посту: правители и магистраты как таковые, будучи поставлены для защиты невинных и наказания виновных; и что все люди обязаны уважением и почтением законам, так как без них мир и гармония были бы вытеснены анархией и террором; человеческие законы установлены с прямой целью регулирования наших интересов как индивидуумов и наций, между человеком и человеком, а Божественные законы даны с небес, предписывая правила по духовным вопросам, для веры и поклонения, и за то, и за другое человек должен дать ответ своему Создателю.

7. Мы верим, что правители, государства и правительства имеют право и обязаны принимать законы для защиты всех граждан в свободном осуществлении их религиозных убеждений; но мы не верим, что они имеют право по справедливости лишать граждан этой привилегии или преследовать их за их мнения, до тех пор, пока проявляется уважение и почтение к законам и такие религиозные мнения не оправдывают мятеж или заговор.

8. Мы верим, что совершение преступления должно наказываться в соответствии с характером правонарушения; что убийство, государственная измена, грабеж, кража и нарушение общественного порядка во всех отношениях должны наказываться в соответствии с их преступностью и их склонностью ко злу среди людей законами того правительства, в котором совершено правонарушение; и ради общественного мира и спокойствия все люди должны выступать вперед и использовать свои способности для привлечения нарушителей добрых законов к наказанию.

9. Мы не считаем справедливым смешивать религиозное влияние с гражданским правительством, посредством чего одно религиозное общество поощряется, а другое лишается своих духовных привилегий, а индивидуальные права его членов как граждан отрицаются.

10. Мы верим, что все религиозные общества имеют право поступать со своими членами за беспорядочное поведение в соответствии с правилами и предписаниями таких обществ, при условии, что такие действия направлены на сохранение общения и доброго положения; но мы не верим, что какое-либо религиозное общество имеет право судить людей в вопросах права на собственность или жизнь, отнимать у них земные блага или ставить под угрозу их жизнь или здоровье, равно как и применять к ним какое-либо физическое наказание; они могут только отлучить их от своего общества и лишить их общения.

11. Мы верим, что люди должны обращаться к гражданскому закону для возмещения всех обид и несправедливостей, когда причиняется личное оскорбление или нарушается право на собственность или репутацию, там, где существуют законы, защищающие таковые; но мы верим, что все люди оправданы в защите себя, своих друзей и собственности, а также правительства от незаконных нападений и посягательств всех лиц в чрезвычайных ситуациях, когда невозможно немедленно обратиться к законам и получить помощь.

12. Мы верим, что справедливо проповедовать Евангелие народам земли и предостерегать праведных, чтобы они спаслись от развращенности мира; но мы не верим, что правильно вмешиваться в дела рабов, проповедовать им Евангелие или крестить их вопреки воле и желанию их господ, или вмешиваться в их дела или влиять на них хоть в малейшей степени, чтобы вызвать у них недовольство своим положением в этой жизни, тем самым подвергая опасности жизни людей; такое вмешательство мы считаем незаконным, несправедливым и опасным для мира любого правительства, допускающего, чтобы люди находились в рабстве».

— 52 —

РЕЛИГИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Практический тест

МЫ верим в то, что нужно быть честными, верными, целомудренными, доброжелательными, добродетельными и делать добро всем людям; действительно, мы можем сказать, что следуем наставлению Павла — мы верим всему, надеемся на все, перенесли многое и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, пользующееся доброй славой или достойное похвалы, мы стремимся к этому. (Символы веры, 13).

В этом кратком заявлении Святые последних дней провозглашают практический характер своей религии — религии, которая охватывает не только определенные концепции духовных вопросов и веру в условия загробной жизни, доктрины первородного греха и реальности рая и ада, но также и, в особенности, настоящие, текущие, повседневные обязанности, в которых самоуважение, любовь к ближним и преданность Богу являются руководящими принципами.

Религия без личной морали, исповедание благочестия без милосердия, членство в церкви без последовательного поведения в обычных делах жизни — это лишь медь звенящая и кимвал звучащий: шум без музыки, слова молитвы без духа.

«Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем заключается в том, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». (Иакова 1:26, 27).

Хороший тест религии человека — ее полезность. Религиозное исповедание, используемое как прикрытие — и притом слишком часто приберегаемое для воскресного ношения, скрывающее отчасти поношенные лохмотья греха — есть лишь святотатство. При любой попытке проанализировать религиозную систему или вероучение уместно изучить результаты ее действия в жизни ее приверженцев. Это так же просто и справедливо, как судить о дереве по качеству его плодов. Альтруизм — существенный ингредиент религии, которая чего-то стоит.

«Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего». (1 Иоанна 4:20, 21).

