«Нежеланное дитя: Преступление незапланированного и нежелательного материнства»

H. C. W.

ПИСЬМО V. ПРИЗЫВ ЖЕНЫ — ОТВЕТ МУЖА.

Дорогой друг:

В трех предыдущих письмах я пытался представить вам преступление незапланированного и нежеланного Материнства, особенно в его влиянии на мать и ребенка. Я показал, как оно причиняет зло матери, подавляя в ее сердце любовь и уважение к мужу и превращая их в устоявшееся чувство горечи и презрения: а также наполняя ее чувствами убийственной враждебности по отношению к своему ребенку и толкая ее на деяния, которые ее душа ненавидит, — тем самым разрушая ее самоуважение и заставляя ее казаться отвратительным и деградировавшим объектом в ее собственной оценке. Я показал также, как оно причиняет зло ребенку, лишая его любящего сочувствия матери, принуждая его к существованию, которое ненавистно отцу и матери, накладывая на него, до рождения, болезнь и преступление, и склонности ко всему, что есть зло, и тем самым подвергая его ненависти своих ближних, в его будущем мужестве или женственности. Отец совершает глубочайшее преступление против ребенка, вверяя его дородовое воспитание в руки той, для которой само его существование является ее отвращением и ненавистью. Какое большее преступление мог бы совершить муж и отец против своей жены и ребенка? Никакое; нет, никакое!

В этом письме я дам вам опыт мужа и жены, как он изложен ими самими и их общим другом, который также является женой и матерью. Я делаю выписки из их писем с немногими пропусками. Посмотрите, в опыте этой жены и матери, на глубокую, невыразимую тоску и более глубокое горе сознательного унижения, которому женщина, в своих ошибочных представлениях о супружеском долге, своем страхе потерять любовь и доверие мужа и своем ужасе перед нежеланным материнством, будет подвергать себя. Прочитайте ее опыт, как он подробно описан ее другом и ею самой, а затем скажите, может ли какое-либо преступление, которое может совершить человек, превзойти то, что мужья и отцы часто делают своим женам и детям, просто ради сиюминутного удовлетворения своих чувственных страстей:

«Лет пятнадцать назад человек образованный и занятый общественной деятельностью вступил в брак с моим близким другом. С гордостью и уверенностью он выбрал ее из большого круга восхищающихся друзей как воплощение своего идеала женского совершенства. Мою подругу считали счастливой девушкой (всего семнадцать лет), и многие считали его столь же счастливым. Они много бывали в обществе, и она начала наслаждаться жизнью в полной мере».

«Она была слишком женщиной, чтобы не желать потомства когда-нибудь, но она чувствовала себя не готовой к тому, чтобы материнство было навязано ее юности и неопытности. Оно пришло в то время, когда призвание ее мужа уводило его далеко от дома, чтобы смешаться с обществом, которым она так наслаждалась и которое, как она чувствовала, способствовало тому, чтобы сделать ее тем, чем она так желала быть, — подходящим и равным спутником своего мужа. Не без тяжелой борьбы она отказалась от этих преимуществ и сдержала свои стремления. Однако она подчинилась, хотя остро чувствовала эту жертву».

«Хотя она была перегружена величием своих обязанностей и неопределенным страхом физических страданий, она была полна решимости не казаться слабой, а храбро встретить и нести бремя, наложенное на нее. Ее муж отсутствовал, когда настал час испытания; но когда он вернулся, он принял своего младенца и жену в свои объятия с гордостью и радостью, хотя его внутриутробное развитие, по-видимому, едва ли вызывало у него хоть одну тревожную мысль».

«Будущее моей подруги выглядело светлым. Она не видела и не понимала того факта, что ей предстоит продолжать развивать зародыши человеческих существ в жизнь, с небольшой поддерживающей помощью отца, чьи ласки обычно заканчивались истощением ее жизненных сил страстным потворством. Она не жаловалась, а скорее радовалась, видя, как другие ее силы притяжения к мужу уходят одна за другой, что она организована так, чтобы быть способной встретить то, что, как она знала, он считал существенной потребностью своей природы».

«Прошло одиннадцать лет, в течение которых она родила шестого ребенка. Она была преданной матерью, радостного духа и обладала удивительной эластичностью. Но женщина не может быть полностью счастлива в одном лишь материнстве, без присутствия и поддерживающей силы своего мужа. Если она истинная жена, она желает быть для своего мужа чем-то большим, чем просто матерью его детей».

«Ее муж создал для нее прекрасный материальный дом и казался счастливым, когда был с ней; но он часто уезжал; он искал других удовольствий, социальных и интеллектуальных, в которых она не могла участвовать; — она должна была оставаться дома, одна, со своими детьми. Мало он знал об испытаниях терпения и силы своей жены, будучи вынужденной нести ответственность за здоровье и воспитание своих малышей в одиночку. Мир называл ее счастливой женой, и она чувствовала, что должна быть таковой; но темное облако надвигалось на ее некогда радостный дух. Она начала осознавать факт, столь роковой для счастья жены, что ее муж не чувствовал ее своей равной и подходящим спутником для удовлетворения своих социальных и интеллектуальных потребностей. Когда он приводил домой друга, она слушала разговоры и дискуссии, в которых не могла участвовать. Она остро чувствовала растущую дистанцию между ними, и она слишком хорошо знала, как это произошло».

«Она тихо приняла решение больше не иметь детей. Как она предложила это осуществить? Не прося мужа отказать себе в привычном потворстве; нет, это, как она думала, означало бы отрезать себя от своей сильнейшей опоры в его привязанности и доверии и разорвать последнее звено цепи, связывавшей их вместе. Она не ожидала, что какая-либо предосторожность позволит ей избежать зачатия. Она заставила себя сделать то, что было наиболее отталкивающим для ее природы и что, как она чувствовала, разрушило бы ее самоуважение и сделало бы ее, в ее собственной оценке, деградировавшей женщиной, а именно, СОВЕРШИТЬ АБОРТ».

«Первый удар, нанесенный ее конституции этим злоупотреблением ее природой, был сравнительно легким. Но одного раза было недостаточно. Поскольку прошел более длительный интервал без новорожденного младенца, чем когда-либо прежде, она начала занимать свое место рядом с мужем в обществе, искренне молясь, чтобы ее пощадили от материнства навсегда. Ее муж был рад видеть ее с собой. Он чувствовал, что имеет право, по закону и обычаям общества, на свое удовлетворение; он упорствовал в требовании его, и она продолжала уступать. Несколько раз за четыре года она губила юный цветок внутриутробной жизни в зародыше, и каждый раз это все ужаснее сказывалось на ее конституции, пока способность к зачатию не была почти разрушена, в возрасте немногим более тридцати пяти лет. Она была лишена своей Женственности и стала болезненной, сломленной женой и матерью, в самом расцвете, как бы, своей жизни, будучи часто вынуждаемой совершать унизительное насилие над собой или терпеть материнство, отвратительное для ее души; — и все ради удовлетворения чувственной страсти своего мужа, думая тем самым обеспечить его привязанность и уважение. Как фатально она ошибалась! Уступая, она укрепляла его страсть, но не его любовь».

