«Нежеланное дитя: Преступление незапланированного и нежелательного материнства»

Повсюду общество полно жертв таких отношений — материнства, навязанного женщине, когда по разным причинам тело и душа истощены и слишком лишены жизненной энергии даже для обычных требований повседневной жизни; насколько же более лишены они той полноты и бодрости жизни, столь необходимой для возвышенного и ответственного акта истинного и здорового зачатия! Если когда-либо поток жизни и должен течь с глубокой, сосредоточенной, радостной энергией в женщине, то это в момент зачатия, когда она берет на себя заботу о зародыше новой и бессмертной жизни и вступает в возвышенные и ошеломляющие обязанности материнства. Тогда, действительно, ей нужно, чтобы все энергии ее женственности были в самом совершенном и здоровом действии; тогда, если когда-либо, она должна быть исполнена «всей полнотой Божьей».

Но не только жизненные силы вашей жены истощены другими трудами и тревогами, но и ваши собственные энергии по разным причинам подавлены. И все же, возбужденный каким-то искусственным стимулятором, и когда жизненные силы вашей мужественности бессильны, вы требуете этой близости с женой. Результат — материнство. Что вы сделали для своего ребенка? Передали ему не истинную жизнь и бодрость вашей мужественности, а ее сиюминутную немощь. Ваш ребенок, возможно, стал немощным телом и идиотом умом исключительно по вашей вине. Вы истощили свою жизнь, а затем дали эту истощенную, бездушную жизнь своему ребенку. Вы не проявили мудрой и мужской предусмотрительности ради своего ребенка. Его благополучие не входило в ваши планы; только ваше собственное удовлетворение. Следовательно, ради ребенка вы не приложили никаких усилий, воздерживаясь от изнурительного труда или ослабляющих развлечений и потаканий, чтобы возвысить и усовершенствовать свои физические и психические энергии; но изнуряющими удовольствиями, бессонными ночами, проведенными в погоне за развлечениями, рассеивающими играми и истощающим употреблением наркотических и алкогольных препаратов, напитков и пищи, вы стали неспособны мыслить, чувствовать или действовать. И эти состояния вы навязываете своему ребенку как его врожденное, пожизненное, страшное наследие, от последствий которого никакая сила не может его спасти. Можете ли вы причинить ребенку большее зло? Можете ли вы совершить против него большее преступление? Живая смерть — вот его удел.

Когда человек должен быть живой душой, если не в той близости, в которой он порождает новое бессмертное существо? В этот момент, столь наполненный человеческой судьбой, если когда-либо, каждый нерв его существа должен быть наполнен и взволнован той творческой энергией, той сосредоточенной, оживляющей силой, которая сказала: «Да будет свет, и стал свет»; и которая говорит о творении: «Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось». Так и человек в этот момент возвышенного посвящения своей мужественности ее чистейшей и самой величественной функции должен иметь великую, энергичную, живую душу в живом теле. Он совершает акт более глубокого значения, чем тот, что дал существование и славу солнцу и звездам — акт, из которого должна возникнуть живая душа, бессмертная, как Бог в своем бытии, и способная достичь невообразимых высот мудрости и любви.

У вашего ребенка есть права, которые вы не можете игнорировать без несправедливости — права, которые простираются за пределы его рождения и даже его зачатия. Его первое право — на запланированное существование, если уж ему суждено существовать. Только в таком существовании он может надеяться на истинную и благородную природу. Только в отношениях, предназначенных для того, чтобы дать жизнь хорошо организованному ребенку, вы можете проявить истинную, разумную и нежную предусмотрительность по отношению к своему потомству. Как может потомство от отношений, поддерживаемых лишь ради удовлетворения одного или обоих родителей, от случайного материнства, не размышлять с печалью и горечью о несправедливости своих родителей? Ребенок, достигая лет размышления, чувствует себя униженным в своем происхождении. Никакие возвышенные стремления, никакая нежная любовь, никакие воодушевляющие надежды, никакая искренняя молитва, никакие глубокие, святые желания, никакая оживляющая радость, никакая осознанная гордость и достоинство, никакой Бог не председательствовали в отношениях, в которых он зародился; но лишь содрогающееся отвращение у одного родителя и животная чувственность и безразличие к его благополучию у другого. Никакое Gloria in Excelsis не пелось ангелами или людьми над его зачатием или рождением; но чувственность, стыд, мука и, возможно, проклятия, глубокие и горькие, сопровождали его вступление в жизнь. Что должен думать ребенок, вырастая до зрелости, о существовании, так начатом, и о тех, кто мог играть с самыми глубокими и мощными воспоминаниями прошлого в своем потомстве? Хотите ли вы так жить в сердцах своих детей? Если нет, то не причиняйте им этого гнусного зла. Со своей стороны, пусть существование вашего ребенка будет запланированным и долгожданным существованием. Какая доля случаев материнства является результатом отношений, поддерживаемых с целью развития ребенка? Мало, очень мало по сравнению с числом рожденных. Отношения поддерживались без всякого желания или замысла иметь ребенка; но исключительно ради чувственного удовлетворения. Следовательно, ребенок должен унаследовать, в некоторой степени, те состояния, в которых родители случайно оказались в этот момент. Ребенок лишен чистого, истинного, вдумчивого первородства и является потомством безрассудной, эгоистичной страсти, а не нежной, тревожной, вдумчивой и дальновидной любви. Никогда не подвергайте свою жену возможности материнства, которое с вашей стороны является незапланированным, а с ее стороны — нежеланным. Ваша награда будет велика и верна в постоянно растущей любви и уважении вашей жены, в здоровой и гармоничной организации и стремлениях ваших детей вверх, и в осознании постоянно растущей нежности и благородства мужественности в вас самих.

Власть матери над ребенком после рождения признается великой; какова же она тогда до рождения? Кто может оценить ее? Рассуждая на основе фактов, которые я изложил, мы должны прийти к выводу, что она абсолютна и не имеет границ. Во благо или во зло, она должна быть велика. Органические и конституциональные склонности тела и души к здоровью или болезни, к добру или злу определяются до рождения. Характер и судьба будущего мужчины или женщины зависят, по существу, от этих внутриутробных склонностей. Они зависят от влияний, которые оказываются на ребенка в этот период. Какие бы факторы, вредоносно или иначе, ни воздействовали на мать, они должны управлять нерожденным ребенком с большим и более постоянным эффектом. Какое влияние оказывает ненавистное материнство на состояние матери? Оно должно быть велико; но, как бы велико оно ни было, оно еще больше и устойчивее воздействует на ребенка. Его постнатальная жизнь будет в большей степени зависеть от этих внутриутробных влияний, чем от всего того, что воздействует на него после рождения. Преступление против матери велико, но преступление против ребенка — больше, и более длительно и ужасно по своим последствиям.

