260. Как в восточных монархиях на лицо виновного иногда набрасывали покрывало, так и в Новом Завете завеса тьмы набрасывается на судьбу погибшей души, которая попадает в руки Бога живого. «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов».
Мы сильно сомневаемся, удалось ли какой-либо школе теологов пролить хоть один луч реального света на эту таинственную область. Наши читатели хорошо знают, что существуют три такие школы. Одна из них созерцает вечность наказания — физического, ментального или того и другого вместе; другая — окончательное спасение всех людей; в то время как третья ожидает уничтожения нечестивых в Геенне. И хотя в наши обязанности совершенно не входит вступать в эти дискуссии, нам все же может быть позволено указать, что, как нам представляется, принцип непрерывности требует не просто одного состояния, а скорее вечной и бесконечной последовательности состояний, чтобы составить истинное бессмертие.
Точные условия такого бессмертия не нам обсуждать. В рамках любой школы теологической мысли славное бессмертие подразумевает окончательное соединение, морально и духовно, индивида с Божественной сверхжизнью, в то время как участь нераскаявшихся должна, несомненно, быть чем-то настолько ужасным, что язык не в силах полностью представить это разуму.
261. Но все же эта графичная и мощная картина участи погибших пострадала так же сильно, как и другие концепции Нового Завета, когда она попала в руки материалистов средневековья. Ее смысл был полностью изменен, и христианский ад, вместо того чтобы быть Геенной Вселенной, где поглощается весь ее мусор и нечистоты, превратился в область, замкнутую адамантовыми стенами и полную невозможных физических огней, где дьявол был главным кочегаром.
Одна идея ужасна, в то время как другая просто гротескна. Древний еврей, которому случалось проходить мимо долины Енномовой и чьи чувства были поражены видами и запахами этой скорбной области, должен был иметь представление об аде, описанном Христом, как можно более отличное от того, которое дошло до нас из средневековья и к которому некоторые из читателей этой книги, возможно, привыкли в свои ранние годы. Читателю, который желает узнать что-то о более чем дьявольской злобе, с которой люди (главным образом христианские священники) «улучшали» торжественный, но заметно сдержанный язык Писания по таким пунктам, достаточно обратиться к «Аду». Возможно, отвратительный реализм иллюстраций Доре сам по себе будет для него достаточен. Если нет, то нескольких строк оригинала не может не хватить.
Perch’ io dissi:—Maestro, esti tormenti
Cresceranno ei dopo la gran sentenza,
O fien minori, o saran si cocenti?
Ed egli a me:—Ritorna a tua scienza,
Che vuol, quanto la cosa è più perfetta,
Più senta ’l bene, e così la doglienza.
Tutto che questa gente maledetta
In vera perfezion giammai non vada,
Di là, più che di qua, essere aspetta.[70]
Со времен Данте было предпринято много безуспешных попыток людьми, лишенными его гения, привнести дополнительный ужас.
В некоторой степени, несомненно, описание Христом Вселенской Геенны должно рассматриваться как образное, но все же мы не думаем, что изречения Христа относительно невидимого мира следует рассматривать как не более чем чистые фигуры речи. Мы чувствуем уверенность, что принцип непрерывности протестует против такой интерпретации — не могут ли они быть скорее описаниями того, что происходит в невидимой Вселенной, донесенными до нашего сознания посредством совершенно верных сравнений с процессами и вещами нынешней Вселенной, которые они больше всего напоминают? И точно так же, как в видимой Вселенной существует, по-видимому, огромная и необъяснимая трата зародышей, семян и яиц всех видов, которые умирают просто потому, что они бесполезны, — аналогия привела бы нас к выводу, что нечто подобное, и по крайней мере в такой же огромной степени, происходит в Невидимом с зародышами духовных структур. Гусеница, которая не выбрала безопасное место для принятия формы куколки, не доживает до того, чтобы стать совершенным насекомым. Семена, упавшие при дороге, хотя и были рассеяны разумным сеятелем, были пожраны птицами небесными. «Да погибнет каждый из них, как нерожденный младенец, чтобы они не видели солнца». «Ибо много званых, а мало избранных».