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней призывает обратить внимание на свою работу бескорыстной, практической, непрестанной благотворительности. В миссионерском служении Церковь активна со дня своего основания; и этот систематический труд, благодаря своему размаху и уникальным методам, привлек внимание и вызвал комментарии практически во всех странах земли. Побуждаемая искренней любовью к человечеству и желанием повиноваться Божественной заповеди относительно таковых, Церковь каждый год посылает сотни миссионеров, чтобы провозгласить свое послание миру. Эти преданные служители включают мужчин и женщин, призванных из всех профессий, которые служат без зарплаты или какой-либо другой формы материального вознаграждения. Более того, они сами оплачивают свои расходы при поездке к назначенным местам служения и во время служения в них, за исключением случаев, когда они могут получить помощь от тех, кто проявляет интерес к их работе.

Желание, общее для молодых Святых последних дней, — жить так, чтобы быть достойными призвания на служение, чтобы провести период лет, обычно от двух до четырех, в качестве странствующих служителей Евангелия Христова. Они предлагают свое послание без денег и без платы, донося его до дверей в городах и сельской местности, распространяя литературу, приглашая к беседе, но никогда не навязываясь нежелающим слушателям. Кто может последовательно утверждать, что такие верные служители, как они, неискренни или лишены той любви к ближним, без которой невозможна подлинная любовь к Богу?

Благотворительность, которая проявляется в материальных пожертвованиях, внушается как долг членам Церкви, и хотя каждого учат помогать нуждающимся личными усилиями, поддерживается система упорядоченных взносов и распределения. В каждом приходе и филиале Церкви действует организация женщин, известная как Общество милосердия. Ее особая функция — забота о нуждающихся и страждущих, без исключительного различия в том, являются ли объекты их служения членами Церкви или нет. Общество милосердия принимает пожертвования деньгами, одеждой, продуктами и другими товарами и распределяет их по мере необходимости, помимо поддержания системы посещения нуждающихся, оказания помощи в уходе, утешения в скорби и облегчения страданий всеми возможными способами.

Церковь учит эффективности благоразумного поста, умеренного воздержания от пищи в установленное время, как дополнения к молитве; и первое воскресенье каждого месяца соблюдается как день поста. В этот день людей приглашают собраться для особого богослужения, и по общему согласию и обычаю они жертвуют по крайней мере эквивалент пропущенных семьей приемов пищи. Эти пожертвования принимаются местными руководителями и распределяются под их руководством достойным беднякам. Если в каком-либо приходе есть излишек, он направляется на нужды других приходов, в которых доля нуждающихся бедняков больше.

С помощью этих и других методов, включая систему десятины, которая будет рассмотрена позже, Святых последних дней учат отдавать от своего имущества на достойные цели, причем таким образом, чтобы избежать беспорядочной благотворительности, посредством которой, возможно, поощрялась бы недостойная зависимость. Мы верим, что гармония наших молитв станет диссонансом, если крик достойных бедняков будет сопровождать наши мольбы к престолу Благодати.

— 53 —

АМЕРИКА — КОЛЫБЕЛЬ СВОБОДЫ

Никакого царя, чтобы править в этой земле

Командное положение Соединенных Штатов среди мировых держав и видное место, которое американская нация должна занимать как выразитель и поборник прав человека, были предвидены и предсказаны за столетия до начала христианской эры. Такова запись Книги Мормона.

Пророк Нефий был одним из членов первоначальной группы, которая под руководством своего отца Легия покинула Иерусалим в 600 г. до н. э. и отправилась к аравийскому берегу, а оттуда совершила плавание на Американский континент на судне, которое они построили, подобно тому как столетиями ранее Ной построил ковчег под Божественным руководством.

На ранних этапах исхода, когда путешественники направлялись к морю через пустыни Аравии, Господь открыл Нефию, что часть потомства его братьев будет поражена праведным гневом Божьим; и было конкретно показано, что нация, в которую должна была развиться эта маленькая группа, будет изолирована за морями от всех других народов. Так звучит отчет об откровении пророку Нефию, события в котором записаны в прошедшем времени, как если бы они уже свершились:

«И было так, что я посмотрел и увидел многие воды; и они отделяли язычников от потомства моих братьев. И было так, что ангел сказал мне: Смотри, гнев Божий на потомстве твоих братьев. И я посмотрел и увидел человека среди язычников, который был отделен от потомства моих братьев многими водами; и я увидел Дух Божий, что Он сошел и воздействовал на этого человека; и он отправился через многие воды, даже к потомству моих братьев, которые были в земле обетованной». (Книга Мормона, 1 Нефий 13:10-12).

Легий и его народ были евреями; все другие народы в Книге Мормона обозначены как язычники. Как поясняют более поздние части записи, «земля обетованная» — это континент Америка. «Человек среди язычников», который должен был пересечь многие воды и обнаружить потомков братьев Нефия, на которых пал гнев Божий, был Христофор Колумб, чья миссия была столь же предопределена, как и миссия любого пророка. Затем следует предсказание о миграции отцов-пилигримов, которые описаны как «другие язычники», выходящие из плена; в то время как последующее заселение земли множеством язычников, которые будут процветать как нация и покорят индейцев, впечатляюще изложено. Борьба американских колоний за независимость была предсказана, и заверение в том, что сила Божья будет проявлена, чтобы дать им победу над «их матерью-язычниками», или британской нацией, было начертано на долговечном металле до того, как существование западного мира нашло место даже в мечтах человечества.

Так гласит древняя запись: «И было так, что я, Нефий, увидел, что язычники, вышедшие из плена, смирились пред Господом; и сила Господня была с ними; И я увидел, что их мать-язычники собрались вместе на водах, а также и на суше, чтобы сразиться против них. И я увидел, что сила Божья была с ними, а также что гнев Божий был на всех тех, кто собрался против них для битвы. И я, Нефий, увидел, что язычники, вышедшие из плена, были избавлены силой Божьей из рук всех других народов». (1 Нефий 13:16-19).

В Божественном домостроительстве Америка, которая поистине является землей Сиона, была издревле освящена как дом свободной и независимой нации. Это Божественно гарантированное наследие «Дома Израилева»; и люди всех национальностей, которые будут соблюдать законы праведности, воплощающие принципы истинной свободы, могут стать через усыновление членами Дома Израилева. С мудрой целью эта земля обетованная, Американский континент, долгое время скрывалась от познания людей; и рука Господня была могущественна в направлении ее открытия и в установлении на ней нации обетования и судьбы. Пророки-нефийцы повторяли это торжественное заверение и провозглашали волю и цель Божью, чтобы правительство этой земли было правительством народа, а не тиранией царей.

Легий был откровенен в провозглашении цели Господа в освящении Америки как дома свободных людей при условии праведности: «Посему я, Легий, пророчествую согласно действиям Духа, который во мне, что никто не придет в эту землю, если не будет приведен рукой Господа. Посему эта земля освящена для того, кого Он приведет. И если случится так, что они будут служить Ему согласно заповедям, которые Он дал, это будет земля свободы для них; посему они никогда не будут приведены в плен; если же это случится, то это будет из-за беззакония; ибо если беззаконие будет изобиловать, проклята будет земля ради них; но для праведных она будет благословенна вовеки. И вот, это мудрость, чтобы эта земля была пока скрыта от познания других народов; ибо вот, многие народы наводнили бы землю, так что не было бы места для наследия». (2 Нефий 1:6-8).

— 54 —

ДЕМОКРАТИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Основание древней республики

Демократия является коренной для Америки.

Один из самых ранних зафиксированных экспериментов представительного правления народом был предпринят на Западном континенте; и он был успешным.

Эти утверждения сделаны не в отношении основания Соединенных Штатов Америки как свободной и независимой нации, а в отношении событий, которые предшествовали рождению Христа почти на столетие.

В то время Северная Америка была населена двумя великими народами, нефийцами и ламанийцами, каждый из которых был назван в честь раннего лидера, и оба изначально происходили из одного семейного рода. За исключением коротких периодов относительного мира, две нации жили в состоянии вражды из-за агрессии ламанийцев.

Нефийцы были прогрессивными, культурными и миролюбивыми, в то время как ламанийцы стали выродившимися, темнокожими и варварскими. В конце концов, нация нефийцев была уничтожена своими дикими врагами; ламанийцы сохранились и сегодня представлены своими прямыми потомками — американскими индейцами.

В течение пяти столетий до событий, рассматриваемых сейчас, каждая нация управлялась чередой царей. Ламанийские правители осуществляли самодержавную власть и полагались на физическую силу. Некоторые из нефийских монархов были почти такими же плохими, хотя многие были удивительно внимательными и справедливыми.

Последним из нефийских суверенов был Мосия; он умер в 91 г. до н. э. после праведного правления в течение тридцати трех лет. Будучи царем по имени, он называл свой народ братьями и считал себя их доверенным и председательствующим слугой.

Незадолго до своей смерти Мосия призвал свой народ выразить мнение о том, кого они желают видеть своим преемником на троне. Был единодушный ответ; народ хотел сына царя, которому, как было сказано, «по праву принадлежит царство». Но Аарон, выбор народа, отказался от короны, как и его братья по очереди; ибо все эти сыновья Мосии были преданы проповеди Евангелия и ценили труды служения выше королевского сана.