Когда материнство навязывается вашей жене без ее согласия и вопреки ее мольбам, как неизбежно будет настроен ее ум по отношению к ребенку? Он был зачат в страхе и в горечи духа. Каждая стадия его внутриутробного развития сопровождается чувством устоявшегося отвращения. На каждом шагу своего внутриутробного прогресса ребенок встречает лишь горе и негодование матери. Она раздавила бы его жизнь, если бы могла. Она ненавидела его зачатие; она ненавидела его на каждой стадии его внутриутробного развития. Она не может любить и лелеять его, ибо ничто, возможно, не ассоциируется с его существованием с самого начала, кроме боли и печали. Нежная, лелеющая, оживляющая любовь не председательствует при его зачатии и развитии, но горе и мука. Вместо того чтобы сосредоточить свой ум на разработке способов и средств для здоровой и счастливой организации и развития своего ребенка до его рождения, а также для его постнатального комфорта и поддержки, ее душа устремлена на его уничтожение, и ее мысли придумывают планы, как убить его.

В этом как часто ей помогают другие! Есть те, и их называют мужчинами и женщинами, чья профессия — придумывать способы убивать детей до их рождения. Те, кто делает это, не колеблясь, убили бы их и после рождения; ибо состояние ума, которое оправдывало бы и подстрекало к внутриутробному детоубийству, оправдало бы и подстрекало бы к постнатальному детоубийству. И все же общественное мнение обрекает убийцу постнатальных детей на темницу или виселицу; в то время как убийцам внутриутробных детей часто позволяют проходить в обществе как честным и почтенным мужчинам и женщинам.

Нежеланный ребенок всегда перед глазами матери. Она рассматривает его как святотатственного захватчика в домене своей жизни; как нарушителя святая святых своего существа. Она никогда не звала его; он был навязан ей, так сказать, путем обмана и насилия. Кроме того, это ребенок того, кого именно это самое оскорбление заставило ее бояться или презирать. Ребенок всегда присутствует перед ней не как залог любви, ответ на искреннюю молитву ее души жены, как источник живой радости и облагораживающих надежд; но как свидетель ее стыда и деградации, и великой несправедливости, причиненной ей его отцом, тем, кого она любила и кому доверяла, но кем была предана. Она встречает своего невинного, бессознательного младенца на каждом шагу его внутриутробного развития хмурым взглядом и отбивает его угрозами и орудиями смерти.

Что заставляет эту мать так чувствовать по отношению к своему нерожденному младенцу? Для нее это нежеланный ребенок. Материнство навязывается ей до того, как она к нему готова. Ее тело содрогается от страданий, которые оно ей приносит; ее душа не санкционирует, но ненавидит его существование. Бог, говорящий через тело и душу этой матери, хмурится на его зачатие, его развитие и его рождение. Его мать и Бог его матери сговариваются против здоровья, счастья, характера и судьбы ребенка, и будущего мужчины или женщины. Как может этот ребенок, достигнув мужского или женского возраста, возможно, быть в гармонии с Богом или человеком? Элементы раздора были включены, по вине его отца, в его тело и душу как его врожденное наследие.

Тщетно говорить ей о том, чтобы она весело и радостно подчинилась своему состоянию и, ради ребенка, оказала ему любящий, радостный прием. Она не может усилием воли, ни каким-либо курсом дисциплины, ни из соображений долга заставить свою природу смириться с такой несправедливостью по отношению к себе и своему ребенку и охотно и радостно принять материнство, навязанное ей вопреки ее самым дорогим и священным правам и в оппозиции к мольбам ее сердца о милосердии. Она не находит в своей природе зова к ребенку; она не может создать его усилием воли. Она еще не готова, умственно или физически, встретить страдания и обязанности таких отношений. Она не может больше заставить себя оказать любящий прием этому нежеланному ребенку и этому нежеланному материнству, чем она может заставить себя испытывать истинную любовь и уважение к отцу такого ребенка и совершителю этой несправедливости.

Ровно в той мере, в какой она была соучастницей его зачатия и добровольным партнером в отношениях, в которых он зародился, она несет ответственность и достойна осуждения; но ее нельзя винить за то, что она не принимает с радостью материнство, навязанное ей без ее согласия. С таким же успехом можно винить женщину за то, что она не любит и не уважает мужа, навязанного ей родительской, церковной или гражданской властью, и от которого, по инстинктам своей природы, она сильно отталкивается. С таким же успехом можно винить цветок за то, что он съеживается от плесени, которая его губит, или голубку за то, что она съеживается от коршуна, который готов ее растерзать.

Война объявлена между этой матерью и ее ребенком до того, как он родился; война, которая должна быть долгой, как жизнь — смертельный конфликт, жертвой которого должны стать счастье и, возможно, жизнь ребенка. Никакие усилия матери вашего ребенка после того, как он родился, не могут установить мир между ней и ее ребенком и стереть из его ума все следы несправедливости, причиненной ему до того, как он родился. И этот внутренний, органический раздор, эта война должна распространиться на вас, отца, так же как и на мать. Мать не может чувствовать по отношению к вашему ребенку, так зародившемуся, так, как она чувствовала бы, если бы ее душа радовалась его зачатию, его развитию и рождению с чистой, сосредоточенной радостью, которую может принести только такое материнство. После того как ребенок от нежеланного материнства рождается, жалость к беспомощному младенцу, а не восторженный прием долгожданного сокровища, побуждает ее заботиться о нем — хотя факты доказывают, что смертельная ненависть в сердце матери может преследовать потомство такого материнства и после того, как оно родилось. И все же до того, как он родился, лишь одно чувство наполняет ее душу — чувство глубокой, устоявшейся враждебности к его существованию — чувство, что он не имеет права быть. Его существование не санкционировано и не освящено его матерью. Ребенок пробивается в жизнь вопреки духу убийства в ее сердце. Говорить о радости матери по поводу такого рождения! Это богохульство против материнства.

Остановитесь, мой друг, и пусть ваши мысли задержатся на этой теме. Вы хотели бы возвысить и усовершенствовать человеческую природу. Вы живете только для того, чтобы населить эту землю более благородными типами мужчин и женщин. Это единственная истинная и великая цель жизни. Если вы хотите трудиться ради этой возвышенной цели, остановитесь и рассмотрите это преступление в его влиянии на мать по отношению к вашему ребенку и через нее — на характер и судьбу этого ребенка. Войдите в чувства и поймите, если можете, те чувства, которые нежеланное материнство должно возбуждать в уме вашей жены по отношению к вашему ребенку. Измерьте, если можете, несправедливость, причиненную вашему ребенку тем, что вы дали ему бытие при таких обстоятельствах. Увидьте его беспомощность, его невинность и преступление, которое вы совершаете против него. Может ли этот ребенок любить и уважать вас? Может ли он когда-нибудь простить вас? Может ли он когда-нибудь примириться с вами? Тщетно вы говорите такому ребенку о сыновней благодарности и послушании. Он ответит, указывая вам на отцовскую несправедливость, причиненную его беспомощности. Непослушание, неблагодарность и вызов являются конституциональными — впитанными с молоком матери, организованными в каждое волокно его существа.

Хорошо обдумайте власть, которую ваша жена имеет над вашим ребенком и над его судьбой как мужчины или женщины, и спросите — будет ли эта власть во благо или во зло? Будет ли она использована для того, чтобы дать вашему ребенку красивое, здоровое, энергичное тело, или тело, испорченное и деформированное болезненной и отвратительной болезнью? Будет ли она использована для того, чтобы обеспечить душе вашего ребенка нежность, правду, справедливость, великодушие и благородство, или гнев, месть, подлость и ложь? — чтобы запечатлеть на его моральной природе печать Божественности или печать вора, рабовладельца, пирата, убийцы или наемного убийцы?

Вам, мужу и отцу, отвечать на эти вопросы. В основном, если не полностью, вам решать, будет ли эта великая сила благословением или проклятием для вашего ребенка. Как? Никогда не навязывайте своей жене материнство, кроме как по зову ее собственной природы. Когда она готова взять на себя заботу о зародыше новой жизни и может радостно приветствовать обязанности и испытания его развития и рождения, тогда, и никогда до этого, даруйте его ей. Тогда невыразимая нежность, любовь, которая все надеется, все переносит и все пронизывает, и радость невыразимая и полная славы будут председательствовать, как мудрое и любящее Провидение, над зачатием, внутриутробным ростом и воспитанием, и рождением вашего ребенка. Сердце, нежное, любящее и бдительное, как сердце Бога, будет следить за ним во благо. Совершенство и счастье вашего ребенка будут единственным руководящим мотивом ее жизни, и ест ли она или пьет, трудится или отдыхает, или что бы она ни делала, она будет делать все во славу того бесценного и самого желанного поручения, которое вы вверили ее заботе.

Как облагораживает, как внушает трепет материнство, когда оно так даровано и так принято! Как возвышенны его обязанности, как чисты его радости! Как героичны его страдания, как величественно его мученичество, когда оно так радостно и спокойно переносится! Нет на земле героизма столь внушительного, столь возвышенного и столь полного славы, как героизм материнства, когда оно радостно принято и с любовью и спокойствием переносится! Никакой человеческий акт не может быть столь мощным и столь длительным по своим результатам. Но никакая агония не является столь ужасающей, как агония материнства, от которой душа женщины содрогается с отвращением и ужасом.

Характер индивидуального и социального человека и судьба расы заключены в материнстве. Должна ли функция, столь наполненная страданиями и ответственностью, навязываться женщине вопреки ее молитвам и слезам, исключительно ради сиюминутного удовлетворения мужчины? Мужественность, так же как и женственность, взывает против этого насилия. Все, что есть истинного и благородного в человеке, говорит: «Остановись!» Только то, что является чувственным, животным, дьявольским, может совершить эту несправедливость против матери и ребенка или одобрить ее.

Женщина нашла бы покой и полноту радости в мужчине. Она бросается к нему, как к своей башне силы, чтобы укрыться и быть укрытой, любить и быть любимой, благословлять и быть благословенной. Любовь, которая не знает страха, доверие, которое не боится опасности, кладут ее к нему на грудь и побуждают к полному посвящению своей души и тела его мужской опеке. Назовете ли вы истинным, благородным или достойным того мужчину, который может воспользоваться любовью столь чистой и доверием столь безграничным, чтобы навязать ей страдание и муку, и ответственность, к которым она не готова и от которых ее душа содрогается; тем самым ставя ее в неестественное положение по отношению к своему ребенку и тем самым оскорбляя свое собственное потомство, давая ему существование, ненавистное даже матери, которая дает ему жизнь? Что сказать о человеке, который совершит поступок столь чудовищный? Мужем он не является; он игнорирует первые принципы истинной и благородной мужественности. Он лишь эгоистичный, отвратительный сладострастник. Отцом он не является, заслуживающим нежного и любящего почтения от своей жены, но ЖИВОТНЫМ, чье животное удовлетворение является первым законом жизни, и тем, кого ни мать, ни ребенок не могут уважать.

Но я оставлю дальнейшие замечания по этому вопросу до своего следующего письма.

Thine, H. C. W.

ПИСЬМО IV. ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ РЕБЕНКА В ЕГО ВЛИЯНИИ НА ЕГО ВНУТРИУТРОБНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Дорогой друг:

В предыдущем письме я показал, как и в какой степени материнство, незапланированное отцом и нежеланное матерью, влияет на организацию, характер и судьбу ребенка. Я хочу продолжить этот вопрос дальше.

Жизнь перед вами — долгая и счастливая, я надеюсь. Пусть она приумножается в добре и полезности по мере того, как прибавляются годы! Ваша сила велика и будет еще больше. Уже умы тысяч людей глубоко и постоянно находятся под вашим влиянием. Я знаю, что Человек, а не институты или догмы, является объектом вашей преданности; что всепоглощающее, всегда присутствующее чувство вашей жизни — это верховенство человека над его обстоятельствами. Я знаю, что вы почитаете человека, а не его обстоятельства. Вы чувствуете и в своей жизни стремитесь воплотить истину, что человек вечен, его институты преходящи и постоянно меняются. Человек — это великий факт; его религиозное, социальное, правительственное, церковное, литературное, денежное и коммерческое окружение — это лишь проходящие обстоятельства его существования, которые нужно изменить или отбросить, как того требуют его рост и удобство. Человек — это субстанция, все остальное — тень. Придатки будут отложены в сторону, но человек будет жить, бессмертный, как Бог. Вы никогда не принесете в жертву человека его обстоятельствам; голову — шляпе, или тело — пальто — непреходящую субстанцию проходящей тени.

Вы видите и поклоняетесь Богу в человеке, а не в его обстоятельствах. В тех отношениях, которые наиболее прямо и мощно влияют на развитие, чистоту и благородство вашей мужественности, а также на ваш характер и судьбу, вы признаете наиболее совершенное проявление Божественного присутствия и силы. В них великий мыслящий интеллект и пульсирующее сердце вселенной — Божественный элемент Природы — говорят с вами, как ни в чем другом.

Из всех ваших отношений, какое наиболее мощно развивает вашу мужественность, раскрывает вам и всем скрытое богатство и глубины вашего существа; оживляет и призывает к мужской деятельности все силы вашей физической и интеллектуальной природы? Ваша душа быстро отвечает: «Отношения МУЖА и ОТЦА». Ни один человек, живший в этих отношениях, не может сомневаться в истинности вашего ответа. Бог говорит с вами через вашу жену и ребенка, как ни через одно другое существо прошлого или настоящего. Через этих любимых Он, так сказать, делает Себя видимым, слышимым, осязаемым для вас, и вы встречаете Его и говорите с Ним лицом к лицу. Они — Его естественные пророки и мессии для вас — посредники, через которых Божественный элемент вселенной течет в вас, оживляя, витализируя и пробуждая к энергичной деятельности все силы вашей мужественности. Через них на вас и вокруг вас оказывается влияние, которое молча, но верно определяет и формирует ваши планы жизни и оживляет, расширяет и облагораживает ваши привязанности. В них Присутствие всегда перед вами, чья красота и яркость освещают ваш путь, и которое всегда манит вас вперед и вверх, и вдыхает в вашу душу желание и дерзость достичь возвышеннейшей высоты чистоты и благородства. Поистине, вы можете сказать, что в вашей жене и ребенке сокрыта сила Божья, формирующая ваш характер и определяющая вашу судьбу.

Что тогда так важно для вас, как истинное знание и справедливая оценка ваших отношений как мужа и отца? Как муж и отец, вы можете сделать больше для возвышения и совершенствования человеческого типа и для спасения самого себя, чем вы можете в любых других отношениях: политические, церковные, коммерческие и социальные отношения незначительны в сравнении. Я знаю, что вы живете только для того, чтобы прославить природу, которую вы носите, и наслаждаться этой прославленной природой вечно. Поскольку это для вас главная цель существования, я прошу вас взвесить с искренностью и серьезностью следующие наблюдения о внутриутробном воспитании и истории человека. Я давно привык рассматривать человеческие существа в связи с тремя состояниями и думать, говорить и писать о сравнительном влиянии этих состояний на их характер и судьбу:

1. Состояние, предшествующее рождению, которое я привык называть внутриутробным состоянием.

2. Состояние между рождением и смертью, или воплощенное состояние.

3. Состояние после смерти, или развоплощенное состояние. Два последних — постнатальные сферы или состояния.

Религия, правительство, образование, торговля, сельское хозяйство, механика, литература, пресса, конвенция — до сих пор они ограничивали внимание почти исключительно человеческой жизнью в ее постнатальных сферах, воплощенных или развоплощенных. Они берут человеческие существа после того, как они родились, и стремятся сделать для них все, что могут, чтобы способствовать их благополучию; и многое из этого делания состоит в попытках исправить то, что было сделано для них во внутриутробном состоянии. В значительной степени, при содействии воспитанию детей, это состояние игнорировалось как не имеющее связи с характером и судьбой в постнатальных сферах.

Придите, мой друг, пойдемте со мной назад к тому, что Церковь и Государство упустили из виду, и посмотрим на человеческие существа между зачатием и рождением. Период краток; но разве он не важен? Разве он бессилен? Разве там не оказываются влияния и не происходят события, достаточно значимые, чтобы сделать их достойными внимания при рассмотрении истории и оценке характера отдельного мужчины или женщины, или государств и наций?

Много лет назад во мне укрепилось убеждение, что этот период, хотя и столь краткий и скрытый от наблюдения в самой святая святых храма жизни, имеет большее отношение к заданию тона нашим чувствам, интенсивности, активности и характеру наших страстей и аппетитов, направлению наших мыслей и планов, и к формированию нашего характера и определению нашей судьбы в постнатальных сферах нашего бытия, чем все то, что воздействует на нас после того, как мы родились. Наша внутриутробная история — это ключ к нашей постнатальной жизни. Нет ни одного мужчины или женщины, которые не были бы живым свидетельством истинности этого утверждения.

Я думаю, нельзя сомневаться, что большая часть физических болезней и страданий, и большая часть идиотии, безумия, а также умственных и моральных отклонений нашего постнатального, воплощенного состояния является результатом нашей внутриутробной организации. Многое, действительно, делается для нас до того, как зародыши нашего бытия покидают отцовский организм. Они должны, в большей или меньшей степени, получить отпечаток состояния тела и души отца; и он окажет услугу миру, кто покажет отцам их ответственность в этом вопросе. Но материнство — это предмет рассмотрения; и при обсуждении этого моя забота о зародыше начинается после того, как мать берет на себя ответственность за него. Период между зачатием и рождением — это то, на что я хотел бы обратить ваше внимание.

Из долгого и критического наблюдения за фактами и упорной попытки проследить физические, интеллектуальные, социальные и духовные условия и явления индивидуальной и социальной жизни детей и взрослых, в тех многих тысячах семей, в которых я в течение более или менее долгого времени был гостем, я давно пришел к выводу, что своим внутриутробным воспитанием мужчины и женщины обязаны своим здоровым или болезненным физическим состояниям, страданиям или наслаждениям, и своим умственным и духовным склонностям, своим особенностям темперамента и характера, своим способностям к правде или лжи, к справедливости или несправедливости, к любви или ненависти, к миру или войне, к воздержанию или пьянству, к прощению или мести, к сексуальной чистоте или нечистоте, к счастью или несчастью, больше, чем всем влияниям, которые оказываются на них после того, как они родились, до какого бы возраста они ни дожили. Эти склонности, будь то тела или души, в основном, если не полностью, организованы как фиксированные факты существования в индивидуальном мужчине или женщине в их внутриутробном состоянии. Нет ни одного человеческого существа, никогда не было и никогда не будет, чья вся жизнь не была бы по существу, постоянно и в мельчайших деталях подстрекаема и направляема, более или менее, внутриутробными влияниями.

Если это так, где нам искать формирующие и контролирующие причины человеческого характера и судьбы, а также физических, умственных и духовных идиосинкразий? Куда нам идти, чтобы найти истинные основы биографии и истории, и контролирующие элементы всех религий и правительств? Куда идти, чтобы найти пружины войны, рабства, пьянства, многоженства, распущенности и всех страданий, мук и бед брака и домашней жизни, которые возникают от злоупотребления сексуальным элементом? Куда идти, чтобы найти причину отталкивающего и ненавистного материнства и ужасов, к которым оно ведет? Куда, действительно, как не к зародышам болезней и склонностям к добру или злу, которые были организованы в тела и души мужчин и женщин как фиксированные факты и элементы жизни под влиянием, которое оказывалось на них через материнский организм между периодами зачатия и рождения?