262. Таким образом, христианская Геенна имеет по отношению к Невидимой Вселенной точно такое же отношение, как Геенна иудеев к городу Иерусалиму; и подобно тому, как огонь всегда поддерживался, а червь был всегда активен в одной, так мы вынуждены созерцать непрекращающийся процесс в другой.
Ибо мы не можем легко согласиться с теми, кто ограничил бы существование зла нынешним миром. Мы знаем теперь, что материя всей видимой Вселенной едина с той, которую мы признаем здесь, и существа других миров, по-видимому, должны быть подвержены случайным событиям из-за их связи с внешней Вселенной точно так же, как и мы. Но если есть случайность, не должны ли быть боль и смерть? Теперь они естественным образом ассоциируются в нашем сознании с присутствием морального зла.
Мы таким образом склоняемся, если не вынуждены, предположить, что темная нить, известная как зло, очень глубоко вплетена в ту одежду Бога, которая называется Вселенной.
В конечном счете, подобно тому как аргументы этой главы приводят нас к тому, чтобы рассматривать всю Вселенную как вечную, точно так же мы приходим к предположению, что зло вечно, и поэтому мы не можем легко представить Вселенную без ее Геенны, где червь не умирает и огонь не угасает. Процесс, во всяком случае, представляется нам наиболее вероятно непрекращающимся. [Многие отрывки Нового Завета, однако, по-видимому, указывают на непрерывность морального развития в невидимой Вселенной, развития, кульминация которого должна быть достигнута, когда последний враг, смерть, будет уничтожен в Геенне.]
263. Но бесплодно ожидать, что наука прольет какой-либо свет на величайшую из всех тайн — происхождение зла. Мы подошли к области, где мы должны позволить себе руководствоваться исключительно светом, который дан нам в христианских записях. И здесь мы хотели бы процитировать очень примечательную работу о молитве Господней преподобного Чарльза Парсонса Рейхеля, бакалавра богословия, которая демонстрирует в удивительно ясном свете свидетельство, данное Писанием, а также бесплодность всех попыток получить информацию из любого другого источника. Наш первый отрывок относится к личности «Лукавого»:
«В опровержение (говорит автор) возражений, которые были выдвинуты против личного существования Противника, достаточно одного этого наблюдения: что о мире духов мы не можем знать ничего, кроме как через прямое откровение. Это за пределами области чувств; это за пределами познания разума. Человек, рожденный слепым, мог бы поэтому столь же разумно пытаться опровергнуть путем рассуждения существование чувства, о котором он не может знать ничего, кроме как по свидетельству, как мы пытаемся путем рассуждения опровергнуть существование духа, о чьем существовании мы не можем знать ничего, кроме как по свидетельству. Единственный момент, который нужно установить в любом случае, — достаточно ли свидетельство. Если свидетельство Писания считается достаточным, то я не вижу, чтобы было возможно отрицать личное существование Сатаны, так же как и существование Бога. Как Сатана существует, или где в настоящее время, или как его сила помогает, как нам говорят, замышлять и внушать искушения разуму человека; и в какой степени он осознает то, что происходит в умах людей, чтобы адаптировать свои внушения к их слабости, нам не сказано, и поэтому мы не знаем. Но то, что нам не сказано о способе, которым его сила осуществляется и применяется, не является доказательством нереальности того страшного Существа, которое повсюду в Новом Завете представлено как противник Бога и добра, будь то в индивиде или в развитии человеческого рода».
Следующий отрывок — тот, который все мы можем изучить с большой пользой. Он относится к искушению:
«Каждый риск, принятый без необходимости ради демонстрации нашего доверия к Богу, каждое необычное или ненужное действие, совершенное исключительно или главным образом с целью демонстрации наших привилегий или нашего убеждения, или для привлечения внимания и восхищения, каждый шаг в сторону от прямого, не украшенного и не восхваляемого пути простого долга — есть фаза этого».
«Почему Бог должен позволять кому-либо из Своих творений быть искушаемым — это вопрос, на который мы можем ответить не более, чем на тот вопрос, частным случаем которого он является, почему Бог должен позволять злу вообще существовать. Но мы знаем, что зло существует; и мы знаем также, что искушение существует. Что зло было впервые введено в мир Существом, которое носит имя Сатаны или Противника (2 Кор. xi. 3), нам сказано: что это Существо пыталось сначала соблазнить, а затем угрожать нашему Спасителю злом; и что он постоянно занят искушением нас, как он искушал Христа, нам также сказано».