«Размышляя о своем печальном опыте, в свете вашей книги о «Браке и родительстве», которую я вложила в ее руки, она ясно увидела, в чем была ошибка, но долгое время чувствовала себя бессильной разрушить то, что считала своей последней опорой в муже. Он отсутствовал, и я убедила ее написать и изложить дело откровенно и прямо перед ним, и послать ему вашу книгу. Она была тогда повержена телом и душой последним насилием над ее женской и материнской природой. Она написала, и, надеясь, что вы сможете сделать добро этими письмами, муж и жена предоставили мне привилегию скопировать части их для вас. Вот часть ее письма к нему:»

“‘My dear Husband:

«Я чувствую, что готова лечь и плакать от того, что стала недостойной, интеллектуально и духовно, быть парой вам; но любовь — это основа истинного брака, не так ли? И я чувствую себя сильной в своей любовной природе. Она высока, глубока и богата, и кто скажет, если правильно культивировать ее, какие цветы интеллекта и духовности могли бы расцвести из ее почвы?»

«Мой муж! Простите меня, если я скажу, что я глубоко и печально чувствую, что моя Женственность была ограблена своего самого драгоценного очарования, ради вас, через слабое потворство и подчинение тому в вас, что ниже духовного. Мое тело было болезненно осквернено, возможно, не столько вашим актом, сколько моим. Вы страдаете от потери того облагораживающего и возвышающего влияния, которое только неоскверненная женщина может придать мужчине».

«В свете нашего прошлого слова не могут выразить моего раскаяния и самоосуждения; но поверьте мне, самое горькое страдание причиняется мне знанием того, что через этот грех и нищету я становлюсь неспособной стать для вас и десятой доли того, чем я желаю быть. Как вы можете поступать иначе, чем содрогаться от того обломка, которым я быстро становлюсь? И хотя я могу чувствовать, в свои моменты тоски и раскаяния, что вы в такой же степени являетесь причиной моего психического и физического разрушения и немощи, как и я, дай Бог, чтобы я не роптала несправедливо и не обвиняла вас!»

«Говорят: «Мужчины никогда не любят жалующихся женщин». Увы! Если бы они относились к своим женам с половиной того уважения и нежного внимания, с каким они относятся к другим женщинам, было бы меньше оснований для жалоб. Я убеждена, что в той мере, в какой женщина уступает требованиям животной страсти своего мужа, в той же пропорции он теряет свою любовь и уважение к ней. Горьким и унизительным опытом это убеждение навязывается мне».

«Мой муж! Я люблю вас. Сила лежит в вас, чтобы благословить и спасти меня; сила лежит во мне, чтобы благословить и спасти вас; но не прокляли ли мы друг друга вместо этого? Я взываю к вам о жизни — дадите ли вы мне смерть? Я хотела бы сделать свою Женственность короной славы вашей жизни, ваше Мужество — моей. Должны ли мы позволить самой жизненной сущности нашего существа быть истощенной в чувственном потворстве, пока мы не потеряем способность чувствовать и ценить чистую духовную любовь? Мое сердце тянется к вам за жизнью, в то же время, когда мое тело страдает от невыразимых агоний от насилий, совершенных над моей природой, чтобы избежать тоски и ужаса нежеланного материнства; насилий, которые осквернили и унизили мою душу и почти разрушили мое тело — все ради вас; чтобы я могла сохранить вашу любовь и уважение».

«Я предпочла бы расстаться с жизнью сейчас, чем жить без вашей любви. Не можем ли мы любить чисто и благородно, не проституируя эту любовь в простом чувственном потворстве? Моя душа восстала бы и пошла бы к вам как вдохновение от Бога; но я страдаю, и осознание моего нынешнего состояния, моих физических болезней и душевной тоски, и знание того, что все это было вызвано тем, что материнство было навязано мне, когда я не была готова радостно встретить его испытания и обязанности, и сознание ужасного насилия, которое я была вынуждена совершить над собой и вашими нерожденными детьми, ожесточают мою душу и унижают меня в моем собственном мнении, так что я действительно чувствую сейчас, и буду еще глубже чувствовать, если эта функция будет по-прежнему навязываться мне, что я недостойна появляться в обществе. Если бы не сознание того, что ваша страсть была, бессознательно и по неведению, возможно, первопричиной моего несчастья и сознательного унижения, я едва ли осмелилась бы претендовать на право больше отдыхать в ваших объятиях как ваша жена. Мы оба ошиблись».

«Вы любите мою личность; вы поклоняетесь животному во мне. Если вы не любите мой ум, мое сердце и душу больше, и не чувствуете большего благоговения и поклонения перед Богом во мне, чем перед животным, если я недостойна и неспособна удовлетворить потребности вашей интеллектуальной и духовной природы, ПОГИБНИТЕ ВСЕ ВНЕШНИЕ УЗЫ! Скажите мне, нет ли у меня силы удержать вас какими-либо узами, кроме чувственных? Нет ли у моей души власти над вами? Если это так, позвольте мне больше не пытаться удерживать вас вовсе. Это сокрушает меня и переполняет сознанием унижения чувствовать, что у меня нет власти над вашей интеллектуальной и моральной природой; что вы приходите ко мне, ласкаете меня и называете ЖЕНОЙ только для того, чтобы я могла способствовать вашему чувственному удовольствию, и что у вас нет нежного внимания и любящего обожания ко мне, кроме как к моей чисто внешней, физической женственности. Я не могу жить так, чувствуя, что ваше присутствие и ласки всегда будут лишь прелюдией к сдаче моей личности вашей животной страсти».

«Я знаю, что у меня есть силы души, которые, если позволить им развиться без этого ужасного распятия, могли бы благословить вас. Я еще не поверю, что вы повернете глухое ухо к этому призыву вашей жены, которая, как вы знаете, не имела и не может иметь жизни отдельно от вас. Я молю, со слезами, чтобы вы пощадили меня от материнства, которое моя душа отвергает и чьи страдания я не могу вынести. Вы не откажете мне в этой привилегии, о которой, больше всего остального, я прошу вас».

«Хотя много вины на моей душе, через неоднократные попытки избавиться от результатов ваших страстных отношений со мной и спасти себя от боли и тоски материнства, которое я чувствовала неспособной вынести, и от рождения детей, которых я не хочу, все же я не буду отчаиваться в спасении, достигающем меня через вашу любовь. Жить так же чисто, как мои стремления, и иметь мою жизнь естественным следствием глубокой любви, которую я чувствую и должна выразить или умереть, привело бы нас обоих ближе к небесам».

