«Эпоха викингов. Том 2»

«Если сородичи не хотят должным образом заботиться о женщинах, и те (женщины) сами добывают себе пропитание, тогда они вольны распоряжаться собой так, как им нравится» (Закон Фростатинга, xi. 17).

ГЛАВА II. РАЗВОД.

Порядок объявления развода — Причины для развода — Легкость получения развода — Раздельное проживание — Раздел имущества в случае раздельного проживания — Наказание за избиение жены — Ограничения расточительности женщин.

Развод объявлялся следующим образом. Жена должна была заявить о расторжении брака и о его причине трижды в трех местах в присутствии свидетелей — во-первых, перед ними на ложе; во-вторых, у мужской двери; и, в-третьих, на тинге; однако развод не мешал ни одной из сторон вступить в брак вновь впоследствии.

Мёрд дал своей дочери Унн совет, как ей следует развестись со своим мужем Рутом, когда того не было дома.

«Когда ты будешь полностью готова, ты подойдешь к своему ложу, и с тобою будут люди твоей дружины; ты назовешь свидетелей у изголовья ложа твоего мужа и объявишь, что разведена с ним посредством законного развода, столь честно, сколь это возможно по правилам Альтинга и законам всего народа. Такое же наречение свидетелей ты произнесешь и у мужской двери, а затем ускачешь» (Ньяла, гл. 7).

Причин для развода было множество. Одной из причин развода было ношение одежды противоположного пола — например, когда мужчина носил рубашку с таким глубоким вырезом, что была видна его грудь, или когда женщины носили брюки; и мы обнаруживаем, что порой такую одежду шили хитростью специально для того, чтобы добиться развода.

Однажды Торд Ингуннарсон спросил Гудрун, какому наказанию подвергается женщина, если она постоянно носит брюки подобно мужчинам. Она ответила:

«„Они наказываются за это точно так же, как наказывается мужчина, у которого в одежде столь широкий вырез, что обнажена его грудь. И то, и другое является поводом для развода...“ Торд немедленно бросился в судебную палату и созвал свидетелей, он объявил себя разведенным с Оуд, потому что она носила закрытые брюки, как мужчины» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 35).

«Гудрун, дочь Усвивра, была вынуждена по воле отца выйти замуж за Торвальда Халльдорссона из Гарпсдаля. Она постоянно просила его покупать ей самые дорогие вещи. Однажды, когда она попросила у него какую-то вещь, он ответил, что она не знает умеренности, и отвесил ей затрещину (пощечину). Она ответила: „Теперь ты подарил мне то, что мы, женщины, считаем крайне важным, а именно — хороший цвет лица, и ты избавил меня от докучливых просьб“. В тот же вечер пришел Торд (Ингуннарсон, ее близкий друг). Гудрун рассказала ему об этом бесчестии и спросила, как ей отомстить за него. Торд улыбнулся и ответил: „Я знаю верный способ: сшей ему рубашку с разводным вырезом и объяви себя разведенной с ним по этой причине“. Гудрун не стала возражать против этого, и они прекратили разговор, но той же весной Гудрун объявила себя разведенной с Торвальдом и уехала домой к отцу в Лаугар» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 34).

Развод было легко получить, [38] особенно мужчине, на основании неверности жены; в то время как жена могла добиться его на основании неоднократного дурного обращения со стороны мужа.

«Если мужчина из неприязни не спит в одной постели с женой в течение шести сезонов, то ее сородичи могут затребовать ее имущество, а также ее ретт, но сама она сохраняет свое имущество» (Серая Гусь, i. 329).

Мужчина мог развестись с женой без уважительной причины, но такое расторжение брака воспринималось ее сородичами как бесчестие, и месть неизменно следовала за этим.

«Если муж хочет развестись с женой, он должен объявить о разводе так, чтобы каждый из них слышал голос другого, и при этом присутствовали свидетели» (Закон Гулатинга, 54). [39]

Если муж пытался вывезти жену из страны против ее воли, она могла развестись с ним.

«Если муж хочет увезти жену из этой земли против ее воли, она может объявить себя разведенной, если пожелает, где бы они ни находились, если у нее есть на то веские основания; тогда он лишается прав на нее и ее имущество, как если бы у них не было общего имущества, и после их развода этот муж имеет на данную женщину не больше прав, чем на любую другую женщину, с которой он не жил» (Серая Гусь, i. 331).

Жена не могла развестись без причины, [40] и даже если она уходила от мужа по веской причине со своей стороны, он мог удержать ее приданое и принудить ее вернуться.

В случае развода родители или сородичи жены могли затребовать мунд и хейманфюльгью.

Бонди Торкель, услышав, что его жена Асгерд любит другого мужчину, после своих упреков услышал от жены предложение выбрать одну из двух альтернатив.

«Ты можешь выбрать одно из двух условий. Остаться со мной, как будто ничего не случилось; в противном случае я немедленно назову свидетелей, объявлю себя разведенной с тобой и позволю моему отцу истребовать мои мунд и хейманфюльгью» (Сага о Гисли Сурссоне, стр. 16).

Если развод происходил в случае, когда ни одну из сторон нельзя было назвать виновной в преступлении, тогда жена забирала то же количество имущества, какое она получила бы при смерти мужа или какое она забрала бы в случае ухода от него из-за какой-либо его неверности. Если она уходила от него без уважительной причины или он разводился с ней из-за ее неоднократной неверности, тогда муж получал право удерживать все ее имущество до тех пор, пока она жива, и ее наследник не мог претендовать ни на что из тильгьёва. Но если она изменяла лишь единожды, она лишалась тильгьёва, а остальное имущество сохраняла. Если же муж прогонял ее против ее воли за этот единственный проступок, к ней возвращались все ее права.

«Если жена совершает прелюбодеяние или разводится с мужем без причины, она лишается своего мунда и приращения трети (тридлюнгсауки). Если ее муж предлагает ей вернуться, а она не принимает этого, он удерживает все ее имущество, пока она жива, и тогда ее ближайший наследник получает ее хейманфюльгью, но без приращения трети. Если они примиряются и он принимает ее обратно, их имущество остается таким, будто между ними не было разрыва. Если она совершает преступление вновь, он удерживает ее имущество, пока сам жив, а если он не желает принимать ее обратно, то все обстоит так, как уже было сказано. Если же она не совершает повторного преступления, обещает искупление и предлагает жить с мужем, а он не хочет принимать ее, тогда она получает свою хейманфюльгью, но не приращение трети. Если муж хочет лишить ее хейманфюльгью и утверждает, что она совершала это преступление ранее, но люди прежде не слышали, чтобы он обвинял ее в этом, она приносит эйнсейди (одиночную присягу) и получает свою хейманфюльгью, но не приращение трети, если он не желает принимать ее назад. Если развод между ними происходит из-за препятствия согласно законам Божьим, каждый из них получает свое собственное имущество» (Закон Фростатинга, xi. 14).

Во всех законах общепринятым положением было то, что мужчине не разрешалось избивать свою жену под угрозой выплаты такой же компенсации, какую он имел право получить, если бы был избит сам. Если он избивал ее трижды и совершал это в четвертый раз, тогда она могла уйти от него, забрав с собой свою хейманфюльгью и тильгьёв.

«Если муж бьет жену ключами или дверными засовами, он обязан уплатить три марки. Также если он берет другую женщину и приводит ее в дом; она называется соперницей по очагу. В-третьих, если муж бьет жену рогом или кулаком на пиршественной скамье, он должен уплатить три марки. Если она трижды получает ретт по этим причинам, на четвертый раз она может развестись с ним или нет по своему усмотрению» (Законы Боргатинга [41], ii. 8).

«Когда Бьорк покинул свой хутор Хельгафелль, Тордис вышла вперед и назвала свидетелей, объявив себя разведенной со своим мужем Бьорком, и в качестве причины назвала то, что он ударил ее, а она не желала мириться с его побоями. Их имущество было разделено, и Снорри (сын от ее прежнего брака) взял на себя управление им от имени своей матери, ибо он был ее наследником» (Сага о людях из Песчаного Берега, гл. 14).

На расточительность женщин накладывались ограничения. [42]

«Жене хаулда (свободного землевладельца-одальщика) разрешается совершать покупки на сумму до одной унции (ейрира) серебра и не более. Если она покупает на большую сумму, сделка не имеет силы, если только муж не пожелает обратного» (Ранний закон Фростатинга, xi. 22).

«Если жена раздает имущество своего мужа, он может истребовать его все назад и преследовать в судебном порядке того, кто его получил. Если муж посылает жену на тинг для уплаты их долгов или других расходов, ее рукопожатие имеет силу [43], равно как и тогда, когда она отправляется к кораблю для заключения сделок с его согласия, но никакие другие торговые операции не имеют силы, если только он не пожелает этого. Когда она покупает то, что необходимо для их домашнего хозяйства, пока он находится на тинге, это также имеет силу. Женщина не должна продавать половину своей земли, хутор или больше, либо годиство (достоинство годи), или морской корабль иначе как с воли своего опекуна» (Серая Гусь, i. 333).

ГЛАВА III. РОЖДЕНИЕ И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ.

Явление норн при рождении ребенка — Обряд, сопровождающий рождение — Религиозные обряды — Древность обычая кропления ребенка водой — Асы форма и христианская форма крещения — Наречение ребенка именем — Рождение Сигурда, сына Рагнара Кожаные Штаны — Рождение Хельги — Характерные прозвища — Вера в предопределение — Поверье о том, что иметь два имени — к удаче — Присутствие домочадцев и соседей при родах — Дары в виде оружия и животных — Прорезывание первого зуба — Первое знамение — Подкидывание детей — Причины подкидывания — Продолжение обычая после введения христианства — Воспитание детей — Внимание, уделяемое физическому развитию — Тайное усыновление не разрешалось.

Норны, по-видимому, являлись в ночь, следовавшую за рождением ребенка; у людей знатного рода это сопровождалось множеством обрядов. Новорожденного младенца клали на пол и оставляли там, не прикасаясь к нему никем, до тех пор, пока отец, а в его отсутствие ближайший родственник не поднимал его и не укладывал в складки своего плаща, каковой церемонией признавал законность своего потомства. Приняв ребенка на руки, он разглядывал его и по его внешности судил о его нраве, сложении, судьбе, удачливости в войне и т. д., и решал, должен ли новорожденный жить или же его следует подкинуть и оставить умирать — обычай, схожий со спартанским.

Затем, если ребенок должен был жить, совершался религиозный или священный обряд под названием «Ауса ватни» [44], который, судя по всему, заключался в поливании или окроплении ребенка водой — обычай настолько распространенный, что в источниках не уточняется, каким именно образом вода лилась или кропилась на ребенка, хотя это могло происходить и с помощью руки.

Эта церемония считалась священнейшим обрядом, являлась неотъемлемой частью веры в асов и, следовательно, отличалась глубокой древностью, предшествуя христианскому крещению, и была весьма обязательной среди предков англоязычных народов: подбросить ребенка после этого обряда считалось убийством. Несомненно, в былые времена этот обычай практиковался и франками, принадлежавшими к северным племенам; и определенные формы христианского крещения сегодняшнего дня могут основываться на этой более ранней форме, в которой ранние христианские миссионеры изменили лишь название. То, что языческое или асов крещение не признавалось христианами, мы имеем множество доказательств в сагах. Как мы видели, асов форма называлась «Ауса ватни», а христианская — «Скирн». [45]

«Тогда был обычай выбирать лучших людей для того, чтобы окроплять водой или давать имена детям знатных людей. Когда наступило время, в которое Тора рассчитывала родить ребенка, она пожелала поехать к конунгу Харальду. Он находился тогда на севере, в Сехейме, в то время как она была на Мостре; она отправилась на север на корабле ярла Сигурда. Ночью они пристали к берегу, и Тора родила сына на скале у оконечности мостков. Ярл Сигурд окропил водой мальчика и назвал его Хаконом в честь его отца, ярла Хакона из Хладира» (Сага о Харальде Прекрасноволосом, гл. 40).

«Харальд Прекрасноволосый, когда начал стареть, передал своим сыновьям управление Норвегией. Он сделал Эйрика конунгом над всеми своими сыновьями, и когда тот правил в течение семидесяти зим, передал в его руки власть конунга. В то время Гуннхильд (жена Эйрика) родила сына, и Харальд окропил его водой и дал ему свое собственное имя, объявив тем самым, что он будет конунгом после своего отца, если останется в живых» [46] (Сага об Эгиле, гл. 59).

Ребенка часто нарекали в честь каких-нибудь известных сородичей или друзей; и порой тот, кто совершал обряд, давал свое собственное имя, и существовало поверье, что удача тезки будет сопровождать ребенка всю жизнь: так, Сигурд, один из знаменитых сынов Рагнара Кожаные Штаны, был назван в честь своего деда Сигурда Кольцо. [47] Тот, кто давал ребенку имя, непременно делал ему подарок, который назывался нафнфести (закрепление имени) и состоял либо из колец, оружия, хуторов, так и из земель. Хельги, сыну Боргхильд, при рождении которого присутствовали норны, преподнесли подарки при закреплении за ним имени.

Рождение Сигурда, сына Рагнара Кожаные Штаны, описывается следующим образом.

«Наступило время, когда она (Крака или Аслауг) разрешилась от бремени и родила сына, которого служанки взяли и показали ей. Она велела отнести его Рагнару (Кожаные Штаны) и дать ему взглянуть на мальчика; мальчика внесли в залу и положили в складку плаща Рагнара. Увидев мальчика, Рагнар услышал вопрос о том, как того следует назвать; он пропел:

Sigurd shall the boy be named,

He will fight battles,

And be much like his mother,

And be called his father’s son;

He will of Odin’s family

The foremost man be called;

That serpent is in his eye[48]

Which another slew.

Он снял со своей руки золотое кольцо и подарил его мальчику в знак закрепления имени» (Сага о Рагнаре Кожаные Штаны, гл. 8).

Следующие строфы содержат рассказ о рождении Хельги: —

It was in early ages

When eagles screamed,

Holy waters glided

From the heaven-mountains;

Then Borghild bore

The high-minded Helgi

In Brálund.

It became night in the house;

The nornir came

Who for the hero

Shaped his life;

They bade him become

The most renowned of Fylkirs

And of Budlungs—

Seem the best.

Powerfully they spun

The threads of fate,

When burghs were broken

In Brálund;

They unravelled

The golden threads,

And fastened them

Under the middle of the moon’s hall.[49]

In the east and the west

They hid the ends;

There owned the Lofdung[50]

Land between;

The kinswoman of Neri[51]

Flung one string[52]

On northern roads,

Bid it hold for ever.

One thing grieved

The son of the Ylfings,[53]

And also the maiden

Who bore the beloved one;

Raven quoth to raven,

Sitting in a high tree,

Wanting food:

This I know.

The son of Sigmund

One day old

Stands in brynja,

Now the day has dawned;

Helgi’s eyes flash

Like those of Hildings;

He is the friend of wolves,[54]

Let us be merry.

The host thought him

A Dögling.[55]

They said good years

Had come among men;

The king himself went

From the war-clash

To give garlic[56]

To the young Gram.[57]

He gave the name of Helgi,[58]

And Hringstadir,[59]

Solfjöll,[60] Snœfjöll,[61]

And Sigarsvellir,[62]

Hringstod,[63] Hatun,[64]

And Himinvangar[65]

An ornamented blood-serpent[66]

He gave to the brother of Sinfjötli.

(Helga Kvida Hundingsbana, 1).

Особые или характерные прозвища часто давались взрослым людям в качестве закрепления имени по тем или иным причинам в дополнение к их собственному имени, и, судя по всему, таковое имелось почти у каждого значимого мужа.

«Конунг Ингьяльд из Наумдала флькки сказал: „Что прозвучало так резко, Аун, когда ты вошел в дверь в первый раз здесь?“ „Мой лук, — ответил Аун, — потому что дверь твоего зала была столь мала, конунг, что он весь согнулся, когда у меня был за плечами, прежде чем я вошел; он громко звякнул, когда распрямился снова“. „Ты будешь, — добавил конунг, — носить прозвище Аун Богсвегир (Лукогиб).“ „Что ты даешь мне в знак закрепления имени?“ „Вот золотое кольцо как закрепление имени и йольский дар, ибо я слышал то, что ты сказал недавно, и ты, столь высокий ростом, должно быть, также весьма сильный муж.“ „Полагаю, я очень силен, но сам не ведаю того“, — сказал Аун» (Сага об Ауне Лукогибе, гл. 3).

«Конунг Олав сказал: „Ты — вандрэдаскальд (хлопотный скальд), но ты будешь моим человеком“. Хальвред ответил: „Что ты, конунг, подаришь мне в знак закрепления имени, если меня будут звать вандрэдаскальд?“ Тогда конунг подарил ему меч, но без ножен, и сказал: „А теперь сочини вису про меч, чтобы слово „меч“ было в каждой строчке“:—

‘There is one sword of swords

Which made me sword-rich;

Now the wielder of swords

Will have swords enough;

I shall not lack swords,

I deserve three swords,

If there only were

A scabbard to this sword.’

Затем конунг дал ему ножны и сказал: „„Меч“ есть не в каждой строчке“. Хальвред ответил: „В одной из них целых три меча“. „Это правда“, — сказал конунг» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 90; Фюрнманна Сёгюр, ii. 56). [67]

Во всей древней литературе саг мы видим, насколько сильно люди верили в предопределение. Удача и счастливая доля считались наследственными в определенных семьях, особенно в тех из них, что происходили от конунгов, которые, как предполагалось, обладали своей собственной индивидуальной удачливостью, которую они могли передавать своим витязям и друзьям не только для выполнения какого-то одного авантюрного предприятия, ибо она сопровождала человека на протяжении всей его жизни.

«Обреченного на смерть человека не спасти» (Исландские саги, ii. 103; Fms., vi. 417).

«Все опасно для обреченного на смерть» (Речи Фафнира, 11).

«С тем, кто не обречен на смерть, нельзя совладать (сразиться)» (Сага о Гисли Сурссоне, 148).

«Тот, кто не обречен на смерть, так или иначе избегает гибели» (Сага о побратимах, 171).

«Каждый должен уйти, когда он обречен на смерть» (Сага о Греттире, 138).

Два норвежских брата, Торольф и Торстейн, вели бой против викинга Льота и его людей и одержали победу. После того как они высадились на берег и поднимались от кораблей, Торольф сказал:

«„Я теперь сделаю остановку в своем пути; мне не хочется идти дальше“. Торстейн спросил: „Ты ранен, брат?“ Торольф ответил: „Не стану скрывать: когда Лёт бросил свой меч, он целился в тебя, и я заслонил тебя щитом; тогда я остался незащищенным, и меч поразил мой живот ниже ребер, пронзив его; тогда я обернул вокруг себя одежды и так шел с тех пор; теперь мое хождение скоро завершится“. Торстейн сказал: „Все вышло так, как я и предполагал, что кто-то из нас не вернется; я бы многое отдал за то, чтобы не отправляться в этот путь“. Торольф добавил: „Давай не будем укорять себя за это теперь, ибо никто не в силах миновать день своей судьбы, и я предпочитаю умереть в доброй славе, нежели жить с позором от того, что не последовал за тобой; однако я хочу попросить тебя об одной услуге, которая выдает мою гордыню“. „О чем речь, сородич?“ — спросил Торстейн. Торольф сказал: „Я поведаю тебе. Мне кажется, мое имя просуществовало недостаточно долго, и оно исчезнет, как увядшая трава, и меня никогда не помянут, когда ты умрешь; но я вижу, что ты умножишь наш род и проживешь долго; ты будешь мужем великой удачи. Если у тебя родится сын, я хочу, чтобы ты нарек его именем Торольф, и всю удачу, что была у меня, я передам ему, ибо верю, что таким образом мое имя будет жить, пока обитаем этот мир“. Торстейн ответил: „Я охотно исполню твою просьбу, ибо рассчитываю, что это послужит к нашей чести, и удача пребудет с твоим именем, пока оно остается в нашем роду“. Торольф добавил: „Теперь я полагаю, что попросил о том, что кажется мне наиболее важным“, — и после этого скончался» (Сага о людях из Долины Стокков, гл. 5).

«У Торстейна родился сын от его жены, и когда мальчик появился на свет, его принесли отцу. Торстейн взглянул на него и сказал: „Этого мальчика назовут Ингимундом в честь отца его матери, и я чаю, что он будет удачлив благодаря своему имени“ (Сага о людях с Речного Плеса, гл. 7).

«Ингимунд, сын знаменитого викинга, который помогал конунгу Харальду Прекрасноволосому в битве при Хафрсфьорде, женился на Вигдис, дочери ярла Торира. По дороге в Исландию она родила красивого мальчика. Ингимунд посмотрел на него и сказал: „Его назовут Торстейном, и я думаю, что удача моего отца будет сопутствовать ему“. Некоторое время спустя у него родился еще один сын, и он сказал: „Этот мальчик крупнокост и обладает пронзительным взором. Если он доживет до зрелости, мало найдется равных ему; он станет великим витязем, если я не сильно ошибаюсь. Я не забуду нашего сородича Йёкуля, как просил меня мой отец, и его будут звать Йёкуль“ (Сага о людях с Речного Плеса, гл. 13).

Счастливым знаком считалось ношение двух имен, и полагалось, что добавление имени бога к имени человека позволит ему обрести особое покровительство этого божества; отсюда происходят такие имена, как Торольф, Торстейн и т. д., где Тор является самым популярным первым компонентом. Иногда к имени добавляли или ставили впереди общее наименование бога, такое как Ас или Гуд, либо слово Ве (священный).

«Хельги, сын Торгильса, был рослым, сильным и выносливым мужем; он отличался красивой внешностью и дородством. В юности он мало разговаривал и уже тогда был надменным и своенравным; он был находчив и причудлив. Рассказывают, что однажды, когда скот находился на месте дойки, там стоял бык, принадлежавший хутору, и пришел другой бык, и они стали бодаться. Юный Хельги оказался снаружи и увидел, что их бык терпит поражение, тогда он пошел за железным шипом и привязал его ко лбу быка, и благодаря этому тот одолел другого. С тех пор его прозвали Бродд-Хельги (Хельги с Шипом), и он превосходил искусностью любого другого мужа, выросшего в том округе» (Патке о Торстейне Белом, гл. 1).

«Торольф в преклонных годах женился на Унн, и у них родился сын по имени Стейн. Эту мальчик Торольф посвятил своему другу Тору, и потому его назвали Торстейном» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 7).

«Торстейн был женат на Торе, и от нее у него родился сын, которого окропили водой и назвали Гримом; отец отдал его Тору, сказав, что тот станет хофгоди (жрецом святилища); по этой причине его прозвали Торгримом» (Сага о людях с Песчаного Берега, гл. 20).

Когда женщина рожала ребенка, при этом должны были присутствовать домочадцы и соседи.

Повивальные бабки и соседние женщины должны присутствовать при родах каждой женщины, пока не родится ребенок, и не уходить до тех пор, пока не положат его к материнской груди.... Ни одна женщина не должна кормить ребенка грудью дольше трех постов, но должна кормить до третьего. Если ее муж говорит, что она должна отнять ребенка от груди, а жена обладает такой властью, что не подчиняется его словам, она обязана уплатить три марки из собственного имущества. Если же он обращает на это не больше внимания, чем она, то каждый из них должен уплатить по три марки из своего имущества (Законы Боргатинга, 3).

Говорили, что дети из знатных семей рождались с оружием, которое, по-видимому, изготавливалось специально для того, чтобы быть преподнесенным в момент рождения; а животные, родившиеся в тот же день, также дарились ребенку в качестве дара при рождении.

«Хлед, сын конунга Хейдрека, воспитывался у конунга Хумли, отца его матери, и был прекраснейшим и отважнейшим из людей. Но в те времена существовало старинное изречение о том, что человек рождается с оружием или конями; это говорилось об оружии, которое изготавливалось в то время, когда человек рождался. Также овцы, скот, быки или кони, если они рождались в это время, дарились родовитым мужам в их честь, как здесь говорится о Хледвере Хейдрекссоне:

Hlöd was then born

In Húnaland,

With sax and sword,

With a long brynja,

With a ring-adorned helmet,

With a sharp sword (mækir),

With a well-broken horse

On the holy field.”[69]

(Hervarar Saga, c. 13.)

Когда у ребенка прорезался первый зуб, существовал обычай дарить ему подарок.

The Gods in days of yore

Gave to Frey

Alfheim as a tooth fee.

(Grimnismal.)

«Аста, дочь Гудбранда, родила мальчика, которого нарекли Олавом, когда Храни окропил его водой. Некоторые поговаривали, будто Гудбранд не позволял растить его из-за ненависти, которую он питавший к его отцу (Харальду Зеленому), до тех пор, пока Храни не сказал ему, что видел свет над домом, в котором родился ребенок. Гудбранд сам пошел посмотреть на это. Тогда мальчика забрали и стали воспитывать с великой любовью. Храни подарил ему пояс и нож в качестве платы за зубы, а когда тот вырос, он подарил ему кольцо и меч» (Сага об Олаве Святом, т. iv; «Fornmanna Sögur»).

В битве при Свольде Олав Трюггвасон сказал своей жене, королеве Тюри:

«Теперь тебе не нужно платить слезами, ибо ты вернула свои владения в Виндланде, а я сегодня потребую плату за зубы у конунга Свейна, твоего брата, о чем ты часто просила меня».

Похоже, что богинь и богов призывали на помощь женщинам в родовых муках.

«Боргни, дочь конунга, не могла разрешиться от бремени, пока к ней на помощь не пришла Оддрун, сестра Атли; и тогда Боргни говорит:

Thus may help thee

The kind powers

Frigg and Freyja

And more gods

As thou didst take

The danger from my hands.”

(Oddrunargrát.)

Торговцы и воины, жившие на чужбине среди христиан, должны были пройти обряд, называемый прайсинг (primsign), который позволял им жить среди христиан, не принимая крещения и не отрекаясь от своей древней веры. Эти прошедшие прайсинг люди по возвращении на родину приносили с собой первые представления о христианстве и, несомненно, прокладывали путь к его окончательному принятию.

«Некто по имени Токи пришел к конунгу Олаву Харальдссону. Конунг спросил его, крещен ли он. Токи ответил: „Я прошел прайсинг, но не крещен, ибо бывал поочередно то с язычниками, то с христианами, хотя и верую в Хвитикириста (белого Христа). Цель моего визита к тебе также в том, что я хочу креститься и принять ту веру, которую ты проповедуешь, ибо вряд ли я получу ее от человека лучше. Конунг обрадовался тому, что тот пожелал креститься и служить Богу. После этого Токи был крещен епископом из хирда конунга и умер в белых одеждах (крещения)» («Флатейярбок», ii. 137).

«Весной зятья Торгрим и Торкель снарядили корабль восточников в заграничное плавание и завладели им. Эти восточники вели себя в Норвегии весьма буйно, и покоя там не было. Они вышли в море, и тем же летом Гсиli и его зять Вестейн отправились за границу из Скельявика во фьорде Стейнгрима. Эунд из Медальдаля управлял хутором Гсиля и Торкеля, а Сака-Стейнен — хутором Торгрима в Сэболе вместе с женой последнего, Тордис. Он был близким сородичем Торгрима. В то время Харальд Серая Шкура правил Норвегией. Торгрим и Торкель пристали к берегу на севере, в Трёнделаге, и встретились там с конунгом, предстали перед ним и поприветствовали его, и он принял их хорошо; они сошлись с его людьми, и им было легко обрести имущество и почести. Гсиli со своими спутниками провел в море больше ста дней и пристал в Хёрдаланде во время зимних ночей (первых трех ночей зимы) в сильнейшую снежную бурю и яростный шторм. Их корабль разбило в щепки, но имущество и жизни они спасли. У Скегг-Бьяльви было торговое судно, и он собирался в Данию. Гсиli захотел купить у него половину его корабля, и тот сказал, что слышал, будто они хорошие люди, и продал им эту половину; они тут же дали ему за нее имущество сверх стоимости. Они отправились на юг, в Данию, в торговый город по имени Вебьёрг (Виборг); они провели там зиму у Сиградда; их было трое: Гсиli, Вестейн и Бьяльви; они были хорошими друзьями и обменялись многими подарками. В это время в Данию пришло христианство, и Гсиli со своими спутниками прошли прайсинг; это был широко распространенный в то время обычай среди тех, кто отправлялся в торговые поездки, ибо тогда они могли поддерживать свободные сношения с христианами. Ранней весной Бьяльви снарядил свой корабль в Исландию. Сигурд, норвежец, спутник Вестейна, находился тогда на западе, в Англии» (Сага о Гсиле сыне Сурса, стр. 95–97).

Оставление ребенка на произвол судьбы зависело исключительно от воли отца, и даже мать не смела этому противиться; если ребенок при рождении был сиротой, это право осуществлял тот, кто главенствовал в доме или роду, и тогда ребенка выносил трэлл. Такие дети, которых отец не признал либо не принял к себе по своемуведению или с согласия, назывались úborin börn (нерожденные или непризнанные дети); само же оставление на произвол судьбы называется утбурд (= вынесение, то есть из дома).

Был в Исландии вождь по имени Асбьёрн Гуннбьярнарсон; его женой была Торгерд, прекрасная и искусная женщина. У них была дочь Торню, которую Торгерд выдала замуж за Скиди без согласия Асбьёрна.

«Несколько лет спустя Асбьёрн поехал на тинг и сказал Торгерд: „Вот я еду на тинг, как бываю обычно, и знаю, что ты тяжело брюхата; так вот, кто бы ни родился — мальчик или девочка, растить его не будут, а оставят на произвол судьбы“. Она сказала, что он не должен так поступать, столь мудрый и могущественный муж, каков он; „ибо это будет неслыханным злодеянием, даже если бы так поступил бедняк, а тем более тебе, у которого нет недостатка в добре“. Асбьёрн ответил: „Когда ты выдала нашу дочь Торню за Скиди, восточника, без моего ведома, я решил, что больше не буду растить детей, чтобы ты выдавала их против моей воли; если же ты не сделаешь так, как я велю, то почувствуешь это на себе, как и все те, кто нарушает мои приказания или не делает того, чего хочу я“. Он поехал на тинг. Вскоре после этого Торгерд родила мальчика; он был крупным, упитанным и очень красивым; все, кто видел его, и мужчины, и женщины, хвалили его. Хотя Торгерд находила ребенка прекрасным и очень любила его, она все же хотела, чтобы его оставили на произвол судьбы, ибо знала нрав своего мужа Асбьёрна, которому должно быть по-его. Тогда она наняла людей, чтобы они оставили ребенка и приготовили его, как было заведено. Они вынесли его из дома, положили между двумя камнями и прикрыли сверху большой плитой; они засунули ребенку в рот кусочек свинины и ушли. Жест, свободный землевладелец, услышал плач ребенка и отнес его домой к своей жене; она была кормилицей Торгерд и узнала мальчика. Они сговорились растить ребенка как своего собственного» (Сага об Асбьёрне Грозном).

Среди главных причин, приводивших к оставлению детей на произвол судьбы, были увечья и разлад между мужем и женой; недовольство отца жены союзом, плодом которого стал ребенок; уговоры жены, если ее муж заводил ребенка от наложницы; суеверия по поводу дурных предзнаменований при рождении, которые считались предвестниками грядущих несчастий, вызванных ребенком; и, наконец, полная неспособность родителей растить ребенка из-за своей нищеты.

«Каждый ребенок, рожденный на этот свет, должен быть выращен, крещен и отнесен в церковь, за исключением лишь того, кто родился настолько изуродованным, что мать не может влить в него силы, у коего пятки находятся на месте пальцев, подбородок между плечами, шея на груди, икры на ногах повернуты вперед, глаза на затылке, с тюленьими ластами или собачьей головой. Его следует отвезти на берег и зарыть там, куда не ходят ни люди, ни скот; то есть на берег лукавого. На втором месте ребенок, родившийся с кожным мешком на лице; каждому видно, что он не сможет добыть себе пищу, даже если вырастет; его следует взять и отнести к церкви, совершить над ним прайсинг, положить у церковных дверей; ближайший сородич должен караулить его, пока из него не выйдет дух; его следует похоронить на церковном кладбище и помолиться о его душе наилучшим образом» (Древнейшие законы Фростатинга, i. 1).

«Синью родила девочку, крупную и красивую; ее брат Торфи не позволял окроплять ее водой, пока не узнает, как сложится ее жизнь. Она умерла, и он так разозлился, что захотел оставить ребенка на произвол судьбы. Он попросил своего приемного отца Сигурда взять ребенка, отправиться с ним к реке Сейкьярдаль и там утопить его. Сигурд сказал, что это великое злодеяние, но не смог отказаться; поэтому он взял ребенка и пошел с ним. Дитя показалось ему настолько прекрасным, что у него не хватило духу бросить его в реку; он повернул к Синьюрастадиру и положил ребенка у ворот усадьбы, полагая, что его вскоре найдут. Грим, свободный землевладелец, сын Синью, стоял снаружи у торца дома и видел это. Он подошел, поднял ребенка, принес в дом и объявил, что его жена Хельга больна и разрешилась от бремени.... Торфи рассердился на это; он забрал девочку, но не осмелился убить ее, ибо убийством считалось умерщвление детей после того, как они были окроплены водой» (Сага о Хорде, гл. 8).

«Торстейн (сын Эгиля Скаллагримссона) однажды летом собрался на тинг и сказал своей жене Йофрид: „Ты брюхата; если это девочка, вели оставить ее на произвол судьбы, но расти ее, если это мальчик“. Был обычай, пока вся страна оставалась языческой, у тех, кто обладал скудным имуществом, оставлять своих детей на произвол судьбы, хотя это всегда считалось великим грехом. И когда Торстейн сказал это, Йофрид ответила: „Это недостойно такого мужа, как ты, а ты так богат и не должен так поступать“. Торстейн добавил: „Ты хорошо знаешь мой нрав и то, что тебе придется несладко, если мой приказ не будет исполнен“. Затем он поехал на тинг, а Йофрид родила девочку, необыкновенно красивую. Женщины хотели взять ее, но она сказала, что им этого не требуется, и позвала своего пастуха Торварда, сказав: „Возьми моего коня, накинь на него седло и отвези этого ребенка Торгерд, дочери Эгиля (Скаллагримссона) в Хьярдархольт, и попроси ее вырастить девочку тайком, чтобы Торстейн не узнал об этом; я смотрю на этого ребенка с такой любовью, что у меня не хватает духу оставить ее на произвол судьбы. Вот три марки серебра в награду; Торгерд отправит тебя за границу“. Торвард сделал так, как она велела. Он приехал в Хьярдархольт с ребенком и передал его Торгерд; та велела растить девочку у своего арендатора в Лейсингьястадире во Хваммсфьорде.... Когда Торстейн вернулся с тинга, Йофрид сказала ему, что ребенок оставлен на произвол судьбы, как он и приказывал, но ее пастух сбежал и украл ее коня. Торстейн сказал, что это к лучшему, и нанял другого пастуха. В течение шести зим это не раскрывалось. Несколько лет спустя, когда Торстейн гостил у своего шурина, Торгерд сказала ему, что та прекрасная девушка перед ним — его собственная дочь, и поведала, как она сюда попала. Торстейн сказал: „Я не могу винить вас за это; случается всё, чему суждено, и вы исправили мою глупость. Эта девушка нравится мне до того сильно, что я почитаю за великую удачу иметь столь прекрасного ребенка; но как ее зовут?“ — „Ее зовут Хельга“, — ответила Торгерд. „Хельга Прекрасная“, — добавил Торстейн. „Теперь ты должна приготовить ее к отъезду со мной домой“» (Сага о Гуннлауге Языческом Секте, гл. 3).

На детей, которых оставляли на произвол судьбы, никогда не поднимали насильственной руки. Упоминается лишь один случай, когда ребенка должны были бросить в воду. Один обычай состоял в том, чтобы положить ребенка в накрытую могилу; но самым распространенным было предоставить жизнь или смерть ребенка воле судьбы, оставив его в укромном месте; например, между нагроможденными камнями или в углублении под корнями дерева, обеспечив при этом некоторую защиту от диких зверей. Иногда давали пищу, главным образом свинину для сосания, чтобы продлить ему жизнь на тот случай, если кто-нибудь случайно найдет его и сжалится.

«Торкатла, жена Асгрима, родила мальчика, и тот приказал оставить его на произвол судьбы. Трэлл, который должен был выкопать могилу, наточил мотыгу и положил мальчика на пол. Тогда они услышали, как мальчик запел —

Let me get to my mother,

It is cold for me on the floor,

What is fitter for a boy

Than his father’s arms.

You need not whet the iron,

Nor cut the turf,

Leave this hideous work,

I shall live yet with men.

(Landnáma V. c. 6.)

После этого мальчика окропили водой и назвали Торстейном».

Обычай оставлять детей на произвол судьбы был настолько глубоко укоренен в сознании народа, что само христианство поначалу не могло помешать этому.

«Тогда было установлено законом, что все люди в стране должны стать христианами, а те, кто не крещен, должны креститься. Но в отношении оставления детей на произвол судьбы и поедания конины должен был оставаться в силе старый закон; людям разрешалось приносить жертвы тайком, если они того пожелают, но они становились вне закона, если свидетели видели это» («Книга об исландцах», гл. 7).

«Скальд Сигват и другие исландцы находились при конунге Олаве, как уже рассказывалось. Олав тщательно расспрашивал о том, как соблюдается христианство в Исландии. Он счел, что оно соблюдается очень плохо, когда ему поведали, что законы разрешают есть конину и оставлять детей на произвол судьбы, как бывало у язычников» (Сага об Олаве Святом, гл. 56).

Среди вождей и других знатных людей было общим обычаем не растить детей дома, а давать им воспитание у какого-нибудь видного друга для будущих жизненных обязанностей. Принимавшие их были обязаны относиться к ним как к собственным детям, с любовью и добротой; и в сагах есть множество примеров великой любви приемных родителей к своим воспитанникам.

Всеобщим обычаем было сначала усадить ребенка на колени (knésetja), или поместить на колени того, кто должен был стать приемным отцом; после этого ребенок именовался «усаженным на колени» (knésetningr) своего приемного отца, который уделял ему столько заботы, будто он был его собственным дитем.

«Харальд (Гормссон) взял Харальда, сына Эйрика (Кровавой Секиры), на воспитание и усадил его на колени; он воспитывался в его хирде» («Fornmanna Sögur», i., гл. 19).

«После смерти исландского вождя Хёскульда и справления его сыновьями арвеля по нем один из них по имени Торлейк завидовал своему сводному брату Олаву, чьей матерью была Мелькорка, дочь ирландского конунга, купленная Хёскульдом в рабство. Желая загладить это, Олав предложил воспитывать сына Торлейка, сказав: „Я буду воспитывать твоего сына, ибо всегда считается меньшим человеком тот, кто растит чужого ребенка“» («Лаксдалы», гл. 27).

Воспитание чужого ребенка служило доказательством того, что воспитатель почитал себя стоящим ниже или в подчиненном положении по сравнению с отцом. Весьма наглядным примером в этом отношении служат отношения между Харальдом Прекрасноволосым и Этельстаном Английским.

«В то время в Англии правил молодой конунг Адальстейн (Этельстан) Добрый, который был одним из самых родовитых мужей в Северных землях. Он отправил гонцов в Норвегию к конунгу Харальду с посланием. Посланник предстал перед конунгом и вручил ему меч, рукоять и эфес которого были украшены золотом. Ножны целиком были украшены золотом и серебром и инкрустированы драгоценными камнями. Посланник протянул рукоять меча конунгу и произнес: „Вот меч, который конунг Англии Адальстейн прислал тебе в подарок“. Конунг ухватился за рукоять, и посланник тут же изрек: „Теперь ты взялся за него так, как хотел наш конунг, и после этого ты будешь его тхеном и принявшим меч“. Конунг Харальд почувствовал, что это послано с целью его одурачить, глубоко задумался над этим и спросил своих мудрецов, следует ли убить посланника или обесчестить конунга каким-либо иным образом, ибо он не желал быть тхеном конунга англов или любого другого человека на свете. Тогда конунг Харальд по наущению своих людей вспомнил, что не по-королевски убивать посланников другого конунга, которые передали поручение своего господина, ничего от себя не добавляя; но пусть коварство противостоит коварству, а слово слову, — и он отпустил людей конунга англов с миром. Следующим летом Харальд отправил на запад, в Англию, корабль и поручил командование им своему лучшему другу Хауку Хабрёку. Конунг передал в его руки ребенка, которого родила рабыня конунга по имени Тора Мострстёнг. Она была родом из Мостра в Суннхёрдаланде. Мальчика звали Хакон, и мать утверждала, что он сын конунга Харальда. И вот Хаук прибыл на запад, в Англию, нашел конунга Адальстейна в Лундунире (Лондоне), предстал перед ним, когда стола убрали, и поприветствовал его. Конунг приветливо встретил его. Тогда Хаук сказал: „Господин, Харальд, конунг норманнов, шлет тебе добрый привет и вместе с тем посылает тебе обученную белую птицу и просит обучить ее впредь еще лучше“. Он вынул ребенка из-под плаща и положил на колени конунгу, который взглянул на малыша, но Хаук стоял перед конунгом и не кланялся ему; под левым полом плаща у него был запрятан острый меч, и точно так же были одеты все его люди, а всего их было тридцать. Тогда конунг Адальстейн спросил: „Кому принадлежит этот ребенок?“ Хаук ответил: „Рабыне в Норвегии, и конунг Харальд велел тебе воспитывать ее дитя“. Конунг ответил: „У этого мальчика не глаза трэлла!“ Хаук возразил: „Мать — рабыня, и она говорит, что отец — конунг Харальд, и теперь мальчик посажен на твои колени, и отныне ты должен ему столько же, сколько собственному сыну“. Конунг ответствовал: „С какой стати мне воспитывать ребенка конунга Харальда, даже если бы это было чадо законной жены конунга Харальда, а уж тем более ребенка рабыни?“ — и одной рукой схватился за меч на боку, а другой за ребенка. Тогда Хаук произнес: „Ты взял на воспитание одного ребенка конунга Харальда и усадил его на свои колени, и можешь убить его, если пожелаешь, но этим ты не истребишь всех сыновей конунга Харальда, и впредь будут говорить то, что говаривали прежде: тот, кто растит чужого ребенка, — человек меньший“. После этого Хаук удалился, закинув плащ на левое плечо и держа обнаженный меч в другой руке; тот из его людей, кто вошел последним, вышел первым. Совершив это, они спустились к своему сушу и, поскольку от берега в море дул попутный ветер, воспользовались им и поплыли в Норвегию. А когда они прибыли к конунгу Харальду, тот горячо поблагодарил Хаука за поездку. Конунг Адальстейн вырастил Хакона при своем дворе, и впоследствии тот звался воспитанником Адальстейна. Из этих взаимоотношений конунгов было видно, что каждый из них стремился казаться выше другого, но никакого ущемления их рангов по этой причине не произошло, и каждый оставался конунгом в своем владении до самой смерти» («Фагрскинна», гл. 21–22).