Это внутриутробное воспитание создает мужчину и женщину, Религию и Правительство, Церковь и Государство, социальные, образовательные и коммерческие обычаи и институты; и всякий, кто пытается написать биографию индивида или историю Церкви или Государства без ссылки на это воспитание и его контролирующую власть над человеческим характером и судьбой, не может представить всю правду. Он не может проследить следствия до их причин и неизбежно должен дать частичный или извращенный взгляд на явления жизни.

«Maxima debetur pueris reverentia». [Величайшее почтение причитается детству.] Так пел римский поэт Ювенал две тысячи лет назад. Почитайте детство! Если это так важно после того, как ребенок родился, насколько больше почтения причитается внутриутробному детству? Пусть твои руки будут чисты, твои одежды безупречны, твои взгляды, твои тона, твой вид — нежными, милыми, любящими, благоговейными, а твое сердце — наполненным и взволнованным чистым поклонением, когда ты входишь в храм внутриутробной жизни человека! С этими чувствами войди со мной в самую святая святых этого храма, над которым Бог простирает Свои крылья нежнейшей любви и высочайшей мудрости, как защищающие херувимы и серафимы. Узри там бессознательного будущего мужчину или женщину в процессе внутриутробной организации и развития, подверженного влияниям, над которыми он или она не имеет контроля, и получающего физическое, интеллектуальное, социальное и духовное воспитание, которое должно решить характер, во благо или во зло, для счастья или несчастья, в великом будущем, которое открывается перед ними.

Посмотри, какое будущее заключено в этом бессознательном эмбрионе мужчины или женщины! Может быть, судьбы государств и империй вписываются какой-то невидимой силой в это тело и душу. Уже этот несформированный ребенок может держать в своих руках судьбы миллионов и веков. Но кто воспитатель? Кто направляет перо, которое вписывает мир или войну, свободу или рабство, жизнь или смерть для этих миллионов и этих веков, и свиток судьбы для государств и королевств, для религий и правительств на душе этого нерожденного младенца? Мать. Через нее должен прийти каждый элемент, необходимый для формирования тела и души этого ребенка; и, проходя через ее систему, он должен получить отпечаток ее физического, социального и духовного состояния.

Помните великий факт, что психическое состояние матери во время беременности должно неизбежно и постоянно влиять на каждую частицу того вещества, которое идет на организацию и рост ее ребенка, во благо или во зло. Все, что вредно влияет на ее мысли и чувства, должно постоянно влиять на физические, социальные, интеллектуальные и моральные склонности ее ребенка.

Предположим, что вы, непреднамеренно и без ее согласия, навязали материнство своей жене. Обнаружив этот факт, оно становится самым отталкивающим для ее природы. Она не готова нести крест и претерпевать распятие. Мгновенно ее душа наполняется убийственным намерением. Она решает сорвать и раздавить раскрывающийся бутон жизни — совершить аборт — то есть совершить акт внутриутробного детоубийства. Она не чувствует, что это ее ребенок. Она может рассматривать его как вашего, но она не может признать его своим; и хотя он должен получить свое внутриутробное развитие в ее организме, она не может нежно и любяще лелеять и охранять его, как кость от кости ее, плоть от плоти ее и душу от души ее. Это так на самом деле, но не в ее чувствах. Она не просила об этом; ее душа отвергает его как захватчика, навязанного ей без ее согласия и, возможно, вопреки ее искреннему протесту — ибо так часто бывает. Ребенок, чувствует она, не имеет права на существование за ее счет, и кто скажет, что имеет? Незваный и ненавистный захватчик истощает ее жизненные силы и грабит ее того, что никакие земные сокровища никогда не смогут восстановить или возместить. Через ее физические страдания и душевные муки незваный и ненавистный гость питается и процветает на крови ее сердца. Отчаяние и горечь смерти в ее сердце. Убийство наполняет ее душу по отношению к вашему бессознательному и невинному младенцу.

Кто несет ответственность? На ком лежит вина? Это ваша работа. Вы возложили это тяжелое бремя на нее и заставили ее нести его. Вы втиснули своего ребенка как захватчика в священный домен ее жизни, чтобы он получал существование через ее организм и за ее счет, зная, что она не готова приветствовать его и направить силы своей природы на его рост и поддержку; и вопреки, возможно, ее искренним мольбам о том, чтобы ее избавили от этой боли и муки, пока она не будет готова радостно приветствовать их. Но вы не вняли ее молитве; вы присвоили себе право решать за нее, когда она готова претерпеть эти испытания и при каких обстоятельствах она должна стать матерью. Вы должны иметь свое установленное удовлетворение; вы злоупотребляли своей мужественностью и своей женой до тех пор, пока это потакание, как вы думаете, не стало такой же существенной потребностью вашей жизни, как ваша ежедневная пища — как пьяница чувствует, что алкоголь так же необходим, как воздух для его существования и счастья; и поэтому вы навязываете ей материнство, которое ее душа ненавидит. Вы ужасно облагаете налогом ее жизненные силы «без ее согласия». Убийство в ее сердце по отношению к незваному и ненавистному захватчику, которого вы ввели в святилище ее жизни.

Эта мать, чье сердце так наполнено убийством по отношению к вашему ребенку, является его воспитателем! В ее руки вы вверили его судьбу; и в самом акте этого вы пробудили в ее сердце дух убийства против бессознательного, невинного существа, которое она должна вскормить в жизнь. В самом акте вверения ей зародыша нового бессмертного существа вы разрушили в ней способность быть его любящей, кормящей матерью. Вы знали, что она не будет и не сможет любить и почитать его и поступать с ним справедливо; что она будет ненавидеть его и убьет его, если сможет. Все это вы знали, и все же вы навязали ей эту обязанность!

Предположим, ваш ребенок родился; доверили бы вы его воспитание и судьбу той, кто, как вы знали, будет лелеять убийство в своем сердце по отношению к нему, кто «избавился бы от него» (как говорится), т.е. убил бы его, если бы могла без вреда для себя — да, и убила бы его, даже рискуя смертью для себя, таковы были ее страх и ее отвращение к этой обязанности? Вы сами были бы убийцей, если бы сделали это. Доверили бы вы постнатальное воспитание и счастье своего ребенка такой женщине, зная ее полное отвращение к этой обязанности и ее решимость «избавиться от него», если бы могла — не были бы вы ответственны за последствия, независимо от того, убила бы она его или сохранила бы его живым, только чтобы вселить в него смертельный гнев и месть по отношению к вам и по отношению ко всему человечеству? Вы были бы. Вы знали, что она ненавидела его существование, когда вы навязали его ей, и что она уничтожила бы молодую жизнь, если бы могла; и что, если бы он дожил до того, чтобы вырасти под обучением такого духа, он должен был бы быть в состоянии войны, в сердце и жизни, со всем своим окружением, должен был бы быть нелюбимым и нелюбящим, ненавидимым и ненавидящим, и объектом тревоги и страха для всех, с кем ему могло бы случиться быть связанным.

Что еще вы делаете, когда навязываете жене материнство, о котором она не просила и которое вызывает у нее отвращение? Вы вверяете развитие и воспитание своего ребенка, в самый важный и восприимчивый период его существования, той, кто уверяет вас, что не готова к этой ноше, кто молит вас пощадить ее и кто питает отвращение к самой мысли о его существовании. Всякая частица ее женской природы в это время содрогается от его присутствия в ее организме. Она умоляет вас избавить ее от этого бремени в данное время, до тех пор, пока ее природа не потребует его и не будет готова с радостью встретить мученичество, которое неизбежно несет с собой материнство. Не внемля ее мольбам, а возможно, и угрозам смерти вашему ребенку, вы требуете подчинения ее тела вашей страсти. Наступает материнство. В то же время в ее сердце проникает убийство. Она пытается «избавиться от него» — убить его. Ей это удается. Юная жизнь, которую вы вверили ее попечению, погублена в зародыше, как вас и заверяли, прежде чем вы возложили ее на нее. На ком лежит ответственность? Прежде всего и главным образом на вас. Вы убили собственного ребенка, пусть и не своими руками — вы толкнули другого на этот отчаянный поступок, и этот другой — ваша жена, которая пришла к вам с любящим и доверчивым сердцем, чтобы спасти и быть спасенной; а вы, ради удовлетворения своей эгоистичной страсти, подтолкнули ее к совершению преступления дородового детоубийства — преступления, которое вечно будет тяготеть над ее душой, словно гора вины и позора; деяния, после совершения которого ни одна истинная женщина не сможет в этой жизни стоять гордо и незапятнанно, в сознании своей невинности и достоинства, перед судом своей женственности. Она совершила деяние, которому великая Природа не может найти иного оправдания, кроме невежества; но которое, даже совершенное по неведению, она рассматривает как нарушение своих справедливых законов и наказывает соответствующими карами — утратой самоуважения и сознанием своего падения.

И все же все эти страдания, муки, преступления и сознание падения вы, муж, навязали ей исключительно ради сиюминутного и, при данных обстоятельствах, самого противоестественного удовлетворения вашей чувственной страсти — страсти, которая, будучи обузданной мужской любовью и мудростью, и подчиненной здоровью, чистоте и счастью вашей жены и детей, принесла бы лишь честь их сердцам и вашему дому, но которая, будучи так потворствуема без учета желаний и состояния вашей жены, и лишь ради вашего личного удовольствия, распространяет преступление, скверну, нищету и смерть повсюду вокруг.

Как смеете вы, как смеет любой муж вверять судьбу своего ребенка в руки той, кто, как он знает, питает отвращение к самой мысли о его существовании? Как можете вы подвергать своего ребенка возможности такой организации и развития в утробе; такого дородового воспитания; или навязывать своей жене страдания и муки ненавистного и презираемого материнства, или необходимость совершить деяние, от которого душа каждой благородной женщины должна содрогаться с тошнотворным ужасом? Вы не могли бы причинить это зло своей жене и ребенку, если бы ваша мужественность не погрязла в тине отвратительного сенсуализма.

Ненавистное и презираемое материнство! Женщина, мать, содрогающаяся с отвращением и ужасом от мысли о том, чтобы дать жизнь своему ребенку! Сердце матери, бьющееся с жаждой убийства по отношению к ребенку, чьим развитием и воспитанием оно руководит! Вы скажете, что это сильные слова? Слишком сильные? Что этого не может быть? Вы скажете, что мать не ненавидит и не презирает своего нерожденного младенца, не может этого делать? Почему же тогда она убивает его? Ее дух познается по плодам его. Разве не вся ее душа устремлена к его уничтожению, даже ценой собственного здоровья и жизни?

«Аборт!» «Избавиться от него!» Мягкие термины; респектабельные, без сомнения, как некоторые считают мягким и респектабельным; но используемые для прикрытия самого гнусного, противоестественного деяния. Только «дородовое детоубийство» может истинно выразить природу этого акта. Если в сердце матери нет убийственной ненависти, почему она убивает ребенка? Если бы вы увидели мать, стремящуюся убить своего ребенка после его рождения, зная, что она делает это потому, что его существование ненавистно ей, и потому, что она не желает нести бремя его вскармливания и воспитания, разве не пришли бы вы к выводу, что ее сердце преисполнено убийства по отношению к нему? Так и тогда, когда женщина готова подвергнуть опасности собственную жизнь, попрать всякое женское начало своего существа и лишиться сознания невинности и уважения собственной души, чтобы причинить смерть своему нерожденному ребенку, вы можете быть уверены, что глубокая и ужасная неприязнь и ненависть живут в ее сердце по отношению к новой и развивающейся жизни, которую муж, ради простого чувственного удовлетворения, навязал ей.

Что означает широко распространенная среди мужчин и женщин склонность совершать и оправдывать убийство детей до их рождения? Одно это, безусловно, указывает на растущий сенсуализм мужчин и их решимость удовлетворять его, не считаясь с последствиями для своих жен и детей. Это быстрое свидетельство против их чистоты и благородства, показывающее крайнюю безрассудность в погоне за чувственным удовольствием. Это также открывает пугающие глубины, до которых может пасть и пала женщина. Сколько женщин Новой Англии несут на своих душах в этот час неизгладимое пятно дородового детоубийства? Сколько носят в своем физическом организме неизлечимые последствия этого преступления? Сколько семей страдают сейчас от этого? Сходите и спросите врачей-мужчин и женщин, которые ради золота совершают это преступление и бесстыдно рекламируют свою гнусность. Десятки тысяч жен и матерей можно увидеть по всей стране, одновременно виновниц и жертв этого жестокого и отвратительного акта; все, все ради потворства сенсуализму мужчин, которых называют мужьями! Мужья! Вина главным образом ваша; и проклятие справедливо. Под вашим гнусным злом, причиненным их природе, ваши жены тонут, и вы должны пойти ко дну вместе с ними.

Обдумайте следующий отрывок из частного письма, содержащий опыт жены и матери в отношении принудительного и ненавистного материнства и дородового детоубийства. Письмо недавнее; автор и ее семья известны мне лично:

«Перед тем как мы поженились, я сообщила ему [мужу] о своем страхе иметь детей. Я сказала ему, что еще не готова встретить страдания и обязанности материнства. Он заключил соглашение предотвращать это в течение определенного времени. Это соглашение было нарушено. После того как юридическая форма была соблюдена и он почувствовал, что теперь может предаваться своей страсти без ущерба для репутации, под законными и религиозными санкциями, он настоял на подчинении моей личности его воле. Он нарушил свое обещание в самом начале нашей совместной жизни. Эта роковая брачная ночь! Она оставила тень на моей душе и на моем доме, которая никогда не пройдет на земле. Я никогда не смогу забыть ее. Она запечатала судьбу нашего союза, как это происходит с тысячами других».

«Он был слабого здоровья; как и я; и оба мы были подавлены морально. Но болезненный зародыш был имплантирован, и произошло зачатие. Мы были бедны и обездолены, не сделав никаких приготовлений для дома для себя и ребенка. Я была сломленной женщиной. В сентябре 1838 года мы приехали в —— и поселились в новой стране. В марте следующего года родился мой ребенок, развившийся под сердцем, бьющимся от страха и тоски при мысли о его существовании. После трех месяцев борьбы я примирилась со своим, поначалу нежеланным, ребенком. Но отпечаток моего нетерпения и враждебности к его существованию до его рождения остался на моем ребенке, никогда не изгладимый; и по сей час этот ребенок — жертва нежеланного материнства».

«Через год я обнаружила, что снова должна стать матерью. Я была в состоянии ужасного отчаяния. Мой первенец был болезненным и очень беспокойным (как могло быть иначе?), требующим постоянного ухода и нянчанья. Мой муж рубил дрова для нашего пропитания. О несправедливости приведения детей в мир в такую нищету и страдания я тогда была осведомлена так же, как и сейчас. Я была в отчаянии. Я чувствовала, что смерть предпочтительнее материнства при таких обстоятельствах. Желание и решимость избавиться от моего ребенка проникли в мое сердце. Я посоветовалась с подругой, и по ее убеждению и с ее помощью убила его. Менее чем через год материнство снова было навязано мне, без каких-либо лучших перспектив для того, чтобы поступить справедливо по отношению к моему ребенку. Это было для меня самым болезненным убеждением; я чувствовала, что не могу иметь еще одного ребенка в то время. Все казалось темным, как смерть. Я умоляла и молила пощадить меня от этого испытания снова, пока я не буду готова принять его с радостью; но мой муж настаивал на своем удовлетворении, не считаясь с моими желаниями и условиями».

«Я проконсультировалась с врачом и рассказала ему о своем несчастном состоянии духа и нежелании иметь еще одного ребенка в настоящее время. Он был готов со своей логикой, своими лекарствами и инструментами и сказал мне, как его уничтожить. После экспериментов над собой в течение трех месяцев я добилась успеха. Я убила своего ребенка примерно через пять месяцев после зачатия».

«Через несколько месяцев после этого материнство снова было навязано мне, к моему горю и тоске. Я снова решилась на уничтожение ребенка; но мое мужество изменило мне, когда я подошла к практическому исполнению. Мое здоровье и жизнь были под угрозой; ради моего живого ребенка я хотела жить. Я приняла решение сделать все возможное для моего нерожденного младенца, чье существование казалось таким противоестественным и отталкивающим. Я знала, что его юная жизнь будет глубоко и надолго затронута моими психическими и физическими состояниями. Я в некоторой степени примирилась со своей темной судьбой и была настолько покорна и счастлива, насколько могла быть при данных обстоятельствах. У меня родился именно такой ребенок, какого я имела все основания ожидать. Я не могла поступить с ним справедливо. Как я могла?»

«Вскоре после рождения моего ребенка мой муж настоял на своем привычном потворстве. Без всякого моего желания материнство снова было навязано мне. Я не осмелилась попытаться избавиться от ребенка, аборт казался таким жестоким, таким бесчеловечным, противоестественным и отталкивающим. Я снова решила, ради своего ребенка, сделать все, что в моих силах. Хотя я не могла радостно приветствовать его существование, я решила молча терпеть его».

«После рождения этого ребенка я почувствовала, что не могу иметь больше детей, чтобы делить нашу нищету и страдать от несправедливостей и испытаний нежеланного существования. Я чувствовала, что предпочла бы умереть сразу и тем самым положить конец своей жизни и своей способности быть матерью вместе. Мой муж переложил всю заботу о семье на меня. У меня едва ли был один час, чтобы посвятить его своим детям. Мой муж по-прежнему настаивал на своем удовлетворении. Я была самой настоящей рабыней. Жизнь утратила свое очарование. Могила казалась моим единственным убежищем, а Смерть — моим единственным другом».

«В этом состоянии, известном моему мужу, он дважды навязывал мне материнство. Я наняла врача, чтобы убить своего ребенка, и в его уничтожении, в том, что должно было быть расцветом моей жизни, положила конец своей способности быть матерью. Я была лишена ярчайшей жемчужины моей Женственности. Я страдала, как может страдать только женщина, не только телом, но и горьким раскаянием и мукой души».

«Все это я прошла под ужасным, иссушающим сознанием, что все это было сделано и выстрадано исключительно ради того, чтобы страсть моего мужа могла получить сиюминутное удовлетворение. И все же таково было мое ложное религиозное и социальное воспитание, что, подчиняя свою личность его страсти, я делала это с искренним убеждением, что в браке мое тело становится собственностью моего мужа. Он так говорил; все женщины, к которым я обращалась за советом, говорили, что мой долг — подчиняться, что мужья ожидают этого, имеют на это право и должны получать это удовлетворение, когда бы они ни были возбуждены, иначе они будут страдать; и что только так жены могут сохранить любовь своих мужей. У меня не было иного выбора, кроме молчаливого, страдальческого подчинения его страсти, а затем совершения аборта, или ухода от него, и тем самым предания моих детей на милость того, с кем я сама не могла жить. Аборт был крайне отталкивающим для каждого чувства моей природы. Он казался унизительным и временами делал меня объектом отвращения к самой себе».

«Когда моему первенцу было три месяца, я вела отчаянную борьбу за свою личную свободу. Мой муж настаивал на своем праве подчинить мою личность своей страсти, прежде чем моему младенцу исполнилось два месяца. Я видела его поведение тогда во всей его унизительной и отвратительной несправедливости. Я умоляла, со слезами и мукой, ради себя и своего ребенка, пощадить меня; и если бы не мой беспомощный ребенок, я бы тогда закончила эту борьбу, разорвав свои законные узы. Ради него я подчинилась этому насилию и собственному сознательному унижению. Ради него я решила попытать счастья в мире с другими женами и матерями, которые, как они уверяли меня, и как я тогда знала, были повсюду вокруг меня, подвергались подобным насилиям и были доведены до унизительной практики аборта».