«Я не могу согласиться на то, чтобы женщина, настоящая душа-и-дух женщина во мне, была стерта. Я не могу поверить, что моя судьба — иметь женщину, вычеркнутую из моей природы. Я хочу быть сильной, чистой женщиной. Я хочу быть прекрасной для вас. И все же, до сих пор, самые сильные проявления любви к вам обычно имели мало иного эффекта, кроме как пробудить вашу животную природу, и таким образом были повернуты так, чтобы сделать меня непривлекательной; ибо жена должна стать непривлекательной и отталкивающей для своего мужа в тот момент, когда он перестает благоговеть перед ее душой и чувствует, что она для него лишь средство простого чувственного удовлетворения».

«Вы признаете, что где-то есть ужасная ошибка. Дай Бог нам Моисея, чтобы вывести нас из этой пустыни, этого Египта! Вы часто упрекали меня за то, что я чувствую себя недостойной вашей любви; напоминая мне, как странно это было, поскольку другие и достойные мужчины высоко ценили меня, и что я не чувствовала себя недостойной их уважения. Если бы не было злоупотребления нашей сексуальной природой, ваша нежная и благородная любовь так возвысила бы и освятила функции моей Женственности, что я больше не была бы измучена тем отсутствием самоуважения, которое одно только заставляет меня сомневаться в вашей любви и чувствовать себя недостойной ее. Я чувствую временами, что любовь не стала бы, не могла бы так сокрушить мою Женственность; что она, по интуиции, направляла бы вас в ваших страстных отношениях со мной, чтобы никогда не причинить зла или насилия моей природе, даже невольно. Чувство, которое пробуждает во мне внимание других мужчин, не низводится и не проституируется таким образом для чувственного удовлетворения, но пробуждается только для того, чтобы оживить и благословить душу и тело. Помогите мне и спасите меня, своей мужской силой, даже от меня самой!»

«Я взываю к вам, от имени себя, моего мужа и моих детей. Глубокое и длительное сознание вины и позора должно лежать на моей душе, ввиду насилий, которые я совершила над собой и своими нерожденными детьми, которых я была доведена до необходимости (как это тогда казалось мне) убить до их рождения, или проклясть существованием, ненавистным и презираемым даже матерью, которая их носила».

«Мой муж! Вы, ради меня, ради себя самого, ради наших детей, поразмыслите над этими вещами и пришлите мне свои размышления. Вы ответите на этот призыв от»

“‘Your Loving Wife.’

ОТВЕТ МУЖА.

“‘My Suffering Wife:

«У меня есть слово, которое я должен сказать вам сейчас, такое, какого я никогда не говорил прежде. Ваше письмо открыло вас мне так, как я никогда прежде не видел вас. Оно показывает мне, к какой полной нищете я привел вас; — как, ради моего удовлетворения, вы спустились в самый низший ад».

«Вы намекаете, что я отношусь к другим женщинам, лично, более нежно и благоговейно, чем к вам. Это правда: к моему стыду и сожалению, я говорю это. И все же, почему я должен так поступать? Почему я должен сокрушать и осквернять вас, в то время как у меня слишком много уважения к другим женщинам, чтобы когда-либо думать о том, чтобы сделать то же самое с ними? Нет причин для этого. Вы — моя самая дорогая любовь. Я должен относиться к вам нежнее, чем к кому-либо другому; быть более внимательным к вашему здоровью и красоте тела и души. Из всех женщин муж должен наиболее тревожно следить за здоровьем своей жены и наиболее содрогаться от злоупотребления и осквернения ее физической, а также духовной женственности».

«Но я не был полностью слеп к вашему глубокому несчастью. Я видел его и временами боялся, что могу быть причиной. Я не смел спросить причину. Не чувствуя сам того унижения и несчастья, о которых вы говорите, я не знал, как сильно вы страдали; но я должен был знать, если бы не был ослеплен страстью и ложной идеей, что человек имеет право на удовлетворение своей страстной природы, когда бы он ни пожелал, и притом без учета чувств своей жены или благополучия ребенка, который может последовать».

«Правда, я временами слышал ваши слова увещевания и мольбы, но они не трогали мое сердце; моя страсть делала меня глухим или равнодушным к вашим призывам к моему мужеству пощадить вас от материнства, которое вы не могли радостно приветствовать. Я был потерян в своем собственном аду и мучим. Я был слеп; но время от времени ко мне приходили проблески, от вашей собственной острой тоски, реальной истины. Но размытость эгоистичной, жаждущей страсти застилала мое зрение, и я продолжал идти своим старым путем, обманывая себя всегда, а иногда и вас, чувством, что все в порядке; что человек имеет право на это удовлетворение, каковы бы ни были условия жены и каковы бы ни были ее чувства в отношении Материнства. По крайней мере, я убеждал себя и вас, что я не могу помочь этому и что мое здоровье пострадает, если я не буду часто поддерживать эти отношения с вами».

«Теперь это слепое господство страсти подошло к концу. Ваш призыв к моему мужеству достиг его глубочайших глубин. Удовлетворение животной страсти больше не будет направлять меня в моих отношениях с вами. То, что оно когда-либо направляло, — мой стыд, а также ваше унижение. Я хотел бы, чтобы вы могли видеть мою душу, какой она является сейчас; вы увидели бы революцию в ней. Глубокий вопль вашего духа достиг моего сердца, и я готов подняться с вами из погибели, в которую мой неконтролируемый сенсуализм вверг нас».

«Вы спустились в ад, ради моего удовлетворения. Вы согласились на ужасные страдания тела и души, ради не более высокой цели, чем мое сиюминутное удовольствие. Вы принесли в жертву свое тело и душу, свое самоуважение, своих нерожденных детей, на алтарь моей неуправляемой страсти. С этого часа я буду стремиться исправить зло, которое я причинил вам. Я навязал вам, вопреки вашим мольбам, материнство, которое не могло быть иным, как наиболее ненавистным для вас. Я заставил вас пройти через страдания тела и муки духа, которые вы не были готовы встретить и которые были тем более суровыми, потому что они были навязаны тем, кого вы любили и кто должен был знать лучше. Я передал вам элементы новой жизни, когда сама ваша душа отвергала и презирала их. Я наполнил ваше сердце смертельной ненавистью к юной жизни, моему собственному ребенку, который развивался под ним. Я принудил вас к деянию, из всех других наиболее отвратительному и ненавистному для чистой, утонченной и благородной женщины, — к убийству (оно не должно иметь другого имени) ваших детей, к убийству моих детей, прежде чем они родились, чтобы спасти их от более страшной и ужасной участи нежеланного и ненавистного существования».

