«Эпоха викингов. Том 2»

Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и передано в общественное достояние.

ПОВЕЗКА ЭПОХИ ВИКИНГОВ. Одна из двух повозок, найденных в торфянике Дейбьерг, в Рингкьёбинге (Западная Ютландия), сплошь украшенная бронзой; по бокам — изображения двух человеческих голов с густыми усами, а также трискелион и другие мистические знаки. Длина бортов — 5 футов 4 дюйма; прямая оглобля — около 6 футов, включая изогнутую часть; диаметр колес — 3 фута.

ЭПОХА ВИКИНГОВ РУННЯЯ ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ПРЕДКОВ АНГЛОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ НА ОСНОВАНИИ ДРЕВНОСТЕЙ, ОБНАРУЖЕННЫХ В КУРГАНАХ, КАИРНАХ И ТОРФЯНИКАХ, А ТАКЖЕ ИЗ ДРЕВНИХ САГ И ЭДД

BY

PAUL B. DU CHAILLU

AUTHOR OF “EXPLORATIONS IN EQUATORIAL AFRICA,” “LAND OF THE MIDNIGHT SUN,” ETC.

WITH 1366 ILLUSTRATIONS AND MAP

IN TWO VOLUMES.—Vol. II

NEW YORK:

CHARLES SCRIBNER’S SONS.

1889.

Copyright, 1889, by

PAUL B. DU CHAILLU.

Press of J. J. Little & Co.,

Astor Place, New York.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

CHAPTER I.

PAGE

Marriage 1

CHAPTER II.

Divorce 25

CHAPTER III.

The Birth and Bringing-up of Children 30

CHAPTER IV.

The Arvel, or Inheritance Feast 47

CHAPTER V.

Foster-Brotherhood 61

CHAPTER VI.

Weapons 65

CHAPTER VII.

War Customs 102

CHAPTER VIII.

Rock-Tracings 116

CHAPTER IX.

War-Ships 136

CHAPTER X.

The Fleets of the Northmen 176

CHAPTER XI.

Mode of Naval Warfare of the Northmen 181

CHAPTER XII.

Sea Battles 188

CHAPTER XIII.

Traders and Trading-Ships 209

CHAPTER XIV.

Debts and Robbery 235

CHAPTER XV.

Halls and Buildings 241

CHAPTER XVI.

Feasts, Entertainments 274

CHAPTER XVII.

Dress of Men 285

CHAPTER XVIII.

Dress of Women 301

CHAPTER XIX.

The Bracteates 332

CHAPTER XX.

Occupations and Sports of Men 344

CHAPTER XXI.

Occupations of Women 362

CHAPTER XXII.

Exercises—Idróttir 369

CHAPTER XXIII.

Idróttir.—Poetry or Scaldship, Music and Mental Exercises 389

CHAPTER XXIV.

The Conduct of Life.—The Hávamál 401

CHAPTER XXV.

Sorrow and Mourning 414

CHAPTER XXVI.

Champions and Berserks 423

CHAPTER XXVII.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings 433

CHAPTER XXVIII.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) 450

CHAPTER XXIX.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) 462

CHAPTER XXX.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) 479

CHAPTER XXXI.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) 486

CHAPTER XXXII.

Some Expeditions and Deeds of Great Vikings (Continued) 499

CHAPTER XXXIII.

The Discovery and Settlement of Iceland, Greenland, and America 514

CHAPTER XXXIV.

The Orkneys and Hebrides 531

Appendix I.—Frankish Chronicles 536

Appendix II.—Facsimiles of Sagas 544

Appendix III.—Coins found in Scandinavia 551

Index 557

THE VIKING AGE.

ГЛАВА I. БРАК.

Высокое положение женщин — Имущество замужних женщин — Брак как гражданский договор — Жених — Качества, ценимые в женихе — Приданое невесты — Побеги с целью женитьбы — Брачный договор — Лица, выдававшие невесту замуж — Обручение — Расторжение обручения — Продолжительность обручения — Свадьба — Приданое (гардероб) — Незаконность браков без обручения — Опекуны незамужних сестер — Брак вопреки воле родителей — Возраст совершеннолетия — Вдовы — Брак при недостаточности средств — Законы, касающиеся брака — Свадебный пир — Оценка имущества — Законы о поцелуях — Права женщин.

При чтении саг и подтверждающих их древних законов особенно поражает то высокое положение, которое женщины занимали в ранний и более поздний языческие периоды.

Если судить о цивилизованности повседневной жизни народа по положению, которое занимали женщины по отношению к мужчинам, мы должны заключить, что в этом отношении ранние скандинавские племена могли успешно конкурировать с древнейшими цивилизованными нациями, история которых дошла до нас.

Девушка пользовалась глубоким уважением, а став женой, окружалась великим поченом, и ее советы имели большой вес; вступая в брак, она становилась спутницей, а не подчиненной своего мужа. Она владела имуществом по собственному праву, и все, что она получала по наследству и в результате брака, принадлежало ей; хотя на распоряжение ее имуществом налагались ограничения — как на нее саму, так и на ее мужа.

Словом, после угасания веры в асов произошло движение вспять в отношении прав и положения женщин. Утрачено было то высокое положение, которое они занимали прежде, и лишь в последнее время они стремятся — а в некоторых странах и успешно — вернуть власть, которая некогда принадлежала им в отношении имущества и других дел.

С самых ранних времен мы видим рыцарственное отношение мужчин к женщинам и суровое наказание, которое влекло за собой любое нарушение этих правил. Молодые люди отправлялись в военные походы ради достижения великой славы, чтобы их подвиги храбрости стали известны или были воспеты и чтобы они могли стать достойными девы, которую желали сосватать. Впоследствии этот дух распространился с Севера в другие страны Европы, где, однако, ценилось мнение лишь женщин более высокого ранга. Среди ранних племен Севера уважением пользовались все.

Брак не был религиозным контрактом или обрядом. Он рассматривался просто как гражданский договор в силу тех отношений, которые складывались между мужем и женой в отношении имущества. Он служил средством объединения семей, что именовалось tengja saman [1], и потому эти отношения назывались tengdir. Следовательно, сам брак представлял собой сделку и по этой причине именовался brud-kaup (покупка невесты).

Когда мужчина выбирал для себя — сам или по совету родителей — женщину или девушку, на которой хотел жениться, он в сопровождении отца, ближайших родственников или лучших друзей, а также свиты, соответствующей его рангу, отправлялся за согласием ее отца или тех, кто являлся опекуном женщины. Редким исключением было то, когда сам жених не отправлялся в этот путь, называвшийся bonordsför (поездка сватовства) [2].

«Ньяль однажды сказал своему сыну Хельги: „Я присмотрел для тебя пару, сородич, если ты последуешь моему совету“. — „Конечно, последую, — ответил тот, — ибо знаю, что ты и желаешь мне добра, и отлично знаешь, как поступить; но что это за пара?“ — „Мы попросим руки дочери Асгрима, сына Эллидагрима, ибо она — лучшая партия“. Вскоре после этого они поскакали через реку Тьоурса, пока не добрались до Тунги. Асгрим был дома и принял их хорошо, и они остались там ночевать. На следующий день они приступили к обсуждению дела. Ньяль завел разговор и попросил руки Торхаллы для своего сына Хельги. Асгрим отнесся к этому благосклонно и сказал, что ни с кем ему не было бы столь же желательно заключить сделку, как с ними. Затем они побеседовали об этом деле, и наконец Асгрим обручил свою дочь с Хельги, и был назначен свадебный пир» (Ньяла, гл. 26, 27).

У жених, даже присутствуя лично, имел представителя, который говорил от его имени и перечислял его достоинства, ратные подвиги и прочие качества, способные склонить к благоприятному исходу сватовства. Если сватовство принимали благосклонно, следовал разговор об условиях брака.

Нут, вождь, отправился со своим братом Хёскульдом на тинг, и тот сказал ему, что хотел бы, чтобы он женился на Унн, дочери Мёрда Гигьи. Они подошли к его шатру на тинге, и спустя некоторое время Хёскульдмолвил:—

«„Я хотел бы заключить с тобой сделку: Нут хочет купить твою дочь и стать твоим зятем, а я не поскуплюсь на имущество“. Мёрд ответил: „Я знаю, что ты великий вождь, но твой брат мне незнаком“. Хёскульд сказал: „Он более великий вождь, чем я“. Мёрд добавил: „Ты должен обеспечить его сполна, ибо она — владелица всего моего наследства“. — „Тебе не придется долго ждать того, что я назначу, — ответил Хёскульд; — ему достанутся Камбснес, Рутстадир и земля до самого Трандаргиля; к тому же у него есть торговый корабль для заморских плаваний“. Тогда Нут сказал Мёрду: „Ты можешь подумать, бонди, что мой брат отзывается обо мне столь высоко потому, что любит меня, но если ты возьмешь это дело в расчет, я хочу, чтобы ты назвал свои условия“. Мёрд ответил: „Я обдумал условия. Ей достанется 60 сотен [земельных единиц], и эта доля увеличится на треть за счет твоего хутора, но если у вас родится наследник, каждый из вас получит половину“. Нут сказал: „Я принимаю эти условия; а теперь позовем свидетелей“» (Ньяла, гл. 2).

Качествами, которые родители или опекуны принимали во внимание прежде всего, были хорошее происхождение, влиятельные и видные родственники. Семьи с обеих сторон должны были соответствовать друг другу по рангу, богатству и личной храбрости, причем последняя высоко ценилась теми, у кого просили руки дочери.

«Конунги (братья Ингибьёрг) отправились на пир во Фрамнес [4] к Фридтьёву и, как водилось, отнеслись к ним всем лучше, чем те привыкли. Там была и Ингибьёрг, которая часто беседовала с Фридтьёвом; она сказала ему: „У тебя хорошее золотое кольцо“. — „Это правда“, — ответил Фридтьёв. Затем конунги отправились домой, и их зависть к Фридтьёву возросла. Вскоре после этого Фридтьёв сильно затужил; Бьёрн, его названый брат, спросил, почему он так печален; тот ответил, что у него на уме посвататься к Ингибьёрг; „хотя у меня ранг ниже, чем у ее конунгов-братьев, я человек не хуже их“. Бьёрн сказал: „Давай сделаем это“. Конунги сидели на кургане своего отца, и Фридтьёв поприветствовал их; после чего он попросил руки их сестры Ингибьёрг, дочери Бели. Конунги сказали: „Великое безумие просить нас выдать ее замуж за человека безродного, и мы отказываем“. Фридтьёв ответил: „Тогда мое дело окончено. Отныне я никогда не окажу вам никакой помощи, как бы вы в ней ни нуждались“» (Сага о Фридтьёве, гл. 2).

«А Бьёрн был конунгом в Фирдафюльки. Его ярлом был Хроальд, а Торир — его сыном. Атли Худой был тогда ярлом в Гауларе. Его детьми были Хольстейн, Хольмстейн, Херстейн и Сольвейг Прекрасная. Как-то осенью множество людей собралось в Гауларе на осеннее жертвоприношение. Тогда Бьёрн Хнюфа увидел Сольвейг и полюбил ее. Он посватался к ней, но ярл посчитал их неравными по роду и не дал согласия на брак. После этого Бьёрн сочинил множество любовных песен. Он так сильно полюбил Сольвейг, что забросил походы викингов» (Сага об Эгиле, гл. 2).

«Гримкель, годи, сказал: „Мне достоверно передали, Вальбранд, что у тебя есть дочь по имени Сигни, искусная во всем; я хочу посвататься к ней, если ты выдашь ее за меня“. Вальбранд ответил: „Нам известно, что ты хорошего рода, богат и отменный боец; я дам на это благоприятный ответ“» (Сага о Хёрде, гл. 3).

«Я (Харальд Прекрасноволосый) подобрал для тебя пару; я думал об этом, когда ты подверг свою жизнь опасности ради моей. Вигдис, дочь молчаливого ярла Торира, — прекраснейшая женщина и владеет большим имуществом; я женю тебя на ней. Ингимунд поблагодарил его и согласился» (Сага о ватндальцах, гл. 12).

Для того чтобы брак считался полностью законным, женщина должна была быть «mundi keypt», то есть купленной за мунд [5], приобретенный по законному соглашению между мужчиной с одной стороны и родителями или опекунами будущей невесты с другой, в отношении приданого или имущества, признанного обеими сторонами принадлежащим невесте.

«Сыновья Хильриди пришли к Торольфу и предъявили свои права на имущество их отца Бьёргольфа. Торольф ответил: „Я знаю о Брюньольфе и еще лучше о Барде, что они были людьми столь щедрыми, что отдали бы вам из наследства Бьёргольфа столько, сколько, как они знали, вам причиталось по праву. Я присутствовал, когда вы предъявляли это же требование Барду, и слышал, что он счел его ничем не доказанным, ибо назвал вас сыновьями наложницы“. Харек сказал, что они найдут свидетелей того, что их мать была куплена за мунд. „Но верно и то, что мы не первыми предъявили это требование нашему брату Брюньольфу. Предстоял также раздел между сородичами, и от Барда мы во всем ожидали благородного отношения, однако наши дела с ним длились недолго. Теперь это наследство перешло в руки посторонних людей, и мы не можем хранить полное молчание относительно нашей утраты. Быть может, разница в силе все еще такова же, как прежде, и мы не сможем добиться своих прав от тебя, коль скоро ты не желаешь слушать никаких свидетелей, которых мы можем привести в доказательство того, что мы — люди одального происхождения“. Торольф сурово ответил: „Я считаю вас тем менее законнорожденными, поскольку мне сказывали, что вашу мать увезли силой и привели домой как пленницу“» (Сага об Эгиле, гл. 9).

Мунд изначально было названием всех условий, касающихся имущества обоих супругов, особенно жены. Это соглашение было важнейшей частью на фестаре [6] (обручении, скреплении). Дети, рожденные без уплаты мунда, не были наследниками — иными словами, считались незаконнорожденными.

Если жена была бедна и вовсе не имела имущества, муж должен был выплатить мунд в размере двенадцати аурар, чтобы брак считался полностью законным.

«Далее мы должны знать, как нам покупать женщин за мунд, дабы ребенок был законнорожденным. Мужчина должен дать этой женщине бедняцкий мунд в размере 12 аурар и заручиться свидетелями (на церемонии). У него должны быть дружки, а у нее — подружки, и он должен преподнести ей дар утром, когда они проведут вместе одну ночь, столь же щедрый, как и при обручении. Тогда ребенок, рожденный после этого, является законнорожденным» (Гулатингский закон, 5).