«Но даже тогда я видела и аргументировала справедливость своих личных прав в отношении Материнства и отношений, которые к нему ведут, так же сильно, как вы сейчас. Я видела все это так же ясно, как вы. Я была тогда, среди всего унизительного влияния, которое подавляло меня, верна и справедлива в своих женских интуициях. Я настаивала на своем праве сказать, когда и при каких обстоятельствах я приму от него обязанность Материнства и стану матерью его ребенка. Я настаивала, что это мне решать, когда и как часто я должна подвергать себя риску стать матерью. Но он рассердился на меня; заявил о праве собственности на меня; настаивал, что я, как жена, должна подчиняться своему мужу «во всем»; угрожал оставить меня и моих детей и заявил, что я не гожусь в жены. Опасаясь какого-либо рокового последствия для моего ребенка или для себя, будучи одна, обездоленная и вдали от готовых помочь друзей, на далеком Западе, и опасаясь, что мой малыш останется в нужде, я подавила все выражения своих искренних убеждений и с тех пор всегда хранила свою неприязнь и болезненные переживания в своей собственной груди».

«Во всех отношениях, что касается страстных отношений между мной и мужем, я всегда чувствовала себя несчастной и жалкой женщиной. Я сейчас вижу и чувствую это наиболее глубоко и болезненно. Если я была с ребенком на руках, я была в постоянном страхе от любого личного контакта с мужем, как бы мне не навязали новое материнство и не заставили отлучить одного ребенка раньше времени, чтобы уступить место другому. В своем несчастье я часто взывала: «О Боже! неужели нет выхода из этого отвратительного рабства?»

«Это было не отсутствие добрых чувств к моему мужу, что вызвало такое состояние ума, ибо я могла и действительно переносила всякую нужду и лишения без недоброго чувства или слова, и даже с радостью, ради него. Но каждое чувство моей души тогда, сейчас и всегда должно протестовать против жестокой и отвратительной несправедливости мужей по отношению к своим женам, проявляющейся в навязывании им материнства, не вызванного их собственной природой и наиболее отталкивающего для нее, и страдания и обязанности которого они не готовы и не желают встретить».

“Yours,

“—— ——.”

«Сильные слова!» — «Слишком сильные и всеобъемлющие эпитеты!» Можете ли вы, как мужчина, муж и отец, прочитать приведенный выше отрывок и почувствовать или сказать, что мой язык слишком силен? Вышеприведенное — это опыт живущей жены и матери, почти дословно, как написано ею самой. Это простая, неприкрашенная, волнующая история, но несущая на себе печать истины и свидетельство чувства сознательной несправедливости, причиненной мужем, и унижения, нанесенного самой себе, исключительно ради того, чтобы избежать того, что казалось ей большим злом. Может ли такая «отвратительная несправедливость» со стороны мужей и отцов по отношению к своим женам и нерожденным детям быть осуждена слишком сильными словами?

Мужья! Это ваша распущенность толкает ваших жен на деяние, столь отвратительное для каждого их супружеского, женского и материнского инстинкта; деяние, которое разрушает здоровье их тел, проституирует их души и делает брак, материнство и саму женственность унизительными и отвратительными. Никакие слова не могут в достаточной мере охарактеризовать жестокость, подлость и отвратительный эгоизм и несправедливость вашего поведения, когда вы навязываете им материнство, столь ненавистное, что оно доводит их до отчаяния убить своих нерожденных детей, а часто и самих себя.

Удивительно ли, что жены стремятся оправдать себя, прибегая к дородовому детоубийству? Я не удивляюсь этому. Удивительно то, что женщина должна прожить хоть один час как жена с тем, кто навязывает ей отталкивающее материнство, тем самым причиняя ей и ее ребенку величайшее возможное зло; или кто может хоть на мгновение подвергнуть ее риску стать матерью, когда ее собственная природа отвергает эту обязанность. Одно такое материнство, навязанное после того, как муж узнает, что его жена содрогается от него, должно побудить каждую женщину «разорвать законные узы», которые связывают ее с таким человеком. Если она этого не делает, а подчиняется несправедливости, она причиняет зло своему ребенку, своему мужу и своей собственной душе. Тот же довод может быть предложен в оправдание дородового детоубийства в обстоятельствах принудительного, отталкивающего материнства, который предлагается в оправдание Маргарет Гарнер, матери-беглой рабыни, которая перерезала горло одному ребенку и бросила другого в реку, чтобы спасти их от диких когтей лицензированных похитителей людей.

Дородовое детоубийство — мать, убивающая своего нерожденного младенца, чтобы спасти его от худшей участи! Это страшная альтернатива; та, чьи результаты для души матери не менее смертоносны, чем для формирующегося тела ее ребенка. Оно проституирует, распинает, убивает все, что есть чистого, прекрасного, супружеского, материнского и женственного в ее душе; и, на время, как бы стирает из нее начертание и образ Божий. Она убивает своего нерожденного младенца, а часто и себя, чтобы спасти себя и ребенка от того, что она считает более отвратительной и ужасной участью. Кто может сурово и грубо осуждать ее? Она чувствует, что смерть для нее самой и младенца, от ее собственных рук, гораздо предпочтительнее и менее преступна, чем ненавистное материнство и рождение нежеланного и ненавистного ребенка. Чтобы спасти себя и ребенка от рабства, мать-рабыня перерезает ему горло, а затем себе. Жена, чтобы спасти себя и ребенка от того, что она считает не менее ужасной участью, навязанной мужем, уничтожает своего нерожденного ребенка и приносит смерть своей собственной душе, если не своему телу.

О человек! где твое мужество, что ты можешь причинить это зло женщине, которая с всецело доверчивой любовью ложится в твои объятия, полагаясь с бесстрашной уверенностью на твою мужскую любовь и силу защитить ее от вреда? Муж! где твоя любовь, твоя справедливость, твоя нежность, твое мужество, твоя совесть, твой Бог, что ты можешь навязывать эти страдания и обязанности своей жене, несмотря на ее слезы и мольбы пощадить ее, пока она не будет готова радостно приветствовать их ради тебя и ради себя самой? Отцы! где ваше благоговение перед своим потомством, ваше нежное внимание к требованиям ваших нерожденных детей и ваше уважение ко всему, что делает вас достойными быть отцами, а ваших жен — матерями, что вы порождаете детей для дородового убийства или для, если возможно, более ужасной участи существования нежеланного и отвратительного для матерей, которые их носили?

Мужья! прислушайтесь к голосу Бога, говорящему к вам через ваших жен, и во имя тех, кто наиболее дорог вашим сердцам и наиболее существенен для счастья и славы вашей жизни и ваших домов, внемлите их протестам против незапланированного и отталкивающего материнства!