Мосия воспользовался возможностью, вызванной лояльностью и единством народа, чтобы пробудить в них осознание того, что полномочия правительства присущи им самим, и призвать их осуществлять свои суверенные права и принять привилегии и обязанности самоуправления. Он рекомендовал им упразднить монархию и установить Республику в соответствии с «голосом народа».

В волнующем провозглашении он изложил потенциальные опасности царского правления и увещевал нацию охранять свою свободу как священное достояние и делегировать правящую власть должностным лицам по своему выбору, которых он назвал судьями, которые должны избираться всенародным голосованием и которые могут быть подвергнуты импичменту, если их обвинят в неправедном осуществлении власти, и смещены, если будут признаны недостойными. Царь Мосия мастерски подытожил основы истинной демократии. Перечислив беды, которые народ претерпел под монархическим гнетом, он продолжил следующим образом:

«Посему избирайте голосом этого народа судей, чтобы вы могли быть судимы согласно законам, которые были даны вам нашими отцами, которые правильны и которые были даны им рукой Господа».

«Ныне не принято, чтобы голос народа желал чего-либо, противоречащего тому, что правильно; но принято, чтобы меньшая часть народа желала того, что не является правильным; посему вы должны соблюдать это и сделать своим законом вести свои дела голосом народа».

«И если придет время, что голос народа выберет беззаконие, тогда придет время, когда суды Божьи падут на вас, да, тогда придет время, когда Он посетит вас великим разрушением, точно так же, как Он до сих пор посещал эту землю».

«И ныне, если у вас есть судьи, и они не судят вас согласно закону, который был дан, вы можете сделать так, чтобы они были судимы высшим судьей».

«Если ваши высшие судьи не выносят праведных судов, вы должны сделать так, чтобы небольшое число ваших низших судей собралось вместе, и они будут судить ваших высших судей согласно голосу народа».

«И я повелеваю вам делать эти вещи в страхе Господнем: и я повелеваю вам делать эти вещи, и чтобы у вас не было царя...»

«И ныне я желаю, чтобы этого неравенства больше не было в этой земле, особенно среди этого моего народа; но я желаю, чтобы эта земля была землей свободы, и каждый человек мог пользоваться своими правами и привилегиями в равной степени». (Книга Мормона, Мосия 29.)

Дела правительства должны были стать заботой всего общества; ибо, как провозгласил царь с убедительной ясностью, «бремя должно лечь на весь народ, чтобы каждый человек мог нести свою часть». Приятно знать, что нефийцы приняли это предложение, сразу же приступили к созданию избирательных округов и в назначенное время выбрали голосованием первых выборных правителей новой Республики.

С американской почвы, которая первой из всех была подготовлена для культивирования представительного правления народом, семя демократии будет перенесено в каждую другую землю, пока все люди не станут свободными, в соответствии с Божественным замыслом.

— 55 —

НЕПРЕХОДЯЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ НАЦИИ

Заверенное пророчеством

Всего за несколько месяцев до той роковой даты — 1 августа 1914 года, — когда в Европе разразилась военная буря, некоторые из великих мира сего, выдающиеся ученые и мыслители, настойчиво провозглашали свою веру в то, что большая война невозможна. Они утверждали, что дела государств настолько тесно связаны, а интересы, общие для человечества, настолько переплетены, что это защитит мир от любого столь разрушительного конфликта, который мог бы быть вызван началом войны между великими державами, обладающими ужасающе эффективными орудиями разрушения, созданными современной наукой. В академических заявлениях не было ни двусмысленности, ни оговорок: человечество в ходе своего эволюционного развития счастливо поднялось над варварским побуждением к массовым убийствам и беспощадному разрушению, которые были характерны для менее культурных эпох истории.

Некоторые оптимистично настроенные сторонники утверждали, что если, вопреки их доказанным фактам и цифрам, великие державы безрассудно ввергнут себя в войну, то борьба неизбежно будет короткой, ибо совокупного богатства мира недостаточно, чтобы поддерживать ведение войны с использованием современного оборудования дольше, чем несколько недель в лучшем случае.

И все же, вопреки всем прогнозам, словно насмешливо попирая мудрость мудрецов, 1 августа 1914 года было окрашено в столь глубокий багрянец, что даже течение будущих веков не сотрет это пятно. Тот день и все последующие дни стали свидетелями исполнения пророчества, относящегося к последней диспенсации — времени, в которое мы живем, — как оно было высказано Исаией:

«А вот, Я еще необычайно поступлю с народом сим, мудро и чудно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» (Исаия 29:14).