«Не все свободные от рождения люди являются законнорожденными. Тот, чей мать не куплена за мунд, за марку или за еще большую сумму, либо не обвенчана, либо не обручена, не является законнорожденным. Женщина считается купленной за мунд, когда марка, состоящая из аурар стоимостью в 12 футов вадмаля [7] или большего имущества, выплачена или оговорена рукопожатием. Свадьба совершается по закону, если законный муж обручает женщину и при этом присутствует по меньшей мере шесть мужчин» (Грагас, I, 75) [8].

Если мужчина женился на девушке без согласия ее родителей или опекунов либо совершал побег с невестой, муж объявлялся вне закона.

«Бьёрн, сын херсира из Аурланда в Согне, был заядлым мореходом; порой он отправлялся в походы викингов, порой — в торговые путешествия. Одним летом он оказался в Фирдафюльки на пиру, где собралось много народу. Там он увидел красивую девушку, которая ему очень приглянулась. Он расспросил, какого она роду. Ему ответили, что она сестра Торира херсира, сына Хроальда, и зовут ее Тора Платьевая Кайма (швейная лента). Бьёрн посватался к ней, но Торир отказал ему, и на том они расстались; однако той же осенью Бьёрн собрал людей и отправился на полностью укомплектованной скуте [9] на север, в Фирдафюльки, прибыв к Ториру в то время, когда того не было дома. Он забрал Тору и увез ее с собой в Аурланд.

Осенью из Норвегии в Исландию прибыли корабли, привезшие весть о том, что Бьёрн увез Тору без согласия ее сородичей и что за это конунг изгнал его из Норвегии» (Сага об Эгиле, гл. 32, 34).

Первым делом улаживался вопрос о heimanfylgja (последования дома, или приданом), которое следовало за невестой, будучи дано родителями или теми, кто имел право выдать ее замуж; затем определялось то, что мужчина должен был противопоставить приданому своей суженой — это называлось tilgjöf, или встречный дар. Последний составлял определенную долю от первого и обычно равнялся трети всего имущества, переходившего к жене. Иногда одновременно решалось и то, какое linfé [10] (льняной дар) муж должен преподнести жене на утро после свадьбы.

«Конунг (Свейн Датский) и ярл сошлись на том, что Тюри (сестра Свейна) получит владения в Виндланде, которыми владела Гуннхильд (покойная жена Свейна, дочь Бурислейфа), а также другие крупные владения в качестве приданого (tilgjöf). Тюри горько плакала и отправилась в путь вопреки своей воле. Когда они прибыли в Виндланд, Бурислейф устроил свадебный пир и женился на Тюри, но она целых семь дней не брала в рот ни еды, ни питья от язычников» (Сага об Олаве Трюггвасоне, гл. 99).

Приданое включало в себя движимое имущество и земли.

«Мать должна получить столько же имущества, если ее дочь умирает бездетной, сколько она дала ей из дому, а также мунд без процентов. Она и ее дети получают это в приоритете перед отцом. Каждый мужчина, который дал что-либо на heimanfylgja, должен получить это обратно, если жена умирает бездетной, а также получить мунд, если он объявил об этом при обручении или на свадьбе» (Грагас, I, 174).

Лиц, выдававших невесту замуж, называли giptingar-men, и ими являлись либо родители, либо сородичи, либо опекуны.

После того как были улажены предварительные формальности брака и об условиях объявили свидетелям, следовал festar, или обручение, после чего стороны становились festarmadr (жених) и festarkona (невеста). Это была юридическая связь, которую нельзя было расторгнуть безнаказанно. Жених подходил к отцу или опекуну женщины, и тот обручал ее с ним посредством «handsal» (рукопожатия); одновременно обе стороны также называли своих свидетелей их обручения. Грагас приводит формулу, использовавшуюся в этой церемонии, которая звучит так:—

«Женщина считается обрученной по закону, если мужчина зачитывает соглашение о мунде; затем опекун и мужчина, с которым обручается женщина, называют для этого свидетелей. Обручающийся мужчина должен произнести: „Мы называем свидетелей в том, что ты, Н. Н., обручаешься со мной, Н. Н., законным обручением и вручаешь мне heimanfylgja с рукопожатием — в исполнение и соблюдение всего соглашения, которое было незадолго перед тем заключено между нами без обмана и ухищрений“. Это полный и законный брак. Брак законен, если обручитель является лицом, имеющим по закону право выдавать замуж; и он полон, если невеста находится в таком здравии, что за нее не дали бы меньшей цены, будь она рабыней, и не имеет иных пороков или изъянов, из-за которых она стоила бы дешевле или которые были у нее в возрасте шестнадцати зим. Но если подобные изъяны обнаружится в женщине, мужчина, который, зная о них, обручился с ней, подлежит за это малому изгнанию вне закона, а свадьба может быть предотвращена, если того пожелает обрученный мужчина, при условии, что он предварительно произнес слова „полный и законный брак“, но не иначе. Если же обрученный мужчина желает затребовать мунд, он должен вызвать в суд опекуна, поскольку тот обручил женщину, зная о таких ее изъянах, из-за которых она стоила бы дешевле, будь она рабыней. Он должен вызвать его к малому изгнанию вне закона и призвать девять своих соседей на тинг. Если свидетельства окажутся против него, он изгоняется вне закона, и мунд не может быть востребован. Если свидетели подтвердят, что опекун не знал об изъянах женщины, он может оправдаться, однако он не может требовать мунда, если не приведет пятерых жителей с хутора женщины в качестве свидетелей того, что у нее нет этих изъянов; тогда мунд подлежит возврату» (Грагас, I, 316) [11].

Если обрученной женщине наносился какой-либо ущерб или обида, мужчина обладал тем же правом добиваться сатисфакции, как если бы она была его женой.

«Каждый мужчина обладает полным rétt от имени своей невесты точно так же, как и жены, до тех пор пока это причитается; но если она сидит дома у отца или брата, они обладают от ее имени полным rétt, который в противном случае имел бы ее жених» (Фростатингский закон, XI, 12).

«Если мужчина похищает обрученную женщину, он обязан выплатить полный rétt жениху, а также ее отцу» (Закон Бьяркей, 125).

Целомудрие обрученной женщины охранялось весьма тщательно.

«Если отец умирает до свадьбы в течение двенадцати месяцев и ребенок зачат, то этот ребенок наследует имущество отца так, будто его мать была куплена за мунд. Но ни в каком другом случае человек не является законнорожденным, если его мать не куплена за мунд или если его законным образом не ввели в семью (усыновили). Если даже мужчина обручает свою наложницу ради того, чтобы по этому закону его дети стали законнорожденными, или откладывает свадьбу по этой причине, это не имеет значения, ибо не должно совершаться ни наследственного мошенничества, ни обесчещивания свадьбы» (Фростатингский закон, 13).

Расторжение обручения любой из сторон сурово наказывалось, и законы на этот счет были строги.

«Если мужчина не хочет брать свою невесту, его следует вызвать на дом забрать ее и назначить день. После этого его следует вызвать на тинг за то, что он бежит от невесты. Тогда тингсмены объявляют его изгоном вне закона, и он зовется беглецом (fudflogi)» (Гулатингский закон, 51).

«Если мужчина хочет лучшей партии, отец сам должен выдать свою дочь замуж, если она девушка, а брат должен сделать это, если отец умер. Если отец не хочет отдать свою дочь человеку, за которого она была просватана, его следует вызвать на дом и назначить день, в который он должен выдать свою невесту. Если выдающий не позволяет ему взять ее, жених должен потребовать приданое своей невесты и вызвать его на тинг за грабеж; тогда тингсмены должны изгнать его вне закона. Дева не имеет власти в этом деле, если сама не отказывается от брака. Тот, кто отвечает за обрученную женщину, может удерживать ее от жениха в течение двенадцати месяцев. Вдова может обручиться сама, но должна спросить совета своих сородичей; в таком случае она не может расторгнуть обручение. Если она не спросила совета своих сородичей, она может расторгнуть его и выплатить три марки в качестве штрафа за вероломство тому, с кем была обручена. Если кто-то обручает с мужчиной женщину, над которой не имеет власти выдавать замуж, он выплачивает три марки тому, кто был с ней обручен. Два брата или более обладают властью над своей сестрой; если один из них обручает ее с мужчиной, а остальные возражают, они тянут жребий, кому из них распоряжаться ею; если жребий выпадает тому, кто ее обручил, обручение остается в силе, в противном случае — нет, и тогда обручивший обязан выплатить три марки за вероломство» (Древний Гулатингский закон, гл. 51).

Продолжительность обручения, если не было особой договоренности, ограничивалась двенадцатью месяцами — это был самый долгий срок, на который опекун женщины мог отложить свадьбу вопреки воле ее будущего мужа. Три года, по-видимому, были максимальной дозволенной задержкой; в течение этого времени женщина, как говорили, «сидела в обручении», а если жених отсутствовал и не возвращался за этот срок, договор считался недействительным, и женщина получала свободу выйти замуж за другого.

«Бьёрн поскакал в Борг повидаться со своим сородичем Скули. При встрече Бьёрн сказал ему, что превыше всего желает заполучить Оддни, дочь Торкеля, до своего отъезда. Скули спросил, говорил ли он об этом с ней самой. Бьёрн ответил, что непременно говорил. „Тогда пойдем“, — сказал Скули, и они отправились. Они прибыли в Хьёрсей и увидели Торкеля и его дочь Оддни. Бьёрн поведал ему о своих чувствах и попросил руки Оддни. Торкель отнесся к этому благосклонно и полностью положился на решение дочери. Поскольку Бьёрн был знаком ей ранее и они горячо любили друг друга, она согласилась. Тут же было совершено обручение, и ей предстояло просидеть в обручении три зимы. И даже если Бьёрн, находясь в той же стране (Исландии), не сможет жениться на ней, она обязана была ждать его еще и четвертую зиму. Если же он не вернется из Норвегии в течение трех зим, Торкель мог выдать ее замуж по своему усмотрению. Также Бьёрн должен был отправить в Исландию людей для подтверждения обручения, если не сможет приехать сам. Скули внес в качестве части договора такое количество имущества со стороны Бьёрна, которое равнялось всему имуществу, добавленном Торкелем к мунду его дочери» [12] (Сага о Бьёрне, победителе хитдальцев).

Обрученная, которая без уважительной причины не выполняла свои обязательства, и выдававший, который удерживал обрученную женщину, объявлялись вне закона. Если она по своей воле выбирала себе другого мужчину вместо жениха, вне закона объявлялись и она, и выдававший ее.

«Если мужчина обручает женщину, он должен жениться на ней в течение двенадцати месяцев, если тому не препятствует крайняя необходимость» (Фростатингский закон, III, 12).

«Выдающий женщину может удерживать ее от жениха в течение двенадцати месяцев» (Гулатингский закон, 51).

«Если она (обрученная женщина) хочет расторгнуть обручение в течение двенадцати месяцев и заявляет, что была обручена против своей воли, он может противопоставить ее словам своих свидетелей и забрать ее. Если же у него нет свидетелей, то она, а также ее отец и мать либо ближайшие сородичи, если таковых нет, должны поклясться под присягой, что это было против ее воли, и выплатить жениху обещанное. Если это происходит после свадьбы, она лишается своей трети» (Фростатингский закон, III, 22).

«Если мужчина, за которого женщина обручена, заболевает, он должен за полмесяца (до свадьбы) передать весть лицу, выдавшему женщину, что не приедет на свадьбу по состоянию здоровья, и женщину не нужно приводить к нему, даже если об этом было условлено, и следует назвать причины. Тогда свадьба не должна состояться раньше того же срока в следующем году, если только мужчина не пожелает раньше, и тогда весть должна быть послана за полмесяца или более, и он справляет свадьбу за свой собственный счет. Если он не поправится в течение следующего двенадцатимесячного срока, обручение аннулируется, если только оба не пожелают иного» (Грагас, I, 310).

Свадьба обычно происходила в доме невесты; крайне редко — у жениха: в брачную ночь мунд становился личной собственностью жены.

После заключения брака жених и невеста становились hjón — словом, означающим мужа и жену; после этого жена становилась eiginkona (собственной женщиной, женой, супругой) и hùsfreyja (хозяйкой дома) и пользовалась правами, присущими этому положению.

«Иллуги жил в Хольме на Акранесе. Он был высок родом, силен и богат; он отправился в свадебное путешествие в Эльзусватн и попросил руки Турид, дочери Гримкеля от первого брака. Гримкель ответил благосклонно, ибо знал Иллуги; там же состоялось обручение; Хёрд (сын Гримкеля от Сигни) при этом не присутствовал. В tvimanad (сентябрь) в Эльзусватне должен был состояться свадебный пир, и когда наступил назначенный день, Иллуги приготовился ехать с тридцатью мужами» (Сага о Хёрде, гл. II).

Никакие кольца не обменивались и не дарились ни при обручении, ни на свадьбе. То, что у невесты было особое платье для свадебной церемонии, представляется несомненным, хотя ни в одной саге нет описания свадебного наряда; однако из нескольких отрывков мы видим, что невеста была hvit-földud (в белых складках) и lin-bundin (обернута в лен), что подразумевает белый цвет свадебного платья.

«Рассказывают, что в первый вечер свадьбы у невест (конунга Свейна и Сигвальди, ярла йомсвикингов) головной убор (fald) был опущен низко, так что лиц их было не разглядеть; на следующее утро они были очень веселы и не носили никаких скупласов [13]».

Этот свадебный лен представлял собой длинный широкий головной убор, свисавший по спине с макушки головы, или некое подобие вуали. В «Песни о Трюме» невеста носила такой головной убор, который крепился на голове украшением. На поясе размещалась связка ключей в знак ее власти как хозяйки дома, а на груди у нее было украшение.

Ётун Трюм завладел молотом Тора и не соглашался вернуть его, если ему не отдадут в жены Фрейю. Тор переоделся Фрейей и был отправлен невестой к Трюму; он завладел молотом и сокрушил Трюма и ётунов.

Then said Thor,

The mighty Ás,

The Asar will me

Effeminate call

If I let myself

Be tied in bridal linen.

Then they tied Thor

In the bridal linen,

And the great

Brisinga-necklace;[14]

Let keys hang

From his belt,

And woman’s clothes

Hang round his knees,

And broad stones[15]

Be on his breast,

And fastened the cloth[16]

On his head with skill.

(Thrymskvida.)

У нас нет никаких точных сведений о том, что брак отмечался религиозными обрядами, однако могли иметь место определенные формы. В младшей Эдде упоминается богиня Вар, которая слышит обеты мужчин и женщин. В «Речах Хельги, сына Хьёрварда» также упоминаются клятвы, названные ее именем, и кажется, что к ней торжественно взывали на свадьбах, а над невестой чертили знак молота Тора.

Then said Thrym,

The chief of Thursar:

Carry in the hammer

To consecrate the bride,

Lay Mjöllnir

In the maiden’s lap.

Wed us together

With the hand of Var.

The mind laughed

In the breast of Hlórridi[17]

As the hard-minded one

Saw the hammer;

Thrym killed he first,

The lord of Thursar,

And thrashed

The Jötun’s whole kin.

(Earlier Edda; Thrymskvida.)[18]

Брак без процедур обручения и приданого назывался skyndibrúdhlaup (поспешная свадьба) или lausa-brudhlaup (вольная свадьба). Такой союз был незаконным, и рожденные в нем дети не имели права на наследство.

«Бьёргольф, зажиточный человек в Халогаланде, однажды в старости гостил на пиру у богатого бонди Хогни и увидел его дочь Хильриди, которая ему очень приглянулась.

Той же осенью старый Бьёргольф отправился в путь на своей скуте с тридцатью мужами. Он прибыл в Леку (на хутор Хогни), и двадцать человек поднялись на хутор, а десять охраняли корабль. Когда они пришли, Хогни принял его хорошо и пригласил остаться с его людьми; тот согласился и вошел в стофу (жилую комнату). Когда они сняли верхнюю одежду, Хогни велел принести skap-ker (большой сосуд) с элем. Хильриди, его дочь, разносила эль гостям. Бьёргольф подозвал Хогни и сказал: „Моя цель здесь в том, что я хочу, чтобы твоя дочь отправилась со мной домой, и я женюсь на ней в вольном браке“. Хогни понял, что не может поступить иначе, чем желает Бьёргольф. Бьёргольф купил ее за эйрир золота… У них родилось два сына, Харек и Хрёрек, а после Бьёргольф скончался. Тогда Брюньольф, его сын от первой жены, прогнал ее обратно к отцу. Их звали сыновьями Хильриди, а не по имени отца. Брюньольф умер, а его сын Бард получил смертельные раны в битве при Хафрсфьорде. Бард велел позвать конунга и сказал: „Если я умру от этих ран, я прошу тебя разрешить мне распорядиться моим наследством“. Конунг дал согласие. Бард сказал: „Я хочу, чтобы мой спутник и сородич Торольф забрал все мое наследство, земли и движимое имущество; я также отдаю ему мою жену и моего сына на воспитание, ибо доверяю ему больше всех людей“. Торольф по воле своего друга женился на этой жене, Сигрид, дочери Сигурда из Санднеса» (Сага об Эгиле, 7).

Отец или опекун девушки принимали решения относительно ее брака. Если отец был мертв, опекунами незамужней сестры становились братья. Если же у нее не было ни отца, ни братьев, выдать ее замуж могла мать в сговоре с ближайшим дядей; и поскольку девушка не имела права голоса в этом деле, отец или опекуны могли принудить ее к браку против ее воли.

«Торвальд, сын Усвифра, богатый человек, просил руки Халльгерды у ее отца Хёскульда, исландского вождя. Хёскульд сказал ему, что она горда, но Торвальд ответил, что это не имеет значения. Хёскульд не стал спрашивать дочь, поскольку намеревался выдать ее замуж и обручить с Торвальдом. Когда он объявил ей об этом, она сказала: „Теперь я поняла то, о чем долго догадывалась: ты не любишь меня так сильно, как всегда притворяешься, раз не счел нужным поговорить со мной об этом деле; к тому же я не считаю эту партию столь высокой, как ты мне обещал“. Было видно, что она считает себя выданной замуж ниже своего ранга» (Ньяла, 10) [19].

Выдающим человека после отца или брата является законно венчанная мать. Если матери нет, то выдающим является мужчина двадцати зим от роду или старше, который является ближайшим наследником после выдаваемой замуж женщины

Отец не всегда пользовался своим правом решать вопрос о браке; порой он целиком оставлял решение о сватовстве на усмотрение дочери, однако подобные случаи следует рассматривать как исключение.

Если девушка выходила замуж вопреки воле родителей или сородичей, последние могли лишить ее наследства, а ее потомство объявлялось незаконнорожденным; более того, этот акт неповиновения мог привести к тому, что выбранный ею муж объявлялся вне закона как похититель женщин.

Когда бедную девушку выдавали замуж за богатого человека, одним из условий выдвигалось обеспечение ее одеждой и украшениями, хотя если она была наследницей и достигла пятнадцатилетнего возраста, то могла обручиться сама с совета своих сородичей.

Различные саги и законы определяют возраст совершеннолетия как для мужчин, так и для женщин в пятнадцать лет, и ранние браки девушек в этом возрасте не были редкостью.

«Торвальд (богатый исландец) посватался к Гудрун, дочери Усвифра, на тинге, когда ей исполнилось пятнадцать зим. Ответ был благоприятным, однако Усвифр заметил: по условиям будет видно, что они не равны по роду. Торвальд отнесся к этому благосклонно и сказал, что просит руки женщины, а не имущества. Затем Гудрун была обручена с Торвальдом, и Усвифр заключил соглашение. Оно гласило, что Гудрун будет единолично распоряжаться их имуществом после того, как они лягут в одно ложе, и станет владелицей половины всего — жили ли они вместе дольше или меньше. Он также должен был покупать ей дорогие вещи, чтобы ни у одной столь же богатой жены не было украшений лучше» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 34) [20].

«Дева, ставшая наследницей, может выдать себя замуж за кого пожелает, когда ей исполнится пятнадцать зим, с совета тех своих сородичей, которые являются самыми мудрыми и близкими как по отцовской, так и по материнской линии» (Фростатингский закон, XI, 18).

«Глюм, человек могущественный, отправился со своим братом (Торарином) в Хёскульдсстадир с восемнадцатью мужами, чтобы посвататься к Халльгерде, дочери вождя Хёскульда, жившего там. Когда они переночевали там, брат Глюма, Торарин, сказал: „Я прибыл сюда, Хёскульд, с моим братом Глюмом, чтобы просить твоей дочери Халльгерды в жены для него. Ты должен знать, что он благородного рода“. — „Я знаю, — ответил Хёскульд, — что ваши братья хорошего рода, но скажу тебе также, что я уже однажды выдал ее замуж, и это обернулось великим несчастьем“. Торарин ответил: „Мы не позволим этому помешать сделке, ибо единичная клятва — еще не доказательство на все случаи“».

Поскольку Халльгерда была неудачно замужем, Хрут молвил:

«„На сей раз Халльгерду нельзя, как прежде, держать в неведении относительно обручения; она должна узнать обо всей этой сделке, увидеть Глюма и самой решать, выходить ли за него замуж; тогда она не сможет винить других, если дело не задастся; все это должно быть без обмана“. Торарин сказал: „Ныне, как и всегда, лучше всего последовать твоему совету“».

