«Восстание великого народа: Соединенные Штаты в 1861 году»

Я хотел бы процитировать здесь проповедь, в которой преподобный г-н Бичер излил свою христианскую радость в то время. Он говорил о силе слабых; он показал, что принципы, какими бы презираемыми они ни были, в конечном итоге мстят интересам; он напомнил тот факт, что Евангелие — это сила в Америке. Восстать, мужественно напасть на своего врага, обличить причины национального упадка, смело подойти к решению самой грозной проблемы, которая могла быть поставлена здесь на земле, — это не поступок нации расчетчиков. В этом подразумевается нечто иное, чем тактика, нечто иное, чем комбинации голосов или межрегиональные соперничества. Чтобы проголосовать так, как они проголосовали, им пришлось преодолеть почти столько же препятствий на Севере, сколько и на Юге; ибо в результате голосования Северу пришлось страдать так же, как Югу, и они знали это.

Если вы хотите быть справедливыми к Соединенным Штатам, сравните их с другими странами, в которых существует рабство. В Соединенных Штатах идет борьба; вопрос является живым; люди не отворачиваются от него с вялым безразличием. Я люблю шум свободных наций; я нахожу в самой ярости их дебатов доказательство серьезности убеждений. Люди должны волноваться из-за великих социальных проблем; если существуют злоупотребления, на них, по крайней мере, нужно указывать, нападать на них и клеймить их; предписание молчания никогда не должно быть им предоставлено; преданные голоса должны непрестанно взывать против них во имя справедливости и человечности. Такое зрелище благотворно для души; оно утешает печали настоящего, оно несет в себе гарантии для будущего.

Печальное, глубоко печальное зрелище — это нации, где преступления не производят шума. Посмотрите на Бразилию. Как и в Соединенных Штатах, там есть рабство, но это почетное, сдержанное рабство, о котором ничего не говорят. Что бы там ни случилось, никто не спрашивает об этом; нет никаких дискуссий ни в прессе, ни в судах. Ни одна партия не осмелилась бы включить такой вопрос в свою программу. Одно, очень справедливо, было найдено нарушающим его, и публичная продажа рабов была только что запрещена.

Посмотрите, прежде всего, на Испанию и ее остров Кубу. Там тоже царит совершенное молчание. Ничто, по правде говоря, не препятствует убеждению, что Куба — обитель счастья и что зверства рабства являются монополией Соединенных Штатов. Но любознательные люди, которые любят докапываться до сути вещей, обнаруживают, что если хозяева очень мягки в Гаване, то надсмотрщики едва ли таковы от их имени на плантациях; я уже приводил этому доказательство. Из десяти работорговых судов, захваченных в открытом море, девять всегда предназначены для Кубы. Испания запретила работорговлю; она даже получила за это компенсацию от англичан; но это не мешает ей позволять осуществлять ее на своих глазах с почти абсолютной безнаказанностью. Ее громкие фразы ничего не меняют; самый малый факт имеет большую ценность. На Кубе высадка рабов постоянна, и места высадки известны. Теперь американский флаг никого не защищает во время высадки. Почему не оказывается сопротивления этому? Почему импорт негров на Кубу утроился? Почему ни одно работорговое судно, американское или любое другое, не берет курс на Бразилию, раз уж Бразилия пожелала положить конец работорговле? Ответ на эти вопросы будет дан нам в тот день, когда Испания пожелает, в свою очередь, подавить ее. Тем временем она предпочитает хранить молчание, если только слово из Лондона не вызывает концерт протестов, более патриотичных, чем убедительных; за исключением этого случая, правительство молчит, общественное мнение молчит, ни один колониальный листок не готов рискнуть возражением, и даже нет столичной газеты, которая желала бы нарушить столь трогательное спокойствие. Мадридский двор, в котором обсуждается много вопросов, благоразумно держится в стороне в вопросе рабства и работорговли; среди многочисленных партий, спорящих за власть, ни одна не осмеливается ступить на почву, где она встретила бы только непопулярность. Ах! после этого мертвенного молчания как освежается душа яростными спорами Соединенных Штатов, великими словесными поединками, ведущимися в каждой деревне Союза, призывами, обращенными к совести, битвой при дневном свете! Как освежает видеть рядом с этими нациями, которые спят так спокойно, наблюдая за вторжениями рабства, народ, которого оно тревожит, которого оно раздражает, который отказывается принимать в нем участие и который, вместо того чтобы приспособиться к злу, волнуется, разделяется и раздирает себя, быть может, собственными руками!

ГЛАВА IV.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДУМАТЬ О СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

Мы несправедливы к Соединенным Штатам. Их цивилизация, столь отличная от нашей, ранит нас по-разному, и мы отворачиваемся от них в дурном настроении, вызванном их реальными недостатками, не обращая достаточного внимания на их выдающиеся качества. Эта страна, которая не обладает ни церковью, ни государством, ни армией, ни государственной защитой; эта страна, рожденная вчера и рожденная под пуританским влиянием; эта страна, без прошлого, без памятников, отделенная от Средневековья двойным интервалом столетий и верований; эта грубая страна фермеров и пионеров — не имеет ничего, что могло бы нам понравиться. У нее есть буйная жизнь и эксцентричность юности; то есть она предоставляет нашему зрелому опыту неисчерпаемые темы для порицания и насмешек.

Мы настолько мало склонны восхищаться ею, что ищем в ее территориальной конфигурации существенное объяснение ее успеха. Так ли трудно поддерживать порядок и свободу дома, когда есть огромные пустыни для заселения, когда земля предлагает себя без ограничений труду человека? — Я не вижу, со своей стороны, чтобы земли не хватало в Буэнос-Айресе, в Монтевидео, в Мексике или в любой из республик пронунсиаменто, которые покрывают Южную Америку. Мне кажется, что у турок есть пространство перед ними и что Средневековье не страдало именно от избытка населения, когда оно повсюду представляло зрелище анархии и угнетения.

Будьте уверены, что Соединенные Штаты, которым есть чему поучиться у нас, имеют также чему научить нас. Это великое сообщество, которое нам не подобает обходить презрением. Чем больше оно отличается от нашей Европы, тем более необходимо беспристрастное внимание, чтобы понять и оценить его. Особенно невозможно для нас сформировать просвещенное мнение о нынешнем кризисе, если мы не начнем с принятия во внимание окружения, в котором он разразился. Природа борьбы и ее вероятный исход, трудности настоящего и шансы будущего станут ясны нам только при условии, что мы изучим Соединенные Штаты. Несколько деталей, поэтому, будут мне позволены.

Среди янки недостатки лежат на поверхности. Я не из тех, кто оправдывает суд Линча, каковы бы ни были потребности, существующие на Дальнем Западе. Цитируются бунты в Соединенных Штатах, которые совершили свою работу огня и опустошения и которые никто не осмелился лечить строго впоследствии из страха навлечь на себя позор со стороны суверенного народа; но я помню, мне кажется, что подобные вещи наблюдались в самом Париже. Мы не будем, поэтому, придавать им слишком большое значение.

Одна вещь, которую не увидишь в Париже, к несчастью, замечена в Америке: общая тенденция среди женщин заменять мужские качества, которые едва ли им подходят, женскими качествами, которые составляют их грацию, их силу и их достоинство; отсюда проистекает нечто неприятное и грубое, что не делает чести Новому Свету. Я отнюдь не восхищаюсь грубостью и не признаю, что она является необходимым спутником энергии; тон газет и дебатов в Конгрессе часто рассчитан на то, чтобы вызвать справедливое порицание. В Соединенных Штатах есть дух нивелирования, ревность к приобретенному превосходству и, прежде всего, к унаследованным различиям, что проистекает из худших чувств сердца. Что еще серьезнее, нежная и мягкая сторона человеческой души, такая, как она сияет в Евангелии, появляется слишком редко среди этого народа, где Евангелие, несмотря на это, в чести, но где труд гигантского роста развил активные, а не любящие добродетели; американцы холодны, даже когда они добры, милосердны и набожны.

Они могут любить деньги и часто концентрируют свои мысли на средствах их зарабатывания; я не буду оспаривать это, хотя я сомневаюсь, видя, что происходит среди нас, имеем ли мы право бросать в них камень; особенно потому, что американская щедрость, как я сейчас покажу, такова, что может пристыдить нашу скупость. Что касается законов о банкротстве, на которые американские кредиторы много раз жаловались, ничто не может оправдать их; однако здесь снова роль педагога едва ли подходит нам. Если более чем одна американская железнодорожная компания воспользовалась кризисом, чтобы объявить без особого позора приостановку платежей, не доказано, что эти приостановки платежей должны быть превращены в банкротство. Если более чем один город или более чем один округ делают полугодовые выплаты своих долгов с неохотой, суды всегда вершат справедливый суд над этой недоброй волей; есть некоторые страны, Россия, например, где суды не делают столько. Если, наконец, в одно время ряд штатов не выполнил свои обязательства и единственный из них осмелился провозгласить позорную доктрину репудиации, все с тех пор заплатили, кроме одного штата крайнего Юга, Миссисипи. Еще раз, уверены ли мы в том, что находимся в положении, чтобы порицать такие проступки; мы, чьи правительства до 89-го года использовали без особых угрызений совести падение акций и банкротства; мы, чей долг по выходе из Революции принял значимое название tiers consolidé?

Не будем забывать, что население Соединенных Штатов увеличилось в десять раз с конца прошлого века; они принимали иммигрантов ежегодно, сотнями тысяч, которые не всегда были элитой Старого Света. Разве это постоянное вторжение чужестранцев, быстро превращаемых в граждан, не должно было обязательно привнести в решение общественных дел некоторые элементы аморальности? Я восхищаюсь почетным и религиозным духом американцев, который был способен ассимилировать и управлять до такой степени этими великими массами ирландцев и немцев. Немногие страны выдержали бы подобное испытание так же хорошо.

Заметьте, что, несмотря на все, общественный порядок поддерживается без оплачиваемых войск (континентальной Европе будет трудно поверить в это). Спокойствие царит в крупнейших городах Соединенных Штатов; уважение к закону в каждом сердце; происходят великие голосования, миллионы взволнованных людей ожидают результата с трепетом; однако, несмотря на это, не совершается ни одного акта насилия. Американские бунты — ибо некоторые из них есть — безусловно, менее многочисленны, чем наши; и они имеют достоинство не превращаться в революции.

Большая часть иммигрантов остается, конечно, в больших городах; здесь они почти приходят к тому, чтобы создавать законы, и здесь, тоже, благородные дела встречают больше всего противников. Г-н Линкольн, чтобы привести пример, получил лишь меньшинство голосов в городе Нью-Йорк, в то время как единодушие сельских голосов обеспечило ему голос штата. Презрение к цветному классу, это преступление Севера, проявляется больше всего в больших городах и особенно среди скоплений иммигрантов; никто не бывает более суров к свободным неграм, надо признать, чем недавно прибывшие европейцы, которые приехали искать счастья в Америке.

Что касается преступлений, они многочисленны только в городах; все же уголовные записи Соединенных Штатов кажутся несколько полными, когда их сравнивают с нашими. Я знаю, какая большая часть этого должна быть отнесена на счет недостаточности репрессий; в Америке преступники, несомненно, избегают наказания гораздо чаще, чем среди нас. Тем не менее, существует реальная безопасность; и ребенок мог бы путешествовать по всему Западу, не подвергаясь ни малейшей опасности.

М. де Токвиль сказал, что нравы бесконечно более строги в Северной Америке, чем где-либо еще. Это не, как мне кажется, пустяковое преимущество. Какова бы ни была порочность морских портов, где весь мир держит рандеву, остается верным, что она не проникает во внутренние районы страны. Откройте журналы и романы Соединенных Штатов; вы не найдете в них ни одной коррумпированной страницы. Вы могли бы оставить их все на столе в гостиной, не боясь вызвать румянец на челе женщины или осквернить воображение ребенка.

В сердце промышленных штатов находятся образцовые деревни, в которых все объединено, чтобы защитить ремесленников обоих полов от опасностей, которые ожидают их в других странах. Кто не слышал о городе Лоуэлл, куда фермерские дочери едут зарабатывать свое приданое, где труд на фабриках не влечет за собой распущенности, где работницы читают, пишут, преподают в воскресных школах, где их мораль не умаляет их свободы и прогресса? Когда я добавил, что в Соединенных Штатах нет ни одного приюта для подкидышей, мне кажется, что я указал, что мы должны думать сразу об их хороших нравах и здравом смысле.

И пусть американцы не будут представлены как народ одновременно честный и ограниченный. Если они все еще далеки от нашего уровня — и это должно обязательно быть правдой, с художественной и литературной точки зрения — мы не свободны, однако, презирать страну, которая насчитывает такие имена, как Готорн, Лонгфелло, Эмерсон, Купер, По, Вашингтон Ирвинг, Чаннинг, Прескотт, Мотли и Бэнкрофт. Заметьте, что среди этих имен люди воображения занимают видное место, что доказывает, мы можем сказать мимоходом, что страна, где мы чаще всего слышим восклицание: «Какая от этого польза?», соглашается находить поэзию полезной. И я говорю здесь ни об ораторах, как г-н Сьюард или г-н Дуглас, ни об ученых, как лейтенант Мори, ни о тех, кто, как Фултон или Морзе, применил науку к искусству: суждение было вынесено по всем этим пунктам.

Но истинное превосходство американцев — в универсальности общего образования. Пуритане, которые пришли сюда со своими Библиями, были по необходимости ревностными основателями школ; Библия и школа идут вместе. Посмотрите, поэтому, что такое школы в Соединенных Штатах! Штат Массачусетс один, который не насчитывает миллиона душ, посвящает пять миллионов ежегодно своему народному образованию. Если другие штаты далеки от того, чтобы равняться ему в академиях и высших учебных заведениях, все они на одном уровне с ним в отношении начальных школ; человек или женщина, поэтому, редко встречаются вне класса иммигрантов, кто не обладает твердым знанием элементарных наук, масштаб которого вызвал бы наше удивление. Рядом с начальной школой, и чтобы завершить ее обучение в религиозном отношении, американцы повсюду открыли воскресные школы, содержимые безвозмездно учителями-добровольцами, среди которых фигурировали многие люди самого высокого положения, некоторые из которых были президентами Конфедерации. Эти воскресные школы, не менее двадцати тысяч числом, и под надзором ста пятидесяти тысяч учителей, насчитывают более миллиона учеников, из которых десять тысяч по крайней мере — взрослые. Вычислите силу такого инструмента!

Люди читают невероятно много в Америке. Есть библиотека в самой убогой хижине из грубо обтесанных бревен, построенной пионерами Запада. Эти бедные бревенчатые дома почти всегда содержат Библию, часто журналы, поучительные книги, иногда даже поэзию. Мы в Европе, которые воображаем себя тонкими любителями хороших стихов, едва ли вообразили бы, что экземпляры Лонгфелло разбросаны среди американских земледельцев. Политические журналы имеют много подписчиков; те религиозных газет не менее многочисленны. Я знаю ежемесячный журнал, предназначенный для детей (Child's Paper), которого печатается триста тысяч экземпляров. Это интеллектуальная пища страны. В городах лекции добавляются к книгам, журналам и обзорам: по всем мыслимым предметам это сообщество, которое правительство не берет на себя обязанность обучать (по крайней мере, сверх начального образования), обучает и развивает себя с неутомимым рвением. Идеи волнуются в самом маленьком рыночном городке; жизнь повсюду.

Привыкшие действовать самостоятельно, зная, что они не могут рассчитывать на административное покровительство государства, американцы преуспевают в приведении индивидуальных энергий в действие. Среди них мало чиновников, мало солдат и мало налогов. Они не знают ничего, как мы, о той болезни общественных функций, интенсивность которой возрастает по мере того, как мы продвигаемся. Они не знают ничего о тех огромных налогах, под которыми Европа сгибается постепенно — тех налогах, которые почти подавляют собственность, перегружая ее передачу; они не дошли до того, чтобы находить очень естественным посвящать один или два миллиона каждый год на расходы государства, и никакая теория не была сформирована, чтобы доказать им, что из всех расходов граждан этот применяется к наилучшей цели. Они не вступили со Старым Светом в то соперничество вооружений, в котором каждая нация, хотя она истощается в усилии, обязана держаться на уровне со своими соседями, и в котором никто не будет сильнее в конце, когда весь мир будет покорен. Их десяти тысяч регулярных войск достаточно, и у них есть их милиция для чрезвычайных случаев. Наконец, их федеральный долг незначителен; и, если частные долги нескольких штатов достигают высокой цифры, они нигде не являются таковыми, чтобы налагать на налогоплательщиков большой избыток сборов.

Все великие свободы существуют в Соединенных Штатах: свобода прессы, свобода слова, право собраний, право ассоциаций. За исключением рабовладельческих штатов, где национальные институты были подвергнуты прискорбным увечьям на деле, каждый гражданин может выразить свое мнение и поддерживать его открыто, не встречая никакого другого препятствия, кроме противоположного мнения, которое выражается с равной свободой.

Но есть одна почва прежде всего, где мы должны признать превосходство Америки: я имею в виду религиозную свободу. Мы все еще в начале сомнений по пункту о том, где должно прекратиться вмешательство государства; в какой мере оно должно управлять верой граждан и ее проявлением. Эти вопросы, увы, все еще ставятся среди нас. И есть страны у наших дверей, где люди содрогаются от одной мысли, что закон может однажды перестать решать для каждого, каким образом он обязан поклоняться Богу, что суды могут перестать наказывать тех, чья совесть сворачивает с пути нации. Протестантская Швеция только недавно осуждала диссидентов на штраф и тюремное заключение; католическая Испания ежедневно налагает самые суровые наказания на тех, кто позволяет себе исповедовать или распространять верования, которые не являются верованиями страны — тех, кто продает Писания, и тех, кто читает их.

Соединенные Штаты не только провозгласили и лояльно осуществили славный принцип религиозной свободы, но и приняли как следствие другой принцип, гораздо более оспариваемый среди нас, но который я считаю предназначенным также совершить тур по миру: принцип отделения Церкви от Государства. Что верующие должны поддерживать свое собственное богослужение, что религиозные и политические вопросы никогда не должны смешиваться, что две провинции должны оставаться отдельными, — это простая идея, которая кажется самой странной для нас сегодня. Она проложит себе путь, как и все другие истинные идеи, которые начинаются как парадоксы и заканчиваются тем, что становятся аксиомами. Тем временем американская Конфедерация пользуется преимуществом, которое более чем одно европейское правительство, я подозреваю, купило бы в некоторые моменты по высокой цене: ей не нужно беспокоиться о религиозных интересах, ни в своем действии вовне, ни в своем управлении внутри. Если конфликты повсюду в духовном порядке, она оставляет их бороться и разрешаться в духовном порядке, не нуждаясь беспокоиться в этом деле. Отсюда возникает для государства свобода поведения, простота поведения, которую мы, которым приходится маневрировать ловко через столько опасностей, едва можем понять. Американское правительство уверено, что никогда не оскорбит никакую церковь — оно не знает ни одной; оно не вмешивается ни чтобы бороться, ни чтобы помогать им; оно отреклось, раз и навсегда, от вмешательства в область совести.

Результат, несомненно, в том, что эта область не так хорошо упорядочена, как в Европе; административное церковное государство отнюдь не подчинилось такому регулированию. Значит ли это, что это неудобство (если оно таковое) не компенсируется в значительной степени его преимуществами? Неужели это ничто — подавить наследование в религиозных делах и заставить каждую душу спрашивать себя, во что она верит? В Соединенных Штатах приверженность церкви — это индивидуальный, спонтанный акт, проистекающий из добровольного определения. Это настолько верно, что четыре пятых жителей страны не носят титула членов церкви. Хотя посещая богослужение, хотя проявляя интерес и рвение в предмете, к которому мы мало привыкли, хотя будучи усердными прихожанами и щедрыми дарителями, они еще не почувствовали внутри себя убеждение, достаточно сильное и ясное, чтобы сделать публичное исповедание веры. Думайте, что мы можем о такой системе, мы должны признать, по крайней мере, что она подразумевает глубокое уважение к священным вещам; ничто не может меньше напоминать то ленивое и формальное согласие, которое мы даем, в соответствии с обычаем, и не связывая себя, всерьез, с религией, которая преобладает среди нас.

Отсюда возникает нечто доблестное в американских убеждениях. Отсюда возникает также, можно сказать, то рассеяние сект, картину которого так часто рисуют для нас. Я далек от любви к духу сектантства, и я осторожен, чтобы не представить американские церкви как beau ideal в религиозных делах. Сектантский дух, фундаментальной чертой которого является смешивать единство с единообразием, превращать расхождения в разделения, отказываться допускать в лоно церкви элемент разнообразия и свободы; требовать подписания теологической формулы и формальной приверженности в целом к коллекции догм и практик, не допуская малейшего оттенка различия — сектантский дух, с его узостью, с его традициями людей, с его преувеличением малых вещей, с его отдельными деноминациями, безусловно, не достоин восхищения. Я отвергаю его в Америке, как и в другом месте, но я думаю, что хорошо заявить, что религиозный раскол, произведенный им, был сильно преувеличен. Мы должны значительно сократить грозный список церквей, предоставленный нам путешественниками. Откладывая в сторону те, которые не имеют ценности, ни в отношении влияния, ни в отношении чисел, мы сводим числа деноминаций, существующих в Соединенных Штатах, вне римско-католической церкви, к пяти (и это слишком много); а именно: методистская, баптистская, конгрегационалистская, епископальная и пресвитерианская. Остаток состоит из малых эксцентричных конгрегаций, которые возникают и умирают, и о которых никто не обращает внимания, кроме нескольких туристов, которые всегда готовы отметить необычайные факты.

Мы добавим, что сектантский дух сейчас атакован в Америке, и что существенное единство, которое связывает членов пяти деноминаций вместе, несмотря на некоторые внешние различия, проявляет себя принудительно. Не только евангелический альянс доказывает самым скептичным, что это единство реально, но факт, специфичный для Соединенных Штатов, великое пробуждение, произведенное кризисом 1857 года, дало доказательство совершенной гармонии убеждений. В бесчисленных собраниях, вызванных к жизни этим пробуждением от одного конца страны до другого, было невозможно отличить баптистов, пресвитериан или конгрегационалистов друг от друга. Все были там, и никто не предал ни малейшим оттенком догматизма те самопровозглашенные глубокие разделения, о которых делается так много шума. Я приглашаю тех, кто все еще в сомнении, посмотреть на то, каким образом публичное богослужение установлено на Западе: как только несколько человек сформировали поселение, миссионер приходит посетить их; никто не спрашивает о его деноминации, ибо Библия, которую он приносит, — это Библия всех, и спасение через Христа, которое он провозглашает, — это вера всех. Достаточно, кроме того, видеть этот весь народ, столь беспокойный, столь трудолюбивый, оставляющий свои дела в воскресенье, чтобы заняться мыслями о другой жизни; достаточно наблюдать единодушное восстание общественной совести при слухе об атаке, направленной против Евангелия, чтобы воспринять, что единство существует под прискорбными разделениями, и что индивидуальное убеждение создает самую активную из всех связующих сил в сердце человеческих сообществ; я не знаю цемента, который равнялся бы ему.

Если индивидуальные убеждения — это сильная связь, они также являются неисчерпаемым источником жизни. Легко увериться в этом путем краткого обзора доказательств христианской щедрости, которые проявляются в Соединенных Штатах. Здесь нет законной благотворительности, никакой помощи, которую можно ожидать от правительства, ни для поддержки церквей, ни для поддержки больных и бедных; добровольная система должна быть достаточной для всего. И, в самом деле, она достаточна для всего.

Что является первым вопросом? Собрать тридцать миллионов франков ежегодно для оплаты духовенства. Тридцать миллионов предоставлены: бедные и богатые, все дают охотно и без принуждения. Следующий вопрос — обеспечить строительство новых церквей; сейчас необходимо закончить не менее трех из них ежедневно, ибо расчистка лесов продвигается быстрыми шагами, и тысяча церквей, по крайней мере, строится каждый год. Большинство этих церквей, несомненно, состоят из балок, положенных одна на другую, затем выкрашенных в белый цвет или оставленных естественного цвета, и увенчанных колоколом; они просты и недороги, и в младенческих деревнях, улицы которых все еще заблокированы деревьями, оставленными стоять, место, служащее одновременно церковью и школой, где люди собираются вокруг странствующего проповедника, не украшено большой роскошью; все же эти новые здания требуют ежегодно от двенадцати до пятнадцати миллионов.

Далее идут религиозные общества. На Западе нужны проповедники, выносливые работники, которые живут в лишениях, пересекая обширные пустыни верхом и путешествуя постоянно, без отдыха, пока их силы не истощены. Восемьсот миссионеров или агентов требуются для Американского совета миссий, для пресвитериан, баптистов и всех других церквей. Сейчас они не могут послать их в четыре стороны света, не обеспечив их нужды. Библейское общество, которое печатает триста тысяч Библий ежегодно, Общество религиозных трактатов, которое публикует каждый год пять миллионов трактов и которое в одном Нью-Йорке нанимает тысячу посетителей или распространителей; различные работы, одним словом, расходуют от девяти до десяти миллионов франков.

Таков, следовательно, бюджет добровольной благотворительности в Соединенных Штатах. [A] Он составляет пятьдесят или шестьдесят миллионов франков, не считая очень значительных пожертвований, предназначенных народному образованию; не считая (и это огромно) помощи больным и бедным. Вы едва ли найдете деревню во всех Соединенных Штатах, у которой нет своего благотворительного общества, и частная благотворительность, которая является лучшей, также ведет свою работу, независимо от обществ. Я не знаю страны, где акты щедрой либеральности более часты; один человек основывает больницу, другой — обсерваторию. Приюты открыты для всех человеческих несчастных, для умалишенных, слепых, глухих, сирот, брошенных детей.

Разве я не был прав, говоря, что это великий народ? Каковы бы ни были его пороки, мы не свободны говорить о нем с презрением. Если американцы знают, как сделать состояние, они знают также, как сделать благородное использование своего состояния; обвиняемые с основанием, как они есть, в том, что слишком часто заняты вопросами прибыли, мы видели их сокращающими много своей роскоши после коммерческого кризиса, все же экономящими очень мало в своих благотворительностях. Бюджет церквей и религиозных обществ остался нетронутым в то самое время, когда затруднение преобладало повсюду. Я не могу не верить, что есть особые благословения, прикрепленные к столь многим добровольным жертвам, которые возвращают ум к ранним векам христианства. Мы можем быть уверены, что религия, которая стоит чего-то, приносит что-то также взамен.

СНОСКИ:

[A] Кажется, что я преуменьшил истину; но я предпочитаю делать так; я желаю, прежде всего, избежать преувеличения.

ГЛАВА V.

ЦЕРКВИ И РАБСТВО.

Это ведет меня к рассмотрению стороны американского вопроса, на которой внимание естественно зафиксировано в настоящее время; как это так, что несправедливости рабства поддерживаются среди этого благотворительного и либерального народа? как это так, что такие несправедливости существовали под влиянием столь мощного христианского чувства? Может ли быть правдой, что христиане оставили дело справедливости? Имело ли Евангелие место, которое принадлежит ему, в великой борьбе, которая происходит между Севером и Югом? да или нет. Это, возможно, пункт из всех других наиболее важный для прояснения; во-первых, потому что это тот, на котором накопилось больше всего ошибок; во-вторых, потому что это тот, наиболее тесно связанный с окончательным решением; ибо это решение не будет счастливым, если Евангелие не имеет руки в нем.

Чтобы судить правильно, давайте приблизимся и попытаемся понять истинное положение тех, чье поведение мы стремимся оценить. Посмотрите на Юг, например, где почти универсальное мнение благоприятно к рабству, где губернаторы пишут дифирамбы о его преимуществах, где многие христиане преуспели в обнаружении, что оно санкционировано Евангелием, где люди искренности сейчас помещают свои нечестивые крестовые походы в пользу его расширения под защиту Бога, где многочисленные проповедники излагают на свой лад знаменитый текст «Проклят Ханаан!». Не находят ли эти чувства Юга, отвратительные, как они есть, до определенной точки, свое объяснение и оправдание в обстоятельствах, в которых Юг помещен?

Сила окружающей обстановки неисчислима. Если бы мы сами, осуждающие рабство — и справедливо делающие это, — выросли в Чарлстоне; если бы мы с самого раннего детства вели жизнь плантаторов; если бы мы питали свой ум их идеями; если бы мы считали свои денежные интересы под угрозой со стороны аболиционизма; если бы образ более страшных опасностей, насильственных разрушений и кровавых расправ, казалось, преследовал наши мысли; если бы политический антагонизм между Севером и Югом пришел, чтобы добавить свой яд к страстям, уже возбужденным внутри нас, — разве можно быть уверенным, что мы сами в настоящее время не оказались бы среди тех сорвиголов, которые стреляют по кораблям Союза и пытаются основать Южную Конфедерацию?

Полезно задавать себе этот вопрос, чтобы научиться уважать, любить и, следовательно, помогать тем, чье поведение мы осуждаем наиболее решительно. Что касается меня, всякий раз, когда у меня возникает искушение выступить в роли судьи или обвинителя Юга, я спрашиваю себя, что бы я делал, если бы принадлежал к Югу, и это возвращает меня к истинному положению вещей. Я также вспоминаю то, что видел собственными глазами в то время, когда дискуссия о рабстве велась во Франции; колониальные страсти, самые слепые и самые жестокие из всех, вспыхнули на Мартинике и острове Бурбон, как они вспыхивали ранее на Ямайке, где циркуляры мистера Каннинга, например, предложение о запрете телесных наказаний для женщин, вызвали настоящий взрыв. Среди тех, кто возмущался этой мерой, были весьма достойные люди; и среди нас, точно так же, плантаторы, которые решили бороться с любыми изменениями системы рабства, были хорошими людьми. Суровость почти всегда является дефектом памяти; мы осуждаем других без жалости только тогда, когда начинаем с того, что забываем собственную историю. Мы, французы, которым было так трудно освободить наших собственных рабов и которые, возможно, не преуспели бы в этом, если бы не смелое решение г-на Шольшера; мы, которые пытались частично вернуть через наши колониальные постановления свободу, дарованную чернокожим; мы, которые допускали вербовку путем покупки на африканском побережье; которые ранее организовали экспедицию, призванную восстановить рабство и работорговлю на Сан-Доминго; которые запретили работорговлю на Венском конгрессе, лишь оговорив ее продолжение на несколько лет; которые привнесли в наши дискуссии о праве досмотра весьма скудный интерес к жертвам работорговцев, — мы, чья совесть отягощена этими проступками, обязаны проявлять снисходительность к штатам Юга.

Это замечание было необходимо: именно с Юга исходят библейские теории в пользу рабства; именно из-за Юга эти теории были приняты некоторыми христианами Севера, желающими прежде всего избежать как расчленения Соединенных Штатов, так и раскола церквей и религиозных обществ. Уберите Юг, и никто в Америке, как и в Европе, не будет мечтать обнаружить в Евангелии божественное одобрение зверств рабства.

Я понимаю лучше, чем многие, чувство негодования, вызываемое этими прискорбными учениями, в которых рабство иногда оправдывается, а иногда превозносится; я понимаю, что под влиянием столь оправданного чувства можно дойти до анафемы проповедникам и церквям в целом, что можно даже дойти до того, чтобы представлять себе христианскую веру как истинное препятствие на пути прогресса свободы. Это великое извращение истины, но мы легко можем понять, как оно сумело добиться согласия великодушных и искренних умов. Я сам читал проповедь, которую с сочувствием слушали в одной пресвитерианской церкви в Нью-Йорке, в которой рабство, объявленное правильным до возвращения Иисуса Христа, перестает быть таковым, не знаю почему, во время тысячелетнего царства? Я знаю природу той теологии, которую слишком верно называют «хлопковой» и которая демонстрируется в клерикальных колонках «Нью-Йорк Обсервер». Тем не менее, я спешу сказать, что эти возмутительные крайности редко проявляются где-либо, кроме морских портов, и особенно в Нью-Йорке. Интересы этого великого города до такой степени связаны с интересами хлопковых штатов, что до самого последнего времени Нью-Йорк можно было считать продолжением Юга. Поэтому нам не следует удивляться, обнаружив там некоторые общины, которыми правят предрассудки Юга. Кроме того, даже в Нью-Йорке другие церкви протестуют со святым рвением, а другие журналы, среди которых я назову «Индепендент», орган конгрегационалистов, непрестанно борются с рабством во имя Евангелия.

Затем люди упорно продолжают видеть только Нью-Йорк, обращая внимание только на то, что происходит в Нью-Йорке; но они забывают, что Нью-Йорк обычно является исключением на Севере, как по своему коммерческому положению, так и по своим мнениям и голосам. Стоит нам отойти на небольшое расстояние от города в окружающую сельскую местность, как мы столкнемся с другим духом — духом, глубоко пропитанным христианской верой и мало склонным к сделке с рабством. Там мы начинаем видеть ту породу пуританских фермеров, которую недавно представлял Джон Браун. Разве не предпринимались попытки превратить его также в свободомыслящего, философского врага Библии и, по этой самой причине, врага рабства? Нам не нужно ничего, кроме его последнего письма к жене, чтобы показать, из какого источника он черпал то мужество, столь неверно направленное, но столь несгибаемое, которое он проявил в Харперс-Ферри; христианин, библейский и ортодоксальный христианин, приходит, чтобы объяснить либерала и героя.

То, что христиане в целом осуждали предприятие Джона Брауна, сочувствуя ему, я спешу признать; и я далек от того, чтобы винить их. То, что многие совершили реальную ошибку, отступив перед последствиями открытого и решительного поведения, я вынужден признать. Да, даже не упоминая Юг, где, как всем известно, царит террор, в остальной части Конфедерации есть многочисленные протестантские и католические церкви, которые отказались заявить о себе так, как должны были сделать, в противовес преступлению рабства. Однако не будем спешить кричать о лжи и лицемерии; самые достойные и искренние люди полагали, что принесут больше вреда, чем пользы, спровоцировав разрыв с Югом. Не будем забывать, что политический разрыв здесь осложняется религиозным разрывом. Теперь все церкви простираются как на Север, так и на Юг; все благотворительные общества насчитывают комитеты и подписчиков как на Севере, так и на Юге. Вопрос тогда (давайте взвесим огромность жертвы), вопрос в том, чтобы разорвать надвое все церкви, разбить на куски все общества, подвергнуть опасным рискам все великие дела, которые делают честь Соединенным Штатам.

Несомненно, идти своим путем, исполнять свой долг и не беспокоиться о последствиях — это было великое правило действия. Я признаю это; тем не менее, я отказываюсь клеймить, как это делали многие, тех людей, которые совершили ошибку, колеблясь; я чувствую, что причислять их к поборникам рабства — значит извращать факты и впадать в предосудительное преувеличение. Опять же, сегодня, после избрания мистера Линкольна, разве нельзя назвать граждан на Севере, которые преданы делу чернокожих, но отказываются участвовать в аболиционистских демонстрациях, потому что боятся (и это чувство делает им честь) поощрять назревающие восстания?

Сказав это, я хочу доказать на нескольких слишком хорошо известных фактах, чем была эта сдержанность или даже это притворное колебание ортодоксального христианства. Рассматривая церкви, я вижу две, и самые значительные, которые открыто заявили о себе: конгрегационалисты и методисты. Около шести месяцев назад Генеральная конференция методистов решительно погрузилась в поток, не позволяя себе быть связанной протестами, которые исходили от нее с Юга. Я читаю в отчете, представленном одному из великих подразделений этой церкви: «Мы считаем, что продавать или удерживать в рабстве человеческие существа под именем движимого имущества противоречит божественным законам и человечности; и что это конфликтует с золотым правилом и с правилом нашей дисциплины». В прошлом году многочисленное собрание делегатов конгрегационалистских церквей приняло следующую резолюцию: «Владение рабами аморально, и рабовладельцы не должны приниматься в качестве членов христианских церквей. Мы должны протестовать против этого непрестанно, во имя Евангелия, пока оно полностью не исчезнет». И эта резолюция не осталась мертвой буквой: конгрегационалистская церковь Огайо исключила из своей среды одного из своих дьяконов, который в качестве магистрата способствовал выдаче беглого раба.

Другие церкви, не занимая столь решительной позиции, по крайней мере проявили своими внутренними потрясениями глубокий интерес, возбужденный среди них вопросом рабства. Таким образом, сецессия только что разорвала пресвитерианскую церковь надвое, потому что объявленные противники рабства не желали оставаться ответственными за сдержанность, которая казалась им преступной. Эти вещи — признаки жизни, и эти признаки начинают проявляться даже в среде церковных органов, которые до сих пор действовали самым нехристианским образом. Горячая дискуссия была таким образом вызвана, и это очень много значит, среди членов Епископальной церкви в Нью-Йорке. Большинство подавило дебаты; сможет ли оно делать это всегда?

Если от церквей мы перейдем к религиозным обществам, мы найдем те же симптомы среди них; здесь они открыто заявляют о себе против рабства, несмотря на угрозы Юга; там им удается отложить вопрос, но ценой возбужденных дебатов, которые постоянно возникают вновь, большого скандала и протестов, которые слышны христианам всего мира. Курс действий, принятый великим Американским советом миссий, тем более значителен, поскольку его комитет состоит из членов, принадлежащих к различным евангелическим деноминациям; поэтому он выступает как их постоянный представитель, однако это не помешало ему принять, после долгих колебаний, резолюции, указывающие, каким курсом он будет впредь следовать: он разорвал свои отношения с миссионерами, работающими среди чокто, по той единственной причине, что они упорно отказывались открыто атаковать индейское рабство и отвратительные практики, которые оно порождает. Общество, которое долго, слишком долго довольствовалось робким и непоследовательным осуждением, было, таким образом, вынуждено прибегнуть к более решительным мерам.

Другой великий орган, Трактатное общество, к сожалению, не последовало этому примеру; генеральные ассамблеи, проводимые в Нью-Йорке и управляемые духом этого города, дали большинство партии, выступающей против обсуждения этого предмета; но, скажем к чести американских христиан, очень большое меньшинство сопротивлялось до конца; последнее поддерживалось внешним мнением, и многие друзья Евангелия присоединились к нему, оплакивая малодушие, которое уступило угрозам Юга. Отсюда возник кризис, который еще не достиг своего пика и первыми плодами которого стало основание конкурирующего общества в Бостоне, к которому со всех сторон стекаются сторонники.

Это серьезные события, ибо они проявляют сокровенные революции человеческой души. Хотите знать, что произойдет в политических обществах? Начните с того, что осведомитесь о том, что происходит в совести общества. Теперь очевидно, что общественная совесть находится в движении в Соединенных Штатах. Огромные препятствия, которыми это движение было сковано, были преодолены со всех сторон. Я не желаю иного доказательства этого, кроме прискорбного факта, о котором я только что упомянул: поведение Трактатного общества, внутренний кризис, который оно пережило, порицание, с которым оно сталкивается как в Европе, так и в Америке. Разве это не осязаемые доказательства слишком малоизвестной истины о том, что великая моральная сила, которая борется с американским рабством, — это Евангелие?

И как могло быть иначе? Если бы у нас не было перед глазами положительных фактов, если бы мы не знали, что одна целая секта христиан, квакеры, посвятили себя, телом и имуществом, служению бедным беглым рабам, если бы мы не узнали глубокий пуританский отпечаток в движении, которое колонизировало Канзас, и в том, которое вознесло мистера Линкольна к президентству, разве мы не были бы вынуждены спросить себя, возможно ли, чтобы Евангелие оставалось чуждым борьбе, предпринятой за свободу? Существуют, слава Богу, между свободой и Евангелием тесные, вечные и неразрушимые отношения. Я знаю один вид свободы, который содержит в себе зародыш всех остальных — свободу души; теперь, что это было, если не Евангелие, что ввело эту свободу в мир? Вспомните древнее язычество: ни свободы совести, ни свободы личности, ни свободы семей — такова была его дефиниция. Государство накладывало свою руку на всю сокровенную часть существования, верования отцов и воспитание детей; моральное рабство также существовало повсюду, и если бы рабство, собственно называемое, где-либо отсутствовало, это вызвало бы удивление. Евангелие пришло, и с ним эти новые феномены: индивидуальная вера, истинная независимость совершает свое пришествие здесь на земле, свобода, достойная этого имени, появляется наконец среди людей. С этого времени мы видим людей, поднимающих головы, деспотизм, находящий свои пределы, самых смиренных, самых слабых, противопоставляющих ему непреодолимые барьеры.

Действуют без размышления те, кто пытается противопоставить эти две вещи: Евангелие и свободу. И заметьте, что в Соединенных Штатах, в частности, Евангелие и свобода привыкли идти вместе; они впервые высадились вместе в Новом Плимуте с пассажирами «Мейфлауэра». Почему эти бедные пилигримы оторвались от всех привычек дома и страны, чтобы искать в разгар зимы убежище на неизвестной почве? Потому что они любили Евангелие и потому что они желали свободы; главной из свобод — свободы совести. С 21 декабря 1620 года на берегах Нового Света существовало начало свободного народа — свободного благодаря мощному влиянию Евангелия. Все, кто изучал Соединенные Штаты с искренностью, ратифицируют мнение г-на де Токвиля: «Америка — это место, из всех прочих, где христианская религия сохранила наибольшую власть над душами». Эта власть такова, что мы находим ее в основе всех прочных реформ. В этой стране, в которой идея авторитета имеет мало силы, есть один авторитет, авторитет Библии, перед которым склоняется большинство и который тем более важен, поскольку он один внушает уважение и послушание.

Если вы сомневаетесь в решающей роли, которую Евангелие играет в американских дебатах, посмотрите на усилия, предпринимаемые партиями, чтобы воздать ему публичное почтение, демократами, как и республиканцами, мистером Бьюкененом, как и мистером Линкольном. Затем посмотрите внимательнее на Республиканскую партию, не находите ли вы в ней снова видимые следы пуританизма? Это древние штаты, это старая Америка, это также Молодая Америка фермеров, пионеров западных пустынь, Америка расчистителей лесов, Америка Библии и школ. Эта Америка давным-давно отменила рабство и предотвратила его введение на территориях, которые признавали ее влияние. В самой бедной из ее хижин вы найдете Священное Писание, сборники гимнов, отчеты религиозных обществ; в большинстве ее семей совершается домашнее богослужение; на ее молитвенных собраниях не редкость видеть врачей, юристов, магистратов, морских офицеров, принимающих участие публично; ее государственные деятели не считают себя обесчещенными, ведя воскресную школу; Евангелие, одним словом, — это сила, с которой ничто другое не может сравниться и вне которой было бы по-детски ожидать успеха в достижении чего-либо важного.

Здесь действие Евангелия можно ясно обнаружить; важное религиозное событие предшествовало и проложило путь к политическому событию, свидетелями которого мы стали: до избрания мистера Линкольна произошло пробуждение. Американское пробуждение, которое не следует путать с теми «ревайвелами», описание и иногда карикатура которых были переданы нам путешественниками, пробуждение, которое не имело ни экстазов, ни конвульсивных рыданий и отличительной чертой которого был тон простоты и убежденности, произвело одно из тех глубоких потрясений совести, которые порождают великодушные решения. Финансовый кризис только что опрокинул состояния людей; они обратились к Богу и начали молиться. На маршруте в три тысячи миль, где бы ни остановился, находили собрание, простое, спонтанное собрание, на котором пасторы не проявляли инициативу, где они присутствовали, вместо того чтобы председательствовать. Вскоре общественное внимание стало приковано к этому движению, величие которого нельзя было оспорить; самые враждебные журналы закончили тем, что воздали ему дань уважения. И оно длилось, оно до сих пор существует, оно произвело нечто иное, чем собрания и молитвы, оно вызвало обширные моральные реформы, оно закрыло места разврата и таверны сотнями. Военный и торговый флот Соединенных Штатов был особенно подвержен его влиянию; капитаны, офицеры и матросы в большом количестве показали своей жизнью, что их привычки благочестия — это больше, чем пустая форма; американские суда, возможно, единственные в наши дни, на которых группы матросов собираются, чтобы побеседовать об интересах своей души и заставить хвалы Богу звучать над океаном.

Укрепляя религиозный элемент, возбуждая пуританскую жилку Америки, пробуждение, безусловно, внесло огромный вклад в успех партии, выступающей против рабства. Южная Каролина признала это сама недавно, когда вставила следующую фразу в свою декларацию независимости: «Общественное мнение Севера придало великой политической ошибке санкцию еще более ошибочного религиозного чувства». Является ли это религиозное чувство, атакованное рабовладельцами, чувством свободомыслящих или христиан? Юг не ошибается; он знает, что по-настоящему трудные акты эмансипации совершаются на земле только силой Евангелия; он видел, как великий аболиционистский импульс поднялся в Англии и распространился на Соединенные Штаты; журналы, комитеты, переписка — все указывало на то, что английское движение стало американским и продолжалось под тем же знаменем. Под этим знаменем, и только под ним, оно победило. Колоссальная работа, по сути, здесь имеется в виду, перед которой все чисто человеческие силы падают на землю. Если такие чудовищные христианские усилия были нужны, чтобы дать победу Уилберфорсу, что потребуется в сердце страны, где рабство не изгнано в далекие колонии и где оно приобрело грозные пропорции с годами. Существуют легкие отмены рабства, которые совершаются в некотором роде сами собой и которые кажутся естественным следствием политической революции; как, например, та, что произошла сорок лет назад в испанских республиках. Боливар, Кирога и другие лидеры нуждались в поддержке всех классов населения в своей борьбе против Испании; они приняли решение подавить рабство. Принимая это решение, они совершили весьма почетное дело, но они мало изменили состояние страны, ибо крупное плантационное хозяйство было редкостью, и как чернокожие, так и белые были немногочисленны, менее многочисленны, действительно, чем индейцы и метисы.

Если политических причин тогда было достаточно, то очевидно, что их далеко не достаточно сегодня: мы должны искать в другом месте объяснение движения, которое, долгое время колебавшееся и подавленное, только что проявило свою непреодолимую силу в Соединенных Штатах. Мы узнали в нем руку Евангелия; и это не безразличное дело, ибо если бы Евангелие не принимало в нем участия, такое движение закончилось бы разрушением.

Ответственность христиан будет велика в Америке; они могут сделать многое для благоприятного решения проблемы, которая угрожает будущему их страны и омрачает будущее человечества. Способ умиротворения здесь — заявить о себе; претензии Юга, его фатальный прогресс, крайняя опасность, которой он еще недавно подверг Конфедерацию, объясняются гораздо больше, чем принято думать, прискорбной нерешительностью религиозных обществ и церквей. Если бы он давно был поставлен лицом к лицу с решительной евангелической доктриной, Юг, который также знает, хотя и в меньшей степени, влияние Евангелия, избежал бы падения в крайности, которым он сейчас предан. Ошибки прошлого неисправимы, но можно предотвратить их возвращение. Пусть все северные церкви, пусть все общества, пусть все выдающиеся христиане впредь с твердостью займут позицию, которую они должны были занять с самого начала; пусть они представят своим южным братьям прочный пункт сплочения, и последствия этого верного поведения не замедлят сказаться. В рабовладельческих штатах, особенно в тех, что занимают промежуточное положение, больше смятения мыслей и больше конфликтов чувств, чем мы обычно предполагаем. Пусть знамя христианской веры будет открыто развернуто, и многие добрые люди сплотятся вокруг него: это несомненно.

И пусть никто не выдвигает постыдный предлог: в рядах аболиционизма есть скептики, рационалисты, свободомыслящие! Почему бы и нет? Вопросы такого рода, благодаря Евангелию, вошли в область общей морали; должен ли я оставить эти вопросы, чтобы избежать контакта с людьми, которые отвергают основные доктрины христианства? Признаюсь, что ортодоксия, которая делала бы такие выводы, показалась бы мне подозрительной. Вольтер, защищающий Каласа, не заставит меня повернуться спиной к религиозной свободе; Чэннинг, пишущий страницы против рабства, раскрывающий сердце более христианское, чем его доктрина; Паркер, смешивающий свои благородные усилия в пользу чернокожих со своими нападками на Библию, не отчуждают меня от дела, которое было моим, прежде чем стало их.

Я говорю, кроме того, что возражения этих людей против христианства заставляют меня спросить, не является ли наше поведение как христиан одной из главных причин их скептицизма. Совершенно ли уверенно, что сам Вольтер был бы тем противником, которого мы знаем, если бы не видел, что мысль подавляется, что свобода раздавлена, что совесть нарушается во имя Евангелия? Не предстало ли бы это же самое Евангелие в ином аспекте перед Паркером, Чэннингом и другими унитариями Бостона, если бы они видели его на своем посту, посту чести, во главе всех великодушных идей и истинных свобод? Да; есть аболиционисты, которые отвергают Библию, потому что слышали, как некоторые ортодоксальные христиане утверждают, что Библия в пользу рабства. Тот, кто проповедует это, принадлежит к школе нечестия.

ГЛАВА VI.

ЕВАНГЕЛИЕ И РАБСТВО.

Как они взялись проповедовать это? Я отвечу на этот вопрос двумя другими: Как Боссюэ взялся писать свою «Политику, извлеченную из Священного Писания», чтобы провозгласить во имя Библии обязательную монархию, божественное право, абсолютную власть королей, долг уничтожения ложной религии силой, долг официально поддерживать истину, долг иметь бюджет способов поклонения, долг объединения Церкви и Государства, не говоря уже о его библейской апологии войны для использования Людовиком XIV? Как некоторые доктора среди круглоголовых, в свою очередь, взялись провозглашать божественное право республик и предписывать резню новых амаликитян? Метод очень прост: он состоит только в смешении закона с Евангелием. Как только это смешение совершено, политические и гражданские институты Ветхого Завета теряют свой временный и местный характер, и мы идем к Новому Завету в поисках того, чего там нет: а именно, политических и гражданских институтов.

Хотя Евангелие — это не закон, это истина, которая прокладывает себе путь с XVII века и которая, кажется, больше не оспаривается сегодня, за исключением лагеря поборников рабства. Евангелие, которое обращается ко всем народам и всем векам, не претендует на то, чтобы втиснуть их в тесные одежды древнего еврейского народа; не претендует оно и на то, чтобы «приставлять заплату из небеленой ткани к ветхой одежде, ибо иначе новое отрывает от старого, и дыра делается еще хуже». Я говорю здесь с расчетом на тех, кто в законе, как и в Евангелии, в Новом Завете, как и в Ветхом, чтит непогрешимое слово Божье. Откровение, чтобы быть божественным, не перестает быть прогрессивным, и ничто не требует, чтобы все истины были провозглашены в один день. Если Бог счел правильным дать своему народу, пока он в этом нуждался, законодательство, адаптированное к его социальному состоянию, это законодательство, божественно данное в то время, может быть также божественно отменено впоследствии. И это то, что произошло. Те, кто цитирует нам тексты из Ветхого Завета относительно рабства, по-видимому, забыли изречение Иисуса Христа в отношении другого института, развода: «По жестокосердию вашему». Да, по жестокосердию их Бог установил среди израильтян, неспособных в то время подняться выше, временные постановления, [B] совершенные в отношении его снисхождения, но весьма несовершенные, как он сам объявляет, в отношении абсолютной истины. Тот, кто не принимает в расчет этот великий факт, найдет в книгах Моисея и в Пророках предлоги либо для практики сегодня того, что допускалось только на время, либо для нападок на Священное Писание, возмущаясь тем, что они содержат.

Именно Иисус Христос, следовательно, провел линию демаркации между законом и Евангелием — который объявил конец местных и временных институтов. Открыл ли он другие институты, на этот раз окончательные? Чтобы сформировать такую идею о Евангелии, мы никогда не должны были открывать его. Евангелие — это не Коран. В Коране мы, несомненно, находим как гражданские, так и уголовные законы, и принципы управления; Апостолы ни разу не ступили на эту почву. Представьте, какой была бы их работа, если бы они заменили социальную революцию духовной — если бы они коснулись, прежде всего, вопроса рабства, который составлял часть фундаментального закона древнего мира. И здесь я хочу, чтобы моя мысль была ясно понята: я не претендую на то, что Апостолы осознавали незаконность рабства и что они избегали указывать на него из политики, из страха скомпрометировать свою работу. Нет, действительно, это произошло бессознательно. По всем признакам, они придерживались мнений своего времени, и Бог не открыл им ничего по этому предмету, желая, чтобы отмена рабства, как и все социальные результаты Евангелия, была произведена моральным воздействием, которое работает изнутри наружу, которое меняет сердце, прежде чем менять действия.