«И истинный перевод последнего предложения в молитве самого Христа, по-видимому, намекает на то, что то же самое Существо также занято внушением искушений каждому последователю Христа: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от Лукавого».
264. Но мы должны теперь подходить к концу; прежде всего, однако, давайте кратко суммируем результаты нашей дискуссии.
Великим научным принципом, который мы использовали, был Закон непрерывности. Это просто означает, что вся Вселенная едина; что это нечто такое, что разумное существо способно понять, не полностью и не сразу, но все лучше и лучше по мере того, как оно изучает ее.
В этом великом целом, которое мы называем Вселенной, нет непроницаемого барьера для интеллектуального развития индивида. Смерть не является таким барьером, созерцаем ли мы ее в других или испытываем сами. И та же непрерывность, на которой настаивали в отношении наших интеллектуальных концепций Вселенной, применима, мы почти не сомневаемся, к другим способностям человека и к другим областям мысли.
Когда мы рассматриваем Вселенную с этой точки зрения, мы приходим к научной концепции ее, которая, как мы видели, поразительно аналогична системе, представленной нам в христианской религии. Ибо не только туманное начало и огненное завершение нынешней видимой Вселенной указаны в христианских записях, но и устройство и сила приписаны в них Невидимой Вселенной, поразительно аналогичные тем, к которым мы приходим посредством законного научного процесса.
265. Наши читатели теперь в состоянии осознать результат опроса науки таким образом и предания себя без недоверия или колебаний руководству законных принципов. Он заключается в том, что наука, развитая таким образом, вместо того чтобы казаться антагонистичной притязаниям христианства, в действительности является его наиболее эффективным сторонником; и что бремя доказательства того, как ранние христиане получили представление об устройстве невидимой Вселенной, совершенно отличное от любой другой космогонии, но похожее на то, которое провозглашает современная наука, переносится на плечи противников христианства.
266. На данный момент мы добавим лишь то, что принцип, помощью которого мы воспользовались, не является просто теологическим оружием, но, как мы верим, в конечном итоге окажется мощнейшим научным вспомогательным средством. Мы уже использовали его в нашей попытке модифицировать наиболее вероятную гипотезу, которая была сформирована относительно окончательного строения материи.
Истина заключается в том, что наука и религия не являются и не могут быть двумя областями знания без какой-либо возможной связи между ними. Такая гипотеза просто абсурдна.
Несомненно, существует путь, ведущий от одной к другой, но этот путь лежит через невидимую Вселенную, и, к сожалению, он был замурован и помечен надписью «Прохода нет», якобы одинаково во имя науки с одного конца и во имя религии с другого.
Мы надеемся, что когда эта область мысли будет исследована дальше, она может привести к некоторой общей почве, на которой последователи науки, с одной стороны, и откровения религии, с другой, могут встретиться и признать притязания друг друга без какой-либо жертвы духом независимости или какого-либо умаления самоуважения. Придерживаясь этих взглядов, мы с искренним удовольствием приветствуем любые замечания или критику этих наших спекуляций, будь то со стороны лидеров научной мысли или со стороны тех, кто занимается религиозными исследованиями.
Никогда не следует забывать, что, берем ли мы научную или религиозную точку зрения, одна великая цель нашей жизни в видимой Вселенной — это, очевидно, учиться; и что (поскольку человеческие существа устроены именно так) продвижение в обучении обязательно подразумевает высокую цель, постоянно удерживаемую перед нами, и непрерывное и трудное преследование. Ибо, как сказано в Первом послании Иоанна: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша».
Побеждающему дам вкушать от древа жизни...
Издательство Эдинбургского университета:
ТОМАС И АРЧИБАЛЬД КОНСТЕБЛЬ, ПЕЧАТНИКИ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА
СНОСКИ:
[1] Из нашей последней главы будет видно, что мы предпочтительно использовали слово «Душа» для обозначения того, что переживает смерть как у праведных, так и у нечестивых.
[2] См. также Иов xxi. 14, 15.
