«Эпоха викингов. Том 2»

«Расставаясь, ярл (Хакон) подарил ему (Олаву Хёскульдссону) роскошнейший украшенный золотом топор» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 29).

Рис. 873. — Железный топор. ¼ натуральной величины. Найден в поле с другим топором и т. д. — Карлебю, Упланд, Швеция.

Fig. 874.—Small axe. ½ real size. Found with double-edged sword, 10 arrow-points, &c.—Forneby, Vestmanlan.

Лук (bogi) и стрела (ör) были одними из важнейших видов оружия для войны. Обнаруженные луки обычно имеют длину около шести футов.

Стрелы именовались поэтами:

The bird of the string.

The swift-flyer.

The hail of the battle.

The hail of the wound.

The herrings of the corpse.

The ice of the bow.

The rain of the string.

The twigs of the corpse.

The clutching one (one of three arrows of Orvar Odd).

The glad flyer.

The weapon of the Finns.

The work of Gusi (king of the Finns).

The followers of Gusi.

The flowing streams of the bow.

The rain of the bow.

The quick one of the shaft.

The fire of the bow, &c.

Колчаны раннего железного века временами делались деревянными, иногда с бронзовыми оковками, и вмещали два десятка стрел. Некоторые стрелы были украшены золотом, отличались длиной и часто имели железные или костяные бородки. Деревянные древки стрел имели длину в два или три фута и несли четыре ряда перьев, закрепленных на просмоленной нити; на них, как и на копьях, часто стояли знаки принадлежности владельцу, а некоторые были покрыты рунической резьбой.

Свейн (завоеватель Англии), сын конунга Харальда, воспитанник Пальнатоки, отправился в поход в владения своего отца и сразился с ним в морском бою у Борнхольма. Он потерпел поражение и был заперт в бухте, а корабли Харальда перегородили ее, причем каждый нос был привязан к другому.

Рис. 875.

Рис. 876.

Arrow-heads. ⅔ real size.—Norway.

«В тот же вечер Пальнатоки прибыл на остров с двадцатью четырьмя кораблями. Он привел свои корабли к другой стороне мыса и поставил там шатры над своим войском (на борту). После этого он в одиночку сошел на берег с луком и стрелами, а также с мечом на поясе. Теперь надо рассказать о конунге Харальде, который сошел на берег с одиннадцатью мужами. Они зашли в лес, развели там костер и грелись у него. Они сели на поваленное дерево, и стало темно с наступлением ночи. Пальнатоки зашел в лес напротив того места, где сидел конунг, и встал там. Конунг грелся у костра и прижался к нему спиной. Под него была постелена одежда. Стоя на коленях, он так низко наклонился вперед, грея спину и плечи, что задняя часть его бедер выдавалась наружу. Пальнатоки услышал голос конунга и узнал в нем голос брата своего отца, Фьёльнира. Он наложил стрелу на тетиву (лука) и выстрелил в конунга, и, как рассказывают, стрела попала конунгу прямо между бедер и вылетела изо рта. Конунг замертво упал, как и следовало ожидать. Когда его спутники увидели, что произошло, Фьёльнир сказал: „Великое несчастье постигло человека, который совершил это деяние или приказал его совершить. Странное диво — то, как было совершено это деяние“. Он спросил, что следует предпринять. Они предоставили решать это ему, ибо он был мудрейшим среди них. Рассказывают, что он вытащил стрелу изо рта конунга и отложил ее как есть. Ее было легко узнать, ибо она была окована золотом. Фьёльнир сказал людям: „Я считаю благоразумным, чтобы мы все рассказывали об этом событии одно и то же, и мне кажется, мы не сможем придумать ничего лучше, чем сказать, будто он был сражен стрелой в сегодняшней битве. Это правдоподобнее того чуда, что здесь произошло“. Все они крепко поклялись держать одну речь» (Сага о йомсвикингах).

Рис. 877. — ½ натуральной величины. Наконечник стрелы. В круглом кургане со следующим: фрагменты двух каменных сосудов; кузнечные железные клещи; двулезвийный меч с рукоятью, инкрустированной серебром (клинок согнут, а инкрустированное серебро наполовину оплавлено); согнутый наконечник копья; один топор; один умбон щита; пятнадцать наконечников стрел; удила; два стремени; два копья; четыре пряжки для поясов и множество украшений для упряжи; два молотка; наковальня; обломки каменной формы; остатки бронзовых весов; два напильника; два ножевых лезвия; два железных кельта; бурав; два точильных камня; кусок кремня; железный ключ; фрагменты костяных фишек для игры и т. д. — Норвегия.

Рис. 878. — ½ натуральной величины. Железный наконечник стрелы. — Норвегия.

Самыми знаменитыми мифическими стрелами [99] в сагах были стрелы Гуси, которые достались Кетилю Хэнгу, а впоследствии принадлежали его внуку Орвару Одду.

В сагах имеется несколько рассказов об этих чудесных стрелах.

«Грим (отец Орвар-Одда) последовал за ними (Оддом, Гудмундом, Сигурдом) к кораблям и сказал: „Вот драгоценности, которые я хочу подарить тебе, Одд, родич мой; это три стрелы, у которых есть имя, и зовутся они дары Гуси (Gusi’s nautar)“. Он отдал стрелы Одду, который посмотрел на них и сказал: „Они очень дороги“. Перья были позолочены, и стрелы сами слетали с тетивы и возвращались на нее, и никогда не было нужно искать их. Эти стрелы Кетиль Хэнг отобрал у Гуси, конунга финнов; они пронзают все, во что их целят, ибо выкованы двергами. Одд сказал: „Нет у меня даров, которые я счел бы столь же прекрасными“. Он поблагодарил отца, и они расстались друзьями» (Сага об Орваре Одде, гл. 4). [100]

Пращи и метание камней. — Метание камней было важным средством нападения. Камни иногда метали рукой, но чаще из пращей, особенно в морских сражениях, и это искусство было доведено до великого совершенства. Пращи также использовались на суше отрядами воинов, не имевших другого оружия. [101] Метатели камней упоминаются среди тех, кто занимал фланги в войске конунга Хедина; а пращники стояли в задних рядах боевого порядка конунга Хринга на Бровалльском поле.

Поскольку тяжелые камни не могли быть брошены на сколько-нибудь значительное расстояние одной лишь мускульной силой, применялись машины, называемые вальслёнгва.

Вождь Стурла Сигватссон нападал на своих врагов, которые защищались за высокой стеной.

«Стурла ходил снаружи и подбирал камень; он метал камни лучше любого человека и обычно попадал в цель. Он сказал: „Мне кажется, если бы я захотел бросить камень, то я, а не вы, выбрал бы, куда он должен угодить; но я не стану испытывать это сейчас“, — и тогда он бросил камень» (Стурлинга сага, т. v, гл. 17).

«Буи (сын Андрида в Брауратхольте) никогда не носил никакого оружия, кроме пращи, которую всегда носил повязанной вокруг себя. Буи был объявлен вне закона за то, что не хотел приносить жертвы. Однажды, когда он был в пути, Торстейн, сын вождя Торгрима, напал на него с одиннадцатью людьми. Буи пришел к холму под названием Клеберг, где увидел, что они преследуют его; он остановился и насобирал камней. Торстейн и его люди шли быстро, и когда они миновали протекавший там ручей, то услышали свист пращи Буи, и полетел камень; он угодил в грудь одному из людей Торстейна и убил его. Буи послал новые камни и поразил каждого человека по камню. К этому времени Торстейн почти настиг его; Буи отступил вниз по холму с другой стороны» (Сага о жителях Кьяльнеса, гл. 3).

Оборонительное оружие. — Щит, форма которого, судя по находкам, всегда была круглой и несколько выпуклой. Почти все щиты, вероятно, обтягивались кожей. Они были деревянными, доски по краю окаймлялись металлическим кольцом, иногда золотым, и скреплялись крепежами, а также снабжались умбоном и рукоятью из железа или бронзы. Многие раскрашивались в разные цвета или пышно украшались, а временами покрывались золотом.

Им давалось множество образных названий:

The sun of the battle.

The moon of the battle.

The sun of Odin.

The moon of Odin.

The cloud of the battle.

The wall of the battle.

The board of victory.

The net of the spears.

The wheel of Hild (a Valkyria).

Hild’s wall.

The sun of the sea kings.

The leaf of the Vikings.

The land of the arrows.

The path of the spears.

The fence of the bardi (ironclad ship).

The hall-roof of Odin.

The one that shelters.

The battle-shelterer.

The glittering sun.

The fire-shelterer.

The burgh of the swords.

Тьодольв из Хвина, один из скальдов Харальда Прекрасноволосого, получил в подарок от норвежского вождя Торлейва [102] щит. Щит был расписан сюжетами из скандинавской мифологии. На них Тьодольв написал поэму Хаустлёнг (Осенняя песнь), которая сохранилась в Младшей Эдде в двух частях. Первая часть рассказывает о путешествии Одина, Локи и Хэнира; о том, как по дороге они встретили ётуна Тьясси; а также описывает похищение Идунн и гибель Тьясси. Эта часть поэмы завершается так:

This is painted

On my shield;

I received the coloured shield

From Thorleif.

Вторая часть поэмы повествует о битве Тора с ётуном Хрунгниром, и Тьодольв заканчивает ее следующими словами:

I see distinctly

These events on the shield;

I got the coloured shield

From Thorleif.

(Later Edda.)

«Услышав поэму, ярл подарил Эйнару драгоценнейший щит. Он был расписан старинными сагами, а все промежутки между рисунками были покрыты золотыми пластинами и унизаны каменьями.

«Приготовившись, он отправился к усадьбе Эгиля, повесил там драгоценный щит, наказав слугам передать его Эгилю, и ускакал.

«Говорят, что Эгиль взял щит в свадебную поездку в Видимир, где тот был испорчен: его бросили в кад с кислым молоком; он велел содрать украшения, и в пластинах оказалось двенадцать аураров золота» (Сага об Эгиле, гл. 82). [103]

Рис. 879. — Умбон щита из бронзы, с железной рукоятью, покрытой бронзой. ½ натуральной величины. — Ультуна.

«Сигурд ускакал, щит его был многослойным, покрыт червонным золотом, и на нем был намалеван дракон. В верхней части он был темно-бурым, а в нижней — светло-красным, и точно так же были раскрашены его шлем, седло и доспехи. На нем была золотая кольчуга (gullbrynja), и все его оружие было украшено золотом и помечено драконом, дабы всякий, кто увидит дракона, мог узнать, что это за муж, если он слышал, что Сигурд сразил большого дракона, которого варяги называют Фафниром» (Сага о Вёльсунгах, гл. 22).

Рис. 880.

Рис. 881.

Shield boss with handle of bronze, found with the iron spear-point. ½ real size.—Folkeslunda, Öland.

Рис. 882. — Умбон щита из железа. ½ натуральной величины. — Хамменхёй, Сконе.

Рис. 883. — Навершие умбона щита из бронзы, плакированное золоченым серебром; шляпки гвоздей или насечки не позолочены. ¾ натуральной величины. — Норвегия.

Рис. 884. — Умбон щита. ⅓ натуральной величины. Найден в круглом кургане с наконечником копья и т. д. — Норвегия.

Щит Браги Боддасона, преподнесенный ему в подарок знаменитым Рагнаром Кожаные Штаны, по-видимому, был разделен на четыре части, каждая из которых содержала отдельный сюжет: Сёрли и Хамдир убивают Йормунрека и мстят за Сванхильд; [104] Гефюн пахотой отделяет Селунд от Швеции; [105] Тор удит змея (Мидгардсорма); вечная битва между Хёгни и Хедином, коя описывается следующим образом:

«Конунг Хедин, сын Хьярранди, увел Хильд, дочь конунга Хёгни, пока тот отсутствовал дома. Когда Хёгни услышал об этом, то пустился в погоню и настиг его на Хаэи (Хой, Высокий Остров), одном из Оркнейских островов. Хедин предложил ему много золота в качестве выкупа, но Хёгни сказал: „Ты предлагаешь мир слишком поздно, ибо ныне я обнажил меч Дайнслейф, который был выкован двергами и приносит человеку смерть каждый раз, когда его обнажают; раны от него никогда не заживают“. Хедин сказал: „Ты хвалишься своим мечом, а не победой; я считаю всякий меч хорошим, если он верен своему господину“ (владельцу). Затем они начали битву, именуемую битвой Хедингов, и сражались весь этот день, а на ночь ушли к своим кораблям. Ночью Хильд пришла на поле брани и с помощью колдовства подняла всех мертвецов снова к жизни. На следующий день конунги вышли на поле боя, и все те, кто был убит накануне, сражались вместе с ними. День за днем продолжалась битва, и все убитые, все оружие на поле боя и доспехи превращались в камни. Но на рассвете все мертвецы вставали и сражались, и все их оружие шло в дело. В песнях говорится, что Хединги пребудут так до рагнарёка (последней битвы богов)» (Младшая Эдда, Язык поэзии, гл. 50).

Рис. 885. — Щит с корабля из Гокстада; диаметром около 3 футов.

Рис. 886. — Вид спереди рукояти щита из бронзы, найденной рядом со скелетом. — Скогсбю, Эланд. ½ натуральной величины.

Из некоторых мест в сагах следует, что некоторые щиты были настолько велики, что на них можно было укладывать людей, а кое-какие были продолговатыми, как изображено на деревянной резьбе и на гобелене из Байо.

«Затем конунг собрался в путь и двинулся вдоль долины; он выбрал для ночлега такое место, где все его люди сошлись вместе и расположились под открытым небом под своими щитами» (Сага об Олаве Святом, гл. 219).

«Когда Олав находился на Сллингере (Силлийские острова), некий отшельник предсказал ему, „что он получит тяжелую рану в бою и будет доставлен на щите на борт своего корабля; что он исцелится за семь ночей и после этого примет крещение“; и это оказалось правдой» (Сага об Олаве Трюггвасоне (Хеймскрингла), гл. 32).

Бринья, или кольчатые кольчуги, упоминаются часто, и скамьи в чертоге Одина были покрыты ими. Из находок мы видели, что бриньи применялись в очень ранний период, вероятно, даже до нашей эры. Они изготовлялись длинными и короткими — некоторые, по сути, были столь коротки, что не прикрывали живот. Лишь в двух случаях упоминается спанга-бринья, или пластинчатая кольчуга. Порою бриньи описываются как сделанные из золота. Мы читаем, что поражение в знаменитой битве при Стамфорд-Бридже, потерпенное Харальдом Суровым, приписывалось тому, что его люди оставили свои кольчуги на борту корабля. Многие кольчуги описываются как неуязвимые для оружия, что, несомненно, объясняется их чудесным качеством изготовления и твердостью колец.

Некоторые из поэтических названий, дававшихся бриньям:

The woof of spears.

War-woof.

Ring-shirt.

Tent of Hlokk.

Shirt of Gunnar.

Shirt of Odin.

Grey clothes of Odin.

Cloak of kings.

Blue shirt.

Battle-cloak.

Из следующего рассказа мы видим, что некоторые из этих кольчуг делались толще других:

«Хьяльмар сказал: „Я хочу сразиться с Ангантыром, ибо у меня есть бринья, в которой я никогда не был ранен; она сплетена из четверных колец“» (Сага об Орваре Одде, гл. 14).

В морском бою между Олавом и ярлом Свейном —

«У последнего было больше людей, но у конунга на корабле были отборные воины, и они были снаряжены столь хорошо, что каждый имел бринью; и в этот раз они не были ранены» (Сага об Олаве Святом, гл. 47). [106]

Рис. 887.

Рис. 888.

Bronze plates, with raised figures, found in Öland. ¾ real size. Frey’s boar. The horned helmet similar to one in the British Museum.

Хельги Хардбейнссону пастух рассказал, что видел множество вооруженных людей, пришедших убить его, и так описал боевое облачение одного из них, когда они сидели кружком за утренней трапезой (дневной едой):

«На нем была пластинчатая кольчуга и стальной шлем, поля которого были шириной в ладонь, а на плече лежал сияющий топор, лезвие которого казалось футов двух длины. Глаза у него были черные, и видом он был весьма похож на викинга» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 63).

Шлемы (hjálm) упоминаются часто; обычно они были золочеными или золотыми. На их передней части находился херкумбл (воинский знак). По нескольким бронзовым пластинам мы видим, что порой они изготовлялись в форме животных. Сага говорит о конунге Адильсе, что у него был шлем по имени Хильдигёльт (боевой вепрь). В находках они чрезвычайно редки; был найден один серебряный, фрагмент другого, инкрустированного золотом, и один или два железных.

Викинг Фрамар описывается так: «На голове у него был шлем, сам он был опоясан мечом, имел украшенный золотой эмалью щит гулл-смельтр, а в руке — копье» (Сага о Стурлауге Трудолюбивом, гл. 11).

Рис. 889. — Железный шлем, ¼ натуральной величины, найденный в истлевших остатках небольшого корабля, погребенного в кургане в Ультуне недалеко от Уппсалы.

Олав Харальдссон, когда собирался дать битву при Нессе против ярла Свейна:

«Имел на своем корабле сто человек, и на них были кольчатые кольчуги и валлийские (иноземные) шлемы. У большинства его людей были белые щиты, и на них был изображен святой крест золотом, но некоторые были раскрашены в красный или синий цвет; на передней части всех шлемов он нарисовал белые кресты. У него было белое знамя, представлявшее собой змея» (Сага об Олаве Святом, гл. 47). [108]

ГЛАВА VII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

Разметка и выбор поля боя — Военная стрела — Мирные и военные щиты — Возраст призыва к оружию — Гость, от которого ждут помощи в бою — Боевые кони — Построение войска — Знамена — Военная добыча — Рыцарство на войне.

Для столь воинственного народа были необходимы упорядоченные законы или обычаи, касающиеся войны. С давних времен правом вождя, чью землю вторглись грабить, было выбирать поле боя [109], где должно состояться сражение. Поле боя размечалось шестами, и до окончания решающей битвы не допускалось никакого грабить. Вестники, доставлявшие призыв к схватке, и те, кто впоследствии приходил объявить о готовности бойцов, находились под защитой.

«Конунг Хакон послал весть сыновьям Эйрика (Кровавой Секиры) с предложением сойти на берег, ибо он обнес орешниковыми плетнями поле для них при Растаркальве; там раскинулись ровные и обширные равнины, на возвышении которых тянется длинный, но низкий холм. Тогда люди Эйрика покинули свои корабли» (Сага о Хаконе Добром, гл. 24; Хеймскрингла).

После объявления войны для созыва воинов рассылалась военная стрела, по которой должны были явиться все способные носить оружие, будь то треллы или свободные люди. Рассылка военной стрелы, по-видимому, подразумевала, что весть должна доставляться быстро.

«Когда человек несет военные вести, он должен поднять железную стрелу на краю земли. Эта стрела должна следовать с лендирменами и переноситься на укомплектованном людьми корабле как ночью, так и днем (то есть не останавливаясь) по большой дороге (на море). Те, кто уронит эту стрелу, объявляются вне закона. Деревянная стрела должна идти во фьорды с большой дороги и переноситься при свидетелях, и каждый человек должен передавать ее другому. Тот, кто уронит ее, должен уплатить штраф в три марки. Когда она приходит туда, где живет одинокая женщина, она должна раздобыть корабли, продовольствие и людей, если сможет. Но если не сможет, стрела должна быть отправлена дальше. Каждый человек, в чей дом попадает стрела, призывается в течение пяти дней на борт корабля. Если кто-то сидит смирно, он объявляется вне закона, ибо идти должны как тегн, так и трелл» [110] (Древнейший закон Гулатинга, гл. 312).

«Когда до Эйнара Тамбарскелтира дошли вести о походе конунга Олава, он тотчас взял военную стрелу и разослал ее в четыре стороны, призывая тегна и трелла в полном боевом снаряжении прийти и защищать страну от конунга. Призывная стрела отправилась в Оркадаль, а затем в Ганлардаль, и все войско собралось воедино» [111] (Сага об Олаве Святом, гл. 37).

Каждый воин отправлялся в бой причесанным и умытым, после того как хорошо поел.

Существовали мирные и военные щиты: первые были белыми, а вторые — красными; когда первый поднимался на корабле, это было знаком прекращения схватки, тогда как появление второго на верхушке мачты или посреди отряда служило знаком вражды. Другим знаком было метание копья или пускание стрелы поверх войска. Сражения всегда начинались с трубления в рога. Рог, по-видимому, был древнейшим известным инструментом. Никаких рогов, относящихся к железному веку, найдено не было, хотя они столь часто упоминаются в сагах, из чего мы должны заключить, что, в отличие от рогов бронзового века, они делались из дерева.

Когда вёльсунги приближались для нападения на сыновей Хундинга со своим флотом, подходили к берегам, и их спрашивали, зачем они пришли,

Sinfjötli replied—

Hoisted up to the yard

A red shield;

The rim was of gold.

(Helgakvida Hundingsbana, i. 33.)

Их знамена стояли возле вождей и охранялись щитовым градом, то есть были окружены кольцом людей, вооруженных, помимо наступательного оружия, щитами.

«Конунг Магнус Голоногий отправился из Викина с несколькими своими лендирменами, чтобы добиться подчинения Свейнки, могущественного бонди, жившего близ реки Гаута. Когда они сошли на берег, то увидели, что Свейнки идет со своего бу с отрядом хорошо вооруженных людей. Лендирмены подняли белый щит, и когда Свейнки заметил это, он остановил свой отряд, и они сошлись» (Магнус Голоногий, гл. 8). [112]

«Когда отряд Снорри проходил внизу по склону горы, Стейнтхор бросил копье поверх отряда Снорри по древнему обычаю на удачу» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 44).

Похоже, возраст, в котором юноши страны призывались к ношению оружия, составлял пятнадцать лет, когда они становились совершеннолетними. Если страна находилась в большой опасности, их могли призвать в возрасте двенадцати лет; но возраст с восемнадцати лет и старше, по-видимому, был тем возрастом, когда молодые люди ценились больше всего.

A short time the king

Waited for a fight

When he was

Fifteen winters old

He slew

The hard Hunding,

Who long ruled over

Lands and men.

От гостя, как и от заложника, ожидали, что он будет сражаться и помогать своему хозяину.

«Следующей весной Хальву исполнилось двенадцать зим, и не было никого столь же высокого или сильного, как он. Тогда он собрался в поход и имел новый и прекрасно снаряженный корабль. В Хёрдаланде жил ярл по имени Альв Старый. Он был женат на Гуннлёд, дочери берсерка Хромунда, сестре херсира Хамунда Храброго. У них было два сына, оба по имени Стейн. Старшему тогда было восемьнадцать зим. В то время он был советником конунга Хальва. Никто не мог отправиться в походы, будучи младше или моложе его. Во дворе лежал большой камень, и никому не разрешалось ехать, если он не мог поднять его с земли; равно как не мог ехать никто, кто не был столь закален, что никогда не боялся, или кто произносил слова страха, или оттягивал назад губы (менялся в лице) из-за ран».

«Стейн Младший, сын Гуннлёд, не смог поехать из-за своего возраста, ибо ему было всего двенадцать зим» (Сага о Хальве и его витязях, гл. 10).

Кони, используемые для войны, не могли быть моложе трех лет, за исключением случаев великой опасности, когда их можно было брать в возрасте двух лет.

Одним из построений войска был свиный клин (svinfylking, свиной строй), или треугольник. Этот строй применялся в Бровалльской битве, [113] где, как говорится, он был введен самим Одином, что свидетельствует о его великой древности.

Сигмунд Брестиссон, знаменитый витязь с Фарерских островов, во времена ярла Хакона совершил набег на Швецию. Один из вождей конунга Швеции по имени Бьёрн собрал многочисленное войско и отрезал Сигмунду путь к кораблям. Однажды, увидев земное войско, люди Сигмунда завели разговор о том, что им следует решить. Сигмунд сказал:

„У нас все еще есть много хороших шансов, и очень часто побеждает вовсе не то войско, что многочисленнее, если им противостоят бесстрашные мужи. Теперь мы примем решение выстроить наше войско свиным клином. Мы, сородичи, я и Торир, будем впереди, а затем на флангах встанут трое и пятеро воинов с белыми щитами; и я считаю нашим лучшим планом ринуться на их строй и посмотреть, удастся ли нам таким образом пробиться сквозь него, ибо шведы не будут стойко держаться на поле“. Они так и сделали: ринулись на строй шведов и прорвали его» (Флатейская книга, т. i, стр. 140).

По-видимому, щитовой град находился на вершине треугольника.

«Если ты находишься в битве на суше, и тебе приходится сражаться пешим, и ты стоишь на острие свиного клина (svin-fylking), то в первой части битвы весьма важно позаботиться о том, чтобы сомкнутый щитовой град не был прорван или разомкнут» (Королевское зерцало, стр. 85).

Они строили свое войско подобно обученным солдатам.

Войска, находясь в боевом порядке, делились на свейти (отряды), и некоторое их число составляло фулкинг; численность каждого, вероятно, варьировалась в зависимости от количества участвовавших в войне людей.

«Конунг Олав обратился к своему войску со следующей речью перед битвой при Стикластадире: „У нас большое и прекрасное войско. Теперь я скажу вам, как хочу выстроить своих людей. Я хочу пустить свое знамя вперед посреди войска, и за ним последуют мой хирд и гестиры, а также те, кто присоединился ко мне из Уплёнда и Трандхейма. Справа от моего знамени встанет Даг Хрингссон и люди, с которыми он примкнул к нам. У него будет другое знамя. Слева от моего фулкинга встанут люди конунга Швеции и все те, кто присоединился к нам в Свиавельди. У них будет третье знамя. Я хочу, чтобы мои люди образовали отряды, причем друзья и сородичи должны стоять вместе, ибо тогда каждый лучше защитит другого и они будут знать друг друга“.

„Мы отметим всех наших людей, нанеся военный знак на наши шлемы и щиты, а именно — нарисуем на них святой крест белым цветом“.

„Когда мы выступим вперед в бой, у всех нас будет один боевой клич: „Вперед, вперед, христовы люди, крестовые люди, люди конунга“. Нам следует иметь тонкие строи, если у нас меньше людей, ибо я не хочу, чтобы они окружили нас“.

„Теперь образовывайте свейти. Затем свейти должны соединиться, чтобы сформировать фулкинги, и тогда каждый человек должен знать свое место и помнить, в каком направлении он стоит от знамени, к которому принадлежит. Мы будем сохранять наш фулкинг и оставаться в полном вооружении день и ночь, пока не узнаем, где встретим боенд“. Когда он высказался, они выстроились и расположились так, как велел конунг» (Сага об Олаве Святом, гл. 216).

«Вождь Кальв Арнасон поднял свое знамя и расставил вокруг него своих хускарлов, а также Харека из Тьотты и его людей. Торир Собака со своим войском находился впереди войска и впереди знамен» (Сага об Олаве Святом, гл. 233).

Знамена, часто весьма искусно сработанные, использовались как на море, так и на суше; некоторые из них пользовались великой славой, и для их ношения всегда выбирались отборные воины, причем каждое войсковое соединение (фулкинг) имело по знамени. Поэты, или скальды, по-видимому, стояли близ них в щитовом граде.

«Он, Эгиль Лысый Череп (Уллсерк), был старым бонди, который был великим воином и долгое время носил знамя Харальда Прекрасноволосого. Он сказал: „Я некоторое время боялся, пока длился этот великий мир, умереть от старости на своей скамье, и желал лучше пасть в бою со своим вождем; ныне это может случиться“» (Хеймскрингла, Хакон Добрый, гл. 23).

«Оторо лете шотландский ярл Финнлейк разметил с помощью орешника поле боя для Сигурда при Скидамыри на назначенный день. Сигурд отправился за советом к своей матери, которая знала многое. Он сказал ей, что против него будет не менее чем семеро на одного. Она ответила: „Я бы вырастила тебя в своем сундуке для шерсти, если бы была уверена, что ты будешь жить вечно. Лучше умереть с честью, чем жить в позоре. Возьми этот мерки (знамя), который я сделала с моим лучшим искусством и который, как я верю, принесет победу тем, перед кем его несут, но смерть тому, кто его несёт“. Знамя было изготовлено с большим трудом и прославленным искусством. Оно было в форме ворона, и когда на него дул ветер, казалось, будто ворон расправляет крылья. Ярл Сигурд сильно рассердился на слова своей матери и отдал оркнейцам их одалы, чтобы те помогли ему; он выступил против ярла Финнлейка при Скидамыри, и оба выстроили своих людей. Когда началась сеча, шотландцы перебили знаменосцев ярла Сигурда; он назначил другого нести его, но через некоторое время тот пал; трое знаменосцев были убиты, но ярл одержал победу» (Флатейская книга, т. i).