«Не говорите мне о вашей вине, о вашей недостойности стоять рядом со мной и идти со мной по пути жизни как истинная, благородная и любящая жена. Если вы виновны, что я? Если вы чувствуете себя униженной потерей самоуважения, что должен чувствовать я? Вина полностью моя. Я должен был знать лучше и иметь более высокую оценку страстных отношений. Если бы я советовался с вашими желаниями относительно материнства, если бы я советовался с вами относительно того, когда вы могли бы, с безопасностью и восторгом, взять на себя заботу о зародыше моего ребенка и естественно развить его в жизнь, если бы я никогда не навязывал вам отталкивающее и презираемое материнство, омрачило бы пятно аборта сейчас вашу душу? Да, я вижу все это: глубокое проклятие деяния — мое собственное, и дай Бог, чтобы кара могла снизойти на меня; чтобы я мог спасти вас, мою долготерпеливую, слишком снисходительную и прощающую жену, от боли и тоски!»

«Боже, помоги мне! У меня очень больно на сердце. Горечь смерти проникает в мою душу, когда я размышляю о невидимой и невыраженной боли тела и отчаянии и муках души, к которым моя неуправляемая страсть привела вас. Можете ли вы простить меня? Можете ли вы снова восстановить меня в своем любящем доверии? Можете ли вы когда-нибудь снова уважать мое мужество, которое принесло вам все это горе? Я буду, отныне, следовать учениям книги, которую вы прислали мне, и держать всю свою природу в подчинении вашим желаниям и счастью, и во всех моих страстных отношениях с вами моей целью будет ваше здоровье и счастье, а не мое собственное удовлетворение. Я буду для вас Эрнестом, с Божьей помощью».

«Дорогая! Поверьте мне и доверьтесь мне сейчас, ибо я имею в виду то, что говорю, и это будет сделано. Я написал это здесь, и это будет моим залогом; и если я когда-нибудь буду настаивать на отношениях, которые подвергнут вас риску материнства, когда вы не просите об этом, положите этот залог передо мной, и он будет уважаться».

«Мы еще будем радоваться вместе на земле, как никогда прежде. Этот мир может не принести вам полного восстановления здоровья тела, ни душевного спокойствия, ни даже самозабвенного доверия к вашему мужу; но усилий для достижения этого, с моей стороны, не будет недоставать. Поверьте мне и доверьтесь любви, вере и энергии, которые ваше письмо и тот опыт Эрнеста и Нины пробудили во мне. Мы вместе будем искать помощи ангелов-помощников, которые никогда не осуждают, кроме как чтобы восстановить и благословить, и которые даже сейчас поднимают и оживляют унывающих и пораженных сердцем».

«Дорогая жена! Посмотри вверх и доверься — доверься — ДОВЕРЬСЯ! И с сильным нервом, и в сознательной гордости и невинности, ты еще будешь стоять рядом со мной и идти со мной по пути будущего, гордая, любящая, доверчивая, радостная жена. Твоя душа еще будет сиять с более глубоким блеском на мое мужество, чтобы возвысить и спасти твоего пораженного совестью, но не отчаявшегося мужа. Ты еще будешь, на деле и в истине, моим Спасителем, а я буду твоим».

«Это не пустые слова, но они исходят из сердца вашего любящего, раскаивающегося, но полного надежды и уверенного»

“‘Husband.’

«Вашему сердцу будет приятно узнать, что этот муж до сих пор был верен своему залогу; что эта жена сейчас снова расцветает в сравнительном здоровье. Надежда и триумф сияют на ее лице, любовь оживляет интеллект и оживляет всю женщину. И женщина интуитивна, чтобы понять и оценить истинное и благородное мужество. Вы не удивитесь, тогда, что она чувствует себя ближе к нему, умом и духом, чем когда-либо прежде, ибо теперь она понимает его, а он ее. Если бы они могли поговорить о предмете страстных отношений и понять друг друга до того, как они вступили в свою брачную жизнь, это спасло бы ее от лет тоски. Пусть их история будет маяком, чтобы предупредить других избегать скал и мелей, которые лежат, невидимые, в глубоких недрах супружеской жизни!»

«Вас может ободрить знание того, что своим спасением они обязаны вам, хотя они и признают, что я приложил к этому руку. Правда, именно благодаря мне Эрнест и Нина узнали об этом опыте, но я вполне готов к тому, чтобы автор книги «Брак и родительство» взял на себя ответственность и славу их искупления. Их имена священно скрыты. Они встретились бы с вами, не чувствуя, что вы их знаете. Я не стану раскрывать их больше, чем уже сделал.

«Да поможет вам Бог в ваших усилиях отстоять самое священное и важное из всех прав человека — право женщины самой решать, когда и при каких обстоятельствах она примет на себя бремя материнства, и право ее ребенка на радостный приход в этот мир».

«Преступление принудительного и ненавистного материнства! Вы хорошо и верно называете его «ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗЕМЛИ». В каком бы свете оно ни рассматривалось — в отношении матери, ребенка, мужа, дома, общества или человечества в целом, — это, поистине, ПРЕСТУПЛЕНИЕ ИЗ ПРЕСТУПЛЕНИЙ».

«С горячими молитвами о торжестве истины в этом вопросе, я»

Your friend,

——.”

Друг мой, сколько жен обратились бы с таким призывом к своим мужьям, если бы осмелились? «Разорвать последнее звено цепи, связывающей ее с мужем!» Чистый чувственный эгоизм — «последнее звено» в таком союзе! Мне не нравится говорить о цепях, звеньях и узах применительно к таким отношениям. Говорите об этом в связи с рабовладельцами и рабами, но пусть они не оскверняют подобные отношения. «Последнее звено», действительно! И все же это правда; зачастую это первое, последнее и единственное звено в цепи, связывающей мужа с женой в том, что называется браком. Мужчина ищет женщину как законную жену, чтобы иметь возможность законно и благопристойно предаваться своим страстям без всяких ограничений. Если жена пытается сохранить свою душу и тело от осквернения, он угрожает бросить ее и искать удовлетворения там, где сможет его найти. Она подчиняется, чтобы удержать его возле себя; оба они не задумываются и не заботятся о последствиях для матери и ребенка. «Пусть лучше все внешние узы» брака немедленно погибнут, чем отношения будут продолжаться в таком духе!

Жены! Будьте откровенны и честны со своими мужьями в вопросах материнства и отношений, которые к нему ведут. Обменивайтесь с ними мыслями и чувствами о том, что природа позволяет или требует в этом отношении. Может ли материнство быть естественным, если оно не запланировано отцом или нежелательно для матери? Может ли материнство быть естественным, здоровым, облагораживающим для матери, ребенка, отца и дома, когда никакая любящая, нежная, тревожная предусмотрительность не руководит отношениями, в которых оно зародилось? — когда природа матери испытывала к этому отвращение и отвергала его, а единственной мыслью отца было его собственное эгоистичное удовлетворение; когда чувства и состояние матери, а также здоровье, характер и судьба ребенка, который может появиться на свет, игнорировались им? Жены! Пусть между вами и вашими мужьями будет полное и любящее взаимопонимание в этих вопросах, и велика будет ваша награда.

Девы! Слово к вам. Никогда не вступайте в физические отношения брака с мужчиной, пока не поговорите с ним свободно и полно о материнстве и отношениях, которые к нему ведут. Узнайте отчетливо его взгляды, чувства и ожидания в отношении этой чистейшей и наиболее облагораживающей из всех функций вашей природы и самой священной из всех интимностей супружеской жизни. Ваше самоуважение, ваша красота, ваша слава, ваш рай в качестве жены будут зависеть от его чувств, взглядов и практики в отношении этой связи более непосредственно, чем от всего остального. Чтобы не стать слабой, жалкой, слабоумной, нелюбимой и униженной женой и матерью в самом расцвете своей жизни, придите к полному взаимопониманию с избранником, прежде чем доверите свою особу его попечению в священных интимностях дома. Остерегайтесь того человека, который под предлогом деликатности, скромности и приличия избегает разговоров с вами об этих отношениях и о священной функции материнства. Скрытность и таинственность с его стороны по отношению к вам во всех других вопросах, касающихся супружеского союза, можно было бы простить; но если он скрывает свои взгляды здесь, будьте уверены, это не сулит ничего хорошего вашей чистоте и счастью как жены и матери. У вас не может быть более верного подтверждения того, что вы станете жертвой, что ваша душа и тело будут принесены в жертву, убиты на алтаре его чувственности, чем его нежелание беседовать с вами на темы, столь жизненно важные для вашего счастья. Будет ли он в отношениях, которых ищет с вами, на практике соизмерять свою мужественность с потребностями вашей природы и вашим состоянием, и посвятит ли он свои страсти и силы возвышению и счастью своей жены и детей? Если нет, то лучше вашей девичьей душе вернуться к Богу, не украшенной диадемой супружеской и материнской любви, чем стать женой такого человека и матерью его детей.

Сколько страданий и унижений женщины под гнетом ужасов неестественного материнства происходит по ее собственной вине — я не стану говорить. Мой призыв обращен к мужьям, и я хочу показать им степень их ответственности в этом преступлении. Несомненно, женщина могла бы избавить себя от многих мук и страданий, если бы подошла к мужчине откровенно, с женской любовью, нежностью и достоинством, и открыла ему глубины своей души в отношении материнства и отношений, в которых оно берет начало. Мужчины не все ниже животных по своей природе. Если бы женщина была верна чистоте, справедливости, своей собственной природе, и была бы справедлива и верна своему мужу и детям, и свободно и любяще беседовала с мужчиной об этих отношениях и функциях, он часто с мужской гордостью и привязанностью откликался бы на ее слова. Ни на какую другую тему истинный и благородный мужчина не откликнулся бы на слова чистой и доверяющей женщины с большей мужской гордостью, достоинством и осознанным самоуважением, чем на тему материнства и отношений, которые к нему ведут. Пусть же жены будут верны себе, если хотят, чтобы их мужья были верны им!

H. C. W.

ПИСЬМО VI. СЛОВА, СКАЗАННЫЕ КСТАТИ ТЕМ, КТО ГОВОРИТ ВЛАСТНО.

Dear Friend:

Хотите ли вы обеспечить себе, своей жене и детям чистый и счастливый дом? Тогда вы никогда не должны упускать из виду одно обстоятельство. Вы сейчас рассматриваете свою жену как подходящую вам спутницу — интеллектуально и социально, а также в плане привязанности. Убедитесь, что с вашей стороны не упущено никаких усилий, чтобы она оставалась таковой. Если ее интеллект притупляется, а она лишена средств и возможностей для совершенствования, в то время как вы пользуетесь всеми возможностями для развития и расширения своих интеллектуальных способностей, как она может чувствовать себя вашей равной спутницей?

Позвольте мне попросить вас внимательно прочитать «Призыв жены к мужу» в предыдущем письме. Хорошо отметьте, что она говорит по этому поводу; как она себя чувствует, обнаруживая, что теряет всякую способность сопереживать интеллектуальным стремлениям и занятиям своего мужа. Она интеллектуально опускалась, в то время как он поднимался; она становилась беднее, пока он богател; и он почти не прилагал усилий, чтобы поделиться с ней своим растущим интеллектуальным богатством. Все возможности для интеллектуального роста были исключены тревогами материнства, которые он, не думая о ее интеллектуальном благополучии, постоянно навязывал ей. Никогда не навязывайте эту функцию своей жене ценой ее интеллектуального роста. Ни одна жена не может стать интеллектуально беднее от материнства и забот матери, когда эти отношения радостно приветствуются, а заботы разделяются мужем. Но как интеллект жены может расширяться новыми и благородными мыслями, когда физические страдания и душевные муки частого и нежелательного материнства всегда присутствуют?

Оставайтесь дома с матерью ваших детей, за исключением тех случаев, когда вас призывают необходимые дела. Разделите с ней заботы, тревоги и радости детской. Там вместе развивайте свои интеллектуальные способности чтением и беседой — особенно по всем вопросам, касающимся родительства, а также дородового и послеродового развития, воспитания и жизни ваших детей. Как будет стремиться каждый истинный и любящий муж и отец соединиться со своей женой и матерью своих детей в детской, чтобы дать и получить как можно больше света в этих вопросах!

Также вы никогда не должны навязывать материнство своей жене в ущерб ее социальной природе. Никогда не уходите из дома, чтобы наслаждаться и развивать свою собственную социальную природу, оставляя ее одну в детской, готовящуюся к рождению и достойному приему вашего ребенка, или проводить свои утомительные часы в одиночестве, в тревожных бдениях над вашими детьми и в тоске по вашему присутствию и сочувствию. Оставайтесь с ней и разделите с ней все радости и все печали, весь сладкий отдых и все утомительные труды материнства, навязанного вами, и воспитания в благородных мужчин или женщин потомства вашей взаимной любви.

Но насколько раздавленной, интеллектуально и социально, должна стать та жена, на которую невежественный, бездумный или жестокий муж постоянно навязывает материнство, от которого ее душа содрогается! Ее интеллект становится недоразвитым, а социальная природа — мертвой. Как может быть иначе, особенно когда ее толкают на акт дородового убийства, чтобы избежать ужаса рождения детей, проклятых матерью, которая их выносила? Надежда угасает, и свет ее души гаснет в полной тьме!

Следующее письмо должно говорить само за себя. Это почти дословная выдержка из письма, оригинал которого сейчас передо мной. Ни один человек, особенно ни один муж, не может прочитать его, не почувствовав оживления во всем, что есть истинно мужского, благородного и богоподобного. Относительно этой женщины, ее стиля и чувств, каждый истинный мужчина почувствует правдивость того, что люди говорили об учении Иисуса: «Он говорит как имеющий власть». Пусть ее сильные слова найдут отклик в сердце каждого мужа и жены, каждого мужчины и женщины!