Воистину, накопленная мудрость людей подвела нас в час нужды, не сумев предсказать и не сумев объяснить страшные события этих знаменательных времен. Где тот мастер мысли, который может истолковать проблемы современной истории с их бесчисленными факторами, столь сложными взаимосвязями и столь разнообразными дифференциалами, что исчисления времени недостаточно для их решения?

Человеческое рассуждение, не озаренное Божественным откровением, предлагает лишь темное и ненадежное убежище от суматохи текущих событий. Куда же тогда нам смотреть в поисках руководства? Или мы должны предаться отчаянному выводу, что для охваченного штормом океана зловещего настоящего нет гавани надежды, а для нашего терпящего бедствие судна — якоря утешительной уверенности?

Тому, кто слушает с верой, даже над ревом раздоров слышится голос пророчества, ссылающийся на более ранние предсказания событий, которые сейчас стремительно воплощаются в жизнь, и возвещающий о конечном торжестве праведности и восстановлении права человека на свободу и счастье.

Великий мировой конфликт был предсказан как древними, так и современными пророками. Джозеф Смит, изрекая слово Божье, говорил о неминуемом излиянии войны на все народы, несмотря на мудрость мудрецов мира, утверждавших обратное. И в этих высказываниях современный пророк говорил в согласии с предсказаниями более ранних провидцев, как говорил он и об обетованиях, данных относительно Америки, которая описывается как земля, избранная превыше всех других. Прочтите эти слова заверения, данные через древнего иаредийца: «Вот, это земля избранная, и какой бы народ ни владел ею, он будет свободен от рабства и от плена, и от всех других народов под небесами, если только будет служить Богу этой земли, Который есть Иисус Христос, явленный через то, что мы написали» (Книга Мормона, Ефер 2:12).

Более того, прислушайтесь к следующему относительно этой же избранной земли, сказанному древним обитателям этого континента через Иакова Нефийца: «Но вот, эта земля, говорит Бог, будет землей твоего наследия, и язычники будут благословлены на этой земле. И эта земля будет землей свободы для язычников, и не будет царей на этой земле, которые восстанут над язычниками. И Я укреплю эту землю против всех других народов» (2 Нефий 10:10-12).

Мы утверждаем, что Декларация независимости и Конституция Соединенных Штатов являются вдохновенными документами, подлинными священными писаниями нации, составленными людьми под Божественным руководством, людьми, специально наделенными полномочиями и воздвигнутыми для этой высокой миссии; и что эти хартии свободы составляют образец, по которому должны формироваться правительства народов. Так исполнится, по крайней мере отчасти, пророчество древнего провидца о том, что из этой земли, которая в торжественной истине является землей Сиона, выйдет закон Господень для всего мира. В величии своего высокого предназначения наша Нация заняла позицию поборника свободы и прав человека. Ее непреходящее величие обусловлено лишь праведностью ее народа, который, если будет служить Богу этой земли — Богу Небес и земли, — никогда не будет подчинен иноземному господству.

В книге судьбы не записано, что Америка склонит колено перед автократией; но, к славному противоположному, на свитке Божественного замысла начертано, что эта земля, земля Сиона, будет гаванью убежища для угнетенных: «И будет сказано среди нечестивых: Не пойдем мы в битву против Сиона, ибо жители Сиона грозны; посему мы не устоим. И будет так, что праведные будут собраны из всех народов и придут в Сион, воспевая песни вечной радости» (У. и З. 45:70-71).

— 56 —

ЗАКОН ДЕСЯТИНЫ

Система доходов Господа

Уплата десятины требовалась по закону Моисея. Действительно, ранняя значимость, придаваемая этому требованию, привела к неверному предположению, что уплата десятины берет свое начало в израильском уставе. Десятина древнее Израиля. Авраам отдал десятую часть своих приобретений Мелхиседеку, который был царем Салима и священником Бога Всевышнего (Быт. 14:20 и Евр. 7:1-8); и Иаков дал обет посвящать на служение Господу десятую часть всего, что попадет ему в руки (Быт. 28:22).

После того как дети Израилевы превратились в теократическую нацию, практика уплаты десятины натурой стала одной из черт, по которым они, поклоняющиеся Иегове, отличались от всех других народов. Требование было четким, а его применение — всеобщим, как для богатых, так и для бедных. Так мы читаем: «И всякая десятина из земли, из семени земли или из плодов дерева, принадлежит Господу: это святыня Господня... И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу» (Лев. 27:30, 32).

Пока народ верно соблюдал закон десятины, он процветал; а когда он преступал его, земля переставала быть освященной для их блага. Езекия (2 Пар. 31:5-10) и Неемия (Неем. 13:10-13) упрекали народ за их небрежность в этом вопросе и пробуждали их к опасности, которая им угрожала; а позже Малахия изрек слово Иеговы в суровом упреке, решительном увещевании и обнадеживающем обещании относительно уплаты Господней десятины:

«Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы обкрадываете Меня — весь народ. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя на этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Малахия 3:8-10).