[3] См. «Вестминстерские проповеди» преподобного Чарльза Кингсли.
[4] Уилкинсон.
[5] Уилкинсон.
[6] Исх. vi. 2.
[7] Быт. xix. 12.
[8] Лекции об иудейской церкви.
[9] Дан. xii. 2.
[10] Дан. xii. 13.
[11] 2 Макк. vii. 14.
[12] «Иудейская война», II. viii. 14.
[13] Эссе о некоторых особенностях христианской религии.
[14] «Федр», цитируется по Уилкинсону.
[15] «Осколки из немецкой мастерской».
[16] 1 Кор. xv. 35.
[17] Пс. cii. 25.
[18] 2 Кор. iv. 18.
[19] 2 Пет. iii. 10.
[20] Откр. xx. 11.
[21] См. сноску к ст. 224.
[22] Иоанна v. 30.
[23] Гал. iv. 4.
[24] Иоанна viii. 28.
[25] См. Бирмингемскую лекцию профессора Гексли.
[26] «Жизнь и труды Сведенборга», Уильям Уайт.
[27] Мы знаем, что определенный класс мыслителей рассматривает всю материю и комбинации материи в некотором необъяснимом смысле как живые. Мы обсудим эту доктрину в другом месте; тем временем следует понимать, что мы здесь не намекаем на эту своеобразную жизнь, которая по самому своему замыслу должна существовать так же верно в мертвом теле, как и в живом; то, что мы обсуждаем в настоящее время, — это индивидуальное сознание обычного признанного типа.
[28] Как будет видно в гл. III, более важная половина реальностей физического мира — это формы Энергии, которые не могут существовать иначе, как в сочетании с Материей. Мы упоминаем об этом сейчас только в сноске, так как не хотим слишком далеко отклоняться от нашей текущей линии аргументации.
[29] Очень поразительную аналогию этому можно найти в главе III, где показано, что энергия видимого движения часто исчезает путем трансформации в дремлющую или скрытую энергию положения.
[30] См. эссе на эту тему достопочтенного сэра У. Р. Гроува в его книге «Корреляция физических сил».
[31] См. «Вклады в солнечную физику», Де ла Рю, Стюарт и Леви.
[32] В гл. IV читатель увидит, что единственная попытка объяснить механизм гравитации, которую можно назвать хотя бы «многообещающей», не дает строго закона обратных квадратов расстояния.
[33] «Я надеюсь, что все будет хорошо. А что касается ворот, о которых вы говорите, весь мир знает, что они находятся далеко от нашей страны. Я не могу думать, что кто-либо в наших краях даже знает к ним дорогу; да им и не нужно знать, раз у нас есть, как видите, прекрасная, приятная, зеленая тропа, которая идет из нашей страны, ближайший путь к дороге».
[34] Это обсуждается в главе IV ниже.
[35] Едва ли нужно информировать наших читателей, что слово «субстанция» используется в этой главе в обычном смысле.
[36] См. «Натуральную философию» Томсона и Тэйта, § 269; или «Термодинамику» Тэйта, § 91.
[37] Таким образом перефразировано для нас:
Nature, bewildering in diversity,
Of marvels Marvel most inscrutable,
Like Proteus, altereth her shape and mould;
But Fate remaineth ever immovable,
And, changeless in persistency, outwears
The Time of men, the gods’ Eternity.
[38] Для более полного изложения работы Карно см. Тэйт, «Последние достижения в физической науке», 1876.
[39] Они фактически показали, что в идеальной паровой машине с давлением, равным «одной атмосфере» в котле, и с конденсатором при температуре тающего льда, отношение тепла, поглощенного, к теплу, отданному, составляет 1,365 к 1. Следовательно, если разница между числами должна быть 100, они должны быть 374, 274. — Phil. Trans., 1854.
[40] См. Тэйт, Phil. Mag., 1872, I. 338, 516; II. 240.
[41] «Натуральная философия» Томсона и Тэйта, § 300; или «Динамика частицы» Тэйта и Стила, 3-е изд., § 299.
[42] Стюарт и Тэйт «О нагревании диска вращением в вакууме» (Труды Королевского общества). См. также «Элементарный трактат о теплоте» Стюарта, 3-е издание, ