«Исчезающая раса: Последний великий индейский совет»

The Pause in the Journey

«Однажды на реке Тонг был белый солдат из войск Соединенных Штатов, которого индейцы называли Медвежья Рубаха; он носил длинные волосы, как Кастер. Я ходил с ним в разведку. Мы звали его Медвежья Рубаха, потому что он носил медвежью шубу. Мы наткнулись на отряд сиу, и завязался бой. Это был долгий бой, и с обеих сторон было много убитых. В этой битве, когда сиу одолели солдат и те стали отступать, я остался позади, чтобы прикрыть их. Солдаты были настолько уставшими, что не могли бежать, и сиу перебили тех, кто выбился из сил. Я оставался в арьергарде, защищая их, пока они не добрались до основных сил войск. Отдохнув, мы вернулись к главным силам сиу, завязали еще один долгий бой и сражались до заката. С обеих сторон погибло очень много людей. Мы разбили лагерь прямо там, где прекратили бой. На следующее утро мы снова начали сражение и воевали весь день; снова многие пали с обеих сторон. На следующий день мы обошли оба поля боя, собрали павших солдат и похоронили их. Эти бои происходили на реке Тонг. Похоронив солдат, я вернулся с остальными войсками до Йеллоустона, а затем отправился домой». И все же такие подвиги, совершенные в уединенных горных теснинах или на выжженных солнцем равнинах, останутся безымянными и невоспетыми.

Chief Timbo

Вождь Тимбо

Вождь Тимбо, известный как Та-ча-чи, или Безволосый, считается одним из ведущих вождей индейцев команчи. Обладая ростом более шести футов, он представляет собой внушительную фигуру среди любых индейцев. Портрет Тимбо выявляет поразительную разницу в физиономии южных племен по сравнению с северными племенами равнинных индейцев. На представленной фотогравюре вождь Тимбо держит длинное копье со стальным наконечником, обвитое разноцветным бисером, украшенное большими пучками орлиных перьев и увенчанное на конце своего десятифутового древка живописным султаном. Этот жезл достался Тимбо от Куана Паркера, некогда главного вождя команчей. Вождь Тимбо принес эту регалию власти с южных земель на совет вождей. В его собственном племени владение такой булавой равносильно монаршему скипетру среди индейцев. Это палка ку с многократным усилением. Вождь Тимбо сопровождал вождей кайова, чейеннов и апачей на совет. Они пришли как братья, но ни одна ожесточенная битва между этими воинственными племенами в былые дни не знала более сильного и бесстрашного противника, чем этот стойкий вождь. На собрании вождей он двигался среди сородичей с торжественным и внушительным достоинством, всегда молчаливый и преисполненный величественной сдержанности. В сражениях, бушевавших на южных равнинах и даже далеко на севере, между команчами и свирепыми кайова, вождь Тимбо приводил свои боевые отряды к несомненной победе. В венах этого властного человека течет бурная кровь, и лишь в последние годы — и то не без труда — он покорился правительственным законам.

The Downward Trail

Chief Apache John

Вождь Апач Джон

Само имя «апач» означает «враг» и фигурирует на страницах всей индейской истории как синоним ужаса. С тех пор как мы о них узнали, апачи неизменно враждовали, и в каждом конфликте их отличало редкое и одаренное предводительство. Потребовались мастерство, стратегия и глубочайший полководческий дар двух величайших генералов Гражданской войны, чтобы усмирить и захватить дерзкого и безрассудного Геронимо, чья недавняя смерть закрыла последнюю главу длинной череды невыразимых зверств апачей. Кун-ках-за-чи, более известный как Апач Джон благодаря своему приобщению к цивилизации, посетил последний Великий индийский совет в качестве представителя одной из многочисленных групп этого крупного сообщества индейцев, расселенных по всему Юго-Западу. В манере поведения всех этих великих вождей сквозит неуловимая нотка стоицизма. Герою этого текста не чужд этот яркий индейский элемент. Обладая пронзительным взглядом, печально-добрым лицом, высоким и прямым станом, Апач Джон несет свои шестьдесят лет на широких и негнущихся плечах. Он любил предаваться воспоминаниям и говорил: «Первое, что я помню, — это как отец рассказывал мне о войне. Тогда мы жили в таких же типи, в каком сидим сейчас. Мы тогда кочевали с места на место, и старики постоянно говорили о войне. Это была школа, в которой я воспитывался — школа войны. Мы продолжал переезжать с места на место, пока я не вырос. Тогда я впервые увидел настоящую битву. Впервые оказавшись в бою, я вспомнил то, чему учил меня отец. Он велел мне быть храбрым воином, сражаться и никогда не бежать. Я считаю, что это была правильная борьба, потому что я понимал суть боя из рассказов отца. В то время, если индеец хотел заслужить признание, он должен был быть хорошим человеком и хорошим бойцом. Я участвовал во многих сражениях, пока в конце концов мне не пришлось оставить войну. Около семи лет назад правительство дало мне совет, и вместе с этим советом пришли другие мысли, и сегодня я один из главных людей среди апачей. Я главный вождь среди кайова-апачей и призываю их к миру. Раньше я думал, что свою величайшую честь можно завоевать в бою, но когда я навестил комиссара в Вашингтоне, он подарил мне другие мысли и иные способы мышления и действий, и я почувствовал, что новый образ жизни лучше. Когда комиссар рассказал мне об этом, я запечатлел это в памяти и подумал, что это хорошо. Одним из величайших событий в моей жизни было то, когда я оказался окружен двумя враждебными племенами. Этот бой происходил у реки Эль-Пасо, и отряды наших врагов носили желтые головные уборы; сражение продолжалось весь день примерно до пяти часов, пока апачи не одержали победу».

Долгим и упорным наставлением со стороны отца и соплеменников этого мальца учили воинскому духу, и в зрелые годы он продемонстрировал это на деле. Принципы мира, преподанные ему за один короткий час в Вашингтоне, изменили весь уклад его жизни: печальное свидетельство того, чего цивилизация могла бы добиться с индейцем.

Climbing the Great Divide

Chief Running Bird

Вождь Бегущая Птица

Та-не-хаддл, вождь Бегущая Птица, — выдающийся лидер племени кайова, ныне проживающего в Оклахоме. Его массивное телосложение, львиная голова и исполненная достоинства осанка почти не несут на себе следов прожитых им более чем шестидесяти лет. Сама его походка свидетельствует о превосходстве, а неизменная манера поведения предполагает полководческий дух. Его крупная голова посажена прямо на плечи, что, кажется, лишает гибкости шею, из-за чего его голос звучит резко и гортанно.

«В старые времена, когда индейцы жили в таких типи, — сказал он, — когда мне было около восемнадцати лет, я начал ходить в военные походы. Я побывал во многих войнах, жил в палатках и типи, переезжал с места на место, и все это время у меня было крепкое здоровье. Я помню бой, в котором тридцать восемь индейцев противостояли четырем племенам. Битва началась поздно вечером, и в разгар схватки я думал, что мне уже не спастись. Враг яростно наседал на нас, но в конце концов мы убили одного из вождей, и тогда индейцы повернули назад и ушли, что и спасло нам жизни».

Строительство нашего индейского лагеря на берегу Литл-Хорна пробудило в этом человеке, как и во всех индейцах, стремление вернуться к первобытным условиям. Бегущая Птица сказал: «Я был очень рад приехать сюда и увидеть старинные типи, те типи, в которых жили наши отцы. Я сам вырос в таком типи и был здоров, а теперь, когда нам дают жить в доме, у меня совсем нет здоровья. Причина, по которой мы не можем иметь крепкого здоровья в доме, заключается в том, что Великий Отец дал нам типи, в которых у нас вдоволь воздуха; в доме мы чувствуем себя как в удушье. Когда я выхожу и сплю в типи, я сплю намного лучше. Я уже старею, годы идут, и все, чего я хочу в настоящее время, — это чтобы мои дети росли трудолюбивыми и работали, потому что они не могут стяжать славу на войне, как это делал я. Они могут добиться почета только упорным трудом. Я не могу учить своих детей так, как учил меня отец, что путь к почету лежит через войну, но я могу научить их тому, что путь к почету — это труд и жизнь честных мужчин и женщин. Я вернусь домой и расскажу о вас другим индейцам и нашему агенту».

И таким образом из его суровой, строгой и по-солдатски жесткой личности исходили слова простой, безыскусной философии, указывающие путь к успеху для всех людей: «Путь к почету — это труд и жизнь честных мужчин и женщин».

Chiefs Fording the Little Bighorn

Chief Brave Bear

Вождь Храбрый Медведь

Храброго Медведя на языке чейеннов, верховным вождем которых он является, зовут Ни-го Хай-ез, где «ни-го» означает медведь, а «хай-ез» — храбрый. Это имя он с честью пронес через множество жестоких сражений и помогал перестраивать свое племя на лад цивилизации. Он тактичен и учтив, а его улыбка напоминает солнечный луч, прокладывающий путь сквозь темную гладь воды; это самая обаятельная улыбка, которую я видел на лице любого человека за последние годы.

Демонстрируя давнее нежелание индейца вести какие-либо разговоры о битве при Кастере, Храбрый Медведь сказал: «Я участвовал в битве при Литл-Бигхорне. Индейцы называли генерала „Длинные Волосы“. Об этом бою мне говорить не хочется».

Здесь, пожалуй, полезно иметь в виду разницу между северными и южными чейеннами. Когда племя представляло собой единое целое, враждебные сиу постоянно теснили их вглубь равнин, и они обосновались на верхних притоках реки Платт. В результате строительства Бенс-Форда на верхнем Арканзасе в Колорадо значительная часть племени решила перекочевать на юг, а другая часть двинулась на север к Йеллоустону. Обе ветви одного племени с тех пор официально известновались северными и южными чейеннами. Снова и снова южная ветвь племени приходила на дальний север на помощь своим собратьям во время конфликтов. Этим можно объяснить присутствие Храброго Медведя среди северных чейеннов в битве при Кастере. Затем последовал рассказ Храброго Медведя об одном из сражений на юге. «Есть, — сказал он, — чейенн по имени „Высокий Медведь“; он был главным человеком в то время, когда мы начали воевать внизу на реке Платт. Мы возвращались домой из той тяжелой битвы. Перед нами лагерем стояло множество солдат, и с ними были скауты-павни. Мы думали, что это палатки пауни, но, подойдя ближе, увидели, что это солдатский лагерь, и они открыли по нам огонь и начали преследование. В тот день мы продолжали сражаться, и они убили троих из нас. Это было великое сражения, и оно до сих пор не выходит у меня из головы, когда я думаю о нем».

«Сегодня мне больше нравится образ жизни белого человека, потому что я чувствую: с наступлением нового дня все остальное тоже становится новым, и то, что принадлежит белого человеку, с каждым днем молодеет. Я стараюсь поступать так, как велит наш агент. У меня никогда не было с ним проблем».

В этих высоких, изящных, украшенных перьями людях, добровольно принимающих роль детей ради того, чтобы познать лучшие обычаи белого человека, есть нечто глубоко человечное. Суровые идеалы тропы войны полностью растворяются в следовании пути мира.

Skirting the Sky-Line

Chief Umapine

Вождь Умапин

Этот выдающийся вождь племени кайюс из индейцев уматилла, живущих на севере Орегона, по своему телосложению напоминает изящный силуэт лесной сосны. Внушительная фигура ростом в шесть футов и два дюйма, благородная и величественная осанка, тихие и сдержанные манеры создают вокруг него атмосферу интеллектуальности. Его речь искрометна и красноречива. На его лице лежит печать душевного безмятежного торжества. Когда он стоял на фоне живой зелени леса, облаченный в богатые индейские одежды своего племени: волчью шкуру, серую с отливом прерий, шкуру выдры, гладкую и темную, как бархат мха, мириады хвостов горностая, ослепительно белых на солнце, мерцающий бисер от ожерелья до мокасин, развевающиеся орлиные перья с оранжевыми и малиновыми кисточками, которые, должно быть, парили в бесчисленных небесах, — все это придавало ему вид какого-то лесного божества, только что вышедшего из первобытных глубин с лаврами лесов, горных утесов и небес, царя, стоящего на опушке леса и пораженного плоскостью и безликостью долины и равнин. Умапин предстал там воплощением и прославлением индейских манер, костюма и традиций, живой картиной индейской жизни и преданий. Вехи такой жизни всегда невероятно интересны, и тем более, когда он указывает на них сам. Позволим же ему рассказать его собственную историю:

«У моего народа был обычай рассказывать детям историю прошлого, и мне рассказывали, что мое племя научилось шить одежду из мехов, добытых у животных, и эта одежда согревала как зимой, так и летом. Среди пожилых индейцев моего племени до сих пор кое-где сохранилась такая одежда. Насколько я понимаю, все индейцы в этой части страны использовали звериные меха и шкуры для одежды. В те дни старые индейцы верили, что у них лучшая одежда, но сейчас они не считают правильным одеваться так, ведь сегодняшние индейцы более цивилизованны. И все же одежда, которая у нас есть сейчас, происходит от животных. Мы добываем мех у животных, а наши одеяла и одежда изготавливаются из животных. Исходя из этого, я не могу сказать, что мне нравится больше. Насколько я могу судить, мне нравится одежда цивилизованных людей. Одежда белого человека годится для ношения мужчинами. Мне очень нравится носить его одежду, но мне также нравится носить одежду, которую мой народ носил в старые времена, хотя я не ношу ее сейчас из-за моих друзей — белых людей, которые живут со мной. Я помню, как в детстве видел столько фургонов, направлявшихся на запад. Я знал, что это белые люди, но тогда я не ведал, куда они едут. Я видел эти повозки почти все лето, и мои близкие говорили мне, что эти люди едут на запад, чтобы жить там, и что я не должен причинять им никакого вреда, должен уважать их, потому что они всегда были добры к моим родным. Позже меня тоже учили уважать этих людей, и я так и делал. Более того, мой дед жил на реке под названием Уолла-Уолла. Туда приходило много белых людей, которые ставили палатки и жили там, а еще там были какие-то другие люди, как мы потом выяснили, французы. Мой дед глубоко уважал этих белых людей, равно как и собственное племя, очень дорожил ими и старался помогать им обустроиться. Как только другие племена узнали, что возле владений моего деда живут белые люди, состоялся большой съезд племен для встречи с этими белыми людьми, живущими на реке. У меня в сердце заложено навсегда помнить то, о чем говорили мои родные, и когда я достаточно вырос, чтобы понимать, я стал уважать этих белых людей наравне с моим племенем, и сегодня мое сердце такое же, как в те дни. Кроме того, я уважаю любых людей, из какой бы части страны они ни происходили. Не имеет значения, понимаю я их язык или нет, я всегда уважаю любых людей, приходящих на эту землю, и сегодня я сижу здесь, в чужой стране, и переживаю за свое имущество на родине, но в то же время я радуюсь тому труду, который г-н Диксон совершает здесь, и высоко поздравляю его с этой работой. Работа, которую он делает здесь сегодня, возможно, больше никогда не повторится, и я глубоко уважаю его сегодня за то, что он делает эти фотографии моих друзей, с которыми я встречаюсь здесь и которых больше никогда не увижу. Я рад встретить представителей моего собственного народа, прибывающих сюда сейчас. Они все приезжают из разных уголков Соединенных Штатов. Я не могу говорить на их языке и не всех их понимаю, но делаю все возможное, чтобы общаться с ними; и вы тоже, г-н Валентин, я думаю о вас, беседуя здесь с г-ном Диксоном, и в то же время я радуюсь, ибо он открыл мне глаза, и я надеюсь, что мы поладим. Скажу следующее: я уважаю людей, которых вы посылаете в эту страну. Я вижу, что у них два глаза, два уха, две конечности, две стопы и пальцы, как у меня, но у всех нас одна голова и одно сердце; мы все дышим одним воздухом и стоим на земле как братья. Единственная разница между мной и белым человеком заключается в том, что его кожа светлее моей».

«Я испытываю огромную любовь к вам, президент Тафт, хотя я никогда не видел вашего лица и не слышал ваших речей, но я знаю, чего вы хотите, и вижу, что вы глубоко заинтересованы в судьбе индейца, поэтому я сижу здесь и рассказываю историю индейской жизни, которая принесет большую пользу вам, а также людям, приходящим в последующие годы. Этим вечером я радуюсь здесь и чувствую себя так, будто вы присутствуете вместе с этим джентльменом, и мне кажется, будто я собираюсь побеседовать с вами».

[pg 56] Down the Western Slope

Теперь мы можем перейти к некоторым событиям из жизни Умапина. Снова предоставим слово ему самому: «Когда я подрос и начал что-то соображать, я увидел, как мои родные копают картошку и лук, собирают кукурузу; все это они получили от белых людей прошлым летом. Индейцы сажали их каждый год, и когда переселенцы проезжали мимо и просили немного, мои близкие всегда делились всем, чем могли поделиться. Настало время, когда между индейцами и белыми людьми вспыхнула война. Мне не хотелось вмешиваться или затевать смуту, поэтому я не участвовал в той войне. Несколько лет спустя индейцы воевали между собой, и в той войне я участвовал. Индейцы сиу разъезжали по всей этой стране и крали лошадей у моего племени. Когда мои люди узнали, что их коней украли, они вышли на тропу войны. Мы нагнали сиу с лошадьми примерно в 3 часа дня, насколько я помню; в те дни у нас не было часов, но я думаю, что было примерно так. Мы убили четверых сиу и вернули наших лошадей, причем сиу убили лишь одного не-персе, бывшего с нами. Я помню другую войну, которая произошла не так давно. Это были индейцы с юга Орегона. Они встали на тропу войны, двинулись на север и перебили многих пастухов овец и фермеров, убили их детей и разрушили их дома — сожгли их. Они пришли в наши края и начали сжигать дома белых фермеров. Эти индейцы явились в наше агентство. Майор Коньер, человек дяди Сэма, был тогда агентом. Кажется, он умер в апреле прошлого года. Затем индейцы встретились с людьми дяди Сэма примерно в полутора милях к югу от агентства, а мы, индейцы, наблюдали, не обратят ли этих индейцев в бегство солдаты; мы были готовы помочь людям дяди Сэма. Враждебные индейцы направились прямо к нашему лагерю, и когда мы увидели, что они идут к нам, то сразу поняли: они хотят втянуть нас в замес, чтобы мы тоже оказались на тропе войны вместе с ними, но все наши мужчины взяли оружие, мы встретили этих индейцев баннок и прогнали их обратно в холмы. В то время там было несколько кавалеристов, а остальные — пехота. Все индейцы были верхом, и пехота не успевала за ними. Мы пустились в погоню за этими индейцами, но убили немногих, так как большинство из них имели хорошую фору. В тот же вечер нас попросили пойти с людьми дяди Сэма, чтобы догнать этих индейцев и по возможности захватить их. На следующее утро мы обнаружили, что опережаем врага, и как только взошло солнце, два индейца верхом направились прямо туда, где мы находились. Мы тут же приготовили оружие и встретили этих двоих индейцев; один из них так перепугался, что спрыгнул с лошади и бросился бежать в чащу, оставив коня позади. Когда он скрылся в густых зарослях, мы выстрелили в него. У меня была быстрая лошадь, и я скакал следом за ним. Я спрыгнул с коня и побежал за ним пешком. Я нашел его раненым, немного понаблюдал за ним, и он умер. На нем был очень красивый пояс, который я снял и повязал вокруг пояса. Тем временем остальные захватили второго индейца; он тоже был ранен. Чуть позже мы увидели отряд этих индейцев, направлявшийся прямо к нам. При них были вьючные животные. Мы бросились за ними в погоню и попытались захватить каждого, но они уже заметили нас и ускакали в каньон с густым кустарником. Я увидел какую-то старуху — мне показалось, что это старуха, — но я ошибся, потому что, когда я догнал индейца, мужчина спрыгнул с коня и спрятался за деревом. Когда я понял свою ошибку, останавливать лошадь было уже поздно. В тот момент я находился всего в нескольких футах от него. Он выстрелил в меня и промахнулся. Мне тогда повезло, иначе я бы не рассказывал эту историю сейчас, окажись он метко стрелком. Моя лошадь сильно подпрыгнула, когда он стрелял в меня, а я поехал дальше, зная, что совсем близко от меня есть другие индейцы, которые захватят старика, и поехал дальше за остальными индейцами. Как только я выехал на небольшую поляну, я увидел двух индейцев верхом и одного лежащего на земле индейца; он был ранен. Добравшись туда, я узнал, что этот индеец — наш добрый друг. Я просто оставил его там раненым. Уходя, я сказал двум другим индейцам: «Этот человек был на тропе войны, и будь у него шанс убить нас, он бы это сделал». Поэтому я повернул назад, добил его и снял скальп. Мое племя захватило многих из тех людей, и мне подарили прекрасного зверя, на котором скакал один из враждебных индейцев. Это был единственный раз, когда я ходил в разведку для дяди Сэма».

С возвышенной скорбью Умапин упомянул былые дни бизонов. Он сказал: «Я много раз охотился на бизонов в этой стране. Мне одиноко с тех пор, как бизонов прогнали. В старые дни индейцы убивали бизонов луками и стрелами; у них не было ружей, как сейчас, и им требовалась быстрая лошадь, чтобы догнать этих животных. Кто-то может подумать, что они не умеют быстро бегать, но он бы убедился, что обычным конем их не догнать. Мой народ охотился на бизонов в этой части страны, и по пути сюда я видел тропы этих крупных животных, которые ныне протерты до глубины бурями многих лет, и сердце мое плакало».

The Last Arrow

Chief Tin-Tin-Meet-Sa

Вождь Тин-Тин-Мит-Са

Была полночь. Тусклый кох усиливал ощущение одиночества. Пляшущие тени выписывали причудливые линии на конусообразных стенах типи. Дождь не прекращал выбивать свою мягкую дробь по хрупкой крыше над нашими головами. Старый Тин-Тин-Мит-Са, согбенный и шатающийся под тяжестью своих более чем восьмидесяти лет, с благородным старым лицом, на котором все еще читалось великое достоинство, с почти ослепшими глазами, высматривающими последнее мерцание заката жизни, являл собой трогательную картину, когда он обратился к свету костра и поведал о своем одиночестве при виде опустевших бизоньих троп.

Тин-Тин-Мит-Са, или Вилласкин — один из выдающихся вождей уматилл. Он оказал правительству ценную услугу в качестве скаута (разведчика) во время индейских войн 1855 и 1856 годов. Героические подвиги тех далёких дней не были занесены в историю и, без сомнения, будут забыты будущими поколениями, но они неизгладимо отпечатались в чертах характера этого мощного телосложения и на лице, напоминающем Савонаролу, — поэта, мечтателя, воина и вождя.

Лучше позволить самому Тин-Тин-Мит-Са приоткрыть завесу над тем величественным прошлым: «Мои дни на протяжении многих солнц прошли у великих рек и высоких гор Орегона. Множество лет назад наш агент выбрал меня главным человеком моего племени. В те дни я был очень деятельным человеком, но теперь, когда я стал таким старым, хотя они и считают меня главным человеком племени, я должен оставить работу другим. В молодости у меня было большое стадо рогатого скота и лошадей, но с годами я больше не в силах ухаживать за своим скотом. Главным событием в своей жизни я считаю помощь, которую я оказал в поимке и убийстве вождя Игана, военного вождя пайютов, во время войны банноков или пожирателей овец. Эти индейцы банноки сешили страшные разрушения, куда бы ни направлялись; они сожгли мой типи и перебили более семидесяти голов моего скота. В то время я не знал, сколько у меня было скота, потому что поблизости не было никого, кто мог бы его украсть. Это побудило меня выйти на тропу войны против банноков».

«Эта земля кажется мне такой знакомой, потому что в молодости я исходил все эти прерии, сражаясь с индейцами сиу, которые угоняли лошадей из моего племени. Много раз давным-давно я снова исходил всю эту страну вдоль и поперёк, когда мы приходили сюда охотиться на бизонов. У меня было несколько быстрых лошадей, с помощью которых я мог легко добыть столько бизонов, сколько хотел, но я убивал лишь столько, сколько было нужно на несколько дней. Когда я пришёл сюда на днях, чтобы встретиться со всеми этими вождями, и взглянул на эту землю в последний вид, мне стало одиноко оттого, как всё изменилось, и оттого, что все бизоны исчезли из этих мест, хотя я всё ещё видел следы этих крупных животных. Опытному охотнику легко обнаружить эти бизоньи тропы, ведь все они шли в одном и том же месте, и теперь дожди многих лун прорезали эти тропы глубоко, точно человек орошал какое-то поле. Я едва вижу, но мои глаза смогли отыскать старую тропу. Бизон ушёл, и я скоро уйду».

Chief Runs the Enemy

Вождь Бегущий-от-Врага

Представьте себе римского воина с точёными чертами лица и сверкающим взглядом, чьё лицо исчерчено шрамами былых сражений, чей голос охватывает весь диапазон от ярости до веселья, — и перед вами возникнет мысленный образ вождя Бегущего-от-Врага, высокого, жилистого сиу из тетонов, чья жизнь, насчитывающая более шестидесяти четырех лет, прошла через множество полей сражений и принесла немало побед. С мальчишеских лет звонкий призыв к бою казался неизменно вибрирующим в воздухе, которым он дышал. Когда я попросил его позволить мне испить из некоторых сокровенных родников его жизни, уже самое первое его предложение несло в себе отзвук битвы!

«Первое, что я помню, — это как мой отец сделал мне лук и стрелы; это был маленький лук и стрелы, изготовленные пропорционально моему росту по сравнению с луками и стрелами, которые использовались для убийства бизонов. Я видел бизонье мясо, которое они приносили, и дичь. Отец научил меня пользоваться луком и стрелами, а также ездить верхом, и вскоре езда верхом стала для меня естественной. Вскоре я вырос настолько, что смог пользоваться луком и стрелами, которыми пользовался мой отец; с их помощью я убивал бизонов. Отец также научил меня снимать шкуру с бизона, так что, когда я убивал бизона, я знал, как снять с него шкуру и принести бизонье мясо домой. Отец учил меня жалеть стариков и старух, а когда я выхожу на тропу войны, быть храбрым и даже стараться умереть на поле боя. Отец также учил меня тому, что лучше отправиться на поле брани и получить тело, усеянное стрелами врага, и умереть на поле, и позволить волкам прийти и сожрать мою плоть и кости, чем быть завёрнутым и похороненным на каком-нибудь высоком дереве, и с этим духом я отправлялся во все свои бои. Я помню, как в очень юном возрасте я ходил на тропу войны и носил вьюки с мокасинами и провизией для военного отряда. Когда мне было пятнадцать лет, я отправился в свой первый военный поход. Снег был очень глубоким и твердым, так что лошади скользили. Мы пошли в атаку на ассинибойнов. Я помню, как при нападении на лагерь мы обнаружили одного индейца в ручье, который ловил лисиц в ловушки. Мы не знали, что он там. Как только он увидел нас, он побежал к своему лагерю, и я пришпорил коня и бросился за ним. Враг вышел с ружьями, луками и стрелами. Я гнал этого человека прямо в самую гущу дыма; я вернулся без единой царапины ни для себя, ни для моего коня. Вот как я получил свое имя — Бегущий-от-Врага. Тогда мне было пятнадцать лет. Когда мы вернулись в лагерь, народ сиу говорил, что я не ведал, что творю, а я отвечал, что знал: именно этому меня учил отец. Я совершил этот подвиг на глазах у множества храбрых воинов, и именно поэтому мое имя высоко ценится среди сиу. Между сиу и ассинибойнами существовала вражда длиною в жизнь. Мой отец был ранен ассинибойнами, и я твердо решил сделать что-нибудь этому племени. В общей сложности я участвовал примерно в сорока боях, некоторые из них были довольно незначительными, но около десяти были великими сражениями. Когда мне было около восемнадцати лет, отряд сиу, включая меня, отправился к Черным Ри. Их было гораздо больше, чем нас. Мы напали на них, но никого не убили. Они преследовали нас долгое время и убили пятерых из нас. В моего коня попала стрела, я соскочил на землю, и пока бежал, мне прострелили стрелой лодыжку. Враги окружили меня; мои собственные товарищи ушли вперед. Я закинул раненую лодыжку за другую ногу и защищался как мог. Я посмотрел на землю и небо и решил, что это мой последний день. В этот самый момент, когда я был окружен врагами, один из моих друзей оказался достаточно храбр, чтобы вернуться; он въехал в саму гущу наших врагов, посадил меня на круп своего коня, и мы благополучно ускакали. Позвольте мне рассказать вам о другом ранении, которое я получил. В одном из недавних боев, которые у нас были с племенем Черных Ри в 1874 году, мне прострелили бедро, а пуля также прошла через предплечье и сломала кость».

Scouting Party on the Plains

«Позвольте мне рассказать вам о моем участии в битве при Малом Розабуде. Со своим военным отрядом я присоединился к лагерю сиу на реке Розабуд. Сначала мы разбили лагерь у Лейм-Дира. Когда я прибыл в лагерь сиу в Лейм-Дире, мы находились рядом с лагерем чейеннов, и чейенны разовели большой костер. Они пели и танцевали вокруг огня. Мне сказали, что в тот день или накануне из Блэк-Хиллз в лагерь прибыли несколько чейеннов и принесли весть о приближении солдат. Причиной костра и танцев было выбрать самых храбрых из чейеннов и отправить их назад, чтобы выяснить расположение войск и принести весть. Костер был таким большим и ярким, а танцы и стрельба — такими шумными, что я отправился в лагерь чейеннов, чтобы посмотреть на все своими глазами. И я увидел, как они выбирают храбрецов для этой разведывательной миссии. Скаутов, должно быть, было человек десять. Они тут же отправились на свое задание. На следующее утро мы снялись с лагеря и перевалили через холмы. Мы разбили лагерь примерно в полудне пути от поля боя Кастера. В ту ночь, после того как мы разбили лагерь, никаких новостей не было, и я лег спать. На следующее утро меня разбудила стрельба, и до меня донеслись вести, что будут неприятности, ибо идут войска. Почти сразу же каждый, кто мог держаться в седле или держать ружьё, вскочил на коня и ускакал навстречу войскам. Чейенские скауты указывали путь. Прошло совсем немного времени, как я услышал треск винтовок в овраге. После ружейных выстрелов мы услышали крик с вершины холма; индеец стоял на холме и кричал изо всех сил, приказывая нам немедленно идти в атаку. Затем один из них был убит на месте. Причиной выстрелов послужило то, что четверо или пятеро наших сиу обошли нас, проникли в лагерь солдат и угнали нескольких лошадей, а солдаты стреляли в конокрадов; четверо из них спаслись, а один был убит. Это и был тот крик, который мы услышали. Едва услышав его, мы бросились в атаку. Я не могу назвать вам точное число наших индейцев. Там были разные группы сиу и все племя чейеннов. Атака, которую мы предприняли, была способна испугать кого угодно. Когда мы поднялись на вершину холма, солдаты, которые уже преследовали конокрадов, зная, что мы превосходим их числом, все бросились назад. Кавалерия при поддержке шеренги пехоты остановилась, мы тоже остановились и завязали там великий бой. Мы просто окружили их и не дали им возможности пойти в атаку, так как значительно превосходили их численно. Мы перебили множество солдат, перестреляли немало их лошадей, так как множество их валялось на земле — раненых и мертвых. Эту битву индейцы называли Битвой у Волчьих Гор, солдатам и кроу она известна под этим именем, а сиу называют ее Битвой у Истока Розабуда. Общее мнение сводилось к тому, что мы одержали победу в этом бою, так как солдаты не пошли на нас, а отступили обратно в Вайоминг. Мы понимали, что генерал Крук командовал войсками Соединенных Штатов, ведомыми скаутами-кроу. Генерала Крука они называли „Три Звезды“. Когда наши индейцы совершили атаку на войска Соединенных Штатов, мы обнаружили скаутов-кроу, стоявших между нами и войсками. Если бы не скауты-кроу, мы бы прорвались прямо к солдатам. Скауты-кроу находились между нами и приняли огонь с обеих сторон. После окончания боя и возвращения солдат мы без всякого страха добрались до нашего лагеря. Весь следующий день мы провели в лагере у Малого Розабуда, а назавтра переправились на равнины у Поля Битвы Кастера».

Scouts passing under cover of the Night

Самый яркий индейский рассказ о сражении с Кастером изложен Бегущим-от-Врага в главе «Рассказ индейцев о битве с Кастером». Вождь Бегущий-от-Врага продолжил:

«Великим событием, изменившим мою жизнь, стало то время, когда я вернулся в резервацию, и Правительство отобрало у нас лошадей и ружья, сказав нам, что мы должны жить в том месте в мире со всеми. Правительство отобрало среди племени лучших воинов, заставило их поднять руки к Богу и поклясться, что они будут верны Правительству; и из этих людей они сделали полицейских, которые должны были охранять Правительство и поддерживать порядок среди индейцев. Когда Правительство сделало из меня полицейского, оно связало мои руки цепями, и я должен был подчиняться им. Они дали мне орудия труда, чтобы обрабатывать землю, разводить скот и строить дом, и мне казалось, что я должен повиноваться каждому их слову. Они сказали мне, что дичь, которая сейчас бродит по холмам, скоро перемрёт, и что если я буду возделывать землю, разводить скот и выращивать зерно, я смогу получать за это деньги, а деньги — это то, благодаря чему всё движется вперед. Как я вам и говорил, всё, что они мне ни прикалывали, я делал. Они велели мне отправить детей в школу, что я и сделал. Я отправил в школу всех своих детей, и они вернулись домой, и все они умерли. Они говорили мне, что если я отправлю детей в школу и дам им образование, с ними всё будет в порядке. Вместо этого я отправил их учиться, и все они вернулись домой чахоточными и умерли — в количестве семи человек. Если бы я оставил их дома, некоторые из них, возможно, были бы живы и поныне. Что же касается меня самого: с каждым днем я старею; я не могу заботиться о своем скоте. Мои члены ослабли, и колени слабеют; пройдет совсем немного времени, и я уйду под землю. Если вы посмотрите на меня сейчас, я стар. Как я уже сказал, через некоторое время я умру, но я не боюсь смерти. У меня осталось двое детей, и я смотрю в будущее ради них. Хотя я сделал все возможное для своего народа, я также помогал Правительству и делал все, что они мне прикалывали».

Map of the Custer Battlefield

Мы слушали минор в этой песне, которая неизменно является главной мелодией индейской жизни, но мы глубоко заблудимся, если не услышим в этой гамме более радостных нот. Когда Бегущего-от-Врага попросили рассказать о днях его юности, вся свирепая воинственность, выраженная в жестах, голосе и пронзительном взгляде, уступила место нежному и кроткому спокойствию. Воин превратился в ребенка, заново проживающего жизнь ребенка со всей непосредственной радостью детворы. Теперь мы можем послушать одно из его народных преданий.

НАРОДНОЕ ПРЕДАНИЕ

Бежит паук. Путешествуя по своим делам, он натолкнулся на человека — в наших легендах эти люди способны на что угодно; они могут увлечь за собой целую общину людей — и встретился с ним лицом к лицу. Людоед стоял на тропе, а паук перед ним. Великан то выпускал дыхание, то втягивал его огромными порывами, и когда он втягивал воздух, то притягивал паука к себе, а когда выдыхал, то отдувал его прочь. И паук испугался до такой степени, что не знал, что и делать. Но в конце концов он сказал: «Ну, мой младший братец, ты втягиваешь воздух и выпускаешь воздух, и ты таскаешь меня туда-сюда; а если бы я сделал то же самое, ты бы быстро исчез, потому что я старше тебя». Великан сказал пауку: «Ну, мой старший брат, держись крепче». Паук сказал великану: «Я отправляюсь вон туда, где есть огромный лагерь людей, и я собираюсь проглотить всех этих людей. Однако, поскольку ты голоден, я отдам тебе половину из них. А ты оставайся прямо здесь. Я пойду взгляну на большой лагерь. Я узнаю, отдам ли я тебе кого-нибудь из них или нет, а потом я тебе скажу». С этими словами паук немного опередил человека, а затем вернулся прямиком к великану и сказал: «Младший мой братец, кое-чего я опасаюсь, и я собираюсь поведать тебе об этом. А ты разве не так же?» Великан ответил: «Да, братишка мой младший, я очень многого боюсь». Тогда паук спросил его: «Чего же ты боишься?» Великан признался пауку, что боится звука бьющихся барабанов, что боится старых бубнов, которые бывало носили индейцы, а также боится криков и воплей. Тогда паук сказал ему: «Ты и впрямь мой брат; это как раз то, чего боюсь и я». Едва сказав эти слова великану, паук страшно испугался его, опасаясь, что не сможет устоять на ногах, стоя перед великаном. Паук сказал великану: «Ты просто посиди здесь смирно. Я схожу взглянуть на этот большой лагерь и сразу же вернусь». Паук перешагнул через холм так быстро, как только мог, то и дело оглядываясь на великана. Он прямиком направился в большой лагерь. Он велел всем вокруг собрать все их барабаны и бубны, потому что у него там объявился огромный великан, и это как раз те вещи, которых тот боится. «Я возвращаюсь к нему и хочу, чтобы вы взяли все свои барабаны и бубны, и кричали, и вопили, ибо он боится этих вещй». Затем паук вернулся к великану и сказал ему, что лагерь достаточно велик для них обоих. После этого он начертил черту, разделившую их пополам, и сказал: «Тебе достанется одна половина, а мне — другая половина; но если ты пойдешь и съешь свою половину да еще сожрешь половину моей половины, я проглочу и тебя». По пути в лагерь паук сказал великану: «Я старше, так что я пойду впереди тебя немного». Между тем он уже наказал обитателям лагеря собраться в одном месте, куда он и приведет этого великана. Когда великан зашагал дальше, он устал, и стал выдыхать воздух и втягивать огромную грудь воздуха, и каждый раз паука прижимало к нему. Паук предупредил его, что если он сделает это снова, то вдохнет воздух, и великан очень скоро окажется у него в желудке. Когда паук пришел в то место, где собрались все люди, они начали бить в барабаны, орать, визжать и вопить. Паук рухнул на землю, прикинувшись мертвым, и засучил ногами и заизвивался. Великан по-настоящему испугался и замертво рухнул на землю. Когда они подошли к великану и обнаружили, что он мертв, паук рассказал им, как он обвел великана вокруг пальца и спас им жизни. На этом сказка и заканчивается.

Chief Pretty Voice Eagle

Вождь Красивый Голос Орла

Шестьдесят восемь лет — долгий срок для того, чтобы быть индейцем. За этот отрезок жизни Красивый Голос Орла быстроногим промчался по тропе войны и крепкой рукой держал боевое копье. С достоинством неся груз своих лет и более тяжелое бремя борьбы, он передвигается прямо и гибким шагом. Он стал бурный и речистый, когда рассказывал свою историю о нарушенных договорах, о том, как белые люди обижали индейца, и как его жизнь была изрезана бурями судьбы. Затем спокойствие старости снизошло на него вместе с безмятежной радостью детских воспоминаний, когда его попросили рассказать народную сказку. Рассказывая о своем боевом опыте, мы словно переживали равноденственный шторм индейской жизни, а затем наслаждались мягкой дымкой бабьего лета. Вспоминая дни своего детства, Красивый Голос Орла рассказал мне, что его племя кочевало вдоль рек, главным образом Миссури. В то время в тех краях не было белых людей. «Мне было около десяти лет, когда я увидел большие лодки, перевозившие белых людей через реку Миссури. Я видел, как сиу перебили множество белых людей, когда те поднимались вверх по реке на небольших лодках. Лишь когда мне исполнилось лет двадцать, они начали строить железную дорогу вдоль реки Платт на запад, и на запад также шли фургоны эмигрантов, гнавшие большие стада скота. Индейцы убивали белых людей, когда те поднимались по реке, потому что мы чувствовали, что они сгоняют нашу дичь; у них были ружья, порох и ножи, которых не было у нас. Мы также хотели заполучить то, что было у них в лодках, и нам не нравилось видеть, как они проходят через нашу страну. Когда я впервые увидел людей, эмигрирующих через наши земли, а затем доставляющих туда железных коней, я начал бояться. Мне было около двадцати пяти или тридцати лет, когда они начали пускать железного коня через эти края, и я также услышал, что они собираются переселить индейцев в какую-то жаркую страну, а белые люди заполнят всю землю к северу, западу и югу от нас; мы чувствовали, что должны сражаться с белыми людьми, и начали убивать людей, строивших железную дорогу. Белые люди стали истреблять дичь, когда появились в этих краях. Тогда на восточном берегу реки Миссури было полно бизонов; вскоре они переплыли на западный берег, и тогда мы поняли, что Президент дал им разрешение истребить всю дичь, и вскоре все бизоны исчезли. Затем белый человек отправился в Блэк-Хиллз и перебил там всю дичь. Истребление дичи привело к изменению нашего рациона. Мы привыкли есть бизонье мясо и другую дичь; мы любили ее, и все мы были полны здоровья, пока она у нас была. Смена пищи вынудила нас есть хлеб вместо дикого мяса, и именно поэтому индейцы все вымирают. Когда я вспоминаю те старые дни, мое сердце преисполнено печали. За моим отцом, который был тогда вождем, послал Президент Соединенных Штатов, и когда он вернулся, он сказал, что индейцы должны перенять образ жизни белого человека и что мы должны отправить наших детей в школу. Весть, принесенную моим отцом, некоторые встретили с одобрением, другие же наотрез отказались отдавать детей в школу, заявив, что лучше будут воевать, чем позволят детям идти в школу. И казалось, что дело идет к всеобщему восстанию. Я помню первую группу, которая отправилась в школу, и это вызвало большие неприятности. С того времени у нас начались проблемы с солдатами Соединенных Штатов. Пока мы носили в мыслях эту тревогу по поводу школ, через Блэк-Хиллз проходил караван эмигрантов. У них была хромая корова, и они оставили ее. Индейцы подумали, что ее выбросили, и убили ее. Мы убили эту корову не ради пропитания, а потому что она хромала, и нам было ее жалко. Лишь год спустя люди, которым принадлежала эта корова, обратились к Правительству за возмещением убытков, и Правительство направило туда солдат Соединенных Штатов, чтобы выяснить, кто убил корову. Теми двумя мужчинами, убившими корову, были Пудра для Лица и Острый Лоб. Они потребовали, чтобы мы выдали этих людей, дабы отвезти их в Форт-Ларами, и мы отказались их выдавать. Тогда они потребовали, чтобы наш главный вождь, Топор-Медведь, выдал их, и когда он отказался это сделать, его отвезли в Форт-Ларами. Часть народа сиу находилась в Форт-Ларами, и они хотели узнать, зачем солдаты привезли туда этого главного вождя. Это была ошибка переводчика, ибо он сказал командовавшему офицеру, будто индейцы сиу собрались здесь, чтобы перебить солдат, если те не отпустят главного вождя. Один из солдат, не желая отпускать вождя, пронзил его штыком и хладнокровно убил. Как только они убили этого вождя, индейцы начали драться прямо там. После этого началась погоня со стрельбой, пока они наконец не захватили Пятнистого Хвоста вместе с его отрядом, а также женщинами и детьми. Множество людей Пятнистого Хвоста было убито. Впоследствии они отдали женщин и детей. Но индейцев это не удовлетворило; они жаждали мести солдатам и дали бой к западу от Блэк-Хиллз. После того крупного сражения индейцев загнали прямо в те края, где ныне располагается лагерь великих вожжей. За этим последовал еще один крупный бой на восточном берегу реки Миссури. Все женщины и дети были захвачены в плен. Вслед за этим был заключен договор с Соединенными Штатами о прекращении войны. Договор был подписан близ Форт-Ларами. Однако неприятности продолжались, договор был нарушен, и у нас произошел еще один крупный бой возле Скалистым гор, где было убито сто солдат. После этого произошло несколько сражений, включая битву при Литл-Бигхорне, а затем отряды распались: одни ушли в Канаду, а другие вернулись в резервации, где они находятся и поныне. Затем в Вашингтон была отправлена делегация, и когда они вернулись к народу из Департамента по делам индейцев, мы отправили наших детей в школу. Индейцы, ушедшие в Канаду, впоследствии вернулись. Множество сиу оставалось в резервации во время битвы с Кастером; сам я в том бою не участвовал. Я видел генерала Кастера, когда он покидал Форт-Линкольн перед битвой с Кастером. Кастер произвел на меня впечатление очень приятного и хорошего человека; он носил длинные волосы. Когда он собирался покинуть Форт-Линкольн, делегация индейцев сиу, включая меня, отправилась навестить его и попросила его не воевать с индейцами сиу, а прийти к ним с миром. Я был главой этой делегации. Мы умоляли его пообещать нам, что он не будет воевать с сиу, и мы попросили его поднять руку к Богу в знак того, что он не станет воевать с сиу, и он поднял руку. После того как он поднял руку к Богу, поклявшись не воевать с сиу, он попросил меня поехать на запад с моей делегацией, чтобы повидать тех кочующих сиу и сказать им, чтобы они возвращались в резервацию, пообещав, что он даст им еды, лошадей и одежды. Закончив разговор, он вскоре покинул агентство, а вскоре мы услышали, что он воюет с индейцами и что он и все его люди убиты. Если бы Кастер дал нам время, мы бы пошли впереди него, но он не дал нам времени. Если бы мы пошли впереди Кастера, он бы не пропал, и его люди не были бы убиты. Я сделал все возможное, чтобы отговорить скаутов-ри отправляться с Кастером. Я давал им лошадей и седла, чтобы они не шли, но по какой-то причине они все же пошли».

A War Council

«По договору, заключенному Правительством со мной в Форт-Ларами, оно должно было кормить меня пятьдесят пять лет, и оно этого не выполнило. Вы, должно быть, влиятельный человек, раз призывали нас со всех концов страны, и я хотел бы, чтобы вы помогли нам как можно сильнее. В договоре в Форт-Райсе Правительство обещало дать нам хороших лошадей и хорошие фургоны».

[pg 78]

«После договора 1868 года, заключенного нами в Форт-Райсе, мы продали всю землю к востоку от реки Миссури и вскоре продали Блэк-Хиллз Правительству, и в том договоре Правительство пообещало нам, что о сиу будут заботиться до тех пор, пока жив хотя бы один ребенок племени сиу; и это обещание не выполнено. Вскоре после этого мы заключили договор с генералом Круком. В том договоре нам обещали многое из того, что Правительство, судя по всему, и не думало исполнять. Ныне наши фонды почти истощены, и многие из нас бедствуют и не способны позаботиться о себе, и я хотел бы, чтобы по возвращении вы сказали все, что можете. Таковы обещания Правительства, и оно их никогда не выполняло».

«Историю, которую я собираюсь вам рассказать, я не боюсь публиковать где бы то ни было, или донести прямо до моего собственного агентства, или дать другим воинам увидеть и услышать ее. За свою жизнь я совершил около семидесяти набегов на различные племена. Из этих набегов сорок пять или пятьдесят, должно быть, завершились боями. Позвольте мне рассказать вам историю об одном из таких сражений, в котором я участвовал: я был молодым человеком, не помню точно, в каком возрасте. Сиу разбили лагерь в устье реки Розабуд. Мы собрали военный отряд численностью около двухсот человек. Двумя племенами, вошедшими в этот отряд, были племена Двух Быков и Мник-Ок-Жу. Это было посреди зимы, когда лежал глубокий снег. Мы двинулись через пересеченную местность недалеко от этого лагеря, пошли вниз по течению реки Йеллоустон, а затем свернули на север и направились к Верхним Скалистым горам. Мы находились тогда на вражеской территории. Из двух племен были выбраны четверо из нас, чтобы идти вперед и разведывать обстановку на предмет наличия врага; мы никого не увидели и вернулись. Один человек из нашего отряда отправился поохотиться на оленей и шел прямо позади нас. Мы вернулись домой, никого не встретив, но он принес весть, что враги на виду. Врагов оказалось двое, и мы оседлали коней и отправились туда, где он видел этих двоих мужчин. Они были хорошо вооружены и делали все возможное, чтобы защищаться, и наш отряд не стал подходить к ним слишком близко. Я пришпорил коня и бросился в прямую атаку на этих двух мужчин. Они были пешими, выстроились в ряд и навели на меня ружья, когда я двинулся на них. Я ударил одного из них копьем, которое у меня было. Я сбил его с ног; он выстрелил в меня, но промахнулся. Второй мужчина тоже выстрелил в меня, но промахнулся. Я не мог ударить его, так как увернулся после удара по первому человеку. Когда я проезжал мимо них, они снова выстрелили в меня. Это позволило моим воинам подоспеть к ним до того, как те успели перезарядить ружья, и они убили их. Я первым ударил одного из них и едва не задел второго. Мои воины медлили с приближением, и я первым пошел на них в атаку. Убив этих двух мужчин, мы отправились домой с их скальпами. Мы возвращались домой через реку Паудер и следовали вверх по реке, пока не добрались до слияния рек Паудер и Розабуд. Когда мы прибыли туда, один из нашего отряда опередил нас и поспешил домой. Он мчался к нам на почти выдохшемся коне с вестью о том, что в наше отсутствие на лагерь напал враг, они угнали наших лошадей и теперь движутся по дороге, по которой мы едем. Мы спрятались в засаде, поджидая их, но каким-то образом они узнали о нашем присутствии, обошли нас, и прежде чем мы успели опомниться, ускользнули. Хотя они были очень далеко, наш отряд бросился в атаку на этих всадников. Большинство наших лошадей выбилось из сил до того, как мы настигли врага, но тринадцать из нас поскакали дальше и догнали их; оказалось, что врагов трое и они ведут угнанных лошадей. Тринадцать лошадей, на которых мы ехали, были почти истощены, но мы обнаружили, что враги, за которыми мы гнались, тоже ехали на изнуренных конях. Я помчался вперед так быстро, как только мог бежать мой конь. Один из врагов ехал на лошади, которая настолько выбилась из сил, что стояла на месте. Враг соскочил с коня, повернулся, натянул лук и пустил в меня стрелу; я собирался ударить его, но у меня не было времени. Стрела пролетела так близко от моего лица, что у меня закружилась голова. Он выстрелил в меня, и стрела прошла прямо через мои волосы, которые были завязаны узлом на макушке. Я спрыгнул с коня и натянул свой лук со стрелами, и мы стреляли друг в друга по мере сближения. Мы прыгали вокруг, как дикие кролики, пытаясь увернуться от стрел. Одна из стрел ударила меня прямо в ребра, но рана оказалась неглубокой. Как только мы сошлись вплотную, он выпустил в меня свою последнюю стрелу; она прошла сквозь мою руку, но это была всего лишь царапина. В тот момент я пронзил его запястье своей стрелой, и это лишило его подвижности. Когда я поразил его, он отступил назад, и я дважды выстрелил ему в грудь двумя стрелами; затем я отбросил стрелы и ударил его по голове луком, лишив чувств. Сбив его с ног, я забрал его лук и отбросил далеко в сторону, чтобы он не мог его достать. Он ползал на четвереньках, и я взял свою палицу и бил его, пока не убил. Убив этого человека, я подобрал свои лук и стрелы и бросился преследовать двоих остальных. К тому времени они соскочили с лошадей и защищались как могли. Я прострелил одному из них запястье стрелой; получив удар, он вскрикнул, увернулся и бросился вниз по кулуару, убегая изо всех сил. В одной руке у него был револьвер, и я последовал за ним, стреляя из лука, а он отстреливался из револьвера. Это продолжалось до тех пор, пока он не добрался до конца кулуара, где обрывался глубокий крутой обрыв. Я заглянул за край обрыва и увидел этого человека, который прыгнул вниз и катился по склону, как камень. Очутившись внизу, он лишился чувств. Я посмотрел на него сверху с холма, но спуститься к нему не мог. Я ходил туда-сюда; заглянув вниз, я увидел индейца сиу, пытающегося подползти и сорвать скальп с индейца, упавшего с обрыва. Зажав в зубах боевую палицу, я схватил лук и стрелы и попытался спуститься по склону холма, чтобы подобраться к нему. Когда я спускался, я поскользнулся, а в это время кроу пришел в себя, и я увидел, как он наводит на меня ружье, глядя снизу. Тогда я подумал, что это мой последний день. Когда я добрался туда, сиу поспел как раз вовремя, чтобы выхватить у него револьвер, и пока он вырывал револьвер, я упал прямо на врага. Тот вытащил из моего пояса нож, так как я лежал под ним, прижатый к скале, и я не мог пошевелиться ни в одну сторону. Он замахнулся на меня и распорол мою одежду прямо по животу, но до тела не добрался. При втором его замахе я перехватил нож и вырвал его у него. Когда я отобрал нож, другой сиу оттащил его, а я поднялся, взял палицу и прикончил его. Я убил этих двух кроу недалеко от устья Литл-Бигхорна, впадающего в реку возле того лагеря, где мы находимся сейчас. Это одно из самых дерзких событий в моей жизни. Оба этих случая произошли в течение одного военного похода».

The War Party

«Затем, опять же, позвольте мне рассказать вам о битве, которая произошла между сиу и флэтхедами примерно в двадцати милях к северу от того места, где сейчас стоит Биллингс: в этом бою сиу насчитывали около ста пятидесяти человек, а со стороны флэтхедов участвовало все племя. Мы отправили трех разведчиков за Йеллоустон, и они вернулись с данными о местонахождении флэтхедов. Они доложили, что там раскинулось лагерем все племя. Из-за их огромной численности мы опасались, что они нас одолеют. Мы спорили о том, вернуться ли нам домой или пойти в атаку. Наконец вожди выбрали тридцать самых храбрых мужчин, чтобы они шли вперед. Остальная часть военного отряда осталась в лагере. Я попал в число тридцати выбранных для продвижения вперед. Мы выступили в темноте ночи. Мы шли молча до самого рассвета, когда впервые увидели лагерь врага. С наступлением рассвета выяснилось, что десять из нашей тридцатки дезертировали от страха. Когда мы подошли к лагерю в поле зрения, нас покинули еще десять, так что для наступления на лагерь осталось всего десять человек. С восходом солнца мы предприняли безумную атаку на лагерь. Никто из нас не надеялся вернуться, когда мы шли в эту атаку. После нашего нападения четверо снова отступили, так что нас осталось всего шестеро. Мы подвели коней к самым палаткам, а затем отступили обратно к холмам. Женщины как раз выходили наружу, чтобы приготовить завтрак. Уходя, мы прихватили с собой около пятидесяти лошадей в качестве вызова врагу, чтобы тот бросился за нами. Из лагеря началась стрельба, напугавшая лошадей, так что из пятидесяти мы увезли лишь около двадцати. Была одна лошадь, пятнистое животное, которое мне очень понравилось, и из всех шестерых нас я бросился назад, чтобы добыть этого коня. Когда я вернулся за этой лошадью, враг напал на меня с такой силой, что я был вынужден бежать к холмам. Они неслись следом за нами, осыпая нас выстрелами. Враг преследовал нас много-много миль, стреляя в нас, но никого так и не убив. Время от времени мы поворачивались в седлах и отстреливались, а затем ехали дальше. К нам на помощь подоспела та самая последняя десятка, что покинула нас ранее. Как раз в это время лошадь одного из наших мужчин была убита, и он бежал пешком. Мы сделали круг вокруг этого пешего товарища, что, казалось, сдержало врага. В этот момент один из неприятелей был выбит выстрелом из седла. Этот упавший с лошади человек был окружен двумя своими друзьями, которые спешились, чтобы защитить его. Как только я увидел этого человека лежащим на спине, я стремительно бросился на него; я замахнулся на его голову. Стоявший неподалеку враг выстрелил в меня из ружья и попытался ударить меня прикладом по голове. В этот момент мой конь споткнулся и упал вперед, что спасло меня от удара. Сделав это, я описал круг и вернулся к своим людям. Но в сердце моем кипел гнев на него за то, что он попытался ударить меня. Я взял лук и стрелу и пустил стрелу прямо ему в щеку. Поразив врага в щеку, я пришпорил коня и бросился на него в атаку. Один из моих друзей поскакал со мной, и мы пошли в атаку вдвоем. Наши кони повернули как раз в тот момент, когда мы достигли этого врага, которому я прострелил щеку, и враг бросился прямо нам в спину. Он ухватился за хвост лошади моего друга и выстрелил ему в спину из револьвера, и тот рухнул прямо на моего коня. Я соскочил с лошади, крепко держа тело погибшего друга, и в это время один из моих друзей заметил врага и застрелил его. Этот человек, подстреленный моим другом, снова поднялся на ноги, так как его рана была лишь поверхностной. Я выпустил из рук тело погибшего друга, соскочил с коня и бросился на этого парня. Едва я бросился на него, как два разъяренных сиу опустили на него свои палки ку. Они пронеслись мимо, оставив его мне для схватки. Когда я добрался до него, враг оказался совсем близко ко мне. Они стреляли в меня с очень близкого расстояния. Я чувствовал запах дыма. Он прицелился в меня прямо из ружья, но растерялся и не выстрелил. Я отобрал у него ружье и сбил его с ног. Я вскочил на коня, прихватив его ружье, и в этот момент в нос моего коня попала пуля, но он продолжал бежать к моим друзьям. Пули свистели вокруг меня, на мгновение лишая рассудка. В тот момент казалось, что враг разбит, но как раз тогда подоспела остальная часть нашего отряда. Увидев наших друзей, враг отступил, но они преследовали нас всю дорогу до самого Йеллоустона. Число погибших в этой битве составило около ста человек. Я не стал возвращаться, так как мой конь выбился из сил. У меня есть еще пять таких же захватывающих историй, включая ту, в которой я был ранен».

The Swirl of the Warriors

«Величайшим событием в моей жизни, если оставить позади рассказанные мной истории, стало то время, когда индейцы получили наделы земли и обрели дом, так что они больше не могли кочевать; и превыше всего — то время, когда я обрел веру и стал христианином. Я принял крещение и конформацию в Епископальной церкви. Я обвенчался с женой по святым законам брака и стараюсь жить праведной жизнью. В кочевой жизни я сражался, добывал много скальпов и убил немало индейцев. Теперь сопоставьте с этим то обстоятельство, что я живу в собственном доме, владею землей, имею семью и состою в церковной общине. Последняя жизнь мне милее первой. В прежней жизни, предоставленные самим мы себе, мы вечно воевали; в нынешней жизни мы обрели мир. Единственное, что убивает меня теперь, — это наш образ жизни. Слишком много заточения; вместо того чтобы сражаться с врагом, я боюсь с болезнью. Белые люди знают обо всем примерно все, но если они смогут одолеть эту скверную болезнь, чахотку, я буду им безмерно благодарен. Как я уже говорил вам, я вспоминаю времена бизонов, мясо, шкуры, и тоска по ним кажется почти болезнью, и это особенно справедливо в отношении стариков».

На вопрос о его вере в загробную жизнь индейцев до принятия христианства он ответил: «У нас не было единого определенного Верховного Существа, в которое мы верили. Было множество богов, в которых мы верили. Я молился собственному богу; затем мы все слышали, что после смерти мы встретимся в какой-то благой стране, где все мы будем счастливы. Неважно, сколько у нас было богов, мы все встретимся в той стране. Теперь же, хоть я и не умею читать Библию и не понимаю ее, у нас есть проповедники, говорящие на нашем языке, и они рассказывают нам, что есть один Бог, а также Его Святой Сын, и мы все встретимся на небесах, и я верю в это. Множество сиу являются последователями подобно мне, но, как и во всяком народе, здесь немало тех, кто делает одно, а чувствует другое. В старые дни солнце было моим богом, солнце было богом моего отца, и тогда я думал, что солнце — мой отец, а земля — моя мать. Я пел и танцевал для солнца; моя грудь и руки покрыты татуировками с изображением солнца, и я пронзал свое тело, принося жертвы солнцу. Теперь я смотрю на те старые индейские обычаи как на глупость. Это словно человек, выходящий из тьмы к свету. Тогда я пребывал во тьме; теперь я иду в долину света, познавая каждый день что-то новое».

Народные предания — сиу

Красивый Голос Орла достиг другого полюса жизни, когда его мысли вернулись к тем временам, когда старики собирались вокруг костра, и он, будучи маленьким мальчиком, слушал их бесконечно повторявшиеся истории. «Я едва помню их, но расскажу короткую историю: Огромный паук нес на спине большой рулон соломы и бежал меж двух озер. На одном из озер обитала огромная стая гусей. Один из гусей окликнул паука: „Паук, куда путь держишь?“ Паук ответил: „А ну потише! Я слышал, что здесь есть лагерь индейцев, которые вернулись с победой и со множеством скальпов, и они позвали меня с моими песнями. Все они лежат в тюрбане у меня на спине, и я несу их им“. Паук продолжал свой путь, и один из гусей сказал ему: „Остановись и подари нам одну из тех песен, что ты несешь туда“. Паук продолжал идти; говорил, что ужасно спешит, но все равно продолжал кружить вокруг озера; ему хотелось, чтобы гуси снова крикнули ему вслед, что те и сделали, и наконец паук завопил гусям: „Коль хотите одну из моих песен, идите сюда“. Паук соорудил небольшую шалаш-будку из соломы. Взяв палочку, он встал в дверях. Когда гуси подошли, он велел им зайти в шалаш, а когда они вошли, он запел песню и велел каждому закрыть глаза, ибо у каждого, кто откроет глаза, глаза станут красными. Разумеется, все они закрыли глаза, и он принялся колотить их налево и направо. Случайно один из гусей открыл глаза и закричал остальным гусям: „Откройте глаза и улетайте; этот паук собирается перебить вас всех!“ — и улетел. Паук изрек: „Быть твоим глазам красными во веки веков!“ Вот почему у утки поганки красные глаза».

Вот еще одна история: шел одинокий человек, и за спиной у него было много мяса. В пути он остановился под деревьями, развел огромный костер и принялся жарить кусок мяса, что нес с собой. Ветви двух стоявших рядом деревьев переплелись друг с другом и от дуновения ветра издавали скрипучий звук. Человек поднял взгляд на дерево и сказал: «Братья мои, прекратите драться там наверху!» Скрип продолжался, и он снова призвал их прекратить драчку. Но она продолжалась, и в конце концов он произнес: «Я разлучу вас двоих; вы должны прекратить драку». И он протянул руку меж двух ветвей; стоило ему просунуть руку между ними, как ветер стих. Его руку зажало, и он не смог высвободиться. Как раз в этот момент мимо пробегал волк, и человек увидел его и окликнул: «Занимайся своими делами и не трогай мои пожитки!» Волк ничего не знал о лежащем там жареном мясе, но когда этот человек окликнул его, он подумал про себя: «У этого человека должно быть что-то для меня», — подошел к жареной говядине, забрал все подчистую и был таков. После того как волк ушел, снова подул ветер, человек высвободил руку, и скрип возобновился. Человек заплакал, опечалился сердцем и пустился по следам волка. Он шел до тех пор, пока не вышел к водоему, в который и нырнул. Посмотрев в воду, он увидел волка, который ел его мясо. Он нырнул в воду, шарил там повсюду и чуть не выбился из сил, когда вынырнул. Тогда он забрался на дерево, и когда вода снова успокоилась, волк в воде показался вновь, так что человек слез, привязал к поясу веревку, наложил на бок камней, чтобы пробыть под водой достаточно долго и добыть волка. Все это время волк сидел на ветке дерева над ним; в воде отражался волк. Когда человек опустился в воду, тяжесть камней удержала его там, и он начал бороться, пытаясь выбраться, и лишь чудом сумел вынырнуть. Едва выбравшись из воды, он поднял глаза и увидел волка на верхушке дерева. Бока человека были так отягощены камнями, что ему с величайшим трудом удалось подняться по крутому берегу, так что он едва смог вползти наверх, а пока он карабкался наружу, волк закончил есть мяса, спрыгнул вниз и убежал. На том сказка и кончается.

Жизнь индейца сложна. Охватить шестьдесят восемь лет жизни этого человека — значит решить задачу бесконечной глубины. Его колыбельная песня — боевая песнь; его ранние воспоминания обагрены кровью белого человека; его непоколебимая доблесть на поле боя; шрамы, оставленные на его душе нарушенными договорами белого человека; его преданность таинственным богам в пантеоне Природы; его неразделенный плач об утрате бизонов; его природное красноречие, рожденное в тронном зале Природы, — его итоговая любовь к миру и принятие сияющего лика Сына Праведности возлагают на цивилизацию тягчайшее бремя осуждения.