Ко времени личного служения нашего Господа закон был дополнен бесчисленными правилами, включавшими несанкционированные поборы, часто основанные на сущих пустяках. Христос одобрил десятину, но ясно дал понять, что другие обязанности не менее обязательны. См. Матфея 23:23.

В последние годы среди теологов, священнослужителей и образованных мирян проявляется большой интерес к вопросу о десятине; и восстановление уплаты десятины как религиозного долга решительно поддерживается. Важно знать, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней соблюдает это требование с первых дней своей истории — не потому, что оно действовало в древнем Израиле, и не потому, что оно было законом и обычаем среди иудеев во дни Христа, а потому, что оно было авторитетно установлено через современное откровение в Церкви. В 1838 году Господь систематизировал практику, к которой народ приступил добровольно, и определил десятину как десятую часть личного имущества: «И это, — сказал Он, — будет началом десятины народа Моего. А после того те, с кого таким образом была взята десятина, будут платить одну десятую часть всего своего ежегодного дохода; и это будет постоянным законом для них вовеки, для Моего Святого Священства, говорит Господь» (У. и З. 119:3-4). Порядок, в котором должны выплачиваться десятины народа, и каналы, через которые эти пожертвования должны распределяться и использоваться в работе Церкви, изложены особо.

Как и в древности, так и в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней сегодня десятина является Божественно установленной системой доходов, с помощью которой обеспечиваются материальные нужды церковной общины. И как в древности, так и сегодня уплата десятины должна быть добровольной жертвой по своей воле, а не взиматься светской властью или принуждаться наложением штрафов или другими материальными наказаниями. Обязательство является добровольно принятым; тем не менее, оно должно соблюдаться со всей искренностью сердца тем, кто претендует на положение в Церкви и кто исповедует следование открытому слову, данному для духовного развития ее членов.

Важно, чтобы люди научились отдавать. Без обеспечения этого обучения учебная программа в школе земной жизни была бы серьезно дефектной. Человеческая мудрость не смогла разработать более справедливую схему индивидуального вклада для нужд общины, чем простой план десятины. Каждому предлагается отдавать сумму, пропорциональную его доходу, и делать это регулярно и систематически. Дух даяния делает десятину святой; и именно с помощью таких освященных средств осуществляются материальные виды деятельности Церкви. Благословения, особые и избранные, обещаны честному плательщику десятины; и эти благословения доступны всем. В работе Господа лепта вдовы так же приемлема, как и золотая монета миллионера.

Десятина — это арендная плата, которую нас просят платить за имущество, вверенное нашему попечению и использованию. Мы лишь временные держатели, арендаторы имущества, право собственности на которое в конечном итоге принадлежит Тому, Кто создал все сущее.

Святые последних дней верят, что система десятины была Божественно назначена для их соблюдения; и они считают себя благословленными тем, что им позволено принимать участие в содействии целям Божьим. При этой системе народ процветал как по отдельности, так и как организованное целое. Это простой и эффективный закон о доходах Церкви; и его действие было успешным с момента его установления. Среди нас он устраняет необходимость проводить сборы в религиозных собраниях и делает возможным распространение послания Церкви через печатное и устное слово, строительство и содержание храмов на благо как живых, так и мертвых, в той мере, которая была бы иначе недостижима.

— 57 —

ОБЪЕДИНЕННЫЙ ПОРЯДОК

Больше не мое и твое, но Господне и наше

Мы живем в материальном мире, и определенные материальные блага необходимы для жизни, не говоря уже об удобстве и комфорте. Человеку нужны пища, одежда и кров; и он должен иметь средства для интеллектуального наслаждения, здорового отдыха и желаемых жизненных удобств. Все эти вещи включены в то, что мы называем богатством, и в нынешних социальных условиях представлены одним словом — деньги. Разве не правда, что деньги или их эквивалент — необходимые вещи, которые можно купить за деньги, — должны считаться одними из жизненных потребностей?

Из-за неверного цитирования мы слышим, что деньги — корень всех зол; но Писание говорит не так. Вдохновенное утверждение гласит: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10). Как только человек привязывает свое сердце к деньгам, он становится неуравновешенным в уме и духе; его видение и перспектива нарушаются.

Ввиду преобладающих условий социальных волнений, протеста против существующих систем, при которых распределение богатства становится все более непропорциональным, последовавшего за этим недовольства правительствами и полузадушенных огней анархии, заметных почти в каждой нации, мы находим утешение в данном Богом обещании лучшего плана — плана, который без силы или насилия обеспечивает установление разумного равенства, отнимает оружие деспотизма у угнетателя, изгоняет бедность и дает каждому человеку возможность жить, трудиться и радоваться в той области или сфере, к которой он приспособлен. От тирании злоупотребляемого богатства, как и от любой другой формы угнетения, истина сделает людей свободными. Чтобы заслужить настоящую свободу и в полной мере наслаждаться ее благословениями, человечество должно обуздать эгоизм, который является мощным врагом благочестия.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была поставлена на путь обучения альтруистической жизни, щедрости и преодолению эгоизма через требование Господа о десятине и других добровольных приношениях и усилиях. Однако мы рассматриваем систему десятины лишь как шаг на пути продвижения к посвящению всех наших владений, времени, талантов и способностей на служение Богу.

Через несколько месяцев после организации Церкви был услышан голос Господа по этому вопросу, предвещающий развитие, которое еще впереди, в подготовке к которому была установлена система десятины. Грядет день, когда никто среди нас не будет говорить о «моем» и «твоем», но все, что у нас есть, будет считаться нашим и Господним.

В этом уверенном ожидании мы не предаемся смутным мечтам о коммунизме, поощряющем индивидуальную безответственность и дающем бездельнику оправдание надеяться жить за счет трудолюбивого; но мы пребываем в уверенности, что каждый человек будет управителем имущества, вверенного его попечению, с уверенностью в том, что от него потребуется дать полный отчет о своем управлении. Разнообразные и дифференцированные призвания будут существовать и впредь; будут работники, чья квалификация предназначена для физического труда, управляющие, доказавшие свою способность руководить и направлять, те, кто лучше всего может служить пером, другие — плугом; будут инженеры и механики, ремесленники и художники, фермеры и ученые, учителя и авторы — каждый трудящийся, насколько это возможно, в сфере своего выбора, но каждый обязан работать, и работать там и так, где он может принести наибольшую пользу. Равные права должны быть обеспечены, ибо так сказал Господь:

«И вы должны быть равны, или, другими словами, вы должны иметь равные права на имущество для целей управления делами ваших управлений, каждый человек согласно своим желаниям и своим нуждам, поскольку его желания справедливы» (У. и З. 82:17).

Только бездельник пострадал бы при таком порядке вещей, который здесь изложен, и против него вышло повеление Всемогущего. Мы читаем в откровениях Церкви: «Ты не должен быть праздным; ибо тот, кто праздный, не будет есть хлеб и не будет носить одежду трудящегося» (42:42).

В начале апостольского служения единство и преданность Церкви были таковы, что члены установили систему общинной собственности (Деяния 2:44-46; 4:32-37; 6:1-4); и в течение короткого периода ее действия народ процветал временно и духовно. Более чем за тридцать столетий до этого народ Еноха радовался подобному состоянию единства, и их праведность была такова, что «Господь пришел и жил со Своим народом... И Господь назвал Свой народ Сионом, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и не было среди них бедных» (Драгоценная Жемчужина, стр. 38).

Народ, о котором свидетельствует Книга Мормона, также достиг благословенного состояния равенства с соответствующими результатами. Двенадцать учеников, которых Христос специально уполномочил, служили с такой эффективностью, что народ «имел все общее между собой, каждый человек поступал справедливо один с другим» (3 Нефий 26:19). Далее: «Поэтому они не были богатыми и бедными, рабами и свободными, но все они были сделаны свободными и причастниками небесного дара» (4 Нефий 1:3). О них пророк писал: «Конечно, не могло быть более счастливого народа среди всех людей, которые были созданы рукой Божьей» (стих 16).

Объединенный порядок будет успешным, когда он будет установлен по Божественному указанию. Система десятины терпела неудачу всякий раз, когда в нее вмешивалась светская власть. Общая собственность никогда не может быть навязана законом страны. Это должно быть религиозное соблюдение, добровольно принятое, лишенное принуждения или ограничений; и как таковой, мир еще увидит этот план Господа в успешном действии.

— 58 —

СЛОВО МУДРОСТИ

Святость тела

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16; см. также 6:19; и У. и З. 93:35).

В этих и подобных им Писаниях святость человеческого тела утверждается с впечатляющей простотой. Слово Божье резко контрастирует с ошибочным предположением, что тело является помехой и бременем для духа и должно презираться и удерживаться в подчинении самоналоженными страданиями. Похоть плоти, проявляющаяся в извращенных аппетитах и страстях, является очень реальным искушением, и рабство ей — один из самых распространенных грехов; но это то зло, против которого святых древности так торжественно предостерегали в приведенной выше цитате.

Если земное состояние является продвижением за пределы предсуществующего или невоплощенного состояния и подготовкой к еще более возвышенному существованию, а Писания свидетельствуют именно об этом, то тело из плоти и костей является даром высшей ценности.

Гений нынешнего века признает благородство земного табернакля на деле, если не в теории; и в результате этой передовой концепции средства для поддержания здоровья, сохранения тела и сбережения его Божественно внедренных функций преподаются в школах и колледжах и закрепляются законом для соблюдения общиной.

После долгих веков болезненного опыта человечество начинает понимать, что человеческое тело по сути своей хорошо; и слово Божье провозглашало это даже в самом начале. Я осмелюсь утверждать, что каждый естественный аппетит, стремление, страсть человеческого организма по своей сути хороши; и что зло происходит не от нормального удовлетворения этих желаний, а от их извращения.

Еще в 1833 году Господь обратился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с предостережением против использования стимуляторов и наркотиков, а также с советом относительно пищи и питья. Это откровение в настоящее время известно как

Слово Мудрости

«Что если кто-либо из вас пьет вино или крепкие напитки, вот, это не хорошо и не подобает пред очами Отца вашего, разве только когда вы собираетесь вместе, чтобы совершать свои таинства пред Ним.

И вот, это должно быть вино, да, чистое вино из винограда, вашего собственного приготовления.

И опять, крепкие напитки не для чрева, но для омовения ваших тел.

И опять, табак не для тела, и не для чрева, и не полезен человеку, но он есть трава для ушибов и для всякого больного скота, которую следует использовать с рассудительностью и умением.

И опять, горячие напитки не для тела или чрева.

И опять, истинно говорю Я вам: все полезные травы Бог предназначил для устроения, природы и использования человека.

Каждая трава в свое время и каждый плод в свое время; все это должно использоваться с благоразумием и благодарением.

Да, плоть также зверей и птиц небесных Я, Господь, предназначил для использования человеком с благодарением; тем не менее, их следует использовать умеренно;

И Мне угодно, чтобы они не использовались, разве только во времена зимы, или холода, или голода.

Все зерно предназначено для использования человеком и зверями, чтобы быть посохом жизни, не только для человека, но и для зверей полевых, и птиц небесных, и всех диких животных, которые бегают или ползают по земле;

И их Бог создал для использования человеком только во времена голода и сильного голода.

Все зерно хорошо для пищи человека, как и плод виноградной лозы, то, что приносит плод, будь то в земле или над землей.

Тем не менее, пшеница для человека, и кукуруза для вола, и овес для лошади, и рожь для птиц и для свиней, и для всех зверей полевых, и ячмень для всех полезных животных, и для легких напитков, как и другое зерно.

И все святые, которые помнят соблюдать и исполнять эти слова, ходя в послушании заповедям, получат здоровье в пуп свой и мозг в кости свои;

И найдут мудрость и великие сокровища знания, даже сокрытые сокровища;

И будут бежать и не утомятся, и будут идти и не ослабеют.

И Я, Господь, даю им обещание, что ангел-губитель пройдет мимо них, как мимо детей Израилевых, и не поразит их. Аминь» (У. и З. 89).

Горячие напитки, против которых народ специально предостерегают, как считается, включают чай и кофе, и совет против их использования проповедовался и публиковался задолго до того, как химики и физиологи признали пагубное воздействие теина и кофеина, которые являются ядовитыми алкалоидами, содержащимися в названных напитках. Запрет, однако, применяется в другом смысле ко всем жидкостям при высоких температурах. К этому моменту особое внимание привлекают недавние демонстрации в науке. Д-р Ум. Дж. Майо, видный хирург, заявил в речи, произнесенной в Сан-Франциско в июне 1915 года, что горячие напитки являются одними из главных причин язвы желудка и рака.

Слово Мудрости в целом, хотя и не повсеместно, соблюдается в полном объеме Святыми последних дней; и уместно поинтересоваться результатами, выявленными жизненной статистикой народа. Председательствующее Епископство Церкви сообщает, что за шестилетний период, заканчивающийся 1916 годом, смертность среди Святых последних дней в организованных кольях, вызванная раком и злокачественными язвами желудка, составляла в среднем 15,83 на 100 000 населения. Для регистрационной зоны Соединенных Штатов в целом за шестилетний период, охваченный последним доступным отчетом, который, однако, является более ранним, чем шестилетие последних церковных статистических данных, средняя смертность от рака желудка составляет 28,3 на 100 000. Смертность от всех раковых заболеваний среди членов Церкви за последние шесть лет составляла в среднем 31,15 на 100 000, или всего на 2,85 больше на 100 000, чем национальный уровень смертности только от рака желудка за последние шесть лет, по которым имеются отчеты.