«Тема незапланированного и нежелательного материнства — как оно влияет на отношение матери к ребенку, к самой функции материнства — это вопросы, над которыми, как жена, мать и сторонник человеческого прогресса, я глубоко размышляла с тех пор, как они были впервые представлены мне. Деликатная и священная красота, которой вы наделяете материнство и отношения, ведущие к нему, позволяет мне легко поделиться с вами своими взглядами на эти темы, в то время как я инстинктивно чувствую отвращение к любому обсуждению их с большинством других людей, как мужчин, так и женщин.

«Мои мысли не проистекают из моего собственного опыта. Я никогда не рожала ребенка, которого не желала бы искренне. И все же, будучи женщиной и матерью, мне кажется нетрудным правильно судить о том, какими неизбежно должны быть эмоции и последствия, порождаемые таким материнством.

«Но я должна выразить свое твердое убеждение, что любая женщина, любая жена, которая позволяет сделать себя инструментом приведения в жизнь нового существа, нежеланного для ее собственной души, должна в некоторой степени страдать от недостатка того самоуважения, которое является неотъемлемым спутником, более того, существенным элементом истинного благородства характера. Та женщина должна чувствовать себя униженной перед своей собственной душой, которая по любой причине, в законном браке или вне его, позволяет сделать себя средством такого насилия над своим невинным и беспомощным младенцем. Тысячу раз лучше, если она немедленно и навсегда оставит своего законного мужа, чем позволит душе и телу быть таким образом проституированными, а самой стать соучастницей дела, столь неестественного и несправедливого, как рождение ребенка, чье существование отвергается и ненавидится ее собственным сердцем.

«Общественное мнение, основанное на его превосходящей физической силе и (до сих пор) превосходящем интеллектуальном развитии, предоставило человеку достоинство господства. Оглядывая лицо земли, он говорит: «Смотрите, все создано для моего пользования, даже женщина». И поскольку Библия во многих своих учениях, в том виде, как они объясняются, санкционирует это высокомерие, провозглашая, что «муж создан не для жены, а жена для мужа», она сама, будучи лишенной истинного авторитета Природы и воспитанной в духе произвольного авторитета мужчины, считает своим долгом проявлять полное послушание всем требованиям мужчины, которому она присягнула на верность у алтаря; — у алтаря, поистине; ибо там она часто приносится в жертву как умилостивление, чтобы удовлетворить требования нечестивой страсти мужчины; и отныне это существо, созданное с разумом, совестью и интуицией для собственного руководства, считает своим высшим долгом принести все это в жертву авторитету и лицензированной чувственности мужа, для удовольствия которого она была создана, и «повиноваться, как Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином».

«Это многое может объяснить тот факт, что так много женщин, в остальном превосходных и милых, позволяют себе совершать это великое преступление; преступление против самих себя, против своих детей, против своих мужей, против нашего великого человечества. И, проституируя свои личности согласно закону (созданному именно для этой цели и исключительно теми, кто их проституирует), они обманывают себя глупой верой в то, что ведут чистую и добродетельную жизнь, и смотрят с презрением и пренебрежением на бедную сестру, которая совершает то же неестественное и отвратительное деяние незаконным и менее респектабельным образом.

«Человеческие указы и постановления никогда не могут изменить или отменить человеческие обязательства. То, что является неправильным без лицензии или разрешения от человеческого правительства, является неправильным и с такой лицензией. Если незапланированное и нежелательное материнство является темным и проклятым грехом против ребенка, матери и человечества, против Бога, без санкции Церкви, Государства и общественного мнения, то это грех столь же темного и проклятого характера и при такой санкции. В каждом случае, когда акт, ведущий к материнству, был бы грехом, гнусным и чудовищным преступлением, позором и бесчестием одного или обоих родителей без санкции человеческих законов, он был бы таким же и при наличии такой санкции, и в узаконенном союзе. Поэтому те женщины, которые по любой причине позволяют навязывать себе нежелательное материнство мужчинам, состоящим в законных отношениях мужей, и позволяют себе стать средством дарования жизни детям, которых они не хотят, в законном браке, должны быть, и однажды будут, рассматриваться в том же свете, что и те, кто становится матерями вне брака. Если для женщины неправильно становиться матерью без согласия Церкви, Государства и общества, то неправильно для нее становиться матерью и с таким согласием. Если это правильно с таким согласием, то это правильно и без него. Все, что правильно делать с гражданской, церковной или социальной лицензией, правильно делать и без нее.

«Если жизнь женщины превращается в проклятие из-за постоянного перенесения страданий, вызванных слишком частым материнством, религиозная женщина часто пытается заглушить крики и обвинения разума и интуиции абсурдным оправданием, что она «должна иметь всех детей, которых угодно послать Богу». Иногда встречается женщина, достаточно слабая и нечестиво любящая, чтобы сказать, как мисс Бремер с презрительной глупостью заставляет одну из своих милых героинь в «Доме» сказать, «что хотя у нее была такая большая и быстро растущая семья, а средства ее мужа для обеспечения ее были несколько ограничены, все же он никогда не ворчал и всегда был готов приветствовать каждого нового ребенка, как только он появлялся!» Ворчать, действительно! Муж «ворчит», что его жена зачала! Отец «ворчит» при рождении ребенка! «Всегда готов приветствовать каждого нового ребенка, как только он появлялся!» — и это сказано женой о своем муже как самое сильное свидетельство его мужественности и справедливости как мужа и отца, и как высшая причина, почему она должна любить и почитать его! Какой человек настолько низок, настолько подл, настолько пал и настолько заслуживает темницы или виселицы, как тот, кто передает зародыш новой жизни своей жене, чтобы удовлетворить свою страсть, а затем «ворчит», потому что ребенок родился, и отталкивает его от себя? Человек не может дать большего доказательства полного разложения и гибели своей моральной природы. И все же не ворчать на материнство, которое он сам навязал, и не отвергать и не выбрасывать младенца, за нежелательное существование которого он несет ответственность, — это высшее представление мисс Бремер о мужественности!

«Но ложное религиозное воспитание — не единственная причина, по которой женщина слабо и неправедно уступает низменной и грубой страсти своего мужа; ибо страсть, хотя и вполне чистая и облагораживающая, когда ее требования справедливы и естественно удовлетворены, становится самой низкой и огрубляющей для мужчин и женщин, когда ей потакают за счет ребенка и вопреки желаниям жены и матери. В нынешнем устройстве общества она является его иждивенкой. Законы делают ее подчиненной его воле, пока она остается женой, а всепроникающий обычай в значительной мере лишил ее достоинства, которое дала бы независимая способность заниматься бизнесом для себя, вне домашнего круга.

««Умение — легкая ноша», — гласит емкая старая шотландская пословица; и это самое «умение» — хороший и крепкий посох самообеспечения, когда женщина обнаруживает, что человек, на которого она нежно опиралась, стал для нее не оплотом силы и убежищем от бури, а угнетателем, готовым раздавить и душу, и тело, и сделать из самой ее Женственности нечто недостойное. Пусть женщина уважает себя. Она ничего не выиграет, подчиняясь злу и насилию. Ни одна жена никогда не завоевывала и не сохраняла любовь и уважение мужа, заслуживающего этого имени, уступая его страсти только ради того, чтобы угодить ему.

«Это популярное, но глупое и бездумное убеждение, что дети обязаны родителям за то, что те дали им жизнь; но разве не верно обратное, что родители несут самые большие обязательства перед своими детьми — сделать то существование добрым, мудрым и счастливым, которое они сами навязали своему ребенку? Принимая это как самоочевидное, становится ясно, что такое существование должно быть результатом не слепой, бездумной страсти, а тщательного, мудрого и любящего замысла.

«Акт, в котором зарождается ребенок, совершается часто исключительно ради минутного удовлетворения одного или обоих родителей. Никаких мыслей о благополучии, физической, умственной и духовной организации и склонностях ребенка, который может появиться, не возникает. Никакой тщательной и тревожной предусмотрительности о характере и судьбе ребенка не проявляется, но удовлетворение простой животной страсти является единственной целью. Ребенок появляется на свет, не запланированный отцом и нежеланный матерью — порождение безрассудной, эгоистичной, чувственной похоти, а не нежной, самозабвенной, благородной любви. Как тяжко зло, причиненное отцом матери, и матерью самой себе, и обоими ребенку, который таким образом насильно вторгается в мир! Какая надежда может существовать для такого ребенка? Судьба преступника была написана на его душе еще до того, как он родился. Его родители обрекли его на темницу или виселицу еще до того, как он вдохнул жизнь.

«Женщина, которую в юности льстили и ласкали за прелести ее личности, сладость ее нрава и доброту ее сердца, выйдя замуж за человека, который рассматривает ее лишь как инструмент своего удовольствия, вскоре теряет прелести, за которые ее ласкали, и, пока муж находится в расцвете сил, она вступает в преждевременную старость; ее физические силы истощены почти постоянными страданиями и агонией, сопутствующими дарованию жизни этим бедным, нежеланным существам — ее красота увяла, нрав испортился, вся ее душа ожесточилась от осознания своей тяжелой доли, а ее умственная природа затормозилась в своем росте — ибо какой досуг у нее есть, чтобы заботиться о потребностях собственного духа, пока ее энергия максимально напряжена заботой о живых детях, которые полностью зависят от нее, и она готовится добавить еще одного к их числу? Как может она наполнить сокровищницу собственной души «новым и старым» при всех этих неблагоприятных обстоятельствах, и пока текущие физические потребности ее малышей постоянно кричат: «Дай! дай!» Разве разум, разве справедливость не требуют для женщины, чтобы она имела полную возможность для развития своей собственной Женственности — души, тела и духа? Разве не имеет она, как индивидуальное дитя Божье и член человеческой семьи, права на это? Разве благополучие таких детей, которых она может праведно привести в жизнь, не взывает громко о полном и практическом признании со стороны каждого мужа и каждого мужчины ее права самой решать, когда, как часто и при каких обстоятельствах она должна принять на себя бремя материнства или быть подвергнутой отношениям, которые могут привести к материнству? Разве счастье, лучшие интересы мужа не требуют этого? Разве само Человечество не требует этого?

«И как должна та женщина, в душе которой теория пассивного послушания не полностью искоренила природу, смотреть на мужа, который заставляет ее таким образом проклинать «день, в который она родилась» женщиной? В глубине души она должна смотреть на него как полупросвещенный раб смотрит на своего господина, и горько упрекать его за то, что он сделал ее жертвой своей собственной низменной страсти и ради своего собственного кратковременного удовлетворения, не считаясь с горестными последствиями для той, которую он поклялся лелеять, почитать и защищать. И справедливо она так смотрит на него. Ни одна жена не может любить и почитать такого мужа. Он для нее то же, что палач для жертвы или рабовладелец для своих раздавленных и оскорбленных рабов. Она не может не питать к нему отвращения.

«Может ли любовь причинить какой-либо вред своему объекту? Разве не должна жена отчуждаться от мужа, который вместо того, чтобы лелеять ее здоровье и красоту и искать ее счастья, подвергает ее потере всего этого, и вместо того, чтобы почитать, низко порабощает ее своей собственной позорной страсти? — который вместо защиты от зла подвергает ее болезням, печали и смерти, не в соответствии с ее собственной свободной волей, ее собственным радостным выбором, в стремлении к цели, достаточно достойной и великой, чтобы вдохнуть надежду, мужество и силу встретить грядущее страдание, достижение которой щедро вознаградит ее и заставит «не помнить более скорби от радости», что новая жизнь дана ей, а просто и исключительно ради того, чтобы его собственная низкая, эгоистичная, животная природа нашла удовлетворение? Заслуживает ли такой человек благословений дома любви и гармонии, преданности жены и малышей? Увы! нет; он посеял только проклятия, и «что посеет человек, то и пожнет».

«Разве не должна такая жена также смотреть на творческую функцию как в себе, так и в муже с отвращением и ненавистью? И если бы сила отказа от этого нежеланного материнства не принадлежала ей самой, кто мог бы винить ее за то, что она упрекает даже великого Творца за то, что он наделил ее способностью к невознаграждаемым страданиям? И какова должна быть атмосфера того дома (я не стану удостаивать его священным именем дома), где жена и мать считает свою собственную природу униженной — своего мужа тираном, который унижает, а своих детей — плодами этого унижения? Является ли этот дом подходящей детской для зародышей благородного Человечества? Не пускают ли там корни растения, которые засоряют землю и, в свою очередь, наполняют ее заново теми терниями и колючками человеческого рода, которые превращают ее жилища в места проклятий и горечи?

«Увы бедному ребенку такого происхождения! Получая само свое бытие через низкий акт отца, вскормленный до рождения под сердцем матери, чья вся природа протестует против его существования, питаясь ее горечью, ненавистью и чувством унижения, желчью и полынью ее души, влитыми в его юное существо, приходя наконец в мир, лишенный наследства любви — наследства, справедливо принадлежащего ему, — где будет место покоя души этого ребенка? Вокруг чего она может любяще цепляться? Даже его собственная мать считает его нежеланным пришельцем; в чьем любящем лоне он будет нежно взращен?

«Возможно, мать, которая выносила его, приложила все усилия, чтобы прервать его земное существование, прежде чем он увидел свет; и, потерпев неудачу в этом, когда он появился на свет, жалеет для него заботы и пропитания, необходимых для поддержания этого существования. Или если, как это чаще бывает, с фактическим присутствием беспомощного невинного существа в ее лоне, нечто от сердца матери пробуждается к жизни, это не та богатая, переполняющая жизнь любви, которая изливает богатство и полноту ее собственного существа в него. Она заботится о нем, как животное заботится о своем детеныше в его полной беспомощности; а затем утомленная женщина, с множеством других детей вокруг нее и готовящаяся к новому материнству, отталкивает его от себя как можно скорее, и маленький годовалый ребенок должен «занять стойло теленка». Чем может стать бедный, нежеланный ребенок? Как малы его шансы на добродетельную жизнь! Если он думает, что Бог так создал его, вполне может он молить вместе с бедным Бернсом —

‘Thou knowest thou hast formed me

With passions wild and strong.’

«Может ли горький источник источать сладкую воду?» «Где мне взять их?» — был ответ преступника Джонатану Эдвардсу, который сказал ему, что у него должны быть лучшие мысли.

«Увы бедному Человечеству! «Да будет свет», чтобы человек знал, что отношения, ведущие к материнству, могут быть облагорожены только тогда, когда их целью является создание новой и славной жизни; что его страстная природа может обрести достоинство и красоту только под контролем любви и разума; что в противном случае она земная, плотская и унижает его ниже уровня животного. «Да будет свет», чтобы женщина, в чьей душе живет сила, могла сказать этому всепоглощающему потоку зла: «Здесь должны остановиться твои гордые волны!» Ошибки ложного религиозного воспитания, плохие законы и плохие обычаи до сих пор служили некоторым оправданием этой слабой покорности; но это невежество терпели слишком долго, и теперь великий крик Бога и Человечества исходит, призывая к покаянию — чтобы «были созданы новые небеса и новая земля, на которых обитает правда».

У человека есть сердце, и до этого сердца можно достучаться любящим и искренним призывом истинной женщины. Слова, подобные тем, что содержатся в приведенном выше отрывке, никогда не будут произнесены напрасно. Они — истинные оракулы Бога Природы, как они открыты в душе жены и матери. Пусть отец прислушается к матери, когда она умоляет от имени своих детей, чтобы они не были прокляты нежеланным существованием. Пусть муж прислушается к молитве своей жены, чтобы ее избавили от материнства, к ответственности за которое она не готова радостно приступить. Человечество выражает свой возмущенный протест против человека, когда он, чтобы удовлетворить свою чувственную страсть, совершает величайшее возможное насилие над женщиной как женой и матерью, и как женщиной, подвергая ее необходимости проклинать своего ребенка ненавистным существованием или убивать его до рождения. Протесты в любви и преданности всегда должны казаться оскорбительными и отвратительными истинной женщине от человека, который таким образом безрассудно причиняет ей и ее ребенку это гнусное зло. Тщетно такой человек разглагольствует о своем уважении к чистоте и чести женщины, о своем почтении к браку и родительству и о своем желании возвышения нашего общего человечества; его жизнь в священной уединенности дома — это оскорбление его жены, насилие над матерью его детей, акт живой несправедливости и жестокости по отношению к его потомству и преступление глубочайшего позора против всего, что есть истинного, чистого и благородного в человеческой природе.

Человек не всегда будет так невнимателен к здоровью и счастью своей жены; он не всегда будет так несправедлив и бесчеловечен к своим невинным и неосознанным детям, делая их объектами страха, отвращения и проклятия для самого сердца, под пульсациями которого они получают свое дородовое развитие. Он подчинит свою мужественность здоровью и счастью своей жены и детей; и, делая это, получит богатейшую награду, которую может даровать земля — полное доверие преданной жены и любящее уважение здорового, счастливого и радостного потомства.

H. C. W.

ПИСЬМО VII. ГРОЗНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА — ДОРОДОВОЕ УБИЙСТВО ИЛИ НЕЖЕЛАННЫЙ РЕБЕНОК.

Dear Friend:

Следующий опыт женщины, изложенный ее собственными словами, обратится ко всему чистому, мужскому и благородному в человеке. Это крик муки из разорванного сердца женщины к мужчине, чтобы спасти ее от агонии и губительного проклятия материнства, к страданиям которого она не готова радостно встретиться и от которого вся ее природа содрогается с ужасом и отвращением; спасти ее от отвратительной альтернативы убийства своего ребенка до его рождения или дарования жизни тому, чье само существование ненавистно ей. Несколько раз преступление нежелательного материнства было совершено над ней ее мужем, и каждый раз ребенок был убит ею самой или врачом до своего рождения. Ее спросили, что она чувствовала под этими насилиями и каков был результат для ее физической, социальной и духовной природы. Ниже следует ее ответ:

«Что я чувствовала? Я чувствовала, что совершаю проклятый грех. Моя душа содрогалась от этого деяния с сильным ужасом и отвращением. Упреки виновной совести я не могла заглушить. Я подчинилась отношениям, в которых берет начало материнство, думая, что это мой долг как жены — делать это всякий раз, когда мой муж требовал. Я говорила ему, что сама моя душа содрогается от материнства; что я еще не готова к его ответственности и агонии, и умоляла его не навязывать мне это бремя, пока я не смогу радостно приветствовать его, что, как я чувствовала, я смогу сделать в свое время. Но он не внял моей молитве. Он настаивал на отношениях. Зачатие и материнство последовали».

«Моя душа умерла во мне. Постоянное отвращение к новой жизни, которая развивалась внутри меня, было в моем сердце. Моя собственная душа и Бог, чей голос был слышен внутри, отвергали ее существование. Я не могла помочь этому чувству. Дух убийства по отношению к неосознанному ребенку в эмбрионе всегда присутствовал во мне; и все же моя душа содрогалась от ужаса перед этим деянием. Убить ли мне своего ребенка до его рождения или дать жизнь тому, чьим наследством по праву рождения является проклятие матери? — вот вопрос, который я постоянно обсуждала сама с собой; — ибо мое проклятие было на самой его жизни.

«Я проконсультировалась с женщиной, подругой, которой доверяла. Я обнаружила, что она совершила это насилие над собой и над другими. Она сказала мне, что это не убийство — убить ребенка в любое время до его рождения. В этом она старалась убедить меня и призвала на помощь своего «семейного врача», чтобы придать силу своим аргументам. Он утверждал, что это правильно и справедливо для жен таким образом защищать себя от результатов чувственности их мужей — сказал мне, что Бог и человеческие законы одобрили бы убийство детей до того, как они родились, вместо того, чтобы проклинать их нежелательным существованием. Моя единственная проблема была в Божьем взгляде на это дело. Я не могла избавиться от чувства, что это насилие над моим телом и душой, и над моим неосознанным младенцем. Он утверждал, что мой ребенок в пять месяцев (это было время) не имел жизни, а где нет жизни, там нельзя отнять жизнь. Хотя я решила совершить это деяние или заставить «семейного врача» сделать это, мои женские инстинкты, мой разум, моя совесть, мое самоуважение, вся моя природа восстали против моего решения. Моя Женственность поднялась в испепеляющем осуждении. И после того, как дело было сделано, я почувствовала, что никогда больше не смогу уважать себя; что я никогда больше не смогу появиться в обществе; что если я это сделаю, все чистое и истинное в мужчинах и женщинах будет сторониться меня как загрязненного, отвратительного объекта.