Военная добыча. — Правила относительно добычи, которые были весьма строгими, делились на части по жребию или по выбору. Обычай требовал, чтобы после битвы, до того как начнется раздел, добычу относили к вбитому в землю шесту, где ее подсчитывали и оценивали.

«Затем конунг (Сверрир) стоял у Хёфудея; он приказал вынести добычу на равнину на юге острова и разделить на четыре части. После этого с помощью труб созвали тинг домохозяев (хьюстинг), и он обратился к своим людям. Затем он велел им пройти под шестом (stöng); на нем делались насечки (то есть зарубка ставилась на каждые двадцать человек), чтобы показать, сколько у него было людей; их насчитывалось более сорока сотен (4000)» (Сага о конунге Сверрире, гл. 136).

«Весной побратимы приготовились покинуть дом с пятнадцатью кораблями; Бели правил дракаром, который принадлежал Слиса-Ути; он был дорогим; его нос и корма были резными и сильно позолоченными. Конунг Бели завладел этим дракаром, так как это была лучшая вещь из добычи, которую они взяли у Ути, и у них был обычай, согласно которому Бели всегда доставалось лучшее из того, что они брали в качестве добычи» (Сага о Торстейне сыне Викинга, гл. 21).

Читая саги, повествующие о древнейших событиях, мы находим великий и благородный дух, одушевлявший воинов: витязь сражался с витязем на глазах у остальных, человек один на человек. Нападать на витязя, который сражался с другим, считалось не по-мужски. Мы располагаем несколькими примерами того, как мужи вызывали на бой равное число кораблей.

Лишь в поздний период языческой эры этот возвышенный дух исчезает.

«Торстейн спросил викинга: “Кто это беседует с нами?” — “Его зовут Льёт”, — ответил тот. Торстейн сказал: “Я давно тебя разыскиваю”. Льёт ответил: “Что тебе от меня нужно? Я никогда тебя не видел, хотя и слышал о твоей славе”. Торстейн добавил: “Коротка моя речь к тебе: я хочу поделиться с тобой имуществом при том условии, что ты сойдешь на берег со своим оружием и одеждой, а твои люди — лишь в рубахах и льняных порках”. Льёт сказал: “Странное это условие; но есть ли другое?” “Другое, — добавил Торстейн, — заключается в том, что мы будем сражаться”. Льёт спросил, где же его воины, раз он делает такой вызов. “Мое войско, — ответил Торстейн, — насчитывает десять кораблей”. Льёт поднялся и сказал: “Слишком неравным это мне кажется, и я лучше сражусь с тобой, чем вот так постыдно расстанусь со своим имуществом”. “Тогда выставляй все свои корабли, — ответил Торстейн, — против моих”. Льёт сказал: “Я не соглашусь на это условие — иметь в бою больше кораблей, чем ты, ибо я никогда так не поступал; но у меня бывало меньше кораблей, и тем не менее я всегда побеждал”. Торстейн ответил: “Тебе не нужно так меня щадить”. Льёт сказал: “Больше я выставлять не стану; но если ты очистишь одно судно, я выставят другое взамен”. “Будь по-своему”, — сказал Торстейн» (Сага о жителях Сваррдадаля, гл. 5).

Среди законов викингов — и один из тех, что соблюдались наиболее честно — было соглашение не грабить страну и не нападать на человека там, где существовал фридланд [114] (земля мира), некое подобие убежища, куда люди могли приходить во все времена по пути из одной страны в другую, отправляясь в поход или возвращаясь из него, либо по какой-то иной причине.

«Гуннлауг некогда находился у ярла Сигурда из Западного Гёталанда, и туда прибыли гонцы с дарами от ярла Эрика, сына Хакона, из Норвегии. Когда у него спросили, кто из двух ярлов более знаменит, Гуннлауг в висе отдал предпочтение Эрику. Послы рассказали об этом Эрику, когда вернулись в Норвегию. Ярл счел, что Гуннлауг проявил к нему мужество и дружелюбие, и сказал, что у него в владениях будет земля мира» (Сага о Гуннлауге Языке Змеи, гл. 8).

«Рассказывают, что конунг Горм и его сын Харальд разошлись во мнениях, когда Харальд вошел в возраст. Поэтому Горм решил дать ему несколько кораблей и таким образом избавиться от него. Каждое лето он совершал далекие походы викингов, но каждую зиму пребывал в Дании и имел там землю мира» (Книга с Плоского острова, т. i, стр. 104).

Обычаи викингов указывают на высокий кодекс чести, хотя, судя по всему, существовали и общие законы, признаваемые всеми. Особые правила принимались отдельными сообществами людей или различными вождями.

Законы йомсвикингов. — «После этого (постройки Йомсборга) Пальнатоки по совету мудрых людей установил в Йомсборге законы, дабы их мощь возрастала. Ни один человек старше пятидесяти и младше восемнадцати зим не мог быть принят в дружину Пальнатоки; все они должны были быть между этими двумя возрастами. Никто не мог быть принят туда, если бы побежал (в бою) от того, кто равен ему по силам и вооружению. Каждый, кто вступал в их дружину, должен был дать твердый обет в том, что каждый отомстит за другого как за товарища по трапезе или брата. Ни один человек не должен был сеять клевету среди них. Также, даже если там слышались какие-то вести, никто не должен был проявлять такую опрометчивость, чтобы рассказывать их, ибо Пальнатоки первым должен был поведать обо всех новостях. Тот, кто совершал то, что отныне было запрещено, и нарушал эти законы, подлежал изгнанию и должен был быть изгнан из их общины. Также, если в дружину принимали того, кто убил брата, отца или близкого сородича человека, состоявшего там прежде, и это выяснялось после его принятия, то Пальнатоки должен был вынести решение по этому делу. Ни у кого не должно было быть женщины внутри крепости, и никто не должен был отлучаться из нее более чем на три ночи (дня) иначе как с дозволения Пальнатоки. Всё, что они добывали в войне, они должны были нести к шестам — вещи большие и малые и всякого рода имущество. Если доказывалось, что кто-то этого не сделал, он должен был покинуть крепость, много ли или мало он утаил. Ни один человек там не должен был произнести ни слова страха или опасения, сколь бы безнадежным ни казалось положение. Ничто не могло произойти внутри крепости, над чем Пальнатоки не обладал бы полной властью властвовать по своему усмотрению. Если люди, не состоявшие в общине, желали войти в нее, узы дружбы или родства не должны были иметь никакого значения. Даже если люди из содружества просили о принятии других, это не помогало. Теперь они сидели в крепости в глубоком мире и хорошо соблюдали свои законы. Каждое лето они выходили в море и вели войну в разных странах, стяжали великую славу и почитались величайшими воинами; едва ли кто-либо другой считался им ровней в это время, и с тех пор их всегда называли йомсвикингами» (Сага о йомсвикингах, гл. 23, 24).

Законы Фритьйофа. — Фритьйоф, после того как был объявлен вне закона в Норвегии за то, что по его вине сгорело святилище Бадра, отправился в походы викингов.

«Он стяжал великое имущество и почести повсюду, куда бы ни приходил; он убивал преступников и викингов, но бонди и торговцев оставлял в покое. После этого его снова стали звать Фритьйофом Смелым» (Сага о Фритьйофе, гл. 11).

«Был обычай (незадолго до времен Харагда Прекрасноволосого, 800 г. от Р.Х.), чтобы могущественные мужи, конунги, ярлы или равные им люди предавались войне и приобретали имущество и почести; и это имущество не должно было переходить по наследству, и сын не должен был получать его после отца, но оно отправлялось в курган вместе с ними самими. Хотя их сыновья получали земли (могущественные мужи, конунги или ярлы), они не могли удержать свое положение, даже если вместе с (землями) получали и высокий сан, если только сами они и их люди не подвергали себя опасности и не предавались войне, добывая тем самым имущество и почести одно за другим и ступая по следам своих сородичей. Я полагаю, что законы воинов тебе неведомы, и я мог бы обучить тебя им, раз ты пришел в такой возраст, когда пора испытать, что дарует тебе удача» (Сага о жителях Ватрсдаля, гл. 2).

Законы Хьяльмара и Орвара Одда. — «Хьяльмар сказал: “У меня не будет иных законов викингов, кроме тех, что были у меня до сих пор”. Одд ответил: “Когда я услышу их, я узнаю, понравятся ли они мне”. Хьяльмар сказал: “Во-первых, я никогда не буду есть сырую пищу, и никто из моих людей тоже, ибо у многих заведено прятать мясо под одеждой, а потом называть его вареным; это подобает скорее волкам, чем людям. Я никогда не стану грабить торговцев или бонди, за исключением тех случаев, когда мне необходимо совершить набег на сушу ради продовольствия для моих людей, и тогда я полностью возмещу его стоимость. Никогда я не буду грабить женщин, даже если мы найдем их на суше с большим богатством, и женщин нельзя приводить на корабль против их воли; если женщина сможет доказать, что это было сделано против ее воли, мужчина поплатится за это жизнью, будь он могуществен или нет”» (Сага об Орваре Одде, гл. 9).

Законы конунга Хальва. — так названные по имени этого могущественного конунга. О нем говорится:

The valiant land-defender

Did not enjoy his life

In deeds of renown

As he ought to have;

The king went on warfare

When twelve winters old;

He was thirty when he died.

We had all

A host of hawk-men[115]

Wherever the wise-minded one

Tried his fame;

With grey helmets

We went through

Nine folk-lands

All full large.

I saw Half hewing

With both hands;

The chief had not

A sheltering shield before him;

No man will find,

Though he journey widely,

A nobler heart,

Or a bolder one.

Men say,

Who do not know,

That Half’s renown

Was the result of folly;

The one who attributed

Strength of folly

To the Halogaland king

Knows him not.

He bade the warriors

Not to fear death,

Nor to utter

Words of fright;

No one should

Follow the king

Unless he followed

The fate of the king.

The friends of the king

Must not groan

Though they get

Large wounds in battle;

Nor should they let

Their wounds be dressed

Before the next day

At the same time.

He bade in the host

Not to grieve men with fetters,

Nor do any harm

To a man’s wife;

He bade that every maid

Should be bought with mund,

With fine gold,

And the consent of her father.

(Half’s Saga).

«Многое было запрещено по их законам (дружинников Хальва), дабы они стали еще большими витязями. Одним из законов было то, что ни у кого из них не должно быть меча длиннее двух футов, столь близким должен был быть бой; они изготавливали саксы, чтобы их удары были тяжелее. Ни у кого из них силы было не меньше, чем у двенадцати рядовых мужей вместе взятых. Они никогда не захватывали женщин или детей. Ни один из них не должен был перевязывать свои раны ранее чем через сутки (с того момента, как получил их). Ни один человек меньшей силы или храбрости, чем было сказано, не принимался. Они широко вели войну по всей стране и всегда одерживали победу. Конунг Хальв восемь летних сезонов провел в походах и всегда добивался победы. У них был обычай всегда стоять перед мысами; другим их излюбленным обычаем было никогда не ставить палатки на борту и никогда не рифтить парус в шторм. Их называли реккарами (витязями) Хальва, и на его корабле никогда не было больше шестидесяти человек» (Сага о Хальве, гл. 11).

Дома нередко сжигали из мести вместе с находившимися внутри врагами, однако всеобщим обычаем было позволять женщинам, слугам, а также тем членам семьи, к коим не питали вражды или от коих не ждали мести, выйти из дома до того, как его подожгут.

Флоси, исландский вождь, окруживший усадьбу Ньяля и собирающийся поджечь ее, сказал Ньялю:

«Я не примирюсь с твоими сыновьями; и теперь меж нами будет бой до конца, и я не уйду, пока все они не погибнут, но я позволю выйти женщинам, детям и хускарлам (слугам)». Ньяль вошел внутрь и сказал своим людям: «Теперь пусть выйдут все, кому позволено. Выходи, Торхалльда, дочь Асгрима, и все, кому разрешено с тобой». Торхалльда сказала: «Нынче Хельги и мы расстаемся не так, как я думала еще недавно, но тем не менее я буду побуждать отца и братьев отомстить за убитых здесь мужей». Ньяль сказал: «Ты поступишь хорошо, ибо ты добрая жена». Затем она вышла со многими другими...

«Флоси сказал: “Я предлагаю тебе выйти, бонди Ньяль, ибо ты не заслуживаешь того, чтобы сгореть”. Ньяль сказал: “Я не выйду, ибо я стар и мало способен отомстить за сыновей, но жить в бесчестии я не стану”. Флоси сказал Бергторах: “Выходи, хозяйка, ибо я вовсе не хочу сжигать тебя”. Бергтора ответила: “Я была молода, когда вышла замуж за Ньяля, и обещала ему, что нас постигнет одна участь на двоих”. Тогда они оба вошли внутрь. Бергтора сказала: “Что же нам теперь делать?” “Мы пойдем на наше ложе, — сказал Ньяль, — и ляжем. Я давно люблю покой”. Затем она сказала мальчику Торду, сыну Кари: “Ты должен выйти и не сгорать вместе с нами”. Мальчик ответил: “Ты обещала мне, бабушка, что мы никогда не расстанемся, пока я пожелаю оставаться с тобой, и мне куда милее умереть с тобой и Ньялем, чем жить после вас”. Тогда она отнесла мальчика на ложе. Ньяль сказал своему бритьи (управителю): “А теперь погляди, где мы ложимся и как я стелю наше ложе, ибо я намерен не сдвигаться отсюда; если дым или пламя причинят мне боль, тогда ты сможешь угадать, где найти наши кости”» (Ньяла, гл. 129).

Здесь мы находим рассказ о гибели Торольва — одно из величайших пятен на репутации Харальда Прекрасноволосого.

«Они (конунг Харальд и его люди) прибыли в Санднес (усадьбу Торольва, сына Квельдульва) после заката и увидели на плаву перед усадьбой накрытый тентом длинный корабль, и поняли, что он принадлежит Торольву. Тот собирался покинуть страну и приказал согреть свое прощальное пиво [116].

«Стражники Торольва сидели внутри и пили, и никто не нес дозор. Конунг (Харальд Прекрасноволосый) окружил палату кольцом из людей; затем они подняли боевой клич и протрубили в рог конунга. Когда Торольв и его люди услышали это, они бросились за оружием, ибо всё оружие каждого человека висело над его скамьей. Конунг объявил у дверей палаты, что женщины, юноши, старики, трэллы и рабы должны выйти. Сигрид, жена Торольва, находившиеся внутри женщины и люди, которым было разрешено, вышли. Сигрид спросила, здесь ли сыновья Бердлукари; оба они шагнули вперед и спросили, чего она хочет. “Проводите меня к конунгу”, — сказала она. Они исполнили это; и когда она подошла к нему, то спросила: “Есть ли хоть какая-то польза, государь, в том, чтобы пытаться примирить вас с Торольвом?” Конунг ответил: “Если Торольв сдастся на милость победителя, его пощадят, но его люди будут наказаны по своей вине”. После этого Ольвир Хнуфа вошел в палату и поведал Торольву условия конунга. Торольв быстро ответил, что не примет никаких суровых условий или примирения от конунга. “Попроси его дать нам позволение выйти, а дальше пусть будет так, как решит судьба”. Ольвир передал конунгу ответ Торольва. Конунг сказал: “Вы должны поджечь палату; я не хочу терять своих людей в бою с ним снаружи, ибо думаю, что он причинит нам огромные потери в живой силе, если выберется наружу, хотя у него и меньше людей, чем у нас”. Тогда палату подожгли, и она запылала быстро, ибо лес был сухим, стены просмоленными, а крыша покрыта берестой. Торольв велел своим людям оторвать обшивку, добраться до коньковых брусьев, а затем сломать ветровые доски. Когда они ухватились за бревна, за одно из них взялось столько людей, сколько смогли ухватиться, и вытолкнули его наружу в углу с такой силой, что затворы снаружи слетели и стены рухнули, образовав большой проем. Торольв вышел первым, затем Торгильс Гьялландди (Громкоголосый), а за ними все один за другим. Началась жесточайшая сеча, и какое-то время было невозможно понять, кто одержит победу, поскольку дом защищал их спины. Множество людей конунга было убито до того, как дом начал гореть; затем огонь набросился на людей Торольва, и многие из них пали. Торольв бросился вперед и разил на обе стороны, и едва ли была нужда перевязывать раны тем, кого он разил. Он пробился туда, где стояло знамя конунга, и в тот момент пал Торгильс Гьялландди. Когда Торольв подошел к стене из щитов, он вонзил свой меч в знаменосца и произнес: “Нынче я не дошагнул трех футов (мне следовало сделать шаг на три фута дальше)”. Мечи и копьях обрушились на него, и сам конунг нанес ему смертельную рану, и Торольв пал у его ног. Конунг приказал прекратить убийство людей, что и было исполнено. Затем он велел своим людям спуститься к кораблям, сказав Ольвиру Хнуфе и его брату: “Возьмите Торольва, вашего сородича, и подготовьте его тело подобающим образом, а прочих павших похороните, и пусть перевяжут раны тем, кто, судя по всему, останется в живых. Ничего отсюда не берите, ибо это всё моя собственность”. Он спустился к своим кораблям, и с ним большая часть его людей, и они принялись обрабатывать свои раны, а конунг ходил по кораблю и осматривал их. Он увидел, как один человек перевязывает легкую рану, и заметил, что ее нанес не Торольв, ибо его оружие разило совсем иначе. “Думаю, немногие могут перевязать раны, которые наносил он, и гибель таких мужей — великая потеря”» (Сага об Эгиле, гл. 22).

«Одд подошел к своему отцу Гриму и сказал: “А теперь поведай мне о викинге, которого ты считаешь величайшим”. Грим сказал: “Вы сильные мужи и вам кажется, будто ничто не может устоять перед вами; теперь я расскажу тебе о двух викингах, которые, как я знаю, являются величайшими и искуснейшими во всем; одного зовут Хьяльмар Гугумстори (Высокоумный), а другого — Торд Стафнглама”. “Где они, — сказал Одд, — и сколько у них кораблей?” “У них пятнадцать кораблей, — сказал Грим, — и по сто человек на каждом”. “Где у них земля мира?” — спросил Одд. “В Швеции есть конунг по имени Хлёдвер; они проводят у него зиму, а летом лежат на своих боевых кораблях”. Когда они собрались, они сошли к своим кораблям; Грим последовал за ними до самого берега и простился с сыном с великой любовью» (Сага об Орваре Одде, гл. 8).

«Рассказывают, что Одд отплыл из Храфнисты, когда получил попутный ветер, и ничего не говорится об их путешествии до тех пор, пока они не прибыли в Швеция, где мыс выступал с материка в море; там они поставили на своих кораблях палатки. Одд сошел на берег за новостями; он увидел, что по другую сторону мыса стоит пятнадцать кораблей и на берегу разбиты военные палатки. Он заметил, что возле палаток идут игры. Хьяльмар и Торд командовали этими кораблями. Одд вернулся к своим кораблям и поведал эти вести. Гудмунд (его побратим) спросил, что им следует делать. Одд сказал: “Мы разделим наших людей на две половины; вы поплывете на своих кораблях мимо мыса и поднимите боевой клич против тех, кто находится на берегу; я высажусь с другой половиной и пойду вдоль леса, и там подниму другой боевой клич; тогда, быть может, они несколько встревожатся; думаю, они побегут в лес и больше ничего не потребуется”. Рассказывают о Хьяльмаре и его людях, что они ничуть не встревожились, услышав боевой клич Гудмунда. Когда же они услышали другой боевой клич на суше, они прервали игру на время, пока он звучал, а затем продолжили ее, как прежде. Теперь Одд и Гудмунд сошлись по другую сторону мыса. Одд сказал: “Я не знаю наверняка, так ли исполнены страха те люди, которых мы здесь обнаружили”. “Что ты намерен делать теперь?” — сказал Гудмунд. “Это скоро сказать, — ответил Одд; — мы не станем красться к этим людям; мы останемся этой ночью у мыса до самого утра”. На следующее утро они сошли на берег со всеми своими людьми навстречу Хьяльмару, который приказал своим людям облачиться в военное платье, когда увидел, что они поднимаются на сушу, и вышел им навстречу. Хьяльмар спросил при встрече, кто у них предводитель. Одд ответил: “Здесь больше одного вождя”. “Как твое имя?” — спросил Хьяльмар. “Мое имя — Одд, сын Грима Лодикинни (Мохнатой Щеки) из Храфнисты”. “Ты ли тот Одд, который недавно плавал в Бьярмаланд, и какова твоя цель здесь?” Одд сказал: “Я хочу узнать, кто из нас более великий муж”. “Сколько у тебя кораблей?” — спросил Хьяльмар. “У меня пять кораблей, — сказал Одд, — а сколько у вас?” “У нас пятнадцать кораблей”, — ответил Хьяльмар. “Это огромная разница в силах”, — заметил Одд. “Экипажи десяти кораблей не будут участвовать в битве, — сказал Хьяльмар, — и человек будет биться с человеком”. Оба приготовились к бою, выстроили своих людей и сражались весь день. С наступлением ночи был поднят щит мира, и Хьяльмар спросил Одда, как ему нравится сегодняшний бой; Одд ответил: “Хорошо”. “Хочешь ли ты играть в эту игру почаще?” — спросил Хьяльмар. “У меня нет иного намерения, — ответил Одд, — ибо я никогда не встречал лучших или более стойких витязей; мы начнем битву снова при дневном свете”. Так и было сделано; люди отправились в свои боевые палатки и перевязали раны. На следующее утро оба выстроили своих воинов для боя и сражались весь этот день; когда стало смеркаться, был поднят щит мира. Одд спросил, как Хьяльмару по душе сегодняшняя битва; тот отвечал: “Хорошо”. “Хочешь ли ты, — сказал Хьяльмар, — испытать эту игру на третий день?” Одд ответил: “Тогда мы сразимся до конца”. Торд произнес: “Можем ли мы рассчитывать на большое имущество на твоих кораблях?” “Отнюдь нет, — сказал Одд, — мы не раздобыли никакого имущества этим летом”. “Мне кажется, — молвил Торд, — я нигде не встречал более безумных людей, чем здесь, ибо мы сражаемся лишь из гордости и соперничества”. “Чего же ты хочешь тогда?” — сказал Одд» (Сага об Орваре Одде, гл. 9).

ГЛАВА VIII. ИЗОБРАЖЕНИЯ НА СКАЛАХ [117].

Великая древность наскальных изображений — Молчаливая история народа — Их изобилие на Каттегате — Корабли или лодки, битвы, воины, лошади, скот, верблюды, черепахи, мистические знаки и т.д., изображающие воинов в рогатых шлемах — Обнаруженные аналогичные шлемы — Барельеф храма Мединет-Абу — Крупный размер наскальных рисунков — Своеобразные наскальные изображения в Еррестаде и Симрисе — Особые чашевидные углубления.

Среди интересных памятников прошлого, помогающих нам проникнуть в жизнь древнейших обитателей Скандинавского полуострова, выделяются «наскальные изображения» [118], отличающиеся великой древностью, восходящие задолго до римского периода, — крупные рисунки, выбитые на скалах, которые, подобно пирамидам и сфинксам Египта, свидетельствуют о ненаписанной истории народа.

Эти иллюстрации бывают разных видов и размеров: самыми многочисленными являются изображения кораблей или лодок, ладьевидной формы, одинаковых с обоих концов (с фигурами людей и животных), а также флотилий, сражающихся друг с другом или совершающих нападение на берег. Герой битвы или витязь обычно изображается значительно крупнее прочих бойцов, которые, вероятно, принадлежали к одному народу, хотя и к разным племенам, ибо их оружие схоже, и все они кажутся обнаженными, хотя в некоторых случаях изображаются в шлемах или со щитами, дабы защитить себя от ударов неприятелей.

Рис. 890. Наскальное изображение, приход Танум, Бохуслен; крупная фигура, вероятно, витязь; многочисленные мелкие лунки и следы ног между витязем и нападающим войском. Высота — 20 футов; ширина — 15 футов.

На некоторых скалах представлены рогатый скот, лошади, северные олени, черепахи, страусы и верблюды, причем последние показывают, что в более ранние времена эти люди были знакомы с более южными странами; наибольшее количество рисунков, а также самые крупные и сложные по деталям встречаются, особенно в нынешней Швеции, на берегах Каттегата, в Бохуслене — «древнем Викене из саг», на омываемом Каттегатом побережье полуострова. Они встречаются также в Норвегии, особенно в Смаленене, провинции, примыкающей к Бохуслену, но реже на севере, хотя обнаруживаются на Тронхеймс-фьорде.

Рис. 891. Наскальное изображение: черепаха, каракатица, дромадер и другое животное (возможно, лев), корабли и след ноги. Высота — 10½ футов; ширина — 15 футов. — Риксё, приход Брастад, Бохуслен.

Рис. 892. Наскальное изображение, представляющее северного оленя и, вероятно, лошадь в лодке. Высота — 5 футов; ширина — 12½ футов. — Масслеберг, приход Скее, Бохуслен.

Рис. 893. Холм с наскальными изображениями.

В Бохуслене изображения высечены на кварците, составляющем геологическую основу побережья: они располагаются преимущественно на слегка наклонных скалах, которые обычно возвышаются на два-триста футов или более над современным уровнем моря и отполированы воздействием льда. Ширина линий в одном и том же изображении колеблется от одного до двух дюймов и даже более; а их глубина зачастую составляет лишь треть или четверть дюйма, а порой они столь мелки, что едва заметны. Те изображения, которые на протяжении сотен, а может быть, и тысяч лет были обнажены и подвергались разрушительному воздействию северного климата, ныне труднее всего поддаются расшифровке, в то время как те, что были защищены землей, выглядят столь же свежо, будто их высекли сегодня; многие из них, по-видимому, были высечены у середины или у подножия холмов, которые поросли растительностью и со временем оказались скрыты под наносами сверху.

Рис. 894. Часть наскального изображения, приход Брастад, Бохуслен, с многочисленными фигурами числом почти до ста, размером от двух дюймов до нескольких футов, и мистическими или символическими следами ног.

Рис. 895. Наскальное изображение: люди, сражающиеся с копьями; человек, по-видимому, лежащий мертвым перед лодкой, и большое количество домашних животных. — Приход Танум, Бохуслен.

Самые крупные и интересные наскальные изображения находятся близ церкви Танум в Бохуслене и располагаются на склонах скалистыми холмами, возвышающихся над долинами, которые в те далекие времена вполне могли быть морскими заливами. Сколько часов провел я перед ними в глубоком созерцании, пытаясь, но тщетно, разгадать тайну, окутывающую их! Некоторые из рисунков содержат более ста фигур, размер которых варьируется от мелких предметов до достигающих нескольких футов в длину или высоту; за редким исключением бросается в глаза отсутствие мачт на изображениях кораблей.

Среди множества интересных наскальных изображений есть такие, где воины носят особый рогатый головной убор, представляющий, по всей вероятности, шлем.

В Британском музее хранятся два бронзовых шлема, которые напомнили мне изображения на наскальных рисунках, приводимые мной ниже; один из них был найден в Темзе, другой — в Апулии.

Рис. 896. Найдено в Темзе, близ моста Ватерлоо.

Рис. 897. Апулия (Великая Греция).

Гравюра, иллюстрирующая часть барельефа египетского храма Мединет-Абу, была показана мне доктором Уорром, директором Итонского колледжа, из замечательного французского труда [119]. В этой иллюстрации прослеживается сходство с северными наскальными изображениями.

Рис. 898. С барельефа из храма Мединет-Абу, Египет.

Этот храмовый барельеф содержит летопись военных успехов и исторических событий Рамсеса III. Среди различных эпизодов запечатлено морское сражение, показанное на стр. 123. Я полагаю, мы можем узнать в нем рогатых мужей с наскальных рисунков. Наблюдается также полное сходство между ладьями египтян и ладьей из Хазебю в Швеции. Ладьи египтян симметричны с обоих концов и украшены резными головами. У них одна мачта, а паруса убраны. Наверху мачты имеется башенное сооружение, которое будет показано в главе о кораблях северян; однако на наскальных изображениях оно отсутствует. Если эти древние обитатели Севера отправлялись в Средиземноморье и Египет, мы можем объяснить появление верблюда, черепахи, животного, похожего на осьминога, леопардов и страусов, высеченных на скалах Севера.

Рис. 899. Всадники, изображенные на наскальной резьбе в Текнебю, в приходе Танум, Бохуслен. 1/24 натуральной величины.

Замечательное наскальное изображение, воспроизводимое мной из книги «Страна полуночного солнца», демонстрирует всадников с четырехугольными щитами; такие щиты видны на некоторых египетских барельефах, а два отчасти похожих на них были обнаружены в Англии. Либо люди изображают на этой гравюре самих себя, либо каких-то чужеземцев, которых довелось повидать резчику этого памятника.