За Халльгердой послали; и когда она вошла в сопровождении двух женщин —

«Она села между Хрутом и своим отцом. Она приветствовала всех изысканными словами, говорила складно и расспросила о новостях. Затем она умолкла. Глюм сказал: „Мы с моим братом Торарином вели речь о сделке с твоим отцом, а именно о том, что я женюсь на тебе, Халльгерда, если на то твоя воля, как есть их воля. Ты тоже скажи теперь, коль скоро тебя называют женщиной искусной, по нраву ли тебе это; но если сделка с нами тебе не по душе, мы не станем об этом говорить“. Халльгерда ответила: „Я знаю, что ваши братья люди благородного рода и что теперь меня выдадут замуж много лучше, чем прежде; однако я хочу знать, что вы оговорили и как далеко зашло дело; но глядя на тебя, я думаю, что буду любить тебя крепко, если наши нравы сойдутся“. Глюм сам пересказал ей все условия, ничего не упустив, и спросил Хёскульда и Хрута, правильно ли все изложено. Хёскульд подтвердил, что правильно. Халльгерда сказала: „Вы, мой отец, и Хрут обошлись со мной в этом деле так хорошо, что я поступлю по вашему совету, и эта сделка будет такой, как вы ее заключили“. Хрут сказал: „Я считаю правильным, чтобы мы с Хёскульдом назвали свидетелей, а Халльгерда обручилась сама, если законник находит это верным“. Торарин ответил: „Это верно“. Затем имущество Халльгерды было оценено, Глюм должен был дать столько же, и между ними устанавливалось совместное владение. После этого Глюм обручил с собой Халльгерду, и они поскакали домой. Хёскульд должен был справлять свадебный пир» (Ньяла, гл. 13).

Достигнув совершеннолетия, девушки могли вести свои дела самостоятельно.

«Существуют девы, именуемые baugryg. Они платят кольцами и берут кольца, когда они еще дети и законные наследницы, до тех пор пока не садятся на свадебное седалище. Затем они бросают это на колени своих сородичей и с тех пор не должны ни платить, ни брать кольца» (Фростатингский закон, VI, 4).

Вдова, обладавшая теми же правами, что и совершеннолетняя девушка, не могла быть принуждена к новому браку отцом или сородичами, но с другой стороны, она не могла выйти замуж без их согласия; условия же брака обычно улаживались представителями жениха и ее ближайшими родственниками обычным порядком.

«Вдова должна обручиться сама и испросить совета своих сородичей» (Гулатингский закон, 51).

«Торгерд, дочь Торстейна, мать Хёскульда, все еще была молодой и очень красивой женщиной. Ей не хотелось оставаться в Исландии после смерти Колля (ее мужа). Она объявила своему сыну Хёскульду, что желает уехать за море со всем своим имуществом. Хёскульд сказал, что ему жаль расставаться с ней, но он не станет противиться ее воле ни в этом, ни в прочем. Тогда Хёскульд купил для матери половину корабля в Дёгурдальне. Торгерд взошла на борт с большим имуществом, подняла паруса и после благополучного плавания пристала к берегам Норвегии. В Норвегии у нее было много родни и влиятельных сородичей; они приняли ее с почетом и предложили все, чего бы она ни пожелала. Торгерд приняла это с благодарностью и сказала, что намерена обосноваться там. Она недолго оставалась вдовой; Херьёльф, богатый и весьма почитаемый лендман, посватался к ней. Она приняла его предложение, хотя он и не был красив, и была сыграна пышная свадьба. У них родился сын, которого назвали Хрутом; он быстро рос и вымахал очень сильным и крупным. Лицом он уродился красивым в род своей матери. Херьёльф заболел и умер, и люди сочли это великой утратой. После его смерти Торгерд не захотела оставаться в Норвегии и вернулась в Исландию к своему сыну Хёскульду с большим имуществом, оставаясь там до самой смерти, после которой была погребена в кургане. После ее погребения Хёскульд забрал все ее имущество и предложил половину Хруту, который остался в Норвегии» (Сага о людях из Лососьий Долины, 7).

Исландский вождь Торкель, сын Эййольфа, пожелал жениться на вдове Гудрун, дочери Усвифра. Вождь Снорри годи посватался к ней от его имени.

«Гудрун ответила: „Мои сыновья Торлейк и Болли будут иметь в этом деле наибольший вес, но ты, Снорри, — третий человек, которому я охотнее всего доверила бы дела, кажущиеся мне весьма важными, ибо ты долго давал мне добрые советы“. Снорри сказал, что очевидно: Торкеля отвергать не следует. После этого Снорри велел позвать сыновей Гудрун; он рассказал им, сколь большую поддержку они могут получить от Торкеля благодаря его богатству и дальновидности, и дал на этот счет добрый совет. Болли ответил: „Моей матери лучше всех знать это; я подчинюсь ее воле. Но несомненно, мы считаем разумным принять в расчет то, что ты поддержал это дело, Снорри, ибо ты сделал для нас много хорошего“. Гудрун сказала: „Мы будем тщательно следовать совету Снорри в этом деле, ибо твои советы всегда были для нас хороши“. Снорри горячо убеждал ее поступить так, и было решено, что свадьба состоится. Снорри предложил устроить свадебный пир. Торкель остался доволен этим и сказал: „У меня достаточно припасов, чтобы выставить всего вдоволь, сколько пожелаешь“. Тогда Гудрун молвила: „Я хочу, чтобы пир был здесь, в Хельгафедле“» (Сага о людях из Лососьей Долины, 68).

Люди не могли вступать в брак, если у них не было достаточно средств, чтобы обеспечить себя всем необходимым для комфортной жизни. Если впоследствии они приобретали богатство, то ему принадлежали две трети, а ей — одна треть как земли, так и движимого имущества, и муж не мог вывезти имущество жены из страны без ее согласия. Считалось, что имущественное партнерство между мужем и женой устанавливается по истечении определенного времени, которое согласно закону Фростатинга составляло двенадцать месяцев.

Но согласно закону Гулатинга, муж и жена не могли без согласия наследников с обеих сторон вступать в партнерство до тех пор, пока у них не появятся дети; однако, когда дети появлялись, они могли заключать любое партнерство по своему усмотрению. Когда они состояли в браке двадцать лет, они становились партнерами по закону. [21]

«Если женятся люди, у которых меньше имущества, чем сто законных аурар, помимо повседневной одежды, и нет детей, то они подлежат менее тяжкому изгнанию, если только женщина не бесплодна. Никакой суд по делам об имуществе [22] не проводится, и их имущество не конфигурируется, и они должны покинуть землю со своими детьми и не возвращаться, пока их имущество не увеличится настолько, что они будут владеть ста или более, либо пока женщина не станет бесплодной» (Серая Гусь, i. 323).

«Если у мужа и жены равное имущество, они должны создать партнерство, если пожелают, которое также имеет силу для их наследников. Договор о помолвке действителен между мужем и женой, пока живы его свидетели и не заключено иных договоров. Но если помнившие его свидетели мертвы, то их имущество является общим по закону, если он владел маркой или более, и был уплачен мунд, и они прожили вместе три зимы или более. Если они бедны и наживают имущество, их имущество является общим по закону. Согласно закону совместное партнерство всегда таково, что ему принадлежат две части, а ей — одна треть» [23] (Серая Гусь, i. 334).

«Если жена теряет мужа, и они прожили вместе двенадцать месяцев, ей принадлежит одна треть хутора и всего движимого имущества, а также ее одежда» (Закон Фростатинга, xi. 6).

«Если мужчина женится на вдове или девице, владеющей хутором, ему не принадлежит ничего из этого хутора до тех пор, пока они не проживут вместе двенадцать месяцев. Затем законы объединяют их имущество.

«Если двое нищих женятся по законам страны, и их имущество увеличивается, то ему принадлежат две трети, а ей — одна треть земель и движимого имущества» (Закон Фростатинга, ix. 8, 9).

«Мужчина не должен вывозить имущество своей жены из страны иначе как с ее согласия. Он должен управлять всем их имуществом для их общего блага. Ни один из них не должен словом или делом лишать другую сторону ее имущества. Каждый муж имеет такие же ретт в отношении своей жены, как и в отношении самого себя» (Ранний закон Гулатинга, 52). [24]

«Если мужчина хочет покинуть страну с имуществом своей жены, она может дать полные полномочия любому человеку по своему выбору, чтобы тот запретил ему уезжать, а также привлечь к ответственности его и людей, которые увозят его, если это необходимо» (Серая Гусь, i. 331).

«Жена не должна отказываться от партнерства со своим мужем. Если мужчина женится на девице, они не могут вступить в партнерство без согласия лиц, имеющих право на их наследство; но если у них есть рожденные в браке дети, они могут заключить такое партнерство, какое пожелают.

«Если мужчина женится на вдове, у которой есть несовершеннолетние дети (рожденные в браке дети), и этот мужчина тем не менее хочет вступить с ней в партнерство, „тогда следует созвать собрание ближайших родственников детей по отцовской линии, и партнерство должно быть заключено в соответствии с ценностью их имущества: земля оценивается против земли, а движимое имущество против движимого имущества“, а также должно быть оценено его имущество, если оно больше ее имущества. Заключенное таким образом партнерство не может быть расторгнуто.

«Если они вступают в партнерство иным образом, оно может быть расторгнуто по требованию наследников мужа или жены через обращение на тинг до того, как они проживут вместе двадцать зим, с объявлением о расторжении партнерства. Если это не будет сделано до того, как они проживут вместе двадцать зим, он (муж) уже никогда не сможет изменить это.

«Всякий раз, когда муж и жена вступают в партнерство, они должны заявить об этом перед многими людьми. Если же они прожили вместе двадцать зим или более, они являются партнерами по закону, даже если не были ими прежде. В таком случае ей принадлежит треть имущества, а ему — две трети. Хотя партнерство и заключено, но если о нем не было объявлено публично в течение этих двадцати зим, оно считается незаключенным» (Закон Гулатинга, 53).

Браки были запрещены до пятой степени родства.

«По новому закону не разрешается вступать в брак ближе пятой степени в одних и тех же степенях родства и свойства. Если оба они являются родственниками в пятой степени, они могут пожениться, если хотят, но при этом обязаны выплачивать большую десятину со всего своего имущества» (Серая Гусь, i. 308).

Свадебные пиры, на которых призывались боги дабы обеспечить счастье в браке, часто были весьма пышными, и гости, которым преподносили подарки, прибывали издалека. Продолжительность пиров варьировалась в зависимости от ранга и богатства семьи, и они были настолько великолепны, что надолго оставались в памяти людей.

Бруд-кауп, или свадьба, являлся исполнением условий, оговоренных при помолвке.

«Сигмунд [25] поскакал в Оррадаль, навестил Торкеля и был хорошо принят. Он начал свое сватовство и попросил руки Турид. Торкель принял это благосклонно и счел за большую честь для своей дочери и для них всех. Сигмунд устроил свой свадебный пир в Хладире у ярла Хакона, и ярл сделал так, чтобы пир длился семь ночей» (Сага о фарерцах, 26). [26]

«Хейдрек женился на Херборг, дочери конунга Хроллага в Гардарики. Был устроен их свадебный пир, и никто не слыхивал о более грандиозном пире в этих землях; он длился месяц; по его окончании вождей проводили с дарами. Хроллаг дал своей дочери в приданое золото, серебро и драгоценности; Виндланд, который прилегает к Рейдготаланду, также должен был отойти к ней в качестве приданого» (Сага о Хервёр, гл. 14). [27]

Празднование свадьбы конунга Олава описывается следующим образом: —

«Олав сделал приготовления, запасшись лучшими напитками и провизией из всех тех, что только можно было достать. Он пригласил многих знатных людей из округов. Когда ярл Рёгнвальд прибыл со своими людьми, конунг принял его хорошо, и ему были выделены просторные, хорошие и прекрасно обставленные покои; слуги позаботились о том, чтобы не было недостатка ни в чем, что подобало для пира. Когда пир продолжался уже несколько дней, конунг, ярл и дочь конунга побеседовали друг с другом; было решено, что Рёгнвальд из Западного Гаутланда просватает Астрид, дочь Олава, конунга Швеции, за Олава, конунга Норвегии, с тем приданым, о котором они условились ранее, что его получит ее сестра Ингигерд. Конунг также должен был дать Астрид столько, сколько он дал бы ее сестре Ингигерд. После этого пир сделали еще более пышным, и свадьба Олава и Астрид отпраздновали с великим великолепием» (Сага об Олаве Святом, гл. 94).

В малонаселенных странах бонди был обязан предоставлять приют свадебному поезду.

«Бонди должен накормить по меньшей мере пятерых из них (дружков невесты и подружек невесты). Он объявляется вне закона, если отказывается предоставить им ночлег. Это правило действует, если с ними находятся невеста или жених; в противном случае он должен накормить трех человек» (Церковный закон епископов Торлака и Кетиля, стр. 94).

В зале, где проходил свадебный пир, стояли свадебные скамьи, которые, вероятно, хранились в семье для такого случая — точно так же, как и по сей день свадебные короны хранятся в Норвегии.

На одной из длинных скамей сидел жених со своими людьми; на другой, располагавшейся напротив, — отец невесты и его гости-мужчины. На поперечной скамье сидели женщины, а невеста — посередине; поэтому эту скамью называли брудбекк (скамья невесты).

Свертинг Хафр-Бьярнарсон собирался жениться на Хунгерд, дочери Торoдда, и пригласил на свадебный пир Хлуги Черного, отца Гуннлауга Языки Змеи, и его сыновей.

«Женщины сидели на поперечной скамье; Хельга Прекрасная сидела рядом с невестой, и ее взор часто обращался к Гуннлаугу, и там подтвердилось изречение о том, что „глаза не скроют, если женщина любит мужчину“. Гуннлауг был тогда изысканно одет и носил прекрасные одежды, которые подарил ему конунг Сигтригг; он считался намного превосходящим других мужей как силой, так и красотой и ростом» (Сага о Гуннлауге Языки Змеи, гл. ii). [28]

Мы обнаруживаем, что во время пира невеста сидела между дружками и подружками, и этот обычай дошел до наших дней; тогда же ей преподнесли линфе, когда она сидела под свадебным пологом.

«Тогда он (жених) должен сидеть между дружками, а она — между подружками. Он должен пройти через залу и преподнести ей линфе. Это правомерно, независимо от того, малик дар или велик» (N. G. L., ii. 305, Законы конунга Магнуса).

Существовал обычай подносить невесте беккьяр-гьёв (скамеечный дар), пока она сидела на свадебной скамье.

Кьяртан Олафссон, знаменитый исландский витязь, прощался с Ингибьёрг, сестрой конунга Олава Трюггвасона, собираясь в Исландию.

«В этот момент Ингибьёрг открыла стоявший подле нее бочонок с медом и достала из него женский головной убор, сотканный из белых и золотых нитей, который она протянула Кьяртану со словами, что он будет слишком хорош для Гудрун, дочери Освивра, чтобы та обернула его вокруг головы; „и ты подаришь его ей в качестве скамеечного подарка. Я хочу, чтобы исландские женщины увидели, что та, что беседовала с тобою в Норвегии, — не рабыня по рождению“. Он лежал в мешочке из гудвефа [29] и был невероятно дорог» (Сага о людях из Лососьей Долины, гл. 43).

Когда Олав Трюггвасон справлял свадебный пир с Тири Датской, он спросил ее, какой скамеечный дар ему выбрать — подобающий девушке или женщине, которая уже побывала замужем. Она ответила, что ему следует поступить так, как покажется наиболее подобающим для него самого и для нее. Ей ответ пришелся по душе, и он тотчас же послал ей женский плащ с прекраснейшим мехом и великолепными украшениями. [30]

Мы видим не только то, насколько щепетильны были люди в вопросах старшинства и рассаживания на местах, но и то, как ревностно жены оберегали репутацию своих мужей.

«Знатный Гудмунд Могучий присутствовал на свадебном пиру своего управителя Торстейна; он сидел на высоком троне, Торир Хельгасон (знатный муж) — напротив него, а женщины — на поперечной скамье; горели яркие светильники, и перед ними стояли столы. Невеста сидела посреди поперечной скамьи, с Торлауг (женой Гудмунда) по одну сторону и Гейрлауг (женой Торира Хельгасона) по другую. Какая-то женщина обошла поперечную скамью с водой, имея полотенце на плече, и подошла сперва к Гейрлауг, потому что та жила у них предыдущей зимой. Гейрлауг сказала: „Ты поступаешь с добрым умыслом, но безрассудно; отнеси воду сперва Торлауг“. Она так и сделала. Торлауг отмахнулась тыльной стороной ладони, сказав: „Слишком много хлопот, Гейрлауг, женщина права; в моем сердце нет зависти к этому; вовсе не обязательно, что какая-то другая женщина в округе знатнее тебя“. Гейрлауг ответила: „Хлопот немного, Торлауг; но если ты стремишься к наибольшему почету, у меня нет ничего равного тебе, кроме моего замужества“. Торлауг возразила: „Конечно, я считаю тебя удачно вышедшей замуж, хотя я сейчас и не знаю никого, кто был бы замужем лучше, чем я“. Гейрлауг добавила: „Ты была бы удачно замужем, если бы твоего мужа все почитали за храбреца или доблестного мужа“. Торлауг ответила: „Это сказано злобно, и ты первая говоришь такое“. Гейрлауг ответила: „Это правда, ибо многие другие говорят это; но Торкель Хакус сказал это первым, а мой муж Торир и каждый муж, у которого шевельется язык, говорят об этом“. Торлауг сказала: „Неси воду сюда, женщина, и давай закончим этот разговор“» (Сага о людях с Озеро-Травы, гл. 13).

«Знаменитый витязь Гуннар из Хлидаренди должен был справлять свадьбу и пригласил на пир множество людей. Он рассадил своих гостей следующим образом. Сам он сел посреди скамьи; а по правую руку от него сидели Трайн Сигфуссон, Ульф Аургоди, Вальгард Седой, Мёрд, Рунольф, сыновья Сигфуса, и ближе всех к стене — Ламби. Рядом с Гуннаром по другую сторону сидел Ньяль, затем Скальпхедин, Хельги, Грим, Хёскульд, Хафр Мудрый, Ингьяльд из Кельдура и сыновья Торира из Хольта. Торир захотел сесть с краю, подальше от всех знатных людей... Хёскульд сидел посредине другой скамьи, а его сыновья — ближе к стене по левую руку от него; Рут сидел с краю по правую руку от Хёскульда; не сказано, как были рассажены остальные. Невеста, Халльгерд, сидела посредине поперечной скамьи, с дочерью Торгерд по одну сторону и Торхаллой, дочерью Асгрима, сына Эллидагрима, по другую» (Ньяла, гл. 34). [31]

Муж, как опекун своей жены, должен был управлять их имуществом; однако имущество каждого из них оставалось совершенно раздельным. Во время заключения брака имущество обоих оценивалось, а хейманфюльгья, тильгьёв, линфе, а также то, что она получила или должна была получить по наследству или иным путем, считались собственностью женщины.

Если муж умирал первым, его законный наследник получал его имущество, тогда как жена сохраняла свое; но если первой умирала жена, муж забирал обратно тильгьёв, а остальное имущество отходило ее наследникам.

Если мужчина не производил оценку имущества своей жены при заключении брака, то в случае ее смерти раньше него он был обязан выплатить ее наследникам ее стоимость и принести присягу в том, что не получил большего. Но если он умирал первым, и его имущество также не было оценено, и они состояли в браке двенадцать месяцев, то она получала треть движимого имущества и земли, помимо своей одежды.

«Муж должен управлять имуществом своей жены, пока они состоят в браке и не разлучены, за исключением того, что оговорено при их помолвке или заключении брака; за то имущество она должна отвечать и распоряжаться им сама. Если жене достается наследство, и в этом наследстве имеются умаги [32], но нет никакого имущества [33], ее муж должен позаботиться о них и „обеспечить их всем необходимым“, но ее хейманфюльгья не должна уменьшаться, когда об этом объявляется в пиршественном зале. [34] Если же в этом наследстве имеется имущество, то земли и все движимое имущество должны быть оценены, и он должен заботиться о них и об их приросте, но он должен вернуть столько же, сколько получил, за исключением земельных доходов, которые он получил впоследствии» (Ранний закон Фростатинга, xi. 5).

«Дар, преподнесенный женщине, остается ее собственностью при любых обстоятельствах развода. Все имущество девицы должно быть оценено, движимое имущество против движимого имущества, но имущество вдовы должно быть оценено наполовину. Оценка является законной во всех случаях, кроме двух — если она умирает бездетной или оставляет его без защитника» (Закон Гулатинга, 54).

Единственные достоверные примеры полигамии [35] встречаются среди великих вождей, таких как Харальд Прекрасноволосый. У Харальда Сурового было две жены: Елизавета, дочь конунга Гардарики, и Тора, дочь норвежского вождя; обе носили титул королевы.

Муж был обязан защищать свою жену и заботиться о ее чести так же, как о своей собственной.

«Далее следуют положения о правах женщин. Каждый мужчина имеет право предъявлять иск от имени своей жены. Хаулд получает три марки, если ее ударят; вдова же имеет те же ретт, что и ее последний муж, и иск возбуждает тот, кого она пожелает. Если же ударят девицу, ее ближайший сородич требует ее ретт так, будто это его собственный. Если же она должна требовать его сама, надлежащий истец должен созвать тинг» (Ранний закон Фростатинга, x., гл. 37).

Следующие законы показывают, насколько строго люди относились к поцелуям: —

«Если мужчина целует женщину (принадлежащую другому) тайно, с ее согласия, он обязан уплатить три марки, и иск возбуждает тот, кто должен был бы возбудить дело о соблазнении. Если она гневается на это, она может возбудить иск сама, и тогда мужчина подлежит менее тяжкому изгнанию. Если мужчина целует чужую жену тайно, он подлежит менее тяжкому изгнанию, независимо от того, позволяет она это или отказывается. Для подтверждения этого на тинге должны быть вызваны девять соседей... Если мужчина надевает фальд или женскую одежду, чтобы обмануть женщину, он подлежит менее тяжкому изгнанию» [36] (Серая Гусь, i. 337).

«Если мужчина слагает любовную песню [37] о женщине, он должен быть изгнан. Если женщине двадцать лет или больше, она должна сама возбудить дело. Если же она моложе или не желает возбуждать иск, это должен сделать ее законный опекун» (Серая Гусь, т. II, стр. 150).

Права женщин, по-видимому, были не совсем чужды даже в эти ранние времена; ибо женщины, которые зарабатывали на жизнь собственным трудом и о чьем содержании сородичи не беспокоились, были сами себе госпожами.