«Исчезающая раса: Последний великий индейский совет»

Примечание составителя

Обратите внимание, что в этой книге содержится фотография погребального помоста, которая может показаться кому-то неприятной. Элегический тон, типичный для того времени, присущий значительной части книги, также может раздражать современного читателя. Тем не менее некоторые из интервью с индейцами цитируются по сей день, а часть фотографий продолжает переиздаваться.

The Last Outpost

The Vanishing Race

The Last Great Indian Council

a record in picture and story of the last great indian council, participated in by eminent indian chiefs from nearly every indian reservation in the united states, together with the story of their lives as told by themselves—their speeches and folklore tales—their solemn farewell, and the indians' story of the custer fight

By Dr. Joseph K. Dixon

Garden City, New York

Doubleday, Page, and Company

1913

Посвящение

To the man of mystery—

The earth his mother—

The sun his father—

A child of the mountains and the plains—

A faithful worshipper in the great world cathedral—

Now a tragic soul haunting the shores of the western ocean—

My brother the Indian

Иллюстрации

Последний форпост Приближение вождей Взгляд назад Зимнее таинство Одинокое типи Песнопение духам Голос водных духов Тропа духа смерти Страница из книги индейца Песнь стрел Имперский воин Закат в лагере Разжигание дымового сигнала Ответ на дымовой сигнал Нападение на лагерь Грохочущие по равнине бизоны Индейское жилище Индейский носильщик ноши Женское индейское платье — миссис Вульф Плюм Цветок вигвама Маленькие друзья Купание в Литл-Бигхорне Венец из орлиных перьев Воины былых дней Вождь Плодородные Кумпола Мирный лагерь Вождь Красный Хлыст Остановка в пути Вождь Тимбо Нисходящая тропа Вождь Апач Джон Восхождение на Великий Водораздел Вождь Бегущая Птица Вожди переходят вброд Литл-Бигхорн Вождь Храбрый Медведь Вдоль линии горизонта Вождь Умапине Вниз по западному склону Последняя стрела Вождь Тин-Тин-Мит-Са Вождь Преследующий Врага Разведывательный отряд на равнине Скауты под покровом ночи Карта поля боя Кастера Вождь Красивый Голос Орла Военный совет Военный отряд Вихрь воинов Вождь Белая Лошадь Вождь Медвежий Призрак Вождь Бегущий Рыболов Вождь Бычий Змей Горный Вождь Военные воспоминания Вождь Красное Облако Вождь Два Месяца Здесь пал Кастер Скауты Кастера Убегающий Белый Человек — скаут Кастера Волосатый Мокасин — скаут Кастера Керли — скаут Кастера Идущий Впереди — скаут Кастера На тропе войны В боевом строю Поле боя Кастера Скауты на марше Закат над полем Кастера Поле боя Рино Два Месяца в годы борьбы с Кастером Курительная трубка совета Вождь Плодородные Кумпола обращается к совету Вождь Кун-Ка-За-Чи обращается к совету Вождь Два Месяца обращается к совету Индейское причастие Последняя тропа Угасающий закат Растворяясь в тумане Лицом к закату Закат угасающей расы Пустое седло

Contents

Благодарность ИНДЕЙСКИЕ СЛЕДЫ. ВЗГЛЯД НАЗАД ИСТОРИИ ВОЖДЕЙ Вождь Плодородные Кумпола Вождь Красный Хлыст Вождь Тимбо Вождь Апач Джон Вождь Бегущая Птица Вождь Храбрый Медведь Вождь Умапине Вождь Тин-Тин-Мит-Са Вождь Преследующий-Врага Вождь Красивый Голос Орла Сказания и легенды — сиу Вождь Белая Лошадь Сказания и легенды — янктоны-сиу Вождь Медвежий Призрак Вождь Бегущий Рыболов Бычий Змей Горный Вождь Детские забавы Горного Вождя Вождь Красное Облако Вождь Два Месяца РАССКАЗЫ ВЫЖИВШИХ СКАУТОВ КАСТЕРА Убегающий Белый Человек Сказание и легенда — кроу Волосатый Мокасин Керли Идущий Впереди — Басук-Осе РАССКАЗ ИНДЕЙЦЕВ О БОЕ С КАСТЕРОМ ПОСЛЕДНИЙ ВЕЛИКИЙ ИНДЕЙСКИЙ СОВЕТ ВПЕЧАТЛЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ О ПОСЛЕДНЕМ ВЕЛИКОМ СОВЕТЕ ПРОЩАНИЕ ВОЖДЕЙ

Замысел

Предпринимая эти экспедиции к североамериканским индейцам, мы преследовали единственную цель — увековечить историю жизни первых американцев и укрепить в их сердцах чувство верности и дружбы к своей стране.

С этой целью были отправлены две экспедиции для сбора исторических данных и создания фотолетописи их нравов, обычаев, спорта и игр, военного дела, религии и той земли, где они живут.

В результате в День рождения Вашингтона 1913 года тридцать два индейских вождя, представлявших одиннадцать племен, собрались вместе с Президентом Соединенных Штатов, а также многочисленными видными гражданами и делегациями от армии и флота, чтобы заложить камень в основание Индейского мемориала, возведение которого в гавани Нью-Йорка было санкционировано актом Конгресса.

Собравшиеся индейские вожди впервые в своей истории подняли американский флаг. Этот акт и сам флаг пробудили в них трепет патриотизма. Эти воины былых дней заявили о своем праве на участие в судьбе нашей страны. Первые американцы были настолько глубоко проникнуты чувством преданности флагу, что по поручению Президента Соединенных Штатов была снаряжена третья экспедиция ко всем индейским племенам. Цель этой экспедиции была двоякой: связать каждое племя страны с Национальным индейским мемориалом и пробудить в сознании краснокожего идеалы патриотизма — тот дух патриотизма, который ведет к стремлению получить гражданство, чувство дружбы и верности, навеки скрепленное заветом в Индейском мемориале.

Здесь, по благословению Божьему, на берегах нашей любимой страны, где краснокожий некогда первым приветствовал белого человека, этот мемориал будет стоять извечным бронзовым памятником в память о благородной, хотя и исчезающей расе, и знаком для всего мира о едином и неделимом гражданстве Соединенных Штатов.

RODMAN WANAMAKER.

The Approach of the Chiefs

Благодарность

Прежде всего, Президент Соединенных Штатов Уильям Говард Тафт одобрил эту экспедицию, а достопочтенный Роберт Гровенор Валентайн, комиссар по делам индейцев, дал разрешение собрать выдающихся вождей из главных индейских резерваций Соединенных Штатов и дополнил свою любезность деятельным участием и содействием. Управляющие различных индейских резерваций оказали искреннюю и готовую помощь; майор С. Дж. Рейнольдс, управляющий резервацией кроу, благодаря своему чуткому и эффективному содействию сделал возможным проведение Последнего великого индейского совета; достопочтенный Фредерик Уэбб Ходж, заведующий Бюро американской этнологии, подтвердил полученные сведения. Справочник по американским индейцам позволил расширить рамки рекомендаций по индейской одежде. Великие вожди, благородно и преданно участвовавшие в Совете, воплотили в себе историю и традиции своих племен. Все они заслуживают искренней признательности, которая им и выражается.

С момента публикации первого издания книги «Исчезающая раса» выражается дальнейшая сердечная благодарность. Во время проведения общенациональной экспедиции по делам гражданства североамериканских индейцев, охватившей 189 племен и протянувшейся на 26 000 миль, автор был принят в клан Волка нации мохоков — Конфедерации ирокезов. Они сказали: «Вы прошли такой долгий путь, двигались так быстро и принесли индейцам столько света и жизни, что мы нарекаем Вас „Ка-ра-Кон-ти, Летящее Солнце“».

THE AUTHOR.

ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

Представители вождей, скаутов и воинов североамериканских индейцев, участвовавших в Последнем великом индейском совете, состоявшемся в долине Малой Хорны в Монтане в сентябре 1909 года, с их английскими, племенными и индейскими именами.

вождь Плодородные Кумпола, вождь племени кроу, носящий индейское имя Алек-шеа-Ахус, что означает Множество Достижений.

вождь Красный Хлыст, видный вождь племени гро-вентр, носящий индейское имя Бейн-эс-Канах.

вождь Тимбо, или Безволосый, верховный вождь племени команчей, носящий индейское имя Та-ча-чи.

вождь Апач Джон, видный вождь апачей, носящий индейское имя Кун-ках-за-чи, что означает Защитник своего Типи.

вождь Бегущая Птица, видный вождь племени кайова, носящий индейское имя Та-не-хаддл.

вождь Храбрый Медведь, верховный вождь южных чейеннов, носящий индейское имя Ни-го Хай-ез: «ни-го» — медведь, «хай-ез» — храбрый.

вождь Умапине, верховный вождь племени кайюс, носящий индейское имя Ва-кон-кон-ве-ла-сон-ми.

вождь Тин-Тин-Мит-Са, вождь племени уматилла, носящий индейское имя Уил-Лу-Скин.

вождь Преследующий-Врага, вождь тетон-сиу, носящий индейское имя Ток-кахин-хпе-я.

вождь Красивый Голос Орла, вождь янктонов-сиу, носящий индейское имя Вамбли-хо-васте.

вождь Белая Лошадь, вождь южных янктонов-сиу, носящий индейское имя Сунг-ска.

вождь Медвежий Призрак, вождь племени кроу-крик, носящий индейское имя Мато-Ванаги, что означает Дух Медведя.

вождь Бегущий Рыболов, видный вождь племени гро-вентр, носящий индейское имя Итн-тьи-ваатьи.

Бычий Змей, видный воин и скаут кроу, носящий индейское имя Ер-Аус-Са-Чи-дапс, что означает Самец Змеи.

Горный Вождь, вождь племени черноногих, носящий индейское имя Омак-кат-тса, что означает Большой Храбрец.

вождь Красное Облако, вождь оглала-сиу, носящий индейское имя Марпия-Лута.

вождь Два Месяца, верховный вождь северных чейеннов, носящий индейское имя Иш-хайу-Нишус, что означает Два Месяца или Два Солнца.

Убегающий Белый Человек, вождь скаутов Кастера, видный воин кроу, носящий индейское имя Миас-тас-хеде-Карус, что означает Белый Человек Бежит от Него.

Волосатый Мокасин, известный скаут Кастера из племени кроу, носящий индейское имя Эсуп-эвишес.

Керли, известный скаут Кастера из племени кроу, носящий индейское имя Шес-хис.

Идущий Впереди, известный скаут Кастера из племени кроу, носящий индейское имя Басук-Осе, что означает Идущий Первым.

A Glimpse Backward

ИНДЕЙСКИЕ СЛЕДЫ. ВЗГЛЯД НАЗАД

Мы обмениваемся приветствиями с неисчислимыми веками краснокожего человека. Мы ступаем след в след по пыли веков, оставляемому мокасинами, чья тропа вьется вдоль отступающих вод западного океана. Песчинка алого цвета, затерянная в незапамятных временах, ныне безмолвный часовой, проливающий невыплаканные слезы глазами, что смотрят в безжалостную пустыню.

Жизнь без юмора невыносима. Жизнь индейца была чередой долгих и горьких трагедий. В его бронзовом лице есть выражение, которое пугает нас, в гамме его голоса звучит тон, не похожий ни на один голос, который мы когда-либо слышали, — голос, который будет звучать эхом в усыпальнице времен, — спартанское мужество, которое будет властвовать еще тысячелетие спустя после Фермопил его расы.

Мы дошли до дня расплаты. Уничтожение — не радостное слово, но оно высечено из алфатая индейской жизни и возвещает о бесконечной скорби исчезающей расы. Мы подошли к концу исторических истоков. Впечатление глубоко.

Нам предстает видение прошлого и будущего. То, что мы видим, удивительнее картины, очертания которой можно легко определить. Мы созерцаем мертвое море людей под пустым и безмолвным утром, опустошенную землю, куда потоками текли тысячи за тысячами, — и наконец эхо детского плача. Дверь вчерашнего дня индейца открывается в новый мир — мир, где нет краснокожих людей, но чье население наполняет небо, равнины печальными и призрачными воспоминаниями, шелестом невидимых орлиных крыльев. Земля без высокой и мрачной фигуры, поклоняющейся Великому Духу; без солнца, снегов и бурь; без боевых шрамов, взмахов палицы и свиста стрел — странный, призрачный мир, хранящий непокоренную расу, поверженную безжалостной поступью превосходящих сил, которые мы зовем агентами цивилизации. Сил, которые столь жестоко давили на индейца, пока ему не пришлось отказаться от всего, что принадлежало ему и было ему дорого, — переродиться или умереть. Он не пожелал сдаться. Он умер. Он не пожелал спасаться ценой капитуляции; скорее он выбрал забвение, неведомую тьму, расплавленные горнила истребления. Трудно осознать, что это жизнеспособное, дикое творение было сметено, словно гонимые осенними порывами ветра листья, через залитые солнцем равнины в ночь без единой звезды.

Белый человек — раса-победительница, но повсюду в сердце живет крик: проникнуть в тайну этих древних предтеч. Этот колорит приковывает взгляд, притягивает и поглощает все внимание.

Люди начинают быстро признавать высокую правоту морального долга изучать прошлое этой имперской и властной расы. Сохранение этой летописи в долговечной форме тем более значимо, что все серьезные исследователи индейской жизни и преданий глубоко убеждены в неоспоримом факте: индейцы как раса стремительно теряют свои типичные черты и вскоре сужденно исчезнуть навсегда. Оставшиеся западные племена столь быстро отбрасывают свои исконные обычаи и одежды, образ жизни и церемонии, что мы принадлежим к последнему поколению, которому выпадет высшая привилегия изучать индейца в чем-то близком к его первозданному состоянию. Бизон исчез с континента, и теперь индеец следует по опустевшей бизоньей тропе. Все будущие исследователи и историки, все этнологические изыскания должны будут обратиться к созданным ныне картинам и написанным страницам ради изучения великой расы.

Без малого священным долгом перед этими исчезающими краснокожими людьми является стремление ученых, исследователей, художников, поэтов, людей пера, гения, великодушия и трудолюбия сделать известным будущим поколениям, что за люди были те, кого мы вытеснили и разорили. Неоспоримые цифры, полученные в результате более чем пятилетних кропотливых исследований Бюро этнологии в Вашингтоне, оценивают сокращение численности индейского населения в Соединенных Штатах к северу от Мексики со времени прихода белого человека в 65 процентов. Они ушли с лесов и равнин, с холмов и долин, где они странствовали и владычествовали на протяжении бесчисленных веков. Мы забрали их землю, стерли их веру и растоптали их философию. Это стало полным уничтожением целого пласта человечества. Торжествующая англосаксонская речь стерла с лица земли более тысячи самостоятельных языков. Эти исконные американцы заслуживают памятника. Они величественно шествовали по тропе веков, но этот путь завершается траурным маршем Саула.

Летопись североамериканского индейца не имеет ничего общего с таблицами статистики, пожелтевшими фолиантами отчетов таможен, завоеваниями торговли. Он никогда не подходил к городским воротам с просьбой пустить его внутрь и не записывался в участники финансовой арены. Ему не было дела до возвышенных идеалов государственного устройства или безупречного горностая судебной мантии. Он жил, двигался и существовал в святилище холмов, на высоких алтарных ступенях гор, в величественном безмолвии статных сосен, где птицы пели утренние молитвы, а «звезды становились высокими свечами», где zitkádanto — синяя птица — издавала свои пленительные звуки. Он искал ka-tyi-mo — «заколдованную столовую гору» — как место для молитвы, как час для произнесения своей клятвы. На широко раскинувшейся равнине, зеленой волной переливающейся подобно океанским валам, он прислушивался к wana'gipi tah'upahupi — «крыльям духов». В wana'gi ta'ca n ku — млечном пути — он видел следы ушедших воинов. Его обутые в мокасины ноги проникали в wa-koniya — «место, где рождается вода» — к источникам, которые били ключом, давая жизнь и прохладу всей земле. Ca n hotka ska — «белый иней» — становился облачением жреца, когда тот молил о милости в зимнее таинство. Вселенная стала для него резонатором любой эмоции, волновавшей его существо. В ее явлениях он находил ответ на свои чаяния и высшее выражение каждого порыва своей души. Мы не можем понять этого, потому что индеец преследовал эфирное, призрачное, возвышенное, таинственное, а мы преследуем доллар. Он слышал голос природы; мы прислушиваемся к кукушечным часам торговли.

The Sacrament of Winter

Фотоаппарат, кисть и резец сделали нас знакомыми с его украшенными перьями и волосами головными уборами, но что скрывают глубокие тайники его внутренней жизни? О чем он думал? Что он чувствовал? Какие бурные порывы или общение с Великим Духом изваяли его бронзовое лицо? Ни один ученый, ни один первооткрыватель, ни один предводитель экспедиций никогда не выносили это на свет. Никакие следы на тропе не могут прочитать для нас его величественную осанку, его невозмутимое достоинство, его триумфальное мужество, его непостижимую душевную стойкость, и все это окрашено обагренной кровью борьбой за выживание, подобной которой не знает ни одна другая страница американской истории.

Чтобы вплотную постичь разум индейца, его дружба и доверие не должны подвергаться затмению. Это сложнейшая задача, ибо внутреннее святилище индейца открыто лишь избранным. Индеец противится тому, чтобы его фотографировали, ибо чувствует, что каждый снимок сокращает его жизнь. Он смотрит на свой портрет, затем ощупывает свое тело; он понимает, что не потерял ни руку, ни ногу, но глубоко убежден, что его душа в загробном мире станет намного меньше. Его медицина священна, и нельзя нарушать повседневный уклад его жизни, не разрушив какую-нибудь обрядовую цель. Поэтому столь многозначительно, что эти краснокожие позволили нам общаться с ними изо дня в день. Эта история просто пропитана сокровенным миром индейца: как мы сидели с ним в его вигваме и среди его родных мест, в окружении всех элементов дикой природы, которую мы стремились увековечить; как было завоевано его доверие, и его убедили отложить в сторону военную рубаху и орлиные перья, приоткрыть завесу его суеверной и необъяснимой сдержанности и поведать миру то, что мир так страстно жаждет узнать, — о чем думает индеец и что он чувствует.

Памятные часы под чистым небом Монтаны или в полночный час при тусклом свете костра, когда дождь выбивает свою барабанную дробь по крыше типи над нашими головами, в окружении целого войска сияющих типи, словно белых призраков равнины, пока эти трогательные фигуры рассказывали историю своей жизни. Воин былых дней предавался веселым сказкам, мальчишеским восторгам, мужественным свершениям, дикой охоте, оружию и горестям свирепой войны, священным картинам домашнего очага, первобытному устройству племени и хлопотливой, увлекательной жизни лагеря; и наконец — величию Великого Совета, когда вожди собирались на торжественный сход, чтобы держать совет, чтобы сказать долгий и последний прощальный привет.

The Lone Tepee

Месяцы упорного труда были потрачены на то, чтобы создать исчерпывающую и долговечную летопись старинного индейского совета. С этой целью в Долине Малой Бигхорн в Монтане были собраны выдающиеся индейские вожди почти из каждого племени Соединенных Штатов. Этот совет потребовал разрешения и неограниченной помощи от Бюро по делам индейцев в Вашингтоне, сотрудничества суперинтендантов по делам индейцев во всех резервациях; отбора самых выдающихся вождей — вождей, прославившихся своими способностями и славными делами среди своих племен. Совет потребовал участия переводчиков от каждого племени, ибо объясняться они могли только на языке жестов. Он потребовал возведения первобытной хижины совета в соответствии с историей и традициями, а также воссоздания исконных обычаев и преданий — как в утвари, костюме, так и в поведении.

Эти отпечатки — следы, оставленные этим Великим Советом Вождей, последним Великим индейским советом, который когда-либо соберется на американской земле. Этот рассказ с малейшей точностью передает идиомы, фразеологию и атмосферу речи индейцев в том виде, в каком она исходила из их уст. Язык родного края, где индеец обрел свой дом, где он вел свои битвы и прожил свою жизнь, где проходил этот торжественный совет, отчетливо виден на прилагаемых фотогравюрах. На индейской тропе мы можем отметить — в качестве лишь намека на многие другие — лишь немногие из его следов.

Singing to the Spirits

ЕГО РЕЛИГИЯ

Жизнь индейца представляет собой огромную и сверкающую мозаику из обрядов и ритуалов. Его война, его одежда, его медицина, его церемонии, его ухаживания и его уход из жизни — все это выражает господствующую идею, которая пронизывает его жизнь и управляет его устремлениями. Он постоянно и всецело живет в мистическом мире. Его манят невидимые руки, и в сферы тайны его заманивает зов голосов, безмолвных для всех остальных ушей. Его одежда усыпана ослепительными цветами, символизирующими зеленую землю, синее небо и мольбу его души о месте в великом запределье. Подобно древнему первосвященнику, он носит на груди пылающие нити своей веры.

Индеец сидит в шатре могучего леса или на вершинах какой-нибудь пустынной и продуваемой ветрами столовой горы, бьет в свой бубен или монотонно затягивает песню за песней, молится Великому Духу, молит огни солнца даровать ему силу, жизнь и здоровье, и зовет солнце своим отцом. Шепчущие ветры передают его сказ облакам. Он всматривается в глубины звезд, наблюдает за северным сиянием как за танцем смерти духов, откликается на громовой призыв как на голос Великого Духа, обращает зов своей души к молниям — стрелам таовити — и беседует с реками и озерами, луной и легионом диких зверей, и все это с жалобной тоской о том, чтобы дни его поста и его жертвенная преданность привлекли к его жизни и его племени милость богов.

Эти первобытные люди ни во что не ставят время, деньги и амбиции. Но сон, или облако на небе, или птица, летящая над тропой в неверном направлении, или перемена ветра заставят их задуматься самым глубоким образом. Для разума индейца все знаки символичны. Их церемонии столь же сложны, сколь и любые предания древних евреев или греков. Индеец стремится стать великим охотником, он ищет славы благородного воина; он борется за орлиные перья отличия, но его сокровеннейшее желание — стать знахарем и познать Великий Дух. Все знахари племен носят на шее или в сумочке на поясе нечто священное, используемое в их магии: когти медведя, погремушку змеи, птичье крыло, зуб лося, щепотку табака. Каждый индеец носит свою личную медицину, и его медицина хороша или плоха в зависимости от его успехов. Если он найдет на пути перо, лежащее под неправильным углом, его медицина в этот день плоха. Индеец постится, танцует и поет, используя свой разум, дух и тело как послушные инструменты в творении своей молитвы. В подлинном истощении своего тела он находит расчищенную для своих снов духовную тропу, пока сами звезды не кажутся ему очами богов, а вздохи сосен приходят к нему как шелест орлиных крыльев, уносящих его дух в высшие сферы. Вопреки распространенному мнению, будто у индейца нет никакой религии вообще, каждое его действие сопровождается каким-либо ритуальным обрядом, и все его существо окружено сияющим воинством церемониальных духов. Индеец подходит к воде с молитвенными мыслями. Его омовение — это таинство. Он срезает длинные гибкие ивовые прутья, растущие на берегах ручья, втыкает заостренный конец в почву, сгибает и связывает перистые верхушки в арку; поверх получившихся арок он набрасывает свои одеяла; тем временем в костре накапливаются камни. Эти раскаленные добела камни помещаются в маленькую яму под укрытием этого шалаша, который отныне будет называться его парной баней. Сначала один камень, пока не насчитают четыре, служитель кладет в яму, а затем всю эту огненную кучу сваливают вперемешку на горку. Индейцы забираются внутрь закрытого укрытия, выкуривают трубку совета, каждому передают тыкву с холодной водой; затем они раздеваются, а служащий опускает одеяло на вход. После этого на раскаленные камни льют холодную воду, наполняя палатку паром. В тишине они общаются с Великим Духом, пока кто-нибудь из них не будет удостоен видения; тогда раздается зов, и служитель приподнимает одеяло, почти сразу же опуская его вновь. Это действие повторяется до тех пор, пока видение не явится четырежды, после чего все они выходят наружу и бросаются в реку. Эти парные бани всегда располагаются на берегах текущих ручьев. В каждой ряби сверкающей воды, идущей ему навстречу, индеец видит сияющий знак той медицины, которую он узрел в своем видении. Затем они возвращаются в вигвам и в торжественном молчании служат песнопениям вождя, удостоенного этой милости.

The Voice of the Water Spirits

Вьющийся дымок из длинноствольной трубки источает ароматы войны или тишины мира. Своей трубкой он умиротворяет стихии. По случаю праздников или когда лагерь радуется дарам урожая, жрец раскуривает трубку, выпуская дым сначала к земле, затем к небу, на север, юг, восток и запад в знак благодарности за милость богов. Трубкой же индеец скрепляет свои советы.

Trail of the Death Spirit

Индеец хоронит своих умерших на возвышенностях, потому что это ближе к миру духов. Они хоронят на помостах и на деревьях, чтобы в безмолвной скорби продолжать общаться со своими любимыми и потерянными. У могилы они обходят ее по четырем сторонам света и скорбят, распевая при этом странный ритуальный плач. Вместе с усопшими они предают земле все их пожитки, детские игрушки, ибо у индейских мальчиков и девочек есть куклы, мячи и безделушки, как и у белых детей: вы можете увидеть их висящими на шестах помоста или ветвях дерева. Когда умер великий вождь Пятнистый Хвост, они убили его двух пони, положив их головы на восток, а хвосты привязав на помосте в сторону запада. Военные головные уборы и рубахи укладываются вместе с молчаливыми мертвецами; затем следуют дни одинокого поста и траура. В некоторых случаях нанимают плакальщиц, в качестве платы забирающих порой все имущество покойного. Жилище, в котором произошла смерть, сжигают, и часто перед кончиной больного выносят наружу, чтобы хижиной можно было пользоваться после того, как любимый человек обретет покой. Горе скорбящих искренне и глубоко. Они не позволяют никаким напоминаниям об ушедшем оставаться на глазах или под рукой. В приступах скорби они истерзывают лица и конечности, а зачастую отрубают кончики пальцев. Пока не завершатся дни траура, длящиеся более года, они удаляются от всех общественных собраний. Скорбящие закутываются в белые одеяла, отправляются на какой-нибудь пустынный склон холма с видом на долину, лагерь и далекий зловещий помост и сидят среди туч, солнца и бури с поникшими головами в торжественном молчании. Белые одеяла носят скорбящие, когда они идут по лагерю, в знак белой тропы звезд, куда, как чувствует индеец, отправились его любимые.

У индейца возвышенное представление о сотворении мира. Он любит бурую землю и называет ее своей матерью, ибо она обладает созидательной силой и питает. И так мы могли бы собрать со всех тридцати двух сторон света силы, действующие в земле и на небе, и каждая из них стала бы глашатаем веры индейца.

A Leaf from the Indian's Book

КНИГИ ЕГО БИБЛИОТЕКИ

Индейский ребенок впитывает с малых лет индейские песни и предания. Племенные традиции передаются из поколения в поколение через разыгрывание воинами и храбрецами в танцах их доблестных подвигов на войне, триумфов на охоте, мастерства в борьбе со всеми врагами. Лесная мудрость — неизменный учебник. Его учат замечать, с какой стороны у дерева светлее кора и с какой стороны больше ветвей; почему дерево распускает более длинные ветви на опушке леса, чем в его глубине, куда его учат проникать взглядом. Белка, кролик и птицы становятся его маленькими друзьями: где и как они добывают пищу, их образ жизни, окраска, то, как они зовут своих пары, кто их враги и как от них защититься. Его слух натренирован улавливать звуки, обычно неслышимые, ноздри сызмальства приучены различать запах различных диких животных. Затем приходит умение подражать голосам этой дикой природы — порой с помощью прямых голосовых звуков или искусно приложив к губам две тростинки, так что робкая лань подходит прямо к его ногам. Эту литературу индейский ребенок изучает до тех пор, пока его руки не окрепнут настолько, чтобы натянуть лук и отправить стрелу точно в цель. Он вскоре пробует себя в роли воина. Изучение птиц позволяет ему находить орлиные гнезда, ибо победа означает, что он сможет добавить орлиное перо к своему боевому головному убор или палке ку. Изучение холмов позволяет ему находить в их киноварных и золотистых жилах краски для своей боевой раскраски. В багровых ягодах, обвивающих берега ручья гирляндами, после их растирания он находит еще один элемент украшения. Белый человек создает книгу, страницы которой говорят. Солнечный свет несет индейцу речь и свет. Он живет общением со звездами. Большая Медведица зовется великим зверем холодной погоды. Когда тень пересекает его разум, он наблюдает за облаками, касающимися молодой луны. Он читает звезды, ибо они движутся к нему по знакомой тропинке по всему небу. Они суть светлые духи, посланные на землю Великим Духом, и когда густые миры собираются в скопления, душ земных людей оказывается так много, что их след озаряет млечный путь небес. Победить птичье крыло — символ мыслей, взлетающих очень высоко. У птицы, парящей ближе всего к синеве, он срывает молитвенные перья. Он красит их и бережно хранит. Индеец испытывает странную любовь к растущим травам: высокие злаки с кружевными метелками образуют решетку для темно-зеленых побегов тонких кустарников, усыпанных богатыми гроздьями багровых бусинок-ягод. Он знает и любит дикие цветы, склоняющие свои золотые головки вдоль берегов журчащего ручья или пестрящие яркими красками на просторах равнины. В каждой книге тысяча страниц, и с каждой книгой из библиотеки природы он знаком до совершенства.

The Song of the Arrows

ЕГО УКРАШЕНИЯ

Случайному наблюдателю кажется, что костюм и характер индейцев совершенно одинаковы. Разум путается среди буйного и фантастического буйства красок. Дело в том, что мелкие детали индейской одежды являются ключом к индейскому характеру и часто рассказывают историю его положения в племени, а также неизменно повествуют о его личной концепции здешней жизни и его надеждах на загробную жизнь; подобно лавровому венку на челе греческого бегуна, они повествуют нам о его подвигах и достижениях. Белому человеку все эти украшения кажутся глупыми безделушками, проявлением суетности, но они раскрывают жизнь индейца, как раскрытая книга. Его мотив в украшениях — отметить индивидуальное, племенное или церемониальное отличие. Использование краски на лице, волосах и теле — как по цвету, так и по рисунку — обычно отсылает к индивидуальным или клановым верованиям, указывает на родство, личную утрату или является знаком гостеприимства. Краска всегда используется в церемониях, как религиозных, так и светских, и сопровождает праздничный наряд с целью почтить гостя или отпраздновать какое-то событие. Лица умерших часто расписывали в соответствии с племенной или религиозной символикой. Краска также наносилась на лица детей и взрослых для защиты от ветра и солнца. Выщипывание волос на лице и теле входит в повседневный распорядок. Индеец-мужчина никогда не бреется, и борода для него — позор. Щипчики служат ему бритвой. Душистые травы и семена заменяют духи. Украшения в ушах служат знаком семейного достатка, богатства или отличия и свидетельствуют об уважении, оказываемом носителю его сородичами.

Среди индейцев Великих равнин молочные зубы лося были самыми дорогими украшениями. Их нашивали рядами на женскую тунику, и это составляло вершину индейской моды, а само платье стоило несколько сотен долларов. Широко использовались головные повязки, нарукавники, браслеты, пояса, ожерелья и подвязки из металла, семян и вышитой оленьей кожи. Они были не только декоративными, но зачастую и символическими. Археологические свидетельства говорят о практически повсеместном использовании морских ракушек в качестве подвесок для ожерелий, которые попадали во внутренние районы в результате бартера или в качестве церемониальных даров. Вожди племени любили носить диск, вырезанный из раковины моллюска, и эти диски также занимали видное место в религиозных обрядах, котируясь у современных племен так же, как бирюза у народов Юго-Запада. Ожерелье из медвежьих когтей обозначает человека выдающегося, иногда его носили и в качестве нарукавника. В краях, где водились бизоны, женщины редко украшали свои собственные накидки, но вышивали те, что носили мужчины. Иногда мужчина расписывал свою накидку в соответствии с увиденным во сне или изображал на ней летопись своих собственных подвигов или выдающихся событий племени. Среди южных племен молитвенный коврик изготавливался на оленьей шкуре, причем как шкуры бизона, так и оленя дубились и смягчались с помощью мозгов, извлеченных из черепа животного. Шкуры украшались сложным орнаментом: символы и молитвенные думы украшали кожу ритуальными красками — белые туки и белые цветы, бог солнца и изгиб луны с зародышем жизни, утренняя звезда, а также символ посланников богов. Поверх всего этого зигзагообразные линии пронизывали синеву небес, обозначая молнию, посредством которой обитающие наверху дети посылали свои указы земным детям, странствующим по равнинам.

An Imperial Warrior

Обувь часто выдавала принадлежность к племени: особый крой и орнамент мокасин указывали на племя человека. Боевая рубаха часто украшалась так, чтобы рассказать историю жизни носившего ее человека. На груди содержалась молитва о защите, а на спине можно было найти вытканные бисером символы победы. Он одержал верх над пройденной позади тропой. Рубаха часто декорировалась бахромой из человеческих волос, а самые воинственные привязывали скальпы убитых врагов. Воин не носил регалий столь внушительных, как его боевой головной убор с венцом из перьев золотого орла. До появления лошади хвост из перьев на спине редко опускался ниже талии, но когда воины стали конными, этот перьевой шлейф удлинился настолько, что при спешивании индейца волочился по земле. Изготовление боевого головного убора сопровождалось песнями и церемониями. Каждое перо перед тем, как занять свое место, держали в руке, и над ним пересказывали историю какого-нибудь военного подвиге. Убор не мог быть создан без согласия всех воинов, и он служил свидетельством племенной доблести и особой наградой, дарованной человеку его племенем. Каждый индеец испытывает огромную радость, подбирая свою гамму цветов. Она становится мозаикой художественного таланта. Перья собираются из полета орлов. Шкуры снимаются с диких зверей. Кости, бисер, сверкающие металлы, нежно-пастельные морские ракушки — и все это смешивается с разноцветными красками, которые он составил в природной ступке. Женщина с умным рвением включается в работу, и по ее завершении вся палитра смешанных цветов превосходит любые нарекания со стороны племени. Задняя сторона индейского боевого головного убора и боевой рубахи всегда ярче и пышнее передней, и все потому, что при встрече индейцы обмениваются краткими и официальными приветствиями. Они продолжают ехать дальше. Но после встречи они поворачиваются в седле и оглядывают друг друга. Оцениваются богатство индейца, его положение в племени, его церемониальные достижения, и выносится окончательная оценка. Эта цветовая гамме прослеживается во всем гардеробе индейца — от сумки для трубки и палки ку до мокасин. Индеец не мог почерпнуть идею своей цветовой гаммы из разноцветных осенних листьев, ибо они по сравнению с ними тусклы. Возможно, намек ему дали пылающие закаты, которые в той западной земле наполняют землю и небо столь трансцендентным великолепием, что простое красноречие кажется осквернением. Куда вероятнее то, что, когда он, свободный и необузданный, странствовал по равнинам и холмам, его душа очаровалась ослепительным буйством красок, превосходящим гений самой гордой палитры, которые можно обнаружить в удивительных образованиях вокруг великих гейзеров Йеллоустона — красками более изысканно прекрасными, чем высшее совершенство искусства. Повсюду вдоль конусообразных холмов змеятся крошечные сочащиеся горячим паром ручейки, окаймленные золотом, киноварью, бирюзой, оранжевым и опалом. Индейские тропы также переплетаются по всему этому чудному краю. Глубокие борозды от этих древних шагов на травянистых склонах все еще отчетливо видны. Мы можем верить, что сюда приходил краснокожий, преисполненный духа благоговения и трепета перед лицом всего этого величия и красоты, и из этой неисчерпаемой лаборатории черпал яркие краски для выражения своей жизни в вере.

A Sunset in Camp

Lighting the Smoke Signal

ЕГО ВОЕННОЕ ДЕЛО

Индеец вел столь опасную жизнь на протяжении долгих веков, что у него выработался главный врожденный инстинкт к борьбе. На небе у них есть военная звезда, и когда она приходит в движение, на них накатывает время воевать. Существует много веских оснований полагать, что до прихода белого человека среди индейцев не было всеобщих или затяжных войн. Не было повода для войны. Столкновения случались, когда хищные племена пытались похитить женщин или лошадей. Распри возникали из-за распределения бизонов, но эти беспорядки нельзя было назвать громким словом «война». Страна была велика, а племена были широко рассредоточены. Их орудия войны были самыми примитивными. Щит мог остановить стрелу с каменным наконечником, а для применения копья с кремневым наконечником и тяжелой боевой палицы требовался рукопашный бой. Белый человек пришел, и на протяжении сотен лет их борьба велась против превосходящих сил. Они оспаривали каждый ярд территории, отобранной у них. Все это время они не умели изготавливать ни нож, ни ружье, ни патрон. Их средства связи ограничивались дымовым сигналом, сигнальными кострами и скаутами. У них не было ни телеграфа, ни гелиографа, ни арсенала. Современные орудия войны они смогли раздобыть лишь в последние годы, да и то в скудных количествах, и лишь путем захвата или по баснословным ценам. Индеец зарекомендовал себя грозным и искусным противником. Более трехсот лет миллионы цивилизованных белых людей вели ожесточенную борьбу с тремястами тысячами краснокожих. За все эти трагические годы народы мира продвигались вперед к открытиям, подчинению и завоеваниям. Нация поднимала оружие против нации. Англия, Франция и Испания опоясали земной шар кольцом колоний. Наша собственная великая гражданская борьба вписана на страницы истории кровавыми буквами. Англия, Франция, Испания и Соединенные Штаты за этот период испробовали свою доблесть в схватках с этими менее чем тремястами тысячами храбрецов, и лишь теперь истребление завершилось полностью. Подобных ярких примеров выносливости, силы сопротивления и безупречного полководческого искусства не зафиксировано в анналах времен. Сидячий Бык, Красное Облако, Ищущий Зеркало, вождь Джозеф, Два Месяца, Трава, Дождь-в-Лицо, Американский Конь, Пятнистый Хвост и вождь Галл — имена, которые украсили бы любую военную страницу мировой истории. Будь они полководцами в любой из великих армий нации, они бы занимали видное место среди мастеров военного дела. Индеец, лишенный эффективности припасов и современного вооружения, нашел свое сильнейшее оружие в ораторском искусстве совета. Здесь, при отсутствии какого-либо письменного или устоявшегося свода законов, без мощи прессы и поддержки общественного мнения, абсолютно изолированные от всех благ цивилизации, без чьей-либо помощи и в одиночестве, их ораторы представляли текущие дела собравшемуся племени, направляя мысли и волю своих сородичей к совместным и героическим действиям. Изумительные образы индейского оратора — образы, порожденные его погружением в дух природы, любовью к своему роду и неистребимым осознанием справедливости своего дела — делали его красноречие более неотразимым, чем треск пулеметов Гатлинга, а также служили образцом для цивилизованной речи. Это было красноречие, которое позволило нескольким разрозненным племенам в течение нескольких столетий противостоять агрессии четырех великих держав мира и успешно противостоять марширующим колоннам цивилизации. Науку и искусство индейской войны потребовалось бы описывать томами. Его стратегия и государственная мудрость принуждали к победе. Он почти всегда был уверен в победе до того, как отправлялся в бой. Он не знал страха. Тысяча жизней была бы скромным даром, если бы он мог положить их на алтарь своего дела. Он противопоставлял совершенство деталей хитрой стратегии людей своего же цвета кожи и напыщенному превосходству тактики белого человека. На тропе принимались меры к тому, чтобы скрывать или уничтожать свои следы. Когда возникала необходимость в огне, он сжигал мелкие сухие ветви, чтобы горение зеленых сучьев не разносило по ветру запах костра и не оставляло следов дыма. Он придумал и воплотил удивительную маскировку в одежде. Зимой отряд воинов окрашивался в белый цвет. Они ездили на белых лошадях, и их боевые одежды целиком состояли из самого простого белого сукна, так что группа воинов, застывшая на гребне холма, издавна казалась похожей на изваянный из снега валун. Этот камуфляж также позволял им незаметно подбираться к дичи. Осенью их лошади окрашивались в желтый цвет, и они носили желтые одежды, так что на опушке леса их невозможно было отличить от листьев увядающего года. Голубовато-зеленый цвет полыни, столь бросающийся в глаза на прериях, давал индейцу еще одну полезную форму маскировки. Он почти полностью раздевался и раскрашивал лицо, руки и волосы, а также тело своего лошади точно в цвет полыни; и во время разведки в своей излюбленной пригнутой манере среди зарослей полыни или при езде вдалеке вдоль поросших зеленью берегов ручья этот камуфляж становился настолько абсолютно безупречным, что обнаружение превращалось в трудную задачу. Это было искусно и художественно исполненное проявление военного таланта.

Answering the Smoke Signal

Нас часто удивляет страсть индейцев к палке ку (произносится «ку»). Этот шест, украшенный орлиными перьями и узорами в цветах его владельца, служит для индейца символом власти. Это его собственный «Викторианский крест» за доблестные подвиги. В бою он бросается в самую гущу врагов, касается неприятеля палкой ку — и тот становится его пленником, а подвиг засчитывается. Он убивает врага, затем подбегает и касается его палкой, снимает скальп — засчитывается еще один ку. Слава победителя присуждалась за три доблестных поступка: убийство врага, снятие скальпа или нанесение первого удара врагу, живому или мертвому; любой из них давал право считаться воином и публично рассказывать о своем подвиге. Но коснуться врага первым считалось величайшим подвигом из всех, поскольку это подразумевало сближение с ним в бою. На последнем Великом индийском совете и во время обратного пути автор обратил внимание на то особое значение, которое придается палке ку. Они присутствуют на всех церемониальных мероприятиях и проносятся на всех праздничных шествиях. Воин, сумевший ударить по типи врага во время атаки на враждебный лагерь, тем самым засчитывал ку и получал право воспроизвести этот особый узор на следующем новом типи, который он изготавливал для собственного использования, и передавать этот узор в роду по наследству. Орлиные перья на палку можно поместить лишь после того, как воин засчитает свой ку, публично перескажет его, и этот подвиг получит одобрение всех воинов. Тогда орел, самая гордая и победоносная из птиц, даровал перо, которое искусно крепится к палке кругом из сверкающего бисера, и гордый победитель демонстрирует еще одну эмблему своей храбрости.

The Attack on the Camp

Бизон, некогда царь прерий, был практически истреблен. Пожалуй, никакая другая утрата не приносила в жизнь индейца столь глубокой скорби, как это умышленное транжирство и невосполнимая потеря. По сей день индеец оплакивает уход бизона. Он не может с этим смириться. С эпохой бизонов он связывает каждое радостное и плодотворное событие в своей жизни. На собрании вождей на последнем Великом совете бизон был главной темой каждого воспоминания. Эти вожди-ветераны с меланхолией в глазах разглядывали старые бизоньи тропы и, вспоминая былые дни охоты, с тоской говорили: «Мое сердце одиноко, и душа моя плачет». Индейские дети настолько любили бизона, что играли в охоту на него. Животное давало пищу и одежду, а многие части этого мощного тела почитались как священные. Уничтожение этих огромных стад пробудило в сердце индейца самые темные страсти, не раз разжигало его воинственный дух и заставляло отправляться в походы против захватчиков. За девять лет с 1874 по 1883 год было безжалостно убито более восьми миллионов бизонов. Но воинский занавес для индейца опустился, и те огромные пространства, которые сорок лет назад прокармливали эти бесчисленные стада диких животных, сегодня покрыты домашним скотом и изобилуют сельским хозяйством, обеспечивая продовольствием миллионы и миллионы людей по всему цивилизованному миру.

Buffalo Thundered Across the Plains

An Indian Home

ЕГО ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ

Широкие просторы прерий, извилистые русла рек, лиги белой пустыни, где в небе видны лишь облака да их тени на раскаленном песке, целая армия высеченных бурями утёсов и скал, леса, первобытная тишина которых насмехается над человеческим календарем, места обитания орла, антилопы, оленя и бизона — и вот приподнимается край завесы над землей, где кочевал индеец и где был его дом.

Дичь найдена, полукруг конусообразных типи белеет на зеленом фоне равнины; мимо лагеря протекает обсаженный деревьями чистый ручей, бегущий с гор, — лагерь, который в прежние времена разбивали на каком-нибудь плоскогорье, чтобы издалека замечать врагов, белых или краснокожих. Неподалеку или вдалеке пасутся лошади; старые воины и знахари сидят в тени, курят длинноствольные трубки из красного песчаника и рассказывают о былых днях. Ярко одетые фигуры снуют туда и сюда — женщины заняты своими хлопотами. На спинах индейнок в лагерь приносят огромные вязанки дров. Женщина носит воду из реки, печет лепешки на углях, варит кофе, после чего все рассаживаются на земле, чтобы отведать вяшеной говядины, кофе, хлеба и ягод. Руки лучше ножей и вилок, одна чашка идет на всех, а полоска сушеной говядины передается по кругу, чтобы каждый мог отрезать себе желаемый кусок. Шумная, веселая группа детей играет с куклами и собаками — собаками, которых заставляют служить вьючными животными и орудиями пыток. Ночью постели устраиваются на земле по внутреннему кругу типи, а прохладный мороз отгоняется разведенным прямо посередине костром. Это самое совершенное по вентиляции жилище в мире: воздух проходит снизу под краем типи через петлю, которой закреплены шесты, а затем выходит через отверстие наверху, унося с собой всю пыль и дым. Индеец ничего не знал о туберкулезе, пока белый человек не запер его в бревенчатые хижины, где по два десятка человек живут в одной комнате с наглухо забитыми щелями и замочной скважиной и бесчисленное множество раз дышат друг на друга. Внутри типи почетное место занимает вождь. Опора для спины сделана из подпорок наподобие мольберта: плетенка из тонких ивовых прутьев спускается спереди, а поверх нее натянута длинная полоса бизоньей шкуры. На нее и опирается вождь. У каждого члена семьи есть свое отведенное место внутри жилища, и он может украсить свой участок в соответствии со своими способностями или фантазией. Здесь воин вешает свой боевой убор и порой фиксирует свои достижения на охоте или на тропе войны. По всему кругу лежат яркие сумки-парфлеши с мелочами для одежды и личным имуществом. Многие типи в индейской деревне украшены рисунками, рассказывающими о героических подвигах живущих в них воинов. Фигуры эти зачастую гротескны и не имеют аналогов в сфере искусства. Знахарю отведено видное место в жилище. Никто не садится и не ложится на той стороне типи, где хранится семейный оберег, а проходя мимо него при входе или выходе из жилища, все склоняют головы. Знахарское типи отличается от всех остальных. Оно покрашено в темно-бордовый цвет с зеленой луной, окруженной желтым кругом. Амулеты обычной индейской семьи вешаются над дверным проемом или подвешиваются на шест и могут представлять собой волчью шкуру или завернутое в виде рулона темное одеяние со священными знаками семьи. Каждая индейская семья гордится тем, что у нее есть стайка собак. У них богатые собачьи своры. В нашем лагере, насчитывающем около тридцати типи, по надежной оценке индейца, было более трехсот собак. Этим псам дозволено свободно бегать по жилищу, а ночью они пролезают под краем полотна и спят рядом со своими хозяевами-индейцами. Стоит появиться в лагере чужаку в темное время суток, как они разом бросаются вперед, воя подобно стае волков, так что может показаться, будто из недр земли извергнулся вулкан из собак. Индейский воин делает из своей собаки компаньона, и он не может оказать гостю большего гостиприимства, чем зарезать своего любимого друга и угостить посетителя собачьим супом. Отказаться от этого кушанья — тягчайшее оскорбление.

An Indian Burden Bearer

Индейская женщина — хозяйка жилища. Она держит кошелек. Любые деньги, попадающие в руки мужа, немедленно отдаются ей. Черную работу в лагере выполняют женщины. В этом проявляется закон равноправия. Муж должен выполнять изнурительную и опасную работу: добывать дичь ради пропитания и шкуры для одежды. Он обязан защищать лагерь от враждебных нападений, и женщина считала свою работу легкой по сравнению с этим. Индейский ребенок управляет семьей. Их редко, если вообще когда-либо, наказывают. Не было случая, чтобы индейская мать ударила своего ребенка. Если они чего-то хотят, то плачут, пока не получат свое, — а плакать они умеют. В играх они такие же веселые и шумные, как любые белые дети. Они катаются на игрушечных лошадях и играют в грязевые шарики. Индейский мальчик заготавливает ивовые прутья, сдирает с них кору, затем катает мокрую глину в шарики, насаживает шарик на конец прута и бросает его в цель с большой скоростью и точностью. Пожалуй, самой популярной игрой среди детей является так называемая игра в палочки. Снова используются ивовые прутья без коры, но на этот раз их нарезают короткими, чтобы они были жесткими, и с большой скоростью пускают вверх по наклонной доске. Покинув доску, палочка мчится стрелой далеко вдаль. У каждого индейского мальчика и девочки есть пони, с которым они почти не расстаются и на котором скачут с бесстрашной лихостью.

An Indian Woman's Dress—Mrs. Wolf Plume

Пока мужчины уходят на поиски дичи, женщины плетут из бисера удивительные вещи и одновременно присматривают за младенцем, который полностью закреплен в деревянной люльке, расшитой бисером, так что наружу торчит только голова. Люлька подвешивается к шесту жилища или ветке дерева, а погремушки и колокольчики звенят на ветру. Другие женщины собираются в тени и играют в сливовые косточки — азартную игру. Они используют косточки дикой сливы, раскрашенные замысловатыми узорами, и подбрасывают их в деревянной чаше.

The Flower of the Wigwam

Ухаживание у индейских влюбленных различается в зависимости от племени. Одна пара скрепляет свои клятвы, стоя чуть в стороне от родительского жилища под общим одеянием, укрывающим их головы. В другом племени переговоры ведутся исключительно через родителей, и тогда сделка превращается в бартер: столько-то пони за невесту; в то время как в третьем племени, когда молодой человек испытывает любовное влечение, он договаривается о встрече с приглянувшейся ему девушкой по дороге за водой к реке. Они проходят мимо друг друга на тропинке, не выказывая никаких знаков внимания. Это повторяется два-три раза. Наконец, если девушка приветствует эти знаки внимания, она смотрит на него при встрече. В тот же вечер он подходит к жилищу ее родителей, остается снаружи, бьет в бубен и поет песню о любви. Тогда девушка выходит к нему, и они садятся снаружи и беседуют. На следующее утро мать расспрашивает дочь об этом деле, а затем приглашает юношу пообедать с ними и посидеть у костра. Так продолжается ухаживание, пока он наконец не произносит: «Я беру эту девушку в жены», — и оба отправляются в свое собственное жилище. У индейцев существует неписаный кодекс семейной морали, которому они следуют неукоснительно. В некоторых племенах ни один индеец не переступит порог чужого дома, если жена хозяина находится одна, а в других ни один брат не войдет в дом, где сидит сестра, если у нее нет компаньона. Это древний закон, присущий многим племенам. У кроу есть эксцентричный обычай, согласно которому замужней женщине запрещается показываться на людях вместе со своим братом. Если индеец разрушит семейное счастье другого индейца или украдет его лошадь, пострадавший имеет полное право взять ружье и убить обидчика. Весь лагерь одобрит этот поступок на том основании, что он избавит лагерь от дурной крови.

Little Friends

Вежливость и гостеприимство индейца, проявляемые как к сородичам, так и к чужакам, были отличительной чертой его характера с прихода белого человека и по сей день. Когда Колумб ступил на берега Нового Света, дружелюбные карибы оказали ему радушный прием. Рука дружбы протягивалась в знак приветствия и гостеприимства, когда исследователи и поселенцы высаживались на американскую землю. Достоинство, щедрость и учтивость характеризовали отношение индейца к этим новым белым чужакам. Характер, обычно приписываемый индейцу — характер дикаря, — появился у него из-за контактов с белым человеком. Их простодушная и доверчивая натуры быстро деградировали, поскольку их порабощали, предавали и убивали. Их невежеством и добротой воспользовались. Затем началась расовая война, не имеющая себе равных по жестокости и варварству. Неумолимая поступь цивилизации без оглядки на этику шла вперед до тех пор, пока мы не услышали индейский боевой клич и перестали замечать высшую благодать дружбы. Индеец с процентами возвращал каждую обиду и лишение, каждое горькое нападение и злобный выпад. Он сполна оплачивал все счета монетой безжалостной мести. Эти тени застилают наш образ его как придворного и гостеприимного хозяина. Индеец поделится последним куском хлеба, а сам останется голодным, лишь бы у вас была его половина. Если бы не индейская щедрость, снабжавшая их продовольствием, первые поселенцы как в Новой Англии, так и в Виргинии погибли бы от голода. Каждого гостя, входящего в индейский вигвам, встречают все прелести гостеприимства — в сердечном приветствии, в прекрасном ощущении домашнего тепла.

A Bath in the Little Big Horn

Индейские тропы больше не протаптываются глубоко сквозь дерн прерий, они становятся все более тусклыми и незаметными. Сегодня это «тонкая красная линия», быстрое скопление всего, что осталось, в сумерках после заката.

The Crown of Eagle Feathers

ИСТОРИЯ ВОЖДЕЙ

Американский разум мог постичь республику, но не индейца. Америка смогла покорить Старый Свет и восстать искупленной и победоносной, будучи растерзанной ужасным вихрем внутренней смуты. Но краснокожий бросил ей вызов. Его призыв пронесся над равниной, подобно осеннему шторму в лесах, и его собратья-краснокожие отозвались, как сбившиеся листья. История содрогается при этом рассказе. Теперь загляните через плечо. Когда огненный язык Революции вспыхнул бессмертной речью о свободе, Мэдисон, Мейсон, Патрик Генри и Эдмунд Рэндольф произнесли свою декларацию, которая лучезарным светом вписана на каждую страницу истории нации: «Все люди от природы равны, свободны и обладают неотъемлемыми правами, а именно: правом на наслаждение жизнью и свободой, средствами приобретения и владения собственностью, а также стремлением к обретению счастья и безопасности». Опираясь на незыблемость этой великой доктрины, ранние колонисты боролись за свободу, а нация выставила боевую линию протяженностью более двух тысяч миль и задействовала в боях более двух миллионов человек, чтобы добыть свободу для другой расы. Сопоставьте еще раз каждое лучезарное слово этой декларации с тем обращением и той судьбой, которые мы уготовили североамериканскому индейцу. А затем представьте этих знаменитых индейских вождей, собравшихся из множества разбросанных поодиночке вигвамов; услышьте снова и в последний раз историю жизни, которая выливается в эпопею скорби; вслушайтесь в тяжелые шаги уходящего величия; посмотрите на суровые лица, устремленные к западному краю неба, головы все еще гордо подняты, орлиные перья — эмблемы победы — горделиво движутся в сумерки, и долгий, одинокий раскат далёкого грома сливается с рефреном души — и наступает ночь.

Warriors of Other Days

Chief Plenty Coups

Вождь Плодородные Кумпола

Вождь Плодородные Кумпола, вождь племени кроу, был возведен во главу всех кроу благодаря своей незапятнанной доблести на полях сражений, выдающемуся государственному таланту и верности интересам своего племени. Свое имя «множество ку» он получил за то, что смог присоединять орлиное перо за орлиным пером к своей палке ку, засчитывая подвиги в победах. Когда ему было шестнадцать лет, его брата убили сиу. Оглушенный горем юноша двое суток карабкался вверх, пробиваясь к вершине крутого пика в Неистовых горах, чтобы дать волю своему горю и вознести молитвы о мести. Молясь солцу, он истязал свое тело. На тех одиноких высотах, куда прежде не ступала нога человека, он посвятил свою жизнь битве. Не достигнув двадцати шести лет, он заслужил ку каждого вида, стал вождем и получил имя «Многие Достижения». В шестьдесят три года он держится так же прямо, как одинокая сосна на пустынном гребне холма. У него осанка и достоинство королевской особы, и он носит свои почести и боевое облачение со всей гордостью и придворным изяществом аристократа. Он гордится тем, что с самых ранних лет никогда не воевал с белым человеком, тогда как его жизнь была длинной чередой столкновений с другими индейскими племенами. До того как белый человек ступил на индейскую землю, его дни были наполнены борьбой за отражение ударов враждебных племен, которые охотились за женщинами и лошадями его народа. Затем, выражаясь его собственными словами: «Великий Отец приказал нам прекратить войны и жить в мире, и с тех пор нам выделили участки земли, для наших детей построили школы, и в доказательство чувств моего сердца сегодня я нахожусь в мире со всеми племенами, все они мои братья, и я встречаю их всех как единого человека. Я буду жить ради своей страны и останусь в мире, так как чувствую мир по отношению к своей стране». Правление этого великого вождя своим племенем отличается добротой и благожелательностью. На закате дней он сильно озабочен тем, чтобы воспитать молодых людей, которые будут знать права и возможности его народа и потому смогут иметь влияние в Вашингтоне, где он неоднократно бывал и где его всегда приветствуют. Улыбка вождя Плодородные Кумпола стоит того, чтобы пересечь ради нее много миль прерий. Было исключительно уместно, чтобы этот великий вождь на землях своего собственного индейского племени принимал вождей, прибывших на последний Великий индийский совет.

The Peaceful Camp

Chief Red Whip

Вождь Красная Плеть

Вождь Красная Плеть считается его племенем одним из величайших старых охотников и воинов. Изменчивая судьба гро-вантров и суровая боевая карьера этого известного вождя изрезали глубокими борозды и прочертили суровые морщины на его лице. В свои пятьдесят пять лет он выглядит слишком старым, но раны, шрамы и натиск сражений старят любого человека.

Вождь Красная Плеть сказал мне: «Величайшим событием в моей жизни была битва с сиу в Малых Скалистых горах. В нашем отряде было одиннадцать кроу и три гро-вантра; нашим лидером был кроу. Сиу насчитывалось около ста тридцати человек. Мы поднимались на Малые Скалистые горы, и мои друзья спустились в овраг, чтобы подстрелить немного бизонов. Пока они там стреляли в бизонов и разделывали их, лидер послал меня на разведку. Поднявшись на холмы, я увидел, как сиу подкрадываются к месту, где мы убили бизона. Я тут же сбежал к своим друзьям и все рассказал. Мы немного отошли назад, построили форт и приготовились к бою. Я был раскрашен в желтый и красный цвета и был нагими. Когда форт был готов, я сам, взяв с собой еще двоих, отправился выяснить местонахождение сиу. Мы дошли прямо до того места, где я видел их в последний раз. По их следам я мог определить, что их очень много. Я поднялся на небольшой хребет, отделявший наш отряд от сиу, и стоило мне высунуть голову из травы, как они все пальнули в меня — около сотни ружей, но не попали. Когда мои друзья услышали стрельбу, они подошли туда, где я находился, и мы прямо бросились на сиу, а сиу — на нас, и мы несколько минут дрались вплотную. После короткой схватки мы стремительно атаковали сиу, и они отступили. Сиу пришлось подниматься на холм, мы ранили одних и убили других. Когда сиу поднялись на холм, я первым добрался до убитого человека. Я снял с него скальп и забрал все его имущество. Когда сиу поняли, что мы всего лишь небольшой отряд, они бросились на нас, и мы отступили к месту, где построили форт. Внутри этого форта одной пулей были убиты два кроу. Предводителем отряда сиу был вождь Летящее Облако. Позже я узнал, кем он был. Мы убили Летящее Облако, когда он поднимался на холм; он пытался защитить свой отряд. Находясь в форте, люди сиу окружили нас. После того как двоих кроу убили, лидер нашего отряда испугался. Я выпрыгнул из форта и указал путь нашему отряду. Мы гнали сиу обратно к Малым Скалистым горам, а затем я велел друзьям спасаться. Во время нашего отступления сиу преследовали нас. Один сиу шел впереди и приказал мне остановиться, а когда я остановился, выстрелил в меня, но промахнулся, тогда выстрелил я и убил его. Сиу бросились на меня так, что я не смог снять скальп с убитого мною сиу. Мы побежали в горы и укрылись в другом форте. В этом последнем форте одного из гро-вантров подстрелили и ранили. Немного отдохнув, сиу снова окружили нас, и я выскочил на сиу, чтобы мои друзья снова могли спастись. Во время нашего повторного отступления сиу прострелили ногу одному из гро-вантров, и ему пришлось ползти на четвереньках. Я остался с этим раненым, а остальные спаслись бегством. Я взвалил этого человека себе на спину и отнес к воде у истока лощины. Этот гро-вантрт велел мне бежать и спасаться, оставив его умирать. Пока мы отдыхали в зарослях у размыва, сиу снова окружили нас и ждали, пока мы себя обнаружим. Пока мы ждали, раненый друг отдал мне свой нож и краску и велел передать матери, что она может забрать всех его лошадей; затем я выпрыгнул и побежал догонять своих друзей. Отоидя от раненого друга примерно на четверть мили, я оглянулся, чтобы посмотреть, как сиу поступят с ним. Раздался один выстрел, и они все бросились в размыв, после чего я спасся. Это принесло мне громкое имя в моем племени, а также среди сиу и кроу».