При воспитании и обучении мальчиков наибольшее внимание уделялось их физическому развитию; как физические, так и умственные навыки именовались idrottir. Важнейшими из них были: искусное владение всеми видами оружия, верховая езда, плавание, бег на лыжах, гребля, борьба, работа по дереву и металлу, а также игра на арфе; к чему иногда добавлялось искусство дрессировки и управления собаками, соколами и ястребами для охоты. Из интеллектуальных навыков упоминаются знание рун, законов, поэтическое искусство, столь необходимое для увековечения подвигов героев, красноречие, мастерство игры в шашки, шахматы и владение иностранными языками.

Кали, сын Коля, поселившийся на Оркнейских островах и известный как добрый и искусный муж, сочинил следующую стансу:

I am ready to play chess,

I know nine idrottir,

I shall scarcely forget the runes,

I am a book-reader and smith;

I can slide on snow-shoes,

I shoot and row usefully,

I know too both

Harp-playing and metres.

(Orkneyinga Saga, c. 49.)

«Повествуют, что Хьёрдис родила мальчика, и его принесли к конунгу Хьяльпреку. Тот обрадовался, увидев сверкающие глаза в его голове, и сказал, что ни один человек не сравнится с ним, и его окропили водой с именем Сигурд; все люди говорят о нем то же самое: в силе и стати ни один муж не был ему ровней. Он воспитывался у Хьяльпрека с великой любовью. Когда называют всех прославленных мужей и конунгов в старых сагах, Сигурд стоит на первом месте по силе и навыкам, энергии и доблести, коими он обладал в высшей степени по сравнению с любым другим человеком в северной половине света. Сигурд рос там у Хьяльпрека, и каждый ребенок любил его; он засватал Хьёрдис за конунга Альва и определил ее мунд. Приемным отцом Сигурда был Регин, сын Хрейдмара; он обучил его навыкам (idrottir), шахматам, рунам и говорить на многих языках, как тогда было принято у конунгу сыновей, и многому другому» («Сага о Вёльсунгах», гл. 13).

Воспитывать детей тайком, по-видимому, не разрешалось.

«Конунг Харальд Суровый во время визита к норвежскому вождю Аслаку расспросил его, хорошо ли тот сведущ в законах, установленных покойным конунгом Олавом Харальдссоном (Дигри). Аслак ответив, что хорошо, конунг спросил его, знает ли он, какое наказание полагается за тайное воспитание сына. Аслак ответил, что не знает, но что человек может отдавать своего ребенка на воспитание куда пожелает. Конунг в ответ изрек, что тот лишится земель и жизни. Аслак признался, что не понимает, почему налагается столь суровое наказание, однако его это не касается. Конунг сообщил ему, что касается, ибо до него донесли, будто у Аслака есть сын, воспитываемый втайне, и заодно назвал человека, который ему донес. Тогда Аслак признал, что у него был сын по имени Хеминг, который поначалу подавал большие надежды, но спустя время тронулся рассудком, а потому был отправлен далеко от Торгара (дома Аслака), и теперь он не ведает, жив этот сын или мертв. Конунг сказал, что вскоре уедет, но вернется в следующем сезоне и тогда надеется увидеть либо Хеминга, либо его кости, если тот умер» («Флатейярбок», iii).

Дети, судя по всему, забавлялись точно так же, как это принято в наши дни.

«Мальчики Гутхорм и Хальвдан, сыновья Асты (единокровные братья Олава Святого), играли с большими постройками и амбарами, скотом и овцами, которых они сделали сами. Харальд (третий сын) находился неподалеку у илистого ручья озера, где по воде плавало множество щепок. Святой Олав спросил его, зачем они нужны. Тот ответил, что это его военные корабли. Конунг рассмеялся и сказал: „Быть может, сородич, со временем ты станешь повелевать кораблями“ (этот мальчик был Харальд Суровый)» (Сага об Олаве Святом, гл. 75).

ГЛАВА IV. АРВЕЛЬ, ИЛИ ПОМИНАЛЬНЫЙ ПИР.

Поминальный пир — Его продолжительность — Обычаи пира — Право восседания на высоком месте — Пир после смерти Хейдрека — Раздел имущества — Улаживание долгов — Содержание неимущих — Арвель в христианские времена — Согласие наследников на распоряжение имуществом — Правила, регулирующие наследование — Усыновление — Церемония усыновления — Публичное объявление об усыновлении — Женские степени наследования — Имущество чужеземцев.

Эрфи-ёль (пир по случаю питья эля или поминальный пир) был важнейшей церемонией, на которой наследник официально вступал во владение имуществом своего сородича. Седьмой день после смерти, судя по всему, был самым ранним сроком, когда по закону мог справляться арвель, обычно длившийся три ночи. Если усопший был видным мужем, иногда проходил год или больше, прежде чем устраивался арвель, и тогда со всех концов света приглашалось множество гостей.

«Торольф был положен в курган вместе с имуществом, подобающим его рангу. Затем Торстейн справил пир (арвель) и пригласил ярла и многих других родовитых мужей. Они просидели на нем три ночи, как было принято. Торстейн отпустил их одаренными хорошими подарками» («Сага о жителях Свардадаля»).

«Если полноправный муж сохраняет молчание в течение семи дней или до утра тридцатого дня и не требует наследства, то он уже никогда не сможет получить это наследство. Если он сохраняет молчание и не имеет права забрать его (то есть не достиг совершеннолетия), то он должен заявить, что он правомочен по рождению на наследство. Другой может заявить об этом от его имени. Он должен востребовать это наследство в течение первых пяти лет после того, как приобретет на него право. Если он не сделает этого, то в дальнейшем уже никогда не сможет его востребовать. Это касается случаев, когда никакие непреодолимые обстоятельства тому не препятствуют. Если его нет в фюльке и нет в стране, он обязан востребовать наследство в течение первых двенадцати месяцев после того, как окажется в фюльке, где находится наследство, если тому не препятствуют непреодолимые обстоятельства. Непреодолимые обстоятельства должны приниматься во внимание» (Законы Гулатага, 122).

Высокое место покойного пустовало до самого арвеля. В первый вечер наследник или наследники сидели на месте пониже, обычно на ступенях высокого места, до тех пор, пока не провозглашался поминальный тост по усопшему, по самым могущественным из их умерших сородичей и по богам. После этого они усаживались на высокое место и тем самым вступали во владение наследством.

У наследника был обычай осушать рог с медом или элем и давать обет совершить какое-нибудь великое и доблестное деяние. Пир продолжался несколько дней с изобилием питья и яств, как и на прочих пирах, а при отъезде гостям дарили подарки, как было принято на подобных застольях.

«Вскоре после того, как из Дании пришла великая весть о том, что струт-ярл Харальд, отец Сигвальди и Торкеля, умер, а третий брат Хеминг был молод, конунг Свейн (Вилобородый) посчитал своим долгом устроить арвель струт-ярла Харальда, если старшие сыновья не приедут, ибо Хеминг почитался слишком юным для того, чтобы заправлять пиром. Конунг послал весть Сигвальди и Торкелю в Йомсборг, чтобы они прибыли на арвель, устроили пир вместе с ним и распорядились всем так, чтобы было оказано как можно больше почестей столь вождю, каков был их отец струт-ярл Харальд. Те передали в ответ, что приедут и что он должен приготовить всё необходимое для пира, а расходы они возместят, и он может брать всё, что ему нужно, из имущества струт-ярла Харальда. Большинство их людей сочли неблагоразумным ехать туда и подозревали, что дружба конунга Свейна с Сигвальди и йомсвикингами была довольно непрочной после того, что произошло между ними ранее, хотя до того они вели себя по отношению друг к другу подобающим образом. Братья во что бы то ни ставили желание поехать туда, как и обещали. Йомсвикинги не захотели оставаться дома и последовали за ними на пир.

«Они выступили из Йомсборга с великим войском; под их началом было сто семьдесят кораблей. Они прибыли в Зеландию, где правил ярл Харальд; там находился Свейн, который приготовил арвель; дело происходило около времени зимних ночей. Собралось великое множество людей, и пир удался на славу; йомсвикинги жадно пили в первый вечер, и хмель сильно опьянил их. Когда прошло некоторое время, Свейн увидел, что все они почти мертвецом пьяны, поскольку были очень разговорчивы и веселы и ничуть не боялись говорить многое из того, чего в ином случае не сказали бы; заметив это, конунг произнес: „Здесь царят великое веселье и множество людей, и я предлагаю вам отыскать какое-нибудь новое и достойное развлечение, чтобы потешить народ, о котором еще долго будут вспоминать впоследствии“. Сигвальди ответил: „Мы полагаем наиболее подобающим и наилучшим для развлечения, чтобы ты, господин (herra), выступил с первым предложением, ибо все мы должны подчиняться тебе, и мы все согласимся на то развлечение, какого ты пожелаешь“. Конунг сказал: „Я знаю, что на великих пирах и собраниях, и там, где сходятся отборные мужи, всегда было принято давать обеты, чтобы развлечься и прославить себя, и я желаю испробовать это сейчас, ибо поскольку вы, йомсвикинги, куда славнее всех прочих людей во всей северной половине света, нетрудно догадаться, что обеты, которые вы дадите здесь, будут во стократ славильнее прочих, насколько вы превосходите остальных людей, и люди наверняка запомнят их надолго, и я начну. Я даю обет, что до того, как минуют три зимние ночи после сего, изжену конунга Этельреда (Английского) из его державы либо умерщвлю его и тем самым завладею его царством. Теперь твоя очередь, Сигвальди, и дай не меньший обет, чем я“... (Сага о йомсвикингах, гл. 37).

«Ингияльд приготовил большой пир в Уппсале и вознамерился справить арвель по своем отце Эюнде в гриднице, ничуть не меньшей и не менее величественной, чем палата в Уппсале. Он назвал ее палатой семи конунгов, ибо в ней стояло семь высоких мест. Он разослал гонцов по всей Швеции и пригласил конунгов, ярлов и прочих родовитых мужей; на этот арвель прибыло шесть конунгов, которых усадили в новопостроенной палате. Одно из высоких мест, которое приказал приготовить Ингияльд, пустовало. Все гости расселись в новом зале, а Ингияльд разместил свой хирд и всех своих людей в Уппсальской палате. В те времена был обычай, что там, где справлялся арвель по кончине конунгов или ярлов, тот, кто устраивал его и должен был вступать в наследство, сидел на ступени перед высоким местом до тех пор, пока не вносили рог, именуемый рогом Браги, после чего он должен был встать, взять рог, дать обет и осушить его до дна. После этого его вели к высокому месту его отца, и тогда он становился хозяином всего его наследства. Так было сделано и здесь; когда внесли рог Браги, Ингияльд поднялся и взял большой олений рог; он поклялся, что увеличит свое царство наполовину в каждую сторону, либо умрет; затем он выпил его до дна. Вечером, когда гости захмелели, Ингияльд сказал Фльёквиду и Хульвиду, сыновьям Свипдага, чтобы они и их люди вооружились так, как было условлено. Они вышли в новую палату и подожгли ее; шестеро конунгов со всеми своими людьми сгорели там, а те, кто пытался спастись, были тут же убиты. После этого Ингияльд завладел всеми владениями, принадлежавшими этим конунгам, и стал брать с них дань» («Сага об Инглингах», гл. 40).

Похоже, что право восседания на высоком месте несло с собой право править домом и землей.

«Когда конунгу Харальду (Прекрасноволосому) исполнилось восемьдесят зим, он отяжелел в движениях, так что помыслил, будто больше не сможет разъезжать по стране или ведать делами державы. Тогда он возвел своего сына Эйрика на свое высокое место и передал ему власть над всей страной».

«Когда другие его сыновья услышали об этом, Хальвдан Черный уселся на конунгово высокое место и взял под свое правление весь Трёнделаг, и все трёндельцы поддержали его в этом. Но когда об этом прослышали жители Викина, они избрали Олава конунгом над всем Викином, что не понравилось Эйрику» («Олав Трюггвасон», т. i; «Fornmanna Sögur»).

«Сказывают, что в один из дней, когда народ отправился к лёгбергу (месту собрания тинга на Альтинге), Олав (сын Хёскульда, вождя, скончавшегося незадолго до того) поднялся и попросил тишины, поведав сперва народу о кончине своего отца: „Здесь ныне пребывает множество его сородичей и друзей; по воле моих братьев я приглашаю на арвель после смерти нашего отца Хёскульда всех храмовых жрецов, ибо большинство его родственников наверняка окажутся видными людьми; заявляю, что ни один из родовитых мужей не уйдет без подарков; мы также хотим пригласить свободных землевладельцев и каждого, кто пожелает прийти, богатого и бедного; за десять недель до начала зимы вы прибудете на пир, который продлится полмесяца в Хёскульдстадире“. Когда Олав закончил свою речь, ему устроили овацию, и речь его сочли весьма прекрасной. Вернувшись в свою палатку, Олав поведал братьям о своем плане; им это не понравилось, и они сочли, что было обещано слишком многое. По окончании Альтинга братья разъехались по домам. Лето прошло, и братья стали готовиться к пиру; Олав щедро внес свою треть, и всё было приготовлено наилучшим образом. Были предприняты великие приготовления, ибо полагали, что придет множество народу. В назначенный час явилось большинство знатных мужей, которые давали обещание; их было столько, что, как сказывают, собралось не менее девяти сотен (1080). На этом пиру в Исландии было больше всего гостей, уступая лишь тому, который устроили сыновья Хьяльти по своем отце, где присутствовало двенадцать сотен (1440). Во всех отношениях пир удался на славу, и братья стяжали немалую честь, но Олав, вложивший столько же, сколько оба его брата, — больше всех; подарки были вручены всем знатным мужам» («Лаксдалы», гл. 27).

«Каждый человек должен сам управлять своим имуществом, пока он в состоянии восседать на своем высоком месте, как муж, так и жена. Если же человек до такой степени лишается рассудка, что сородичам его как по мужской, так и по женской линии кажется, будто он не ведает, как распоряжаться своим имуществом, ближайший наследник должен взять его на попечение. Его нельзя отчуждать от владельца продажей, и он должен получать с него пропитание, как подобает тому и другому» (Законы Фростатинга, ix. 20).

После смерти Хейдрека мы читаем рассказ об арвеле и видим, как один из братьев приходит требовать свою долю при разделе, который, по-видимому, производился по взаимной договоренности, хотя в данном случае — иначе.