«Исчезающая раса: Последний великий индейский совет»

Chief White Horse

Вождь Белый Конь

«Отец рассказывал мне, что я родился в Блэк-Хиллз. Сколько себя помню, мой народ жил на берегах Белой реки в Южной Дакоте. Живя там, я впервые увидел белых людей, поднимавшихся вверх по реке на больших лодках. В то время бизоны водились по обе стороны реки Миссури, вокруг было вдоволь дичи, и все мы тогда жили в сытости. Вскоре в устье Белой реки был построен форт. Моему отцу нравилось находиться среди белых людей, и мы часто бывали у лавки. В конце концов форт превратился в крупный торговый пост. Индейцы приносили шкуры различных животных: бобра, волка, лисицы, пантеры и бизона. Будучи еще мальчишкой, я покинул те края и вместе с другими индейцами ушел еще дальше на запад. Я всегда старался жить так, чтобы не чинить неприятностей ни среди своего народа, ни с белыми. Оказавшись среди сиу, я стал перенимать некоторые из их диких повадок. Я начал учиться сражаться с другими индейцами. Затем я вышел на тропу войны и участвовал во многих индейских стычках. Об одном бою в особенности, против ассинибойнов, мне хочется упомянуть. В этой битве участвовало около двухсот нас, сиу. Сражение происходило на реке Миссури. Было несколько атак и контратак. Один из храбрецов вышел вперед остальных, но ему пришлось отступить. Я вогнал ему в спину две стрелы, а затем подскочил и сбил его с коня ударом лука. Сбив этого человека с лошади, мой собственный конь понес меня прочь и влетел прямо в ряды врага, ринувшись в гущу неприятеля. Они палили в меня из луков со всех сторон, и я ожидал, что этот день станет для меня последним. Это был величайший бой, в котором мне доводилось участвовать, хотя бывал я и во многих других».

От копья до сохи лежит долгий путь, но ноги Белого Коня в мокасинах быстро преодолели его. Об этой эпохе своей жизни он рассказал следующее: «Самым важным событием в моей жизни было то, когда Правительство начало выплачивать индейцам ежегодные пособия и нас поселили в резервации. Я всегда был лидером индейцев и вождем. Когда нам выдали земледельческие орудия и наделили землей, меня назначили главным земледельцем над индейцами. Я навещал индейцев по всему своему округу и старался убедить их обрабатывать землю и отправлять детей в школу. Сначала я отправил в школу своего собственного мальчика, чтобы подать пример остальным. Я отправлял своих детей в ближайшую школу, пока они не подрасли, а затем стал одним из первых, кто отправил своих детей учиться в Хэмптон, штат Виргиния. Все они вернулись домой и умерли от чахотки. Примерно в это время в нашу страну пришел первый миссионер, и я стал одним из первых, кто обратился в Церковь. С тех пор я делал все возможное, чтобы привлечь других индейцев в Церковь. Я за свой счет отправился туда, где живу сейчас. Там в то время никто не жил, и я вырубил в лесу бревна и построил церковь у себя дома. У меня не было помощников. Индейцы приходили туда на службу, и впоследствии они назвали церковь церковью Белого Коня. После этого здесь возникло индейское поселение, и в конце концов Правительство открыло здесь почтовое отделение, которое назвали почтовым отделением Белого Коня. Впоследствии оно стало подотделением агентства. Влияние, оказанное таким образом на индейцев, привело к тому, что они стали жить во многом так же, как живет белый человек. Сейчас у меня есть ферма, я развожу крупный рогатый скот и лошадей. Все, что я сделал для Правительства и для Церкви, я сделал с радостью, ибо все они были добры ко мне. В то время как другие индейцы воевали и доставляли неприятности Соединенным Штатам, я никогда ни в чем подобном не участвовал».

Прежде чем перейти к фольклорному преданию, услышанному из уст вождя Белого Коня, внимание читателя особо привлекается к главе об индейских впечатлениях от последнего Великого совета, где Белый Конь описывает свои чувства и уроки, которые он уснул, впервые проехав на железном коне.

Фольклорные предания — янктонские сиу

«По вечерам в дни моего детства мой отец всегда рассказывал сказки. Я помню, что обычно засыпал, пока он рассказывал их. Вот одна из сказок, которую он часто рассказывал: идет волк в путь-дорогу. Наткнулся он на трех буйволов. Волк сказал буйволам: "Братья мои, сделайте меня одним из вас, и мы будем жить вместе". Буйвол ответил ему: "Выдержишь ли ты ту жизнь, которой живем мы?" Волк ответил: "Да", и все они велели ему отойти на расстояние и лечь на спину. Буйвол собирался сделать из волка буйвола, и тот лег на спину и на бока и покатался в пыли, а затем встал, отряхнулся, после чего ринулся на волка, вонзил в него рога и подбросил в воздух. Как только он подбежал к волку, тот отскочил в сторону, и буйвол сказал: "Ты заставил меня совершить этот трудный забег даром". Волк сказал: "Попробуй еще раз". Буйвол сказал: "На этот раз встань прямо, а я пойду на тебя". И вот волк встал поодаль. Как только буйвол приблизился к волку, волк превратился в буйвола, и они сцепились рогами. И так он стал сильным буйволом. Какое-то время он кочевал вместе с буйволами. Остальные буйволы отошли немного в сторону и щипали траву, в то время как волк-буйвол ел самую первую траву неподалеку от того места, где стоял. Пока он там ел, подошел другой волк и сказал буйволу: "Сделай меня буйволом, и все мы будем братьями". Тогда этот волк-буйвол велел волку встать точно так же, как стоял он сам. Этот волк-буйвол лег на спину, покатался в пыли и бросился на волка, а когда уже собирался ударить его, снова превратился в волка, и оба волка стояли там вместе и дрались. Волк-буйвол сказал: "Я был счастлив в образе буйвола и жил в сытости — зачем ты пришел сюда и снова превратил меня в волка?" И он начал драться с ним. На этом сказка кончается. И вот почему индейцы вечно воюют друг с другом».

Chief Bear Ghost

Вождь Медвежий Призрак

Великое семейство сиу, или дакота, делится на множество различных племен. Они представляют собой разрозненные остатки "Семи великих костровых советов". Индейцы возмущаются титулом сиу, означающим "ненавистный враг", и предпочитают слово дакота, что означает "объединенные" или "союзники". Существуют бруле-сиу, что означает "обожженное бедро"; тетоны — "на земле без деревьев"; санти-сиу — "люди среди листьев", то есть леса; сиссетон-сиу — "люди лугового болота" и янктон-сиу, что означает "на краю". Вождь Медвежий Призрак — янктонский сиу. Среди дакота вождей различают по имени, которое либо отражает их способности, проявленные на тропе войны или на охоте, либо передается от отца к сыну. Вождь Медвежий Призрак носит родовое имя своего отца, Мато-ванаги — призрак медведя. Дакота считают свои годы по зимам, и все их летописи называются зимними счетами. Они говорят, что человеку столько-то снегов от роду, или что со времени определенного периода прошло столько-то снежных сезонов. Применяя их собственное исчисление, Медвежий Призрак прожил пятьдесят семь снегов. Кастер не был поэтичен, когда дал сиу прозвище "головорезы", но он мог быть правдив в отношении характера и истории этих свирепых и воинственных племен. Поэтому неудивительно, что Медвежий Призрак говорит: "Самым великим событием в моей жизни было участие в двух великих войнах. Я был на тропе войны на реке Миссури против гровантров и манданов. Это была тяжелая, ожесточенная схватка; мы противостояли друг другу и перестреливались с раннего рассвета до заката солнца. Индеец неподалеку от меня, враг, был застрелен, и когда я бросился к нему, мою лошадь подстрелили, но я все же шел вперед и ударил врага томагавком. Один из врагов прицелился в меня, но я ударил его томагавком раньше, чем он успел выстрелить, и когда эта схватка закончилась, индейцы назвали нас мужами. В другие годы мы снова приходили на то же место. Неподалеку от лагеря находились два врага; они были вооружены ружьями. Врагов было семеро, а нас только двое. Мы направились прямо к лагерю. Я подстрелил одного из врагов, ранил его и захватил одну из их лошадей. Тогда огромное множество индейцев выскочило и бросилось за нами в погоню. Они окружили нас, непрерывно стреляя, и лошадь, которую я забрал у врага, я застрелил, чтобы она не досталась им. И пока они преследовали меня, моя лошадь выбилась из сил, и мне пришлось слезть и вести ее в поводьях. Я вбежал в ручей, на берегах которого стояли мои враги и стреляли в меня. Эти два случая я считаю величайшими событиями в моей жизни, ибо каждый раз я ждал смерти. После этого меня сделали главным вождем моего племени".

До создания полицейской службы в резервации капитан Догерти поручил Медвежнему Призраку вместе с еще одним индейцем выследить и поймать человека, совершившего убийство. Медвежьему Призраку удалось выполнить это поручение, за шерифом послали и передали ему заключенного, но по дороге в Бисмарк заключенный убил шерифа, вскочил на лучшую лошадь и бежал. Соплеменники неоднократно избирали Медвежьего Призрака своим представителем на советах, проводимых среди других племен. Его также отправляли в Вашингтон по вопросам, касающимся заключенных много лет назад договоров. У него облик римского сенатора; он высок, грациозен и полон достоинства, говорит убедительно и весомо, являясь стойким защитником мира.

Chief Running Fisher

Вождь Бегущий Рыболов 2

История этого покрытого шрамами ветерана гровантров с удвоенной силой подчеркивает неоднократно высказываемую в этой книге мысль о том, что индеец — представитель исчезающей расы, ибо он скончался через две недели после возвращения домой с последнего Великого индейского совета. Поэтому его слова имеют глубокое значение: "Мне грустно при мысле о том, что я больше не встречу этих вождей, ибо мне хотелось бы повидать их всех еще раз, но я почти уверен, что мы больше никогда не встретимся".

Вождь Бегущий Рыболов прожил тридцать двадцаток лет, причем на протяжении сорока из них у него в среднем приходился один бой на каждые два года. Бои в Канаде, бои в горах и бои в прериях. Он воевал с сиу, черноногими, нез-персе, кроу, шошонами и пиеганами. Он говорил: "У меня в теле двадцать ранений от пуль, полученных в бою. Мне ломали руку и вывихивали запястье. Пуля прошла навылет через одну из моих рук. В прежние времена я воевал с луком и стрелами. В одном бою я убил двух человек, пустив одну стрелу насквозь через обоих. Величайшее событие моей жизни произошло, когда меня подстрелили в бою у Большого Ключа и бросили на поле боя умирать. Мои друзья сдерживали врага столько, сколько могли, и когда увидели, что я не прихожу в себя, оставили меня. У меня было внутреннее кровотечение, и кашель с кровью из горла вернул меня к жизни. Когда я опомнился, то обнаружил, что враг ушел, и пошел по следам своего племени. Некоторые из моих друзей были ранены, и по кровавым пятнам на снегу я видел путь, который они избрали. В то время мне было девятнадцать лет. Прошло немало времени, прежде чем я нагнал отряд. Они двигались намного быстрее меня, но в конце концов я добрался до лагеря и поправился. У нас не было хирургов и почти не было ухода. Каждый индеец должен был сам себе быть лекарем. Я расскажу вам о другом случае, когда я был на волосок от гибели. Событие, о котором я сейчас собираюсь рассказать, — это главное, что превращает воина в вождя. У нас был бой с пиеганами. У одного из пиеганов были ружье и кинжал — по одному в каждой руке. Этот пиеган побежал на меня, а я побежал на него. Когда мы сошлись, я схватил пиегана за ружье одной рукой, а за кинжал другой, и пока я отражал его нападение, его ружье выстрелило, а я отобрал у него и ружье, и кинжал. Тогда мои друзья бросились мне на выручку, убили пиегана и сняли с него скальп".

Оставив рассказы о битвах и ранах, пусть этот старый вождь вернется к дням своего детства: "Я помню, как совсем мальчиком видел чудесный танец солнца. Он произвел на меня огромное впечатление. Я не мог понять его и расспросил об этом отца, и он сказал мне, что я не смогу участвовать в танце солнца, пока не заслужу звание воина. Танец солнца — это обычай среди индейцев, который призван воспитывать дух чести как среди мужчин, так и среди женщин. Ни одна молодая женщина не смеет участвовать в танце солнца, если она не целомудренна, ибо на нее непременно укажут пальцем и опозорят, а если она не участвует, то на нее падает подозрение, и ее точно так же позорят. Мужчины подражают подвигам своих отцов, чтобы иметь возможность участвовать в танце солнца. И таким образом этот удивительный танец становится школой патриотизма среди племен, стимулом к доблестным поступкам и побуждением к добродетели. Не думаю, что что-либо когда-либо производило на меня более сильное впечатление, чем танец солнца. Его всегда проводили в мае, в прекрасное время года, и когда мы, молодежь, наблюдали за различными фазами танца, и молодые люди, и девушки стремились поступать правильно, чтобы обрести свою долю в этой чудесной церемонии".

Это мимолетное упоминание об одном из великих индейских обрядов и его влиянии на характер индейца может побудить читателя глубже вникнуть в суть этого таинственного действа.

Еще один вождь завернулся в свое одеяло. Боевой убор и боевая рубаха, которые он носит на сделанной нами фотографии, были положены рядом с ним в его последнем сне — как эмблемы его последней битвы и символы его окончательной победы.

Chief Bull Snake

Быков Змей

Индейское имя Старого Быкова Змея, или Змея-Быка, — Эр-Оус-Са-Чи-дапс, что означает «мужской змея». Много лет назад, далеко от лагеря, его укусила гремучая змея. Единственный спутник, бывший с ним, сделал все возможное, чтобы спасти друга. Наступало смертное оцепенение, и его спутник поспешил в лагерь с дурной вестью. Его сородичи бросились на помощь. В конце концов он выздоровел и с тех пор зовется Быковым Змеем. Это подходящее прозвище для этого седого воина шестидесяти восьми лет. Лук и стрелы стали забавой дней его детства. С ними он пробирался в логовища диких зверей и с радостью разил буйволенка; в пору расцвета сил его стрела пронзала сердце взрослого степного быка. Затем наступили дни тропы войны — нетерпеливые, свирепые дни, когда ненавистного врага преследовали пешком, а на тропу войны выходили из чистой любви к войне. Эта страсть к войне привела его в лагерь генерала Крука, где ему поручили выслеживать враждебных сиу. Дальнейшую историю Быкова Змея лучше всего рассказать его собственными словами:

«В то время мне, должно быть, было около двадцати трех лет. Мы спустились к Маленькому Розбаду. Я был первым из скаутов, обнаружившим приближавшихся к нам сиу. Доложив об этом, я вскочил на коня и в сопровождении двух других скаутов отправился обнаружить точное местонахождение сиу. Мы нашли десятерых сиу и завязали бой. Мои спутники погибли вместе с обеими своими лошадями. Затем началась битва при Маленьком Розбаде. Сиу и чейенны кружили вокруг нас со всех сторон. Генерал Крук прислал за мной. Весь отряд был окружен. Я думал, что это мой последний день. Я попросил разрешить мне совершить рывок к слабому месту в линии, а его солдаты должны были следовать за мной. Я сделал это, и мы прорвались. Крук ударил во фланг врагу и одержал победу. Во время контратаки на гребне со мной сражались еще два кроу. Я поднял палку ку, чтобы ударить сиу, но он выстрелил в меня, попал в коня, и мы рухнули вместе. Я обнаружил, что тяжело ранен и не могу встать. Я приподнялся насколько мог и сделал три выстрела в сиу. На этом бой закончился».

Израненный в боях, хромающий на одну ногу, этот спаситель всего отряда Крука представляет собой жалкий остаток индейской доблести. Более пронзительных слов не слетало с уст ни одного человека: «Самое главное для меня — это образование моих детей. С тех пор как меня ранили, около тридцати шести лет назад, я только и делаю, что думаю о своей жизни. Моя нога слаба, а сердце полно печали. Я чувствую, что страдал из-за того, что следовал приказу моего Великого Отца. Я рад, что сражался за солдат, ибо считаю, что это было правильно. Из-за больной ноги я не могу работать; иногда я почти голодаю, и все же я чувствую, что поступил правильно. Будьте так добры, позаботьтесь о том, чтобы я получил свою пенсию! Она мне нужна!» Будьте так добры? Пусть Правительство ответит благодарностью на прозорливую храбрость краснокожего мужа, который пронес через всю жизнь свой ежедневный груз боли и большее страдание невознагражденного сердца, с честью выдержав испытание самопожертвованием.

Mountain Chief

Горный Вождь

Омак-кат-ца, что означает «Большой Храбрец» — имя, как нельзя лучше подходящее Горному Вождю. Благородство его осанки, римский профиль лица, проницательный взгляд глаз, ширина плеч, достоинство, с которым он несет свои шестьдесят семь лет жизни, — все это делает этого потомственного вождя отряда Быстрого Буйвола из числа черноногих выдающимся среди индейцев и заметным в любом кругу людей. Волосы на левой стороне головы он заплетает в две косы; на правой стороне у него одна коса, а там, где должна быть вторая, волосы свисают длинными, свободными черными прядями. Он очень экспрессивен. Все, о чем он говорит, он разыгрывает в лицах. К его ожерелью подвешен жестяной свисток. Сначала он свистит, потом снова поет, затем опускается на четвереньки на землю и разгребает пыль, словно разъяренный буйвол. Его жесты резки, а речь гортанна, подобно брызгам воды из выхлопной трубы. Он поет сочиненную им самим военную песню, и его слышно за милю. Когда его попросили рассказать историю из дней его детства, он ответил, что вместо такого рассказа предпочтет описать устройство лагеря при двух великих вождях: его отце, Горном Вожде, и вожде Хромом Быке. Эти два человека в 1855 году, во время президентства Франклина Пирса, подписали договор между Соединенными Штатами и племенем черноногих наряду с другими племенами. Исторические сведения, любезно предоставленные Горным Вождем относительно распорядка в индейском лагере, их обычаев и методов охоты на буйволов, а также назначения, которому они служили, никогда ранее не публиковались в печати:

«Я помню разных вождей в лагере, когда я был мальчиком, и то, как они управляли лагерем. Мой отец, Горный Вождь, и его друг, вождь Хромой Бык, жили в одном типи. У каждого из них была трубка медицины. Эти двои вождей составляли планы перед тем, как сняться с лагеря. Составив планы, они брали свои трубки медицины и прислоняли их к задней стенке типи. Это означало, что лагерь останется на месте еще на один день. Женщин лагеря различные воины отправляли разведать положение трубок, чтобы узнать, каковы планы. Возвращаясь, они говорили своим мужьям, что трубки находятся в задней части типи; тогда мужья говорили: "Лагерь остается еще на один день". Затем вожди посылали за Четырьмя Медведями, который просил определенных индейцев обойти людей и передать, что лагерь останется еще на один день. После этого Четыре Медведя направлялся к лагерю со стороны восхода солнца и обходил лагерь в направлении заката. Тогда индейцы велиле женам и детям сидеть тихо и слушать, что будет сказано. Затем Четыре Медведя объявлял людям, что лагерь останется на еще один день, и велел передать женам, чтобы они шли за дровами. Тогда женщины брали травои и отправлялись за дровами. Затем вожди посылали за предводителями и воинами; мы называли их "бешеными собаками". Предводители бешеных собак приходили в типи Горного Вождя и Хромого Быка, и мой отец, Горный Вождь, приказывал этим двоим бешеным собакам выступить до восхода солнца и взять с собой остальных бешеных собак, чтобы найти место, где много хорошей пресной воды и много травы для стоянки лагеря, а также где можно обнаружить ближайшее стадо буйволов. Бешеные собаки находили хорошее место, где было вдоволь буйволов и воды, а затем обозначали границы лагеря. Когда эти бешеные собаки находили место для лагеря, им удавалось обнаружить большое стадо буйволов. На обратном пути, не доходя до лагеря, они начинали петь песню бешеных собак, двигаясь в ряд. Она означает: "Песня, чтобы наточить твой нож и залатать твой желудок, ибо тебе предстоит отведать кое-что вкусное". Они описывали круг, приближаясь к лагерю со стороны восхода солнца и двигаясь к закату, после чего предводители объявляли лагерю, что видели много буйволов. Затем они спешивались и шли домой. После того как бешеные собаки трапезничали, они отправлялись в типи вождей; там они докладывали вождям, что нашли хорошее место для стоянки, хорошую землю, хорошую воду и большое стадо буйволов неподалеку. Бешеные собаки выкуривали трубку, и когда они отправлялись домой, было уже поздно, после чего они посылали за Четырьмя Медведями. Четыре Медведя шел по лагерю, рассказывал людям о новом лагере, а на следующее утро женщины брали трубки медицины и клали их у стены типи лицом в ту сторону, куда они собирались кочевать. Мужья велели женам выйти и посмотреть, с какой стороны типи положены трубки медицины, чтобы узнать, куда они направляются. Возвращаясь, жены сообщали им, что трубки медицины указывают на север. Мужья говорили женам, что лагерь будет двигаться на север. Лагерь снимался с места в то же самое утро. Вожди со своими женами сидели у своих типи полукругом и курили, пока лагерь сворачивался. Покурив, вожди вставали и находили лагерь готовым к переходу. Они готовили изрядное количество смеси табака, а затем садились на лошадей. Вожди выступали в путь процессий. Пройдя некоторое расстояние, они останавливались; бешеные собаки следовали за ними, выстроившись по бокам и наблюдая за передвижением лагеря, чтобы убедиться, что все вышли. Когда все покидали лагерь, вожди следовали за процессией. Полагая, что наступил полдень, они делали привал. Они снимали с лошадей травои и седла, отдыхали, а затем обедали. После этого вожди поручали Четырем Медведям снова привести лагерь в походную готовность и ехали дальше. Наконец они прибывали к месту, где был намечен лагерь. Тогда они брали трубки медицины и устанавливали их на треноге, а воины собирались вокруг и курили. Затем Четырем Медведям давалось поручение обустроить людей, привязать лошадей для охоты на буйволов и готовиться к облаве. После этого Четыре Медведя объявлял людям, чтобы они не трапезничали плотно, а лишь слегка перекусили и готовились к охоте. Затем вожди отправлялись на поиски буйволов, а за ними следовали охотники. Не доезжая до стада, они останавливались на полпути и наказывали всем охотникам не бросаться на буйволов, пока они все не будут готовы и у каждого не появится равная возможность. Тем временем один из индейцев крадучись подбирался к буйволам. Затем этот малый спугивал буйволов, и бешеные собаки пускались за ним в погоню. Поймав его, они ломали его ружье, стрелы и лук, ломали нож, отрезали коню хвост, срывали с него одежду, разбивали седло на куски, рвали на куски его накидку, разрезали аркан на мелкие кусочки, а также его хлыст. Затем они прогоняли его прочь пешком. Примерно в это время буйволы снова останавливались, после чего основные силы садились на коней и начинали погоню. Если охотник поражал буйвола одной стрелой, он издавал крик, который означал, что он попал ровно один раз. В те дни ружей было очень мало, и те были кремневыми. Иногда, когда охотник скакал бок о бок с буйволом и стрелял в животное, стрела проходила насквозь. Индейцы очень гордились своими стрелами и берегли их. Они не хотели их ломать. Именно поэтому они стреляли им в бок, чтобы при падении буйвола стрела не сломалась. Множество буйволов падали на колени и начинали раскачиваться из стороны в сторону. Тогда индеец, опасаясь, что стрела сломается, соскакивал с лошади и выдергивал ее. После этого охотник привязывал лошадь к рогам буйвола, боясь, что в любой момент на него могут напасть враги. Затем они доставали ножи и точили их о твердую сталь, наподобие кремня, с помощью которого добывали огонь. Все время, пока они точили ножи, они оглядывались по сторонам в поисках приближающегося врага. Сталь для огня была в дефиците, большую часть времени нам приходилось использовать камни. Ножи мы добывали у Компании Гудзонова залива. Убив степного быка, мы опускали его на колени, после чего начинали свежевать тушу по задней части шеи и вдоль хребта, разрезая его с обеих сторон. Коров мы укладывали на спину и разрезали посередине. Шкуры степных коров мы использовали для буйволиных накидок; шкуры степных быков разрезали по спине, поскольку из этой кожи мы делали боевые щиты, сумки парфлеш и седельные попоны. Мужья велели женам заботиться о головах. Жены вынимали мозги из черепа буйвола и смешивали их с большей частью печени, а тщательно перемешав, использовали мозги и печень при дублении шкур. Затем жене наказывали вынуть рубец и очистить его от кожи, ибо эту кожу они использовали как ведро для носки воды, когда добирались домой. Они брали полосы сыромятной кожи длиной около трех футов и шириной в четверть дюйма и связывали мясо так, чтобы можно было везти его домой на лошадях. Они брали очищенный от мяса хребет, привязывали к нему мясо и перекидывали через спину лошади, чтобы ноша не повредила коню спину. Прибыв домой с мясом, мы разгружались. Мужчины, ездившие без жен, просто спешивались и шли в типи. Женщины бросались за мясом. Затем женщины отводили лошадь с мясом к своему свекру. После этого свекровь спешила приготовить трапезу, устанавливая буйволиные ребра у огня для запекания. Когда мясо прожаривалось, его нарезали ломтиками и раскладывали в деревянную чашу, и свекровь относила мясо в жилище зятя. Это было все, что у нас было к обеду. У нас не было кофе или какой-либо другой еды, но мы отлично насыщались мясом буйвола. Тогда зять говорил своей жене: твоя мать все время кормила меня, теперь ступай и поймай ту кобылу, чтобы преподнести ей в подарок. В лагере было вдоволь мяса, и тогда мы, мальчишки, отправлялись играть в буйволов. Мы брали длинный кусок сыромятной кожи, привязывали к нему кусок мяса, и один из нас волочил его за собой, пока остальные пускали в него стрелы — те стрелы, которые мы использовали для охоты на белок и птиц. Когда мы преследовали мальчика, волочившего кусок мяса, он останавливался, едва мы настигали его, и разгребал пыль, изображая степного быка, подбирал кусок мяса и крутил его над головой, пока мы изо всех сил пытались вонзить в него стрелы. Но иногда во время вращения мяса со стрелами кто-нибудь из мальчишек получал удар, и тогда он бежал назад и падал, а мы подбегали к нему и говорили, что его подбодали. Он все время стонал. После этого мы собирали сорняки, выжимали из них сок и изображали из себя лекарей. Примерно в это время наступал вечер, и вожди посылали за Четырьмя Медведями, а Четыре Медведи обходил людей и объявлял им, что трава на этой стоянке уже порядком выбита. На следующее утро женщины брали свои трубки медицины и ставили их сбоку, указывая, где будет следующий лагерь, и так мы кочевали от стойбища к стойбищу».

[pg 112]

«Годы шли, и теперь мы, старые воины, собираемся вместе, говорим о прежних буйволиных днях и чувствуем себя очень одинокими. Мы обсуждаем места стоянок, старые дни охоты и события тех времен, и нам снова становится радостно. Когда мы думаем о прежних временах, мы думаем и о белом человеке, ибо именно его оружие истребило буйволов. Если бы у индейцев не было ничего, кроме стрел, буйволы жили бы и по сей день. Мы снова виним Правительство, ибо оно запретило агентам продавать индейцам боеприпасы, но они тайком сбывали их. Делалось это для того, чтобы индейцы могли добывать шкуры для торговцев».

«Величайшим событием в моей жизни была война черноногих против кри в Хоуп-Ап в Канаде. Мы с конем были сплошь покрыты кровью. Позвольте мне рассказать вам об этой битве. Война шла между черноногими и кри. Лагерь располагался на Стариковой Реке. Отрядов было столько, что они стояли лагерем на каждом изгибе реки. Мой отец, Горный Вождь, находился на верхнем конце лагеря. В то время мне было двадцать два года. Стояла осень, и все листья опали. Нижний лагерь был атакован кри ночью. Люди как раз поднимались утром, когда пришла весть, что нижний лагерь подвергся нападению кри. Я раздобыл своего лучшего коня; это был серый конь. Отец возглавил свой отряд в сопровождении Большого Озера, который тем летом был избран великим вождом. Мы поднялись на гребень, в то время как на равнине внизу бушевал бой. Спускаясь по склону холма, я начал петь свою военную песню. Я держал в руке щит, и эта песня, которую я пел, принадлежала этому щиту. Один из знахарей видел во сне, что тот, кто держит этот щит, не будет задет пулями. Напевая, я вставлял слова: "Мое тело будет лежать на равнинах". Добравшись до линии боя, я не остановился, а въехал прямо в гущу кри, и они стреляли в меня сзади и спереди. Когда я возвращался тем же путем, люди бросились к оврагу. Оказавшись в овраге, люди выкопали яму. Я лежал примерно в десяти ярдах от них на склоне холма. Лежа там, я пел. Из-за грохота ружей я ничего не слышал, а из-за дыма ничего не видел. Примерно в это время они услышали мой свист, и кри бросились к реке. Тогда черноногие ринулись в атаку на кри, и я сбил с ног двоих из них, прежде чем они добрались до реки. Когда они переходили реку, я соскочил с лошади, взял свое копье и пронзил одного из кри между плечами. У него было копье, и я отобрал его. Я снова соскочил с лошади, и как раз в тот момент, когда я вернулся, один из кри поднял ружье, чтобы выстрелить в меня. Я сбил его с ног, а он вскочил и ухватил моего коня за уздечку. Я развернул голову коня, чтобы защитить себя, и ударил его рукоятью хлыста, сбив с ног. Когда я ударил его, он посмотрел на меня, и я обнаружил, что у него срезан нос. Позже я слышал, что ему откусил нос медведь. Сбив его с ног, я убил его. Я вскочил на коня и тут же встретил другого кри. У нас завязался конный бой; он стрелял в меня, а я стрелял в него. Когда мы сошлись вплотную, я отобрал у него стрелы, а он схватил меня за волосы на голове. Я увидел, как он тянется за кинжалом, и в ту же секунду мы сцепились. Мой боевой убор сполз мне на шею, и когда он ударил меня кинжалом, удар пришелся по боевому убору; я заглянул вниз, увидел торчащую рукоять, схватил ее и убил другого индейца. Затем мы снова погнали кри в яму, и подоспевший мой отец передал мне одно из старых ружей. В нем было семь пуль, и когда я выстрелил, отдача была такой сильной, что меня чуть не убило. Я чувствую, что избежал гибели от выстрела из этого ружья еще более чудом, чем от рук индейцев. К нашему возвращению я добыл девять разных скальпов. Кри, с которых не сняли скальпы, укрылись в редком лесу, и мой отец велел прекратить бой и идти домой. Мы сжалились над племенами и отпустили их, чтобы они могли рассказать эту историю. Я помню, что мы убили более трехсот человек, и многих других, которых я не могу припомнить. Вернувшись, мы принялись подсчитывать, сколько мы убили. Мы перешли ручей, подошли к яме, и все они лежали кучей. Тогда мы все запели вокруг ямы, и я вставил слова: "Ружья, они слышат меня". И все обернулись и посмотрели на меня, и после той битвы я стал великим человеком. Затем мы отправились домой и стали говорить о битве и об убитых индейцах. Между кри и черноногими никогда не было мира; они всегда были заклятыми врагами. Когда началась битва, предводитель кри подошел прямо к нашему типи, распорол его и сказал: "Вы, люди, еще спите, а я пришел". Я выстрелил из ружья и убил его. Кри ножами распороли типи нашей деревни по бокам и ворвались внутрь. Ворвавшись в типи, кри забирали все, до чего могли дотянуться, убивая женщин и детей, и это привело меня в ярость. Именно поэтому я так яростно сражался в тот день».

War Memories

Детские забавы Горного Вождя

«Я помню, как в детстве мы ловили лисиц в ловушки. Мы все собирались вместе, брали сестер, брали топор, шли в лес и рубили ивовые ветки, связывали их в пучки и взваливали себе на спину, а наши сестры делали то же самое. Мы отправлялись к востоку от лагеря, куда уходили дым и все запахи, находили в овраге сугроб и разгружали свои вьюки. Первым делом мы топтали снег ногами, чтобы проверить, прочный ли он. Мы вбивали в снег четыре палки, и пока вбивали палки, пели: "Я хочу поймать вожака". Эта песня является лисьей песней на удачу. Насколько я помню, эту историю я услышал от своего деда. В лагере жил старик, который уходил в горы и оставался там четыре дня без еды, чтобы ему приснился вещий сон. К нему явилась лисица и сказала: "Вот как вы можете нас убить", и именно поэтому мы исполняем эту песню, когда ставим давилку. Закончив обустраивать нашу давилку, мы возвращались домой: впереди мальчик, затем девочка, затем мальчик, затем девочка, и по дороге в лагерь мы пели лисью песню, вставляя такие слова: "Я хочу убить вожака". Затем мы падали, имитируя попавшую в ловушку лисицу. Вернувшись в лагерь, мы брали буйволиное мясо, обмазывали его жиром и немного запекали, чтобы лисица почуяла запах. Затем мы насаживали приманку на палку и вешали ее через левую руку, после чего мальчики и девочки снова отправлялись в путь, напевая на ходу: "Надеемся на удачу". Эта песня была песней на удачу. Положив приманку в ловушку, мы все молча возвращались домой, не говоря ни слова. Но перед тем как лечь спать, мать говорила мне: "Я собираюсь раздобыть кусок вяленой говядины без жира, а ты отнеси его старику, которому всегда везет в ловле лисиц, и он помолится за тебя, чтобы тебе сопутствовала удача". Когда вяленое мясо было готово, я отнес его старику, отдал ему и попросил помолиться за меня, чтобы мне сопутствовала удача. Тогда старик начинал возносить молитвы за меня. Старик, к которому он обращался с молитвой, был тем самым стариком, которому приснилось, как убивать лисицу. Старик велел мне взять четыре камня длиной около пяти дюймов и связать их веревкой. Он привязал по камню на каждое запястье, один сзади к шее и один сзади к поясу. Затем он взял древесный уголь и зачернил мне нос с обеих сторон, чтобы я походил на лисицу, после чего заставил меня раздеться; он взял палку длиной около пяти футов и держал ее в наклонном положении. Затем старик взял две палочки, стукнул их друг о друга и встал прямо у входа, распевая песни. Он велел мне свистеть, после чего направился к тому месту, где держал палки. Затем он лег рядом с палкой и начал скрести землю так, будто попался в ловушку. После этого он сказал: "Теперь ты кого-нибудь поймаешь". К тому времени уже стояла глубокая ночь. Мы подали сигнал остальным мальчикам и девочкам выходить, и все мы отправились проверять наши ловушки. На меня была накинута накидка из шкуры годовалого теленка, а также у меня была веревка, которую дала мне мать, чтобы притащить лисиц домой, если я кого-нибудь поймаю. Затем мы шли к нашим ловушкам, следуя по той же тропе, что и при установке ловушки с приманкой. По дороге мы наполняли ночь пением, распевая: "Лисица в ловушке, и хвост ее торчитнаружу". Приближаясь к ловушкам, мы умолкали, и один из нас шел вперед. Вожак, шедший впереди, направлялся прямо к нашей ловушке, а возвращаясь, свистел; тогда мы знали, что кто-то из нас что-то поймал. Вернувшись, он указывал на тех, кто поймал лисиц. Тогда мы приподнимали наши давилки, набрасывали на них веревки и волокли их домой. Приближаясь к лагерю, мы выстраивались в ряд и начинали петь. Когда мы достигали лагеря, все уже спали. Мы пели песню, которая означала, что мы что-то поймали; затем мы подражали крикам вороны и сороки, что свидетельствовало об особо большой удаче. Если мы подражали уханью совы, это означало, что удача отвернулась от нас и никто из нас ничего не поймал. Мы всегда стремились добыть какую-нибудь дичь, потому что продавали шкуры торговцам, а на вырученные деньги покупали ножи, медные серьги, бусы и краску».

Chief Red Cloud

Вождь Красное Облако

Вождь Красное Облако, главный вождь оглала, был, без сомнения, самым известным и знаменитым вождем в Соединенных Штатах на момент своей смерти в декабре 1909 года. Он прославился своими неустанными усилиями в противодействии всему, что Правительство пыталось предпринять в деле умиротворения сиу. Одна из самых мрачных страниц в истории индейских войн повествует о резне у форта Фил-Керни в декабре 1866 года. Вождь Красное Облако спланировал и осуществил это страшное нападение. Он навсегда остался вождем. Он всегда стоял во главе беспокойного элемента, всегда был бесстрашным и неустрашимым лидером. Он был маршалом Неем индейских народов, пока болезнь и старость не подорвали его жизненные силы и честолюбие.

Проведение последнего Великого индейского совета состоялось чуть менее чем за два месяца до его смерти. Будучи слепым и прикованным к постели, он не смог присутствовать на совете. В течение последних нескольких омраченных немощью лет своей жизни воина он передал все полномочия вождя своему сыну, которому сейчас пятьдесят четыре года. Младший вождь Красное Облако присутствовал на совете. Он высок, строен и гибок, обладает великолепной военной выправкой. Он обаятельный оратор, и его слова наполнены золотом природного красноречия. Каждое движение его тела несет в себе очарование безупречной грации, а когда он разговаривает с вами, на его лице наблюдается игра меняющихся оттенков, которая завораживает. Подобно своему отцу, он был прирожденным лидером и воином. Его рассказ о битве при Кастере и об участии в ней можно найти в главе, посвященной этой теме. Что касается собственной жизни, он рассказывает нам следующее:

«Для меня стало частью жизни выходить на тропу войны с тех пор, как мне исполнилось четырнадцать лет. Как вы знаете, частью нашей истории является то, что человек, выходящий на тропу войны и убивающий больше всего врагов, получает палку ку, а палка ку — это ступень к тому, чтобы стать вождем. Я помню, что мой первый военный поход состоялся сорок один год назад. Тот бой произошел на Приор-Крик против кроу. Я участвовал в четырех великих битвах вместе со своим отцом, вождем Красным Облаком. В битве при Приор-Крик я захватил много коней и добыл три скальпа. Тридцать четыре года назад я убил четырех кроу и заслужил свою палку ку. Я хранил эти скальпы до своей поездки в Вашингтон, пока какой-то белый человек не захотел заполучить их».

«Я хочу сказать о буйволах. Когда я был молодым человеком, буйволов и оленей было вдоволь, но пришел белый человек и распугал всю дичь, и я виню в этом белого человека. По приказу нашего Великого Отца в Вашингтоне все буйволы были перебиты. Этим способом они стремились загнать индейцев сиу обратно в их резервации».

«Величайшее событие в моей жизни я могу пояснить так: много лет назад меня учили отправляться на тропу войны. Я любил сражаться; я воевал с индейцами и воевал с солдатами. Но затем настало время, когда Великий Отец сказал, что мы должны прекратить войну и пойти в школу, мы должны жить в мире, что мы — индейские братья и должны жить в мире с белым человеком. Я считаю, что величайшим событием в моей жизни было то, когда я покончил со старым индейским обычаем воевать и перенял то, что велел мне делать белый человек, — жить в мире».

Осенние заморозки окрасили листья в лесу в опаловые и оранжевые тона, так что огромные полотнища красок обрамляли берега быстро текущего Литл-Бигхорна; лагерь последнего Великого индейского совета воздвиг белые конусы на краю этих сияющих деревьев. Мрачные ветры издавали меланхоличную ноту сквозь увядающий тростник на речном берегу, и все это казалось прелюдией к разверстой могиле и символизировало заключительные слова, сказанные мне вождем Красным Облаком:

«Мой отец, старый вождь Красное Облако, был великим воином, сражавшимся как против индейцев, так и против белого человека, но много лет назад он научился отказаться от борьбы. Сейчас он старый человек, готовый умереть, и я сожалею, что он не смог приехать сюда. Прошло уже более пяти лет с тех пор, как он передал мне свою власть и я стал вождем, и мы оба рады, что являемся друзьями белого человека и хотим жить в мире».

Chief Two Moons

Вождь Два Месяца

Вождь Два Месяца носит на шее массивное ожерелье из медвежьих когтей. Его руки также обвиты этим же знаиком отличия. Хотя он достиг почти семидесятилетнего возраста, его телосложение массивно, а поза в положении стоя напоминает лесной дуб. Не нужно напрягать воображение, чтобы представить этого стойкого предводителя чейеннов, выступившего против Кастера в тот роковой июньский день, ни в чем не уступающим великим полководцам, приведшим римских орлов к победе. Сейчас Два Месяца почти ослеп; он носит палку ку, обтянутую волчьей шкурой, одновременно как посох для поддержки шагов и как знак отличия. В роскошных прядях его волос нет ни малейшего намека на седину, а голос его звучит звонко и сильно. Его рассказ о битве с Кастером, поведанный мне у креста, отмечающего место падения Кастера, который вошел в рассказы индейцев об этой битве, захватывает и полон сведений.

Here Custer Fell

Сидя у костра в моем типи, пока сквозь холст просачивался холодный дождь, Два Месяца предался воспоминаниям. Его мать и брата звали Два Месяца, что на индейском языке означает «два месяца» — Иш-хай-нишус. Его мысли, казалось, унеслись в дни детства, ибо он начал прямо с того, что сказал: «Когда молодой чейенн хочет жениться на девушке, им требуется немало времени, чтобы узнать друг друга поближе. Когда он хочет жениться на девушке или сделать ее своей возлюбленной, он говорит об этом другому парню, с которым знаком и который также знаком с девушкой, и этот юноша идет и рассказывает ей обо всем все равно что белый человек пишет молодой леди на бумаге. И этот индейский друг сводит их вместе; этот индеец идет и говорит девушке, что парень хочет стать ее возлюбленным, а девушка отвечает: "Ну что ж, я подумаю". И тогда она обдумывает это и в конце концов говорит, что если он навестит ее как-нибудь днем или ночью, то она поверит, что является его возлюбленной. И тогда молодой человек идет к девушке, разговаривает с ней, и они решают пожениться. Женятся они следующим образом: молодой человек может прийти к палатке девушки ночью, а девушка может выйти, после чего парень увозит девушку к себе домой. На следующее утро родные и близкие молодого человека приносят свои подарки. Они берут двух-трех лошадей, хороших лошадей, и навьючивают их добротным скарбом, одеждой, шалями, ожерельями, браслетами и мокасинами. Затем они везут девушку обратно к ее родителям. По возвращении домой семья девушки делит подарки между собой».

«Есть и другой способ: когда старик и старуха решают, что им нужен внук, они говорят своему сыну, что собираются выкупить определенную девушку и он должен на ней жениться. Тогда другой индеедец идет и заявляет семье девушки, что они хотели бы сосватать девушку путем обмена, и если все в порядке, он возвращается, а родня парня навьючивает товарами лошадей и отводит их к родителям девушки. А затем они забирают ее обратно и отдают семье парня. Невеста была украшена медными кольцами, снятыми с типи, но после прихода белого человека в качестве обручальных стали использовать другие кольца».

Говоря о смерти, Два Месяца произнес: «Если у умершего человека есть мать, отец или друзья, все они оплакивают его, а все вещи, принадлежавшие юноше, отдают другим людям. Они выкапывают могилу среди скал, помещают тело в землю и засыпают его землей и камнями. Могилу для умершего человека копают всегда, есть ли у него друзья или родные. Старики верили, что сюда, на землю, приходил некий человек, и кое-кто из его детей совершил немало преступлений и предавался дурачествам с ним, и они говорили о том, как он вознесся на небеса, живет там и смотрит вниз, и именно туда мы все отправимся, когда умрем. Также старики верили, что этот человек сказал: "В небе вспыхнет некий крестообразный свет, который укажет путь душам на дороге". "Высокий Белый Человек" — так на нашем языке зовется Бог. И именно сын Высокого Белого Человека поведал об этом, сотворил нас и создал все сущее».

«Когда индеец впервые увидел паровоз, он назвал его Железной Лошадью, а железную дорогу — Железной Дорогой. Старики впервые увидели тех, кого они назвали белыми людьми, и нарекли белого человека Человеком с Земли. Я был тогда так мал, что [с. 125] ничего еще не знал. Я видел каких-то людей, которые погоняли упряжку волов или шли пешком, неся на спинах поклажу. Когда я подрос, большинство людей уже знало, что эти белые люди были добрыми. Впервые увидев белого человека, они назвали его Управляющим-Повозкой. Они не знали, что те везли, но позже узнали, что это были сахар и кофе. Я помню, как обрадовался, когда впервые увидел сахар и кофе. Когда я был мальчишкой, индейцы бывало брали кофейные зерна, клали их в ведро и кипятили, но они так ни разу и не сварились. Наконец подошел белый человек, взял кофе, положил его в ведро, поставил на угли без всякой воды и помешивал, пока он не потемнел, а затем снял и растолок между двумя камнями — вот так мы и научились варить кофе. Он мне нравится, и я всегда любил его».

«Белый человек виновен в том, что изгнал буйволов». (Здесь можно заметить, что индеец не может долго говорить о чем-то одном, чтобы эта вечно повторяющаяся тема не выплыла на передний план.) «После того как белый человек прогнал буйволов, среди индейцев состоялся великий совет; на этот большой совет на реке Платт были созваны все возможные племена. Там собрались все различные племена. Туда пришел белый человек и принес множество вещей, таких как одежда, тарелки, ружья, кофемолки, ножи, одеяла и еда, и [с. 126] отдал их индейцам. Они также привезли обувь. Этот человек сказал, что хочет, чтобы кое-кто из индейцев отправился в Вашингтон. Они спустились вниз по реке Миссури. От реки Платт до Миссури они добрались на бычьих упряжках, а затем на корабле поплыли вниз по реке Миссури. Эти люди отсутствовали в Вашингтоне целый год; они вернулись примерно в середине лета. Президент сказал индейцам, что они — его внуки, и поэтому индейцы стали называть Президента своим дедушкой. Дедушка сказал им, что белый человек придет и будет жить с ними, и что в течение пяти-десят пяти лет они будут получать одежду и продовольствие. Мне было девять лет, когда они проводили совет, и десять лет, когда они вернулись. Со времени проведения совета старики обосновались в Блэк-Хиллс и на юге и перестали скитаться. С тех пор все индейцы стали друзьями белого человека, и белый человек покупал буйволиные шкуры и другие кожи. После того как они осели, все шло хорошо, пока мне не исполнилось пятнадцать лет, а затем пришли белые, и между белыми и чейеннами и некоторыми другими племенами индейцев завязался бой. Я не знаю, что произошло, но кое-кто из чейеннов отправился в лагерь белого человека на реке Шелл, и белые начали стрелять по индейцам. Это и стало причиной тех неприятностей в том году. Позже команчи, апачи и кайова воевали между [с. 127] собой и пришли на север, чтобы воевать с чейеннами. Мы называли их техасскими индейцами. Затем межплеменные войны и вражда между Красными и Белыми становились все слабее и слабее. Жил был человек по имени Хани, — индейцы звали его Пчелой, — он говорил чейеннам, что они не должны воевать. В многочисленных сражениях, в которых я участвовал, я получил много ранений. В бою с индейцами пауни я был ранен стрелой; снова был ранен на реке Элк в районе Йеллоустона, когда меня прострелили насквозь через руку кроу из Биг-Хорна. Я был снова ранен на реке Кроу в Юте в бою с солдатами Соединенных Штатов, когда меня прострелили навылет через бедро. Моей лошади прострелили челюсть в бою с кроу, но сегодня я друг всех племен; когда-то я был их врагом. Генерал Майлз в Форт-Керни сказал мне, что мы не должны больше воевать, что таковы приказы из Вашингтона. Я хорошо помню генерала Майлза. Я знаю его и я его друг. Когда генерал Майлз сказал мне, что я должен делать, это было так, словно он взял меня на руку и показал мне белого человека и индейца, и сказал нам, что мы все должны быть добрыми друзьями, поэтому имя генерала Майлза очень почитается как среди чейеннов, так и среди белых. И ваш приход к нам — точь-в-точь как генерал Майлз; вы помогаете индейцам и можете им помочь. Им нужна помощь, [с. 128] потому что они все бедны. После того как индейцы осели и генерал Майлз рассказал нам, чего хочет Великий Отец в Вашингтоне, и после того как мне удалось устроить дела индейцев, из Вашингтона пришел приказ о том, что мы должны занять землю и назвать ее своим участком. Поэтому я всюду искал землю, на которой можно было бы поселиться; затем я перешел на реку Тонг у Роузбада, чтобы моя семья и дети могли расти и иметь дом. Все, что я вам рассказал, — правда. Генерал Майлз говорил мне, что когда я осяду и возьму эту землю, могут объявиться люди, которые попытаются обманом лишить нас нашей земли, но чтобы я не обращал на них никакого внимания, поскольку это наша земля. В Монтане на землях, принадлежавших индейцам, поселилось очень много людей. Эти люди разводят много скота и должны хорошо относиться к индейцам. Я живу на этой земле уже более двадцати лет, но мы все еще не привыкли к пище белого человека: мы по-прежнему любим мясо и тоскуем по буйволам. В Монтане скотоводы арендуют огромное количество земли, и вырученные деньги должны идти на покупку новых копыт для индейца и одежды для наших детей. Мне нравится говорить правду так, как я видел ее своими собственными глазами, и завтра вечером я приберегу для вас еще одну хорошую историю. Я старею, но когда я начинаю говорить о старых временах, мне кажется, что я снова молод и что я — самый великий из всех».

[pg 129]

Custer Scouts

ИСТОРИЯ ВЫЖИВШИХ СКАУТОВ КАСТЕРА

Слишком мало внимания уделялось тому значению, которое имели услуги индейских скаутов для безопасности и успеха войск Соединенных Штатов в их военных действиях на западной границе.

Дикая и зачастую недоступная для пересечения местность, лишенная каких-либо благ электричества или современных путешествий; трудные для восхождения горные хребты, ослепительные метели и невыносимый холод, палящий зной и опасности неизвестных рек, которые нужно переходить через отмели из коварных зыбучих песков; колоссальные расстояния, которые необходимо преодолевать, и все это время — бдительный, изворотливый и искусный враг, притаившийся в любом из десятков тысяч неприступных укрытий, — вот лишь намек на жизнь скаута. Эти храбрые и неутомимые скауты вели наших воинов не в засаду, а к победе. Оцените храбрость, проницательность, упорство, выносливость, проявленные этими индейскими скаутами, и их превосходная служба заслужит нашу патриотическую благодарность. Никакие испытания сил и выносливости, никакие проверки на храбрость, никакая дерзость перед лицом опасности не останавливали их и не наводили на них страх. Они были важнее ружей и боеприпасов. Кроу были лучшими скаутами по двум причинам: они [с. 130] никогда не брали в руки оружие против белых; все соседние племена воевали против кроу за завоевание их земель. Поэтому скауты-кроу помогали солдатам Соединенных Штатов победить и изгнать своих исконных врагов, чтобы сохранить свою землю и свои дома. Таким образом, это была борьба не только за верность и преданность, но и за выживание — сильнейший закон природы.

Наша история теперь посвящена четырем выжившим скаутам, которые вели за собой солдат Соединенных Штатов в многочисленных кампаниях под командованием Крука, Терри, Майлза, Ховарда и, наконец, Кастера. Индейцы, которые провели Длинноволосого к большому лагерю сиу в долине Литл-Бигхорна — в последний день жизни Кастера, в последнее вооруженное столкновение для индейцев, — теперь уже старики, и летопись их собственной жизни полна захватывающего интереса.

White Man Runs Him—Custer Scout

Убегающий Белый Человек

Этот краснокожий с равнин — истинный Аполлон Бельведерский. Все этнологи признают, что он обладает телосложением, с которым едва ли сравнится кто-либо из северных племен. Своей жизнью он подтверждает благородство своего роста. В возрасте шестидесяти пяти лет его фигура высотой семьдесят четыре дюйма остается не согнутой — гибкой и изящной. Весь его облик исполнен спокойного достоинства, голос его мягок и мелодраматичен, взгляд проницателен и остр; он скромно и истово описывает свое участие в битве [с. 131] при Кастере. Он был верен до конца. Очень часто безопасность всего отряда зависела от его осторожности и проницательности. Он служил скаутом под началом Терри, Крука и Кастера.

Рассказывая свою историю, он стоял прямо, подняв руки на полную длину, что у кроу означало клятву — знак того, что он будет говорить правду. Его детское индейское имя было Бе-Шей-эс-чай-е-ку-сис, то есть «Белый Буйвол, Который Оборачивается». Когда ему было около десяти лет, дед назвал его в честь события из жизни его собственного отца. Белый человек преследовал его отца, стреляя из ружья над головой отца, чтобы заставить его бежать. И впоследствии его стали называть «Убегающим Белым Человеком».

О своих детских годах он рассказывает следующее: «Пока мне не исполнилось пятнадцать лет, мы вместе с моими сверстниками-мальчишками упражнялись с луками и стрелами. Мы учились стрелять в буйволят, и эта практика готовила нас к тропе войны. Она служила двум целям: защите и добыванию пищи. нас также учили обращению с лошадьми. Мы рано научились хорошо ездить верхом. Когда лагерь снимался с места, мы, мальчишки, ждали и шли в новый лагерь пешком ради разминки или охотились по пути. Мы чувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы встретить что угодно. Так мы бродили по холмам и карабкались на скалы в поисках дичи, но неизменно прибывали в лагерь как раз [с. 132] к моменту трапезы, приготовленной скво. Если по дороге в лагерь нам попадалась дичь, например кролик, мы стреляли в него из лука, зажаривали на углях и ели ради забавы. Доберавшись до нового лагеря, мы все хвалили какого-нибудь мальчика за подвиг, совершенный им по дороге, а затем пели и танцевали. Родня этого мальчика давала всем нам по миске пеммикана за совершенный им хороший поступок. У маленьких девочек были маленькие типи. Они практиковались в кулинарии, перенимая опыт у старших женщин. Эти девочки угощали нас деликатесами, а мы пели и танцевали вокруг их типи».

«Когда мы были совсем маленькими мальчишками, мы ходили на охоту за лошадьми, приводили собаку и называли ее лошадью. Когда мы разбивали новый лагерь, мы редко оставались на одном месте дольше десяти дней. Таким образом, путешествия поддерживали наше здоровье. Перебираясь из одного лагеря в другой, нам приходилось пересекать широкие потоки. Мы, мальчишки, измеряли ширину реки и соревновались друг с другом, кто сможет переплыть ее без остановок. Я рассказываю вам сейчас о том, что я делал, чтобы закалить себя и стать тем мужчиной, каков я есть сейчас. Мальчишки моего возраста и роста боролись со мной, и если какой-нибудь мальчик валил меня на землю три или четыре раза, я продолжал заниматься борьбой до тех пор, пока у меня не прибавлялось сил. Тогда я мог одолеть этого мальчика и был доволен. Я выбирал мальчика для бега наперегонки; если мальчик [с. 133] обгонял меня, то я увеличивал дистанцию, а если он обгонял меня снова, я увеличивал дистанцию еще больше, потому что знал, что у меня крепкое дыхание. Тогда я выигрывал забег».

«Человек пятнадцать или двадцать из нас, мальчишек, отправлялись к реке, измазывались грязью и маскировались так, что никто в лагере не мог нас узнать. Затем мы брали вяленую говядину, которую женщины развешивали сушиться вокруг лагеря, уходили с глаз долой и устраивали пир. Никого из нас не поймали, потому что они не могли отличить одного мальчишку от другого. В то время я наблюдал за тем, что делали старики. Когда я вырос, я вышел в жизнь подготовленным. У меня всегда было стремление сделать больше, чем мог сделать лучший человек в лагере. Отправляясь на охоту, я твердо решал, что принесу домой буйвола, иначе не вернусь. И мои родные радовались, веря, что у них растет хороший мальчик, способный помочь содержать семью».

«Нас окружало множество разных племен — шошоны, сиу, пеганы и гро-вантры. Все они были нашими врагами. Мы часто отправлялись на тропу войны против этих людей, потому что они постоянно пытались отнять наших лошадей и завоевать нашу землю. Когда мы шли на тропу войны, иногда мы останавливались, убивали буйвола и устраивали пир. Если удавалось, мы подкрадывались к вражескому лагерю и угоняли его лошадей. Если мы встречали врага, то старались убить его и принести домой его скальп».

[pg 134]

«Наш обычай раскрашивать себя был знаком. Если во сне мы видели кого-то раскрашенным, это было нашей медициной. В наших снах мы видели различные виды красок и то, как их использовать; мы видели определенных птиц и перья, и мы принимали это как наш стиль раскраски. Другие пытались купить у нас наш стиль раскраски. Те краски и перья, которые мы носили, придавали нам храбрости совершать великие дела — убивать врага или забирать его лошадей. Мы не покупали лошадей, а крали их. Мы отдавали лошадей нашим родственникам. Если я добывал одну или несколько лошадей, это представляло для меня большую ценность и приносило мне почет. Кроме того, девушки восхищались мужчиной, который мог пойти и добыть лошадей, и таким образом мы завоевывали жену. После женитьбы я продавал лошадь, покупал зубы лося, расшитые бисером леггинсы и надевал их на свою жену в качестве свадебного подарка. Зубы лося и лошади были знаком богатства. Затем моя жена сооружала типи и устанавливала его; тогда я оседал и обретал дом».

«В прежние времена у нас не было никакой одежды, кроме шкур животных. В качестве набедренной повязки мы использовали шкуру буйвола или оленя. Вместо ведра мы использовали тщательно вычищенный рубец буйвола. Мы вешали его на ветку дерева, наполняли водой и пили из него».

«Белые люди появились задолго до моего рождения, но когда я впервые помню белого человека, мне казалось, что он очень забавен. [с. 135] Я не знал никого конкретно, но знаю, что есть хорошие белые люди и плохие белые люди, честные белые люди и нечестные белые люди, верные белые люди и подлые белые люди. Мы всегда принимаем за должное то, что говорят белые люди, но на собственном опыте мы убедились, что они были нечестны с нами и что они плохо с нами обращались. Теперь, когда они что-то говорят, мы думаем об этом, и порой они говорят правду. Я говорю это о белых людях в целом».

«Возвращаясь к тем дням, когда у нас не было лошадей: мы видели буйволов на равнинах, а затем окружали их, подгоняя поближе к краю какого-нибудь крутого обрыва. Когда мы подгоняли буйволов к самому краю обрыва, мы начинали размахивать одеялами и буйволиными шкурами и пугать буйволов, и они срывались с кручи вниз, падая в долину один на другой. Разумеется, те животные, что оказывались внизу, погибали. Тогда мы спускались вниз, забирали их и уносили мясо».

«Индейцы нашли на прерии нескольких собак. Заполучив собак, они привязывали по шесту с каждой стороны от собаки, а между шестами натягивали дубленую шкуру, и на этой шкуре, натянутой между шестами, индейцы перевозили свою утварь, мясо и младенцев. Таким образом они перебирались с места на место, а собака везла [с. 136] лагерную утварь. Мы называли это волокушей-травоа. Однажды во время перекочевки собака, перевозившая ребенка на травоа, увидела оленя и бросилась за ним. Она сорвалась с обрыва, увлекая за собой ребенка, и в конце концов вернулась без ребенка».

«Подсчитывая погибших на поле боя, мы складывали палочки возле мертвых солдат или индейцев, затем собирали палочки, складывали их в одну кучу и подсчитывали их там. Мы ведем счет, закрепляя события в нашей памяти. У нас есть разум и сердце, и мы запечатлеваем в памяти событие, а затем говорим, что вождь такой-то умер, когда мы снялись с лагеря на Биг-Хорне, а такие-то поженились, когда у нас была большая охота на буйволов в снегу. Или у нас был крупный бой с сиу, когда наши типи стояли кольцом в излучине реки Йеллоустон. Мы отсчитывали время от этих событий».

Сказание фольклора — Кроу

«Когда я был маленьким мальчиком, у каждого костра рассказывали такую историю: она называлась „Старик Койот!“ До прихода белого человека койот бродил по всей земле. Старик Койот подбирал маленьких койотов, которых находил в прериях, и называл их своими младшими братьями. Маленький койот был настолько хищным животным, что старый койот всегда посылал его с поручениями, зная, что тот вечно [с. 137] что-нибудь затеет. Старик Койот говорит: „Мы одни: давай сотворим человека“. Он сказал: „Иди и принеси мне немного грязи, чтобы я мог сотворить человека, чтобы мы были вместе“. Старик Койот взял грязь, слепил ее вместе, приделал ей волосы, поставил на землю и сказал: „Вот и человек!“ Маленький койот сказал: „Сделай еще“. И Старик Койот сделал четырех — двух женщин и двух мужчин. Старик оглядел их и сказал, что они хороши, и потому слепил еще целую кучу. Старик Койот сказал: „Хорошо, что мы живем вместе, и я хочу, чтобы вы открыли друг другу веки“. Старик Койот сказал этим людям, которых он сотворил: „Теперь, если вы будете держаться вместе и будете добры друг к другу, вы будете счастливы, и число ваше приумножится“. Старик Койот был нашим создателем. Старик Койот сказал этим людям, которых он сотворил: „Это ваша земля; живите здесь, вкушайте плоды деревьев, пейте из рек, охотьтесь на дичь и радуйтесь жизни“. Исходя из этого, мы верим, что белые люди не имели никакого отношения к земле — она принадлежала индейцу. Эта история, которую нашему народу рассказывали так много раз и которую рассказывали мне с тех пор, как я себя помню, заставила меня поверить, когда я все осознал и понял, что эта земля целиком наша и принадлежит исключительно индейцам. Старик Койот, сотворив мужчину и женщину, больше ничего не делал, поэтому он смастерил лук [с. 138] и стрелы. Он взял кремний для наконечника стрелы и с его помощью убил буйвола. Затем он отдал лук и стрелы индейцу и сказал ему: „Это твое оружие“. У людей, которых сотворил Старик Койот, не было ножа, поэтому он взял лопатку буйвола, заточил ее и сделал из нее нож. Эти люди, созданные Стариком Койотом, бродили по земле и нашли мула. Это был огромный мул с громадными ушами, и когда они привели его домой, все люди испугались его. Они сбежались вокруг мула, в изумлении глядя на него, и говорили: „Что это за животное? Это опасное животное“. В этот момент мул задрал уши и издал ужасный вопль, такой крик, какой может издавать только мул. Тогда все люди бросились бежать изо всех сил, напуганные до смерти, за исключением одного индейца, который упал ничком на землю — слишком испуганный, чтобы бежать. И в конце концов люди прозвали этого человека „Тот-Кто-Не-Боится-Мула“. И таким образом мы научились давать имена нашим индейцам».

Hairy Moccasin—Custer Scout

Волосатый Мокасин

Исапи-Вишиш — так индейцы называли Волосатого Мокасина, скаута, служившего под началом Гиббона, Майлза, Ховарда и Кастера. Телосложение у него небольшое и жилистое, и подобно своему собрату-скауту Идущему Впереди, он тоже скоро пополнит ряды великой [с. 139] армии мертвых. Молчаливый, ненавязчивый, не носящий никаких знаков отличия, он медленно ступает в мокасинах по тропе, проторенной другими. Следует отметить, что сколь бы ни был непримечателен его облик, он носит незапятнанную награду за храбрость и верную службу в качестве скаута. Убегающий Белый Человек говорил: «Я не могу сказать о Волосатом Мокасине ничего лучше, чем то, что он преданно выполнял приказы генерала Кастера». Он был товарищем по детским играм Убегающего Белого Человека. Они были компаньонами во всех забавах, играх и лагерных проделках. Когда скауты Кастера преодолевали трудный и опасный путь от Малого Роузбада до долины, где они обнаружили мощный лагерь сиу, именно Волосатый Мокасин под звездами той июньской ночи на рассвете достиг вершины холмов. Остальные скауты легли отдохнуть. Волосатый Мокасин, оставив остальных спать, поднялся на самую вершину, которая называется Вороньим Гнездом, и когда серые полосы рассвета начали серебрить восток, именно взор Мокасина выхватил видение мириадов белых палаток, далеких коричневых холмов, покрытых коричневыми лошадями, и клубящегося дыма сотен вигвамов. Весть была отправлена назад Кастеру. В возбужденном тоне он спросил: «Видели ли вы сиу-головорезов?» С выгодной позиции на холмах, откуда они разглядели лагерь, Волосатый Мокасин был послан еще дальше [с. 140] вперед для разведки. Он поднялся на заросший соснами холм, обнаружил сиу повсюду, а затем поскакал назад и доложил генералу Кастеру о размерах и расположении лагеря. Услышав этот доклад, Кастер ускорил продвижение своего отряда. Когда храбрый генерал выехал из долины на хребет, Убегающий Белый Человек свидетельствовал, что Волосатый Мокасин скакал непосредственно впереди Кастера, а когда появились чейенны, «он стрелял в них, палил и палил по ним, и чейенны боялись Мокасина. Они боялись всех нас троих. Кастер был бы убит еще до того, как его подстрелили, если бы не Волосатый Мокасин и я, которые находились вокруг него и отстреливались от индейцев». Когда солдаты Соединенных Штатов сражались с не-персе, Волосатый Мокасин увел у врага лошадь и привел ее в лагерь солдат. Волосатый Мокасин всегда находился на тропе войны, совершая храбрые поступки. Имя и слава Кастера будут жить в архивах его страны, а неувядаемый блеск вечно будет венчать героические поступки этого индейского скаута.

Curly—Custer Scout

Керли

Керли, кроу из клана Рено, родился на Малом Роузбаде в Монтане и ему пятьдесят семь лет. Он обладает осанкой, изяществом и достоинством оратора. Его имя также войдет в историю как имя одного из ведущих скаутов, которые выслеживали для генерала [с. 141] Кастера индейский лагерь, и как последнего из его скаутов на роковом поле, где Кастер и его отряд были убиты. Порою он немногословен и суров, а временами фонтанирует весельем. На совете, состоявшемся в резервации Кроу в октябре 1907 года по вопросу об открытии незанятых земель, Керли произнес эту красноречивую речь:

«Я был другом генерала Кастера. Я был одним из его скаутов и скажу несколько слов. Великий Отец в Вашингтоне прислал вас сюда по поводу этой земли. Почва, которую вы видите, — это не обычная почва, это прах крови, плоти и костей наших предков. Мы сражались, истекали кровью и умирали, чтобы другие индейцы не захватили ее, и мы сражались, истекали кровью и умирали, помогая белым. Вам придется прокопать поверхность, прежде чем вы сможете найти природную землю, так как верхний слой принадлежит кроу. Земля в ее нынешнем виде — это моя кровь и мои мертвецы; она освящена, и я не хочу отдавать ни единой ее части».

В сопровождении группы индейцев Керли пришел в мое типи, когда мы стояли лагерем на Литл-Бигхорне. Все общество было крайне взволновано тем, что некий индеец, охваченный манией величия, отправился в Вашингтон вести войну против других индейцев племени, которые были трудолюбивыми и верными созидателями домашнего очага. Все они произносили речи у костра, прося моего вмешательства в Вашингтоне. В своем [с. 142] выступлении Керли сказал: «Какому человеку вы бы поверили: тому, кто пытается вырастить пшеницу, чтобы люди получали из нее муку и хлеб, овес для кормления своих лошадей, кто строит дом для укрытия и сохранения своей семьи, строит конюшню для укрытия своих лошадей, обрабатывает землю, чтобы получать урожай, пытаясь вырастить овощи, чтобы у его людей было что поесть летом и зимой, или тому человеку, который придет и растопчет того, кто работал и пытался что-то сделать для своей семьи, а сам не работал, но лишь слонялся вокруг и превратился в отщепенца, ссорящегося со своей матерью и братьями — какому человеку вы бы поверили? Человек, который ссорится со своей матерью, не пригоден ни для какой службы». Такие жемчужины украсили бы любую ярчайшую страницу литературы, но они являются повседневным красноречием индейца.