«Эпоха викингов. Том 2»

ГЛАВА XIV. ДОЛГИ И ГРАБЕЖ.

Суровость законов о долгах — Неплатежеспособный должник становится собственностью кредитора — Выкуп должника — Грабеж и взлом — Грабеж с насилием — Грабеж без насилия — Наказания — Исправляющиеся воры [неисправимые воры] — Законы о воровстве.

Ничто не может свидетельствовать более очевидно о том, что помимо занятия викинжеством народ совершал свои торговые сделки весьма честным образом, чем тот факт, что законы о долгах были очень суровыми, а грабежи, поджоги, подделка продуктов питания и т. д. наказывались строжайшим образом, а в некоторых случаях ставили преступника вне закона.

Что касается долгов и прав кредитора, некоторые обычаи, ставшие законом, по-видимому, имеют глубокую древность.

Когда должник не мог расплатиться, он должен был прийти на тинг и предложить себя своим сородичам, если те пожелают уплатить долг: сначала ближайшему сородичу; затем, если тот отказывался, он мог предложить себя любому из остальных. Если никто из сородичей не брал его, он принадлежал своему кредитору до тех пор, пока не отрабатывал долг или не расплачивался иным способом.

Женщина-должница не могла предложить себя без согласия своих сородичей.

Владелец должника мог использовать его в качестве трелля до тех пор, пока долг не был выплачен, но по отношению ко всем остальным людям должник обладал тем правом (реттом), на которое родился. Хозяин мог бить его, но не имел права продать, если не выплачивал штраф в сорок марок, или если тот не сбегал, после чего он становился настоящим треллем. Должник также мог отдать своего ребенка в уплату долга, превышающего три марки.

Если он не оставался у своего кредитора, ему давалось полмесяца на то, чтобы обойти фюльк и попытаться добиться выплаты долга. Если кредитор хотел получить только деньги, а не человека, он мог предложить должника его сородичам; или, если они не хотели его выкупать, кредитор мог продать его кому угодно в стране, хотя и не как обычного трелля, и не на сумму, превышающую долг.

Если должник не хотел работать и упорствовал, кредитор мог отвести его на тинг и предложить его сородичам должника для выкупа; если те отказывались, кредитор мог убить или искалечить его.

«Должник должен быть приведен на тинг. Сначала его следует предложить его сородичам, и в первую очередь ближайшему, если он хочет взять его, либо тому, кому он предпочитает его продать. Никому не дозволяется брать таким образом женщину из-за долга иначе как с согласия ее сородичей... Он (кредитор) не должен принуждать его к работе побоями, если только не может получить с него свой долг. У этого человека нет ретта по отношению к нему (хозяину), его жене и всем его треллям, равно как и у них по отношению друг к другу. Если другие бьют его, хозяин имеет на него такой же ретт, как на своего управляющего; остальную часть своего ретта должник сохраняет в соответствии со своим происхождением, и ретт его должен быть таким же, как если бы у него не было долга... Если человек продает должника как раба, он обязан уплатить 40 марок, если только тот не сбежал от своего кредитора, и то же самое должен уплатить каждый, кто продает свободного человека... Человек свободного происхождения может отдать своего ребенка за долг, если делает это на тинге, на пиршестве или в церкви, за 3 марки и не более того... Если должник упорствует перед кредитором и не хочет работать на него, его следует привести на тинг и предложить его сородичам для выкупа. Если они отказываются, кредитор может искалечить его в верхней или нижней части тела» (Законы Гулатинга, 71).

Грабеж (ран) рассматривался с разных точек зрения в зависимости от того, насколько сильное насилие применялось при его совершении.

Бюран (кража со взломом), совершенная с вооруженной силой, считалась худшей формой и была утлегдарверком (деянием, влекущим изгнание). Грабеж целой фермы наказывался изгнанием, и хозяин в ту же ночь рассылал стрелу людям херада для преследования грабителя. Если при поимке тот возвращал имущество, он должен был выплатить компенсацию королю. Если грабители оказывали сопротивление, они становились вне закона, и за них не выплачивалось вергельда, если их убивали.

«Если люди нападают на бонди, грабят его ферму и забирают 3 коров или более, либо имущество стоимостью в 3 коров, то это бюран. Если у бонди всего 3 коровы, это считается бюраном, если забирают хотя бы одну. Должна быть послана стрела, и каждый должен передать ее другому или заплатить штраф. Если их преследуют, находят со скотом и возвращают его, предводитель платит 40 марок, а каждый из его людей — по 3 марки. Если они этого не делают, все они объявляются вне закона» (Законы Фростатинга, v. 14).

«Во-вторых, если человек застанет в своем бур [кладовой] другого, который собрал там ношу из имущества и одежды, он может убить его, если захочет. Он должен пойти к своим соседям, показать им убитого и использовать их свидетельство на тинге стрелы. В-третьих, если человек застанет другого в своем овчарнике или коровнике за связыванием скота и попыткой увести его, он может убить его, если пожелает» (Законы Гулатинга, 160).

Хансран — так назывался грабеж без насилия, когда имущество вырывали из рук. Такой грабитель также оказывался вне закона, и его можно было убить без выплаты компенсации.

«Это ручная кража [хандран], если человек вырывает из рук другого то, что тот держит в них, или срывает что-либо с его спины. Это также влечет за собой более суровое изгнание» (Вигслоди, c. 3).

«Если человек совершает ручную кражу у другого, и тот доказывает это свидетелями, то грабитель обязан уплатить 3 марки. Если грабитель убегает с украденной вещью, а хозяин бежит за ним и убивает его, то тот падает как изгнанник [вне закона]» (Гулат., 143).

Стоимость похищенной вещи оценивалась, и если она стоила один ёртуг или более, то вор подлежал изгнанию и убиению, ибо он лишился жизни по заслугам.

Если человек крал что-либо стоимостью менее ёртуга, он считался торфманом и подвергался наказанию сквозь строй, в то время как присутствовавшие бросали в него всё, что попадалось под руку; если он уходил оттуда живым, то впредь лишался всяких прав (ретта).

«Если человек ворует во время торговых поездок, он становится готу-тьёвом (вором сквозь строй). Ему должны обрить голову, намазать ее дегтем и насыпать пух (гагачий). Затем вся команда должна проложить для него дорогу и встать по обе стороны, а он должен бежать в лес, если сможет. Каждый присутствующий должен бросить ему вслед камень или палку, а кто не бросит, тот обязан уплатить 9 ёртугов» (Законы Бьяркей, 146).

При совершении кражи даже самой маленькой вещи, стоимостью даже меньше твейта, воровство называлось хвинска (мелкая кража), а вор отныне именовался хвин (мелкий вор) и не имел никаких прав (ретта).

«Если человек крадет меньше твейта, он должен всю жизнь именоваться хвином и не иметь никаких прав» (Законы Бьяркей, 147).

Любого, кто крал фрукты или растения из сада или с фермы, можно было избить и лишить одежды.

«Если человек заходит в чужой луковый сад или сад дягиля, он теряет свои права [ретт], даже если его избивают и бьют, а всю его одежду отбирают» (Фростат., xiv. 14).

Однако акт кражи еды ради поддержания жизни не наказывался.

«Далее следует вот что: никто не должен красть у другого. Тем не менее следует отметить, что если человек не может найти работу, чтобы прокормиться, и крадет еду, чтобы спасти свою жизнь от голода, то такая кража не должна наказываться вовсе» (N. G. L., ii. 168).

Всякий, кто был пойман на воровстве трижды, считался неисправимым, и государству было дешевле вовсе избавиться от таких преступников, чем содержать их в тюрьме.

«Человек, который может найти работу себе на пропитание, но крадет на сумму в один эйрир и не делал этого раньше, должен быть приведен на тинг и откупить свою шкуру 3 марками серебра. Если он ворует такое же количество во второй раз, он должен откупить свою шкуру 6 марками серебра. Если он этого не делает, он лишается своей шкуры, а на его щеку накладывается ключ. Если он крадет такое же количество в третий раз, он лишается шкуры, а конунг забирает 6 марок серебра из его имущества, если у него таковое имеется. Если этот же человек ворует чаще, он подлежит умерщвлению» (N. G. L., ii. 168).

Несовершеннолетние не несли ответственности за свои поступки, но если вором была женщина из хорошей семьи, ее высылали из страны; если местный трелль — его обезглавливали; если чужеземный трелль — его хозяин мог избить его в течение пяти дней; если местная рабыня или отпущенница (свободная, но рожденная от рабов), она подвергалась суровому наказанию.

«Если ворует женщина из хорошей семьи, ее следует выслать из страны в владения другого конунга. Если ворует несовершеннолетний, убыток должен быть возмещен. Если ворует местный трелль, ему следует отрубить голову либо его хозяин должен отречься от этого посредством сеттарэйда. Если чужеземный трелль или сын чужеземца, его шкуру следует выпороть, либо его хозяин должен велеть выпороть его в течение пяти дней... Если ворует чья-либо отпущенница (лейсингья) или местная рабыня, ей отрезают одно ухо, во второй раз отрезают другое ухо, в третий раз отрезают нос; после этого она зовется стуфа и нуфа и может воровать сколько душе угодно» (Гулат., 259).

Если человек благородного происхождения подговаривал раба совершить грабеж, наказанию подлежал он сам, а не раб.

«Если вольноотпущенник и трелль совершали кражу вместе, вором считался один лишь вольноотпущенник, ибо, гласит закон, тот, кто крадет с чужим треллем, крадет в одиночку» (Гулат., 261).

Перемещение межевых камней приравнивалось к воровству.

«Если человек выкапывает стоящие межевые камни, кладет их в другом месте и переносит на землю своего соседа, то он вор» (Гулат., 264).

Согласно законам Гулатинга, сделки признавались недействительными в случае фальса, или обмана, а с обманщика взыскивался штраф в 3 марки.

«Ни один человек не должен продавать другому то, в чем есть обман или плутовство. Если человек продает песок или грязь вместо муки или масла, прикрывая ими песок или грязь, штраф составляет 3 марки» (Гулат., 40).

Использование чужого имущества без разрешения владельца называлось форнёми, если речь шла о корабле, коне или снегоступах, и наказывалось компенсацией хозяину, специальное название которой было афанг. Если он отказывался выплачивать компенсацию, его поступок считался грабежом.

Король не получал и не платил афанг, так как его вещами могли пользоваться другие люди, а он мог пользоваться вещами других людей.

«Ни один человек не должен брать чужой корабль или коня иначе как с разрешения хозяина. Если он берет его, он должен уплатить полтора эйрира. Если хозяин застает его на корабле или коне и требует афанг, хорошо, если тот заплатит. Если он не желает, штраф удваивается, и королю выплачивается ранбауг (штраф за грабеж)» (Гулатинг, 92).

Порча чужого имущества называлась спельвирки (деяние, приносящее вред); если ущерб превышал полмарки, владелец получал возмещение по оценке и, несомненно, также в соответствии со своим реттом. Если причинивший вред отказывался платить, он объявлялся вне закона.

«Ни один человек не должен портить вещи другого. Если он портит настолько, что убыток составляет полмарки, это спельвирки, и все оценивается не менее чем в полмарки. Если человек отрезает хвост чужому коню так высоко, что задевает его кожу, то это спельвирки. Если человек делает порез в борту корабля, на носу или на корме, стоимостью в полмарки, это спельвирки» (Гулатинг, 96).

ГЛАВА XV. ХОЛЛЫ И ЗДАНИЯ.

Огромные размеры и красота некоторых зданий — Дерево как единственный используемый материал — Холлы — Долговечность деревянных построек — Резные дверные проемы — Использование гобеленов — Стены, украшенные щитами — Сиденья — Расположение гостей — Резные скамьи — Дома и комнаты — Женские покои — Открытые очаги — Использование дерна в качестве топлива — Изображения эпизодов из саг.

Из эдд и саг мы порой получаем яркое представление об огромных размерах, красоте и великолепии некоторых зданий викингов на их севере.

Единственным материалом, упоминаемым при их строительстве, является дерево.

Каждый видный муж или вождь жил в своем имении со своей семьей, дружинниками и слугами. Совокупность построек, которые они занимали, называлась бёр; они отличались по стилю и варьировались по количеству в зависимости от могущества, богатства и вкуса владельцев и, судя по всему, часто располагались на значительном расстоянии друг от друга; каждый дом был известен под особым именем. Эти здания, по-видимому, строились так, чтобы образовывать четырехугольник, фасад которого выходил на открытое пространство или лужайку, называемую тун, а всё вместе окружалось загородкой, называемой гард, вход в которую осуществлялся через калитку («гринд») или воротный проем («хлид»).

«Раудульф жил во времена конунга Олава Святого в Острдале (долина Эстердаль), когда конунг объезжал страну и принуждал людей принимать христианство. Он отправил своих сыновей к конунгу Олаву и пригласил его домой на пир. Было уже довольно поздно, когда конунг приехал к Рауду с двумястами людьми; он увидел высокие и хорошо запертые заборы, а когда они подошли к воротам, те были открыты, но тем не менее хорошо охранялись... Когда конунг въехал внутрь, бонди Рауд стоял там со своими сыновьями и множеством людей. Рауд хорошо принял его и его дружину; они спешились. Конунг спросил бонди: „Это прекрасное здание, которое я вижу здесь во дворе, — церковь?“ Бонди ответил: „Это мой спальный дом, который был построен этим летом и сейчас как раз закончен“; вся крыша дома была покрыта дранкой и просмолена. Затем они прошли в гостиную, и конунг увидел, что она очень велика; она была покрыта досками и просмолена» (Fornmanna Sögur, v. 331).

Самые прекрасные здания назывались холль (холл) и строились только конунгами, вождями или ярлами. Другая постройка, именуемая саль, по-видимому, была тем же самым, что и холл, поскольку возводилась для приема гостей. Тут и там нам встречаются описания холлов, принадлежавших видным вождям, богато украшенных резьбой, которая иногда изображала подвиги воинов; и если бы не некоторые из этих памятников, спасенных от забвения и тления, мы могли бы усомниться в том, что искусство резьбы достигло столь высокого совершенства. Упоминается, что стены, двери, кровати, сиденья и т. д. были богато украшены резьбой.

«Олав Хёскульдссон велел построить в Хьярдахольте холл больший и великолепнее тех, что видели прежде; на стене и на потолке были вырезаны знаменитые саги с таким искусством, что холл казался куда более пышным, когда занавеси снимали» (Сага о людях из Лососьей Долины, c. 29).

«В то время было принято иметь на бёре большие холлы, в которых вечерами люди сидели перед длинными кострами; перед мужьями ставили столы, после чего они спали вдоль стен, поодаль от костров. Днем женщины чесали и пряли шерсть в этих холлах» (Сага о Греттире, гл. xv).

Некоторые церкви и фермерские дома, построенные в начале христианской эры, а также некоторые двери свидетельствуют о долговечности их деревянных построек.

Резные дверные проемы с иллюстрациями из эддических песен несомненно были взяты с построек гораздо более раннего времени, чем церкви, но установить дату невозможно. Глубина резьбы в некоторых местах составляет от двух дюймов до линии.

Лишь в двух местах упоминаются каменные холлы (стейнхёль).

«Гуннхильда, королева Норвегии, сказала Эгмунду (одному из своих людей): „Покажи им (Руту и его людям) дорогу к моему дому и устрой для них там хорошее угощение“. Эгмунд пошел с ними в каменный холл, затянутый прекраснейшими гобеленами» (Ньяль, гл. 3).

Конунг Атли отправил приглашение сыновьям Гьюки — Гуннару и Хёгни, братьям Гудрун, своей жены.

Atli sent

Early to Gunnar,

A man skilled in riding;

Knefród was he called;

He came to the burgh of Gjuki

And to the hall of Gunnar,

To the benches around the fire,

And to the well-loved beer.

There the warriors drank

Wine in the foreign hall,

Silent and hiding their fear;

They feared the wrath of the Hunar;

Then shouted Knefród,

The southern man,

With a chilling voice,

Sitting on a high bench—

“Atli sent me to ride

Hither on his errand

On a horse chafing the bit

Through the unknown dark forest

To bid you both, Gunnar,

To come to the bench

With eagle-beaked helmets

To call on him.”

We own seven halls

Full of swords;

Of each of these

The guards are of gold;

I know my horse is best,

My sword the sharpest;

My bow adorns the bench,

My brynjas are of gold,

My helmet and shield are the whitest.

(Atlakvida.)

Сцена, изображенная на косяках дверей на следующей странице, описывается следующим образом:—

Рис. 1089.

Рис. 1090.

Door-jambs, Osstad Church, Sœtersdal. Height, 6 feet; width, 1¾ feet.

«Конунг Атли призвал свое войско начать яростный штурм; они сражались упорно, но гьюкинги предприняли столь яростную атаку, что он отступил в холл, и внутри они бились очень ожесточенно. Многие пали, и в конце концов все дружинники братьев (Гуннара и Хёгни) были перебиты, так что в живых остались лишь они двое; но перед тем немало мужей отправилось в Хель от их оружия. На конунга Гуннара напали, и из-за превосходящих сил врага он был схвачен и закован в кандалы. После этого Хёгни сражался с великой доблестью и мужеством и перебил двадцать лучших дружинников конунга Атли; многих он бросил в огонь, который был разложен в холле; все сходились на том, что такого мужа едва ли можно сыскать, но тем не менее в конце концов он был одолен и схвачен. Конунг Атли сказал: „Удивительно то, что столько людей было убито им здесь; вырежьте его сердце, и это станет его смертью“. Хёгни ответил: „Поступай как знаешь, я с радостью стерплю то, что вы сделаете, и вы увидите, что мое сердце не боится, мне доводилось переносить трудные испытания раньше. Мне нравилось идти в испытания невредимым, но теперь я тяжело ранен, и вы все же восторжествуете надо мной“. Советник конунга Атли сказал: „У меня есть совет получше; давайте лучше возьмем трелля Хьялли, а жизнь Хёгни пощадим; этот трелл обречен на смерть, живи он хоть сколько, он всегда будет таким же никчемным, как сейчас“. Трелл услышал это, громко закричал и побежал туда, где, как он думал, был в безопасности. Он говорил, что должен пострадать из-за их распри и что это незаслуженно; что день этот дурной, раз ему суждено умереть и бросить свое свиноводство. Они схватили его и стали угрожать ножом; он громко вопил еще до того, как почувствовал его острие.

«Хёгни совершил то, что необычно при столь смертельной опасности: он заступился за жизнь трелля, сказав, что не хочет слышать его воплей и предпочитает пострадать сам; трелл был рад сохранить жизнь. Хёгни и Гуннар оба были закованы в кандалы. Атли потребовал, чтобы Гуннар сказал, где золото, если хочет жить. Тот ответил: „Я скорее предпочту увидеть кровавое сердце моего брата Хёгни“. Они схватили трелля во второй раз, вырезали ему сердце и показали конунгу Гуннару. Тот сказал: „Здесь вы можете видеть сердце Хьялли Трусливого, и оно не похоже на сердце Хёгни Храброго, ибо сейчас оно сильно трепещет, но оно трепетало вдвое сильнее, когда лежало у него в груди“. По наущению конунга Атли они подошли к Хёгни и вырезали его сердце, но такова была его сила духа, что он улыбался, перенося эту пытку, и все дивились его стойкости; и деяние это помнят по сей день. Они показали Гуннару сердце Хёгни Храброго, и тот сказал: „Оно не похоже на сердце Хьялли, ибо теперь оно дрожит мало, а когда было у него в груди, дрожало еще меньше; ты лишишься жизни, Атли, как и мы сейчас. Я один знаю, где золото, ибо Хёгни не может сказать тебе этого теперь. Я собирался сказать это, пока мы оба были живы, но теперь я предоставлен самому себе; пусть уж лучше Рейн владеет золотом, чем гунны носят его на своих руках“. Конунг Атли приказал увесть пленника, и это было исполнено. Гудрун с несколькими людьми подошла к Атли и сказала: „Да будет тебе столь же худо, сколь дурно ты сдержал свое слово передо мной“.

Рис. 1091. — Резной дверной проем, церковь Сауланда, Телемаркен. Высота — 13 футов; ширина — 7¾ фута; высота двери — 7½ фута; ширина двери — 2⅓ фута.

«Конунга Гуннара бросили в яму, где было много змей, а руки его крепко связали. Гудрун послала ему арфу; он проявил свое искусство и заиграл на ней с великим мастерством, ударяя по струнам пальцами ног. Он играл так хорошо и удивительно, что мало кто думал, будто можно так искусно играть на арфе руками, и продолжал он это искусство [идротт], пока все змеи не уснули, за исключением одной огромной отвратительной гадюки, которая подползла к нему и вонзилась мордой в его тело, пока не добралась до сердца; и там он расстался с жизнью с великой доблестью» (Сага о Вёльсунгах, c. 37).

В холлах было две двери: одна для мужчин, другая для женщин; многие из них, часто покрытые узорами из железа и руническими надписями, должно быть, выглядели чрезвычайно красиво. Швеция особенно богата ими. Церковная дверь из Версоса, изображенная на следующей странице, несомненно, очень древняя, поскольку на ней обнаружена свастика.

Стены холлов были завешены гобеленами, сотканными женами и дочерьми хозяина, на которых часто изображались подвиги их предков или деяния их господина; резьба на стенах порой отличалась исключительным изяществом. Представление об огромных размерах этих пиршественных залов можно получить по количеству гостей и слуг, которые они могли вместить. Некоторые стены были украшены щитами, поставленными столь плотно, что они заходили друг на друга; многие были инкрустированы или украшены золотом и серебром, что должно было усиливать великолепие обстановки.

«Конунг Кнут начал свой путь в Боргундархольм (Борнхольм), где Эгиль устроил для него пышный пир; он отправился туда с большой дружиной [хирдом]. Там у него был холл размером с королевский, сплошь увешанный щитами» (Книга с Флатея, iii., стр. 401).

«Конунг Харальд Сигурдссон прибыл к вождю Аслаку и напросился к нему в гости. Аслак вышел ему навстречу и принял его превосходно. Конунга и его людей провели в холл и усадили; он был обвешан щитами и во всех отношениях изукрашен великолепнейшим образом» (Книга с Флатея, iii., стр. 401).

Однажды Торфинн (исландский скальд) сидел в кресле перед конунгом Олавом. Конунг сказал ему:

«„Сложи песню, скальд, о том, что нарисовано на занавесях“. Торфинн посмотрел на них и увидел, что на них вышито убийство Сигурдом Фафнира» (Книга с Флатея, iii).

Рис. 1092. — Церковная дверь из Версоса, Вестергётланд. Изображение убийства Сигурдом змея Фафнира: руническая надпись Asmutr Kärthi Dyrr = Асмунд сделал дверь; и свастика.

Холлы использовались для пиров и строились по оси восток-запад, причем длинные стены тянулись с севера на юг; вдоль последних располагались скамьи, а посередине каждой из них находились хасэти, или высокие сиденья, также называемые ондвеги или ондуги, поскольку два эти сиденья находились друг напротив друга (онд = напротив, веги = путь). Наиболее важными скамьями были эдри бекк, тянувшиеся вдоль северной стены, а высокое сиденье, или главное сиденье в холле, стояло лицом к солнцу и предназначалось для хозяина дома, который никому другому не позволял занимать его. Длинная скамья, тянувшаяся вдоль южной стены, называлась «уэдри бекк» (нижняя скамья); высокое сиденье на этой скамье именовалось аннат ондвеги, нордр ондвеги и ондвеги а хинн уэдра бекк и располагалось напротив другого высокого сиденья. Быть посаженным на это ондвеги считалось высочайшей честью, какую только можно было оказать кому-либо, а потому это место отводилось лишь самым видным мужам. Чем ближе к высокому сиденью располагалось отведенное кому-либо место на скамьях, тем выше была честь; места в самом дальнем конце, возле дверей, считались самыми низшими.

Рис. 1093. — Дверь церкви в Фоаберге, высота 9 футов, ширина 3 фута. Сохранилось всего три двери такого рода (с кованым железом).

Рис. 1094. — Дверь из церкви в Ванге, Эстергётланд, Стокгольмский музей.

«Торкель Хак (исландец) побывал за морем и прославился в чужих землях... он отправился в Швецию и стал соратником Сёрквира, и они опустошали побережье Балтийского моря. К востоку от Балагардссиды Торкель, отправившись однажды вечером за водой, встретил финнгалькна (разновидность чудовища-дракона), которого после долгой схватки убил. Затем он отправился на восток в Адальсислу, где также убил летучего дракона; после этого он вернулся в Швецию, оттуда в Норвегию, а затем в Исландию. Он велел вырезать эти великие подвиги над своей затворенной кроватью и на кресле перед своим высоким сиденьем. Его прозвали Торкелем Хаком за то, что он никого не щадил — ни в словах, ни в делах, с кем бы ни имел дело» (Ньяль, 120).

Однако места на эддри бекк были более почетными, чем места на нижней скамье. Рядом с конунгом на верхней скамье, по правую руку, сидели подконунги или другие видные мужи.

В некоторых случаях в более поздний период мы находим, что слева сидела королева со своими женщинами в соответствии с их рангом, ибо места женщин находились тогда на длинной скамье по левую руку от конунга и по правую руку от других ондвегисмен, в то время как места мужчин располагались по левую руку от ондвеги.

Хильдигунн, желая подготовиться к приему своего сородича Флоси, сказала:

«„Теперь все мои слуги-мужчины будут стоять снаружи, когда Флоси въедет во двор, а женщины приберут комнаты, развесят гобелены и приготовят для него высокое сиденье“» (Ньяль, гл. 116).

Высокое сиденье часто было достаточно широким, чтобы вместить двух или трех человек. Сигурд, ярл Оркнейских островов, пригласил на йоль ярла Гилли из Судрейяра (Гебриды) и Сигтрюгга, конунга в Ирландии.

«Люди уселись так, что конунг Сигтрюгг сидел посреди высокого сиденья, а каждый из ярлов — по обе стороны от него. Дружинники Сигтрюгга и ярла Гилли сидели с внутренней стороны, а Флоси и Торстейн Сидухаллссон — с внешней стороны от ярла Сигурда. Холл был полон» (Ньяль, c. 154).

В некоторых холлах также имелись поперечные скамьи, называемые пал или тверпал (поперечные скамьи); на них сидели женщины. В таких случаях среднее место было самым почетным, а самое низкое место находилось в конце скамьи, в углу: это слово использовалось в качестве ругательства.

«У Гуннара и Ньяля был обычай ради дружбы устраивать друг для друга пиры по очереди раз в каждую зиму. Теперь пришла очередь Гуннара гостить у Ньяля, и он отправился в Бергторсхвал с Халльгерд. Хельги (сын Ньяля) и его жена были в отъезде. Ньяль хорошо принял их. Когда они погостили там некоторое время, домой вернулись Хельги и его жена Торхалла. Тогда Бергтора (жена Ньяля) подошла вместе с Торхаллой к поперечной скамье (женской скамье) и сказала Халльгерд: „Ты уступишь свое место этой женщине“. Та ответила: „Я не сдвинусь с места, ибо не хочу быть угловой женщиной. Я буду поступать по-своему“. Тогда Торхалла села» (Ньяль, c. 35).

Рис. 1095. — Дверь с железной ручкой, инкрустированной серебром, из церкви в Вальтйофстаде, Исландь (ныне в Копенгагенском музее).

Высокие сиденья, снабженные подушками, часто украшались очень красивой резьбой с поручнями по обеим сторонам и двумя столбами, называемыми ондвегисулур, которые были и резными, и расписными.

Лишь в исключительных случаях имелось больше двух высоких сидений, однако нам рассказывают, что Ингьяльд Коварный, чтобы принять гостей на арвеле после смерти своего отца, построил новый холл с семью высокими сиденьями.

«Тордис и Бёдвар поднялись на крышу холла, убрали оконную заслонку, чтобы выпустить дым, и осмотрели холл; они увидели, что кресло Гримы стоит посредине, и на стойках кресла вырезан сидящий Тор с молотом, но Тормода они не увидели» (Сага о соратниках).

Сидеть на подножке перед королем означало выказать покорность; и, судя по всему, было обычным делом, когда подданного наделяли титулом ярла, садиться именно так перед началом церемонии инвеституры.

«В один из дней, когда конунг Магнус сидел на своем высоком месте и при нем было много людей, Свейн Ульфссон сидел на подножке перед конунгом. Конунг сказал: „Я хочу объявить вождям и всему народу о своем намерении, которое желаю исполнить. Свейн Ульфссон, муж, видный как родом, так и деяниями, прибыл ко мне сюда. Он стал моим человеком и дал мне свое слово. Вы знаете, что все датчане стали моими людьми этим летом, и земля осталась без вождя; когда меня нет, на нее, как вам известно, часто нападают венды, курши и прочие из Аустрвега (восточных земель), а также саксы. Я пообещал дать им вождя для защиты и управления землей. Я не вижу никого, кто был бы для этого во всех отношении столь же подходящ, как Свейн Ульфссон. По своему роду он является вождем. Теперь я сделаю его своим ярлом и передам в его руки Данавелди для управления, пока я нахожусь в Норвегии, подобно тому как Кнут Великий сделал своего отца, ярла Ульфа, правителем Дании, пока сам был в Англии...“ Он встал, взял меч и пристегнул его к поясу Свейна; затем он взял щит и повесил его ему на плечо; после этого он возложил шлем ему на голову и даровал имя ярла, а также те владения в Дании, которыми прежде владел там его отец, ярл Ульф. Затем была принесена рака со святынями, на которую Свейн положил руки и принес клятву верности конунгу Магнусу, который после этого возвел его на высокое место вместе с собой» (Сага о Магнусе Добром, гл. 24).

Большое изменение в положении высокого места было сделано в более поздние времена Олавом Кюрри (Тихим), конунгом Норвегии (1067–1093), который поместил его в торце залы, где стояла поперечная скамья, вместо того чтобы располагать его посреди длинных скамей.

Рис. 1096. — Стул с пятью отчетливыми рядами рун. Самая верхняя надпись называет имя владелицы стула — Торунн, дочери Бенедикта. На передней части сиденья вырезаны двенадцать знаков Зодиака, а над ними — их названия на латыни с использованием рун; под ними рунами выбиты латинские названия двенадцати месяцев.

Скамьи были сделаны так, чтобы гости могли прислонять их к спинкам, вдоль стены, свои щиты, мечи и т. д.

«Был старый обычай в Норвегии, Дании и Швеции устраивать двери с каждого конца залы в королевских резиденциях и пиршественных палатах, причем королевское высокое место находилось посередине длинной скамьи, обращенной к солнцу. Королева сидела по левую руку от конунга, и это сиденье тогда называлось ондвеги (высокое место); сиденья, следующие за ним с обеих сторон, были самыми почтенными для мужчин и женщин, а то, что находилось ближе всего к двери, — наименее почтенным. Самый знатный, старый и мудрый человек был советником конунга, так как у конунгов тогда был обычай держать мудрецов, знавших древние предания и обычаи своих предков, но советник сидел на северной скамье напротив конунга, на так называемом нижнем высоком месте; справа от него также находились женщины, а слева — мужчины. Тогда был обычай, чтобы вожди носили эль поверх огня и пили за здоровье человека, сидящего на противоположном высоком месте, и в то время было великой честью удостоиться тоста от конунга.

«Конунг Олав приказал установить возвышенную скамью в своих пиршественных залах и поместил свое высокое место посреди поперечной скамьи. Он расставил пажей и мальчиков со свечами впереди; кроме того, он велел держать свечу перед каждым знатным человеком, сидевшим за его столом, а паж держал перед каждым кубок; также у него были стулья (табуреты) для его маршалов и других мудрецов» (Фагрскинна, гл. 219, 220).

Рис. 1097. — Стул из церкви в Грунде, Исландия. Высота — 39 дюймов; ширина — 30½ дюйма; глубина — 17 дюймов. Эти два стула ныне находятся в Старом Северном музее в Копенгагене. Сиденья, которые лишь слабо орнаментированы с тыльной стороны, показывают, что они предназначались для размещения вдоль стены и, несомненно, покрывались подушками. Нижняя часть стула образует ящик с небольшой крышкой в сиденье; на верхней части спинки и на обеих боковинах имеются надписи более поздними рунами.

Немногие сиденья, спасенные от уничтожения, прекрасно украшены резьбой на сюжеты из саг.

Рис. 1098. — Внутренняя сторона спинки. Гуннар в змеиной яме. (Сага о Вёльсунгах.)

Рис. 1099. — Спинка сиденья. 1/19 натуральной величины.

Side view of chair. 1

19 real size.

Рис. 1100.

Рис. 1101.

Carved bridal chair, formerly in Hitterdal Church, Thelemarken, Norway. Now on the farm of Hove. Showing the shape of hats worn and Gunnar in the snake-pit.

Рис. 1102.

Рис. 1103. — Верхняя часть № 1102.

Рис. 1104. Стул. 1/13 натуральной величины.

Рис. 1105.

This carving may be explained by two different interpretations. The woman between the two horsemen may be Brynhild and the ring that which the gods got from the Dverg Andvari for a ransom for Otr, and which he predicted would always bring misfortune to its owner; or she may be Gudrun confiding to the messenger of Atli a ring, warning Gunnar and Högni of their danger.

Рис. 1106. — Вид стула спереди.

Рис. 1107. — Вид сбоку. Стул, предположительно принадлежавший старой церкви в Бё, Норвегия.

Одним из главных жилищ был скали, или эльдхюс, — продолговатое и четырехугольное здание с дверью в одном, а иногда и в обоих торцах, предназначенное для повседневной жизни и пиршеств.

Рис. 1108. — Вид спереди. Стул с резьбой, изображающей сражающихся воинов в шлемах на головах. Шлемы похожи на те, что изображены на гобелене из Байо.

Скемма, дынгья, стофа и херберги представляли собой отдельные комнаты или здания, иногда использовавшиеся как спальни, где женщины домохозяйства жили или оставались в дневное время со своими служанками или прислужницами и занимались всевозможными работами. Иногда скемму строили в отдалении от других построек, и тогда она называлась утскемма. Там, где был чердак, нижняя комната называлась ундир-скемма. В таких комнатах свет проникал через оконные проемы, и в них нельзя было разжигать огонь.

Рис. 1109. — Вид стула сбоку. Воин в открытом шлеме убивает дракона. — Вааге, Гудбрандсдал, Норвегия.

Стофа, которую обычно занимали женщины, бывала большой или маленькой; иногда она предназначалась для спальни. В королевской резиденции в Нидаросе Олав Святой построил большую хирдстофу (дом дружинников) с дверями на обоих концах для трапез и общего общения; большой свефнскали (спальный дом); а также большую стофу, в которой он проводил свои хирдстефны (собрания дружины). Общий вход вел сначала в форстофу (сени), а затем в само жилище; оба были снабжены дверями, которые можно было запирать изнутри. Иногда дверь крепилась изнутри с помощью слагбранда (засова).

Рис. 1110. — Вид стула сзади. Воины, сражающиеся верхом на конях.

Чердаки, представлявшие собой помещения в верхней части скали, часто использовались как спальни и освещались лофт-глюггами (чердачными проемами). Снаружи у чердака, по крайней мере с одной стороны, имелся свалир (балкон), на который вела наружная лестница. Чердак, как правило, не сообщался с ундир-скеммой.

Когда Фьёльнир гостил у конунга Фроди в Дании, ему отвели чердачную комнату под спальню; в соседней чердачной комнате был разобран настил пола, чтобы наполнить большую медовую кадку, стоявшую в ундир-скемме. Ночью Фьёльнир вышел, а поскольку ему пришлось возвращаться в свою комнату по свалиру, он перепутал дверь и упал в медовую кадку.

Кровати (хвила, реккя) располагались вдоль стен, внутри скамей, и состояли из соломы; укрывались одеждой, носимой днем, а на голову клали фельд (меховой плащ).

В зданиях были окна, иногда называемые световыми отверстиями, затянутые вместо стекла мембраной, достаточно большой, чтобы сквозь нее мог пролезть человек. Использовался послеродный пузырь, окружающий плод коровы, который натягивали на световое отверстие. В высохшем виде он почти так же прозрачен, как стекло, и некоторое время может противостоять дождю. Он до сих пор используется в некоторых отдаленных уголках Исландии; в сагах он называется скьял, а окно называется скья.

«Также если люди сидят в домах со скья (световыми отверстиями), внутри бывает так светло, что все находящиеся в помещении узнают друг друга» (Конунгов зеркало, стр. 47).

Под крышей не было потолка; дым от открытых очагов на полу, покрывавших внутреннее пространство сажей, выходил через льори, коих имелось по меньшей мере одно, и через них же проникал свет.

«Олав Трюггвасон сжег залу колдуна Эйвинда Кельды, который спасся через льори (световое отверстие в крыше)» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 69).

Мы обнаруживаем, что в качестве топлива изредка использовался торф.

«Эйнар поплыл на запад к Шетландским островам, и к нему присоединилось много людей. После этого он отправился на юг к Оркнейским островам против Кальва Скурфы и Торира (Трескегга). Там произошла великая битва, и оба викинга были убиты».

‘He gave Treskegg to the Trölls;

Torfeinar slew Skurfa:

He conquered the islands.’

«После этого он завоевал острова и стал могущественным вождем. Он был первым человеком, кто стал резать торф на земле для топлива в Торфнесе (Торфнессе) в Шотландии, ибо топливо на островах было скудным» (Книга с Плоского остроговерия, т. I, стр. 223).

Рис. 1111. — Резная деревянная работа с рунами, церковь Торп, Халлингдал. 1/18 натуральной величины.

Рис. 1112. — Дверной проем, церковь Флаа, Халлингдал; высота — 11½ фута, ширина — 5½ фута. Высота двери — 8 футов; ширина двери — 2¼ фута.

Рис. 1113. — Дверной проем, церковь Туфт, Сандвер. Высота — 11¼ фута; высота двери — 7 футов; ширина резьбы — 5½ фута; ширина двери — 2½ фута. — Норвегия.

Рис. 1114. — Резной дверной проем. — Портал церкви Опдаль в Нумедале, Норвегия, с изображением Гуннара в змеиной яме со связанными за спиной руками. Высота скульптурной части — 8 футов; ширина скульптуры — 5⅙ фута; высота двери — 6⅔ фута; ширина двери — 2½ фута.

Рис. 1115.

Рис. 1116.

Door-jambs of Hyllestad Church, Sœtersdal. Height, 7 feet; width, 1⅔ feet. Representation of seven episodes from the Volsunga Saga—Regin forging a sword; Sigurd trying it; Sigurd piercing the snake Fafnir; Sigurd roasting the heart of Fafnir; Sigurd’s horse Grani; Sigurd slaying Regin; and Gunnar in the snake-pit playing the harp with his toes.

Рис. 1117.

Рис. 1118.

Door-jambs in Faaberg Church, Gulbrandsdal, about 7½ feet long.

Рис. 1119.

Рис. 1120.

Door-jambs in Lardals Church, Jarsberg. Height, 6⅙ feet; breadth of broader plank, 1⅔ feet. Representation of the skin of Regin’s brother in the shape of an otter, and Sigurd slaying Fafnir.

Рис. 1121.

Рис. 1122.

Door-jambs, Ulvick Church, Hardanger; 8 feet high; nearly 2 feet wide.

Рис. 1123.

Рис. 1124.

Door-jambs, Hyllestad Church, Sætersdal; 7 feet high, 1⅔ feet wide.

Рис. 1125. — Гравированные серебряные украшения по дереву, найденные в кургане. — Рингерике, Норвегия, ранний железный век.

Рис. 1126. — Бронзовая петля с позолоченной серебряной розеткой. ½ натуральной величины. Найдена вместе с умбоном щита и мечом. — Хамменхёй, Сконе, ранний железный век.

Рис. 1127.

Рис. 1128.

Ornaments of silver rivetted upon wood. ⅔ real size.—Mammen find, later iron age.

Рис. 1129. — Уникальный образец шкатулки в необычайной сохранности (из самшита), найденной в кургане вместе с бронзовым котлом, содержащим два ребра: одно коровье, другое собачье. В шкатулке находилась большая бронзовая игла и фрагменты небольшого серебряного украшения. По краям видны следы бронзовых гвоздей. 9/16 натуральной величины. — Норвегия, ранний железный век.

На более мелких предметах (как на стр. 272) мы видим, сколь высокоразвитой была резьба в раннем железном веке.

При строительстве дома люди вопрошали, счастливой или несчастливой окажется земля для нового жилища. Они неоднократно измеряли длину и ширину, а затем тщательно проверяли, одинаковы ли все измерения. Если результаты измерений увеличивались, они считали это предзнаменованием роста благополучия для жильцов; если же наоборот, то предзнаменованием упадка благополучия людей.

Эгмунд отправился в Исландию из Норвегии.

«Он измерил землю для своего дома. Существовало поверье: если при неоднократных попытках измерения оставались прежними, то благополучие человека, чей мерный аршин оказывался слишком коротким, уменьшится, а если увеличится — то возрастет. Измерение производилось трижды, и аршин оказался слишком коротким».

ГЛАВА XVI. ПИРЫ, УВЕЛИЧЕНИЯ.

Гостеприимство северян — Исполнение стихов и саг на пирах — Музыка — Устройство залы — Великолепие убранства стола — Простота пищи — Порядок старшинства — Обычай тянуть жребий для почетных мест — Развлечение гостя знатными девушками — Подарки в конце пира — Тяжелое питье — Обычаи викингов — Манеры за столом — Всеобщее гостеприимство народа — Подача блюд за столом.

Читая саги, мы особенно поражаемся числу пиров, которые знаменовали собой жизнь северян. Каждое событие, хоть немного выходящее за рамки обыденного, отмечалось подобным образом — обычаем, который отнюдь не исчез среди потомков норманнов. По случаю таких пиров дома и залы подготавливались самым тщательным образом; стенывешивались гобеленами и расшитыми тканями, которые также постилали на скамьи. Исполнялись стихи и саги, а иногда звучала и музыка. Среди прочих струнных инструментов саги упоминают использовавшиеся на пирах, помимо арфы, фидлу (вероятно, скрипку) и гигью (также, вероятно, разновидность скрипки).

В некоторых случаях, как только блюда ставились на стол, наслаждение трапезой усиливалось музыкой.

«Когда конунг Швеции Олав подошел к столу, он спросил, где лавман Эмунд. Услышав, что тот дома у себя на подворье, он сказал: „Ступайте за ним, сегодня он будет моим гостем“. После этого были поданы блюда, а затем вошли музыканты с арфами и гигьями» (Сага об Олаве Святом, гл. 96).

Харальд Прекрасноволосый и Эйрик Эймундссон Шведский пировали у могущественного бонди Аки в Вермланде.

«У Аки была большая и старая пиршественная зала; он приказал построить новую залу, такую же большую, как первая, и очень ладно сработанную; он велел сплошь обить ее новыми навесками, а старую залу — старыми. Когда конунги прибыли на пир, Эйрик со своей дружиной расположился в старой зале, а Харальд со своими людьми — в новой. Вся столовая утварь была расставлена так, что у Эйрика и его людей были старые сосуды и роги, хоть они и были позолочены и хорошо украшены. У Харальд же и его людей были только новые сосуды и роги; все они были украшены золотом, расписаны изображениями и блестели, как стекло. Питье с обеих сторон было отменным» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 15).

Молодой исландерец Бранд отправился в Норвегию с двумя своими друзьями. Они навестили Харека, человека знатного, но весьма скверного нрава.

«В один день он (Харек) подошел к Бранду с большим питьевым рогом и предложил ему выпить с ним на пару; но Бранд отказался, сказав: „Ума у меня не слишком много, но то, что есть, я пропивать не намерен, да и тебе, сдается, твой тоже весь пригодится“» (Сага о людях из Озерной Долины, гл. 8).

Рис. 1130. — Фрагмент гобелена из Байо, показывающий питьевые роги, чаши и т. д., подобные тем, что были найдены при раскопках.

«Когда конунг Олав приближался, дворовые слуги побежали вперед, к усадьбе и в дом, где Аста, его мать, сидела со своими женщинами. Они рассказали ей о путешествии конунга и о том, что он скоро будет здесь. Аста немедленно встала и велела мужчинам и женщинам приготовиться для него наилучшим образом. Она приставила четырех женщин заняться убранством стофы и побыстрее развесить ковры и расставить скамьи. Двое мужчин расстелили солому на полу, двое внесли трапезу (стол у входа в залу) и скап-кер (чан, из которого эль разливали по кубкам); двое расставили столы, двое — еду (двоих она отправила со двора), а двое внесли эль; все остальные, как мужчины, так и женщины, вышли во двор. Голнцы отправились к конунгу Сигурду, чтобы доставить ему тигнаркляди (одежду знатности) и его коня, на котором было позолоченное седло, а удила сплошь позолочены и покрыты эмалью. Четверых мужчин Аста отправила в четырех разных направлениях по всей округе с приглашением знатных мужей на пир, чтобы приветствовать ее сына. Все бывшие там были одеты в свои лучшие одежды, а тем, у кого не было подходящей, она одолжила наряды» (Сага об Олаве Святом, гл. 30).

В контрасте с великолепием убранства стола еда часто была простой, ибо кулинария не достигла высокого уровня.

Эльвер, хускарл (свободный слуга) вождя Торира, и Эгиль с двенадцатью людьми во время путешествия прибыли к Барду, управителю конунга Эйрика, в Атлё.

«Бард сказал: „Теперь мы накроем для вас столы, я знаю, вам захочется спать, вы устали“. Эльверу это пришлось по душе. Затем были расставлены столы и подана еда: хлеб, масло и поставлены большие чаши, наполненные простоквашей. Бард сказал: „Очень жаль, что здесь нет але, так что я не могу принять вас так хорошо, как хотелось бы. Должны довольствоваться тем, что есть“. Они были очень жаждущими и пили простоквашу большими глотками. Тогда Бард велел принести пахту, и они выпили ее» (Сага об Эгиле, гл. 43).

«Конунг Олав и все его люди некоторое время гостили у его отца, Сигурда Свиньи. Сигурд давал им на пропитание по очереди: в один день рыбу и молоко, в другой — мясо и эль» (Сага об Олаве Святом, гл. 33).

На пирах уделялось большое внимание тому, чтобы рассаживать гостей в соответствии с их надлежащим рангом, так как к старшинству относились весьма почтительно.

Рис. 1131. — Железный нож, ⅜ натуральной величины, найденный в кургане вместе с сожженными костями, железным гребнем, фрагментами двух разбитых огнем урн и т. д. — Норвегия.

Рис. 1132. — Точильный камень, закрепленный бронзовыми лентами, ½ натуральной величины, найденный в большом кургане вместе с умбоном щита из железа, несколькими железными наконечниками стрел, большой бронзовой фибулой и т. д. — Норвегия.

Рис. 1133. — Железный нож, ½ натуральной величины, найденный в каменном ящике вместе с обоюдоострым железным мечом, двумя наконечниками копий и т. д., а также со скелетом. — Каирн, Эланд.

Рис. 1134.

Рис. 1135.

Scabbard of bronze, ⅔ real size, found in a tumulus mound inside a skeleton, with iron knife, ½ real size, Rikirde, Götland.

Рис. 1136. Конец рога.

Рис. 1137.

Bronze drinking-horn, the rim ornamented with a band of silver with figures in repoussé work.

Рис. 1138. — Бронзовое украшение для питьевого рога, найденное вместе с маленькой золотой бусиной. — Готланд.

Рис. 1139. — Фрагмент питьевого рога из бронзы. — Норвегия.

Рис. 1140. — Ложка из лосиного рога, ⅔ натуральной величины, найденная в черной земле в Бьёркю, Швеция.

Рис. 1141.

Рис. 1142.

Silver ornament for knife (real size), found with a bronze kettle containing burnt bones, a gold ring, and two small silver ornaments.—Romsdal, Norway.

Рис. 1143. — Орнаментация бронзового питьевого рога, найденного вместе с двумя другими фрагментами питьевых рогов и т. д.

«Исландские вожди Олав Хёгскульдссон и Усвивр продолжали дружбу, хотя между молодыми людьми было некоторое соперничество. Тем летом Олав устроил пир за полмесяца до зимы; Усвивр также подготовил свой в первые ночи зимы. Каждый пригласил другого со столькими людьми, сколько считал нужным. Усвивр отправился на пир к Олаву первым и в назначенное время прибыл в Хьярдархольт; с ним была его дочь Гудрун с ее мужем Болли и его сыновьями. На следующее утро, когда они шли по зале, какая-то женщина распорядилась, как должны быть рассажены женщины; в это время Гудрун стояла напротив постели, на которой спал Кьяртан Олавссон. Кьяртан одевался и надевал алый киртл; он сказал женщине, говорившей о сидениях, ибо никто не отвечал быстрее него: „Хревна будет сидеть на высоком месте и пользоваться наибольшим почетом во всех отношениях, пока я жив“. Гудрун прежде всегда сидела на высоком месте в Хьярдархольте и в других местах. Она услышала это, посмотрела на Кьяртана и побледнела, но ничего не сказала» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 46).

Гости иногда тянули жребий за почетное место.

Два брата, Хрейдар и Ивар, устроили йольский пир на Несе в Ворсе, в Норвегии.

«Двенадцать гостей должны были сидеть вместе, и жребий бросали о том, кто будет сидеть рядом с Астрид, дочерью херсира Вигфуса; Эйльйоф, исландерец, который находился у них в гостях, всякий раз вытягивал жребий сидеть возле нее; никто не замечал, чтобы они разговаривали друг с другом больше, чем прочие люди; однако многие говорили, что дело кончится тем, что она станет его женой. Пир был великолепным, и гостей отпустили с подарками» (Сага о Вига-Глуме, гл. 4).

Мужчины и женщины иногда отправлялись к праздничному столу парами и сидели вместе на одном сиденье. Гордость знатных девушек была весьма велика, и лишь храбрые мужи могли претендовать на привилегию сопровождать их к своим местам. Изредка женщины пили вместе с мужчинами.

«Эгиль и его брат Торольф совершали викингский поход и прибыли в Халланд. Поскольку они не разоряли те места, ярл Арнфид пригласил их на пир, и они пришли с тридцатью людьми со своих кораблей. Прежде чем были выставлены столы, ярл сказал, что места здесь будут распределяться по жребию; что мужчины и женщины должны пить вместе, сколько сможет каждый, а те, кто остался без пары, должны пить сами по себе. Они сложили жребии в ткань, и ярл вытащил их. У него была очень красивая дочь, уже вполне взрослая. Жребий выпал так, что Эгиль должен был сидеть рядом с ней в тот вечер... Эгиль встал и занял ее место. Когда мужчины расселись по местам, дочь ярла запела: —

What wilt thou do, lad, in my seat?

For seldom hast thou given

A wolf warm flesh;

I want to be seated alone.

Thou didst not see the raven in the autumn

Croak over the heap of carrion;

Thou wert not where

Shell-thin edges met.

«Эгиль взял ее за руку и посадил рядом с собой; и запел: —

I have gone with a bloody blade

And with a sounding spear

So that the wound-birds followed me,

There was hard onset on the Vikings,

We made angry battle;

Fire played about the seats of men.

We let the bloody corpses

Fall asleep in the town-gates.

«Затем они пили вместе и веселились весь тот вечер, а также на следующий день. После этого викинги отправились к своим кораблям, расстались с ярлом в дружбе и обменялись подарками» (Сага об Эгиле, гл. 48).

Иногда знатные девы развлекали своих гостей в одиночку.

Хьяльти, Гизур и Оттар, скальды Олава Святого, отправились в Швецию, чтобы примирить конунга с Олавом Святым.

«В один из дней они отправились к дому королевской дочери Ингигерд; она сидела и пила со многими людьми. Она приняла их хорошо, ибо они были ей знакомы... Они просидели там большую часть дня и пили; она задала Хьяльти много вопросов и просила его почаще приходить и беседовать с ней. Он так и делал» (Сага об Олаве Святом, гл. 71 (Круг Земной)).

В конце пира гостям вручались подарки.

Торгейр, знаменитый годи (законник), который принял христианство от имени народа на Альтинге в 1000 году н. э., устроил пир.

«После пира Торгейр сделал щедрые подарки. Он подарил своему сородичу Финнбоги пять племенных коней одуванчиково-желтого масти. Говорили, что это были лучшие кони в Нордлендинга-фьордунге (северной четверти Исландии)» (Сага о Финнбоги, гл. 23).

Когда Харальд Прекрасноволосый прибыл в Халогаланд, ради его приема на его собственных хуторах среди его лендрменов или могущественных бондов были приготовлены великие пиры. Пир, который подготовил Торольф, был столь пышным, что конунг позавидовал ему.

«У конунга было почти триста человек, когда он прибыл на пир, но у Торольфа уже находилось пятьсот человек. Торольф приготовил большой овчинный амбар и расставил в нем скамьи; там они пили, ибо ни одно другое помещение не было достаточно большим, чтобы вместить их всех вместе. По всему периметру комнаты были развешены щиты. Конунг уселся на высокое место. Когда помещение заполнилось от края до края, он обвел всех взглядом, лицо его покраснело, но он ничего не сказал, и они почувствовали, что он сердит. Пир был великолепным, и все угощение было наилучшего качества. Конунг был не слишком весел и пробыл там три ночи, как и собирался. В день, когда конунг уже уезжал, Торольф подошел к нему и попросил пройти с ним к берегу. Конунг пошел. Там на воде покачивался дракар, построенный по приказу Торольфа, со всеми палатками и снаряжением. Торольф подарил его конунгу и попросил его рассудить так, что столь многие гости были приглашены лишь для того, чтобы оказать ему честь, а не для того, чтобы состязаться с ним. Конунг принял это благосклонно» (Сага об Эгиле, гл. 11).

Очень многие саги приводят примеры неумеренного питья на таких пирах.

Норвежский вождь Торольф Скьяльг провел лето в походах, а осенью, вернувшись домой, устроил большой пир.

«Его приемный сын Регнвальд сказал виночерпиям, что если люди сильно напьются в самом начале, пир сочтут великим пиром, и велел им носить как можно больше питья. Затем Регнвальд поджег залу, а люди на своих постелях были настолько пьяны, что не проснулись, пока языки пламени не заплясали вокруг них, и они сгорели» (Сага об Олаве Трюггвасоне, 145 (Обзор саг об исторических королях)).

«Когда конунг Гранмар услышал об этом (о прибытии конунга Хьёрварда), он послал к нему людей и пригласил на пир вместе со всеми его воинами. Тот принял приглашение, ибо не разорял владения конунга Гранмара; когда он прибыл на пир, там было устроено великое угощение. Вечером, когда следовало пить тосты, у правивших в стране конунгов и их гостей существовал обычай пить на пирах по вечерам парами, каждым мужчине и женщине вместе, насколько это было возможно, а старики держались отдельно. По закону викингов, даже находясь на пирах, полагалось пить компаниями. Высокое место конунга Хьёрварда было устроено напротив места конунга Гранмара, и все его люди сидели на той скамье. Конунг Гранмар велел своей дочери Хильдигунн приготовиться и подать эль викингам. Она была прекраснейшей из женщин. Она взяла серебряный кубок, наполнила его и подошла к конунгу Хьёрварду со словами: „Привет вам всем,юльфинги, в память о Хрольве Краки“; она отпила половину и передала кубок Хьёрварду. Тот взял кубок и заодно ее руку и сказал, что она должна прийти и сесть рядом с ним. Она ответила, что пить парами с женщинами — не обычай викингов.

«Хьёрвард сказал, что он скорее изменит законы викингов, лишь бы пить парами с ней. Тогда она присела, и они беседовали о многом в тот вечер» (Сага об Инглингах, гл. 41).

На следующий день конунг Хьёрвард посватался к ней у Гранмара и преуспел в своем сватовстве (Сага об Инглингах, гл. 41).

Не приходится удивляться тому, что в самые ранние времена манеры за столом у столь любивших выпить людей были довольно грубыми.

«Витязь Бёдвар вошел в залу Хрольва Краки и устроился неподалеку от дверей. Пробыв там немного времени, он услышал шум из ближнего угла и увидел, что из лежавшей там большой кучи костей высунулась рука человека, совершенно черная. Он подошел к нему и спросил, кто находится в куче костей; ему ответили робким голосом: „Меня зовут Хётт, добрый Бёкки“. Бёдвар спросил: „Зачем ты здесь и что делаешь?“ Хётт ответил: „Я сооружаю себе щит-град, мой добрый Бёкки“. Бёдвар схватил его и вытащил из кучи костей. Хётт громко завопил: „Теперь ты хочешь, чтобы меня убили; я ведь так хорошо подготовился к обороне до этого, а теперь ты разрушил мой щит-град...“ Бёдвар взял его и вынес из залы к близлежащему озеру, и немногие видели это, и вымыл его с головы до ног. Затем Бёдвар вернулся на то место, где сидел прежде, увел с собой Хётта и усадил его рядом. Хётт был так напуган, что у него дрожали все суставы, но он все же думал, что этот муж собирается ему помочь. Приближался вечер, в залу вошли мужи, и витязи Хрольва увидели, что Хётт сидит на скамье, и сочли того, кто это сделал, довольно бесстыдным. У Хётта был унылый вид, когда он увидел своих знакомых хирдманов, ибо от них он встречал лишь недоброжелательство; ему страшно хотелось жить и вернуться в свою кучу костей, но Бёдвар держал его так, что он не мог убежать... Хирдманы сперва стали перебрасываться через пол маленькими костями в сторону Бдёвара и Хётта; Бёдвар делал вид, что не замечает этого. Хётт так испугался, что не брал ни еды, ни питья, ожидая удара в любую минуту; он сказал Бдёвару: „Мой добрый Бёкки, сейчас в тебя полетит большой суставной мосол, и он предназначен нам во вред“. Бёдвар велел ему молчать и отбил его ладонью; он поймал суставную кость вместе с приросшей голенью и швырнул ее обратно бросившему прямо в лицо с такой силой, что тот был убит. Хирдманы сильно встревожились. Весть дошла до конунга Хрольва и его витязей в палатах, что в залу пришел рослый муж и убил одного из хирдманов, и они потребовали его смерти. Конунг спросил, был ли хирдман убит без причины. „Почти что так“, — ответили они. Узнав правду, он сказал: „Муж не должен быть убит; вы приучили себя к дурной привычке бросаться костями в беззащитных людей; это позор для меня и великий срам для вас — заниматься такими делами. Я уже говорил об этом прежде, но вы не обратили внимания; позовите мужа, на которого вы только что напали, чтобы я узнал, кто он“. Бёдвар предстал перед конунгом и стал его хирдманом» (Сага о Хрольве Краки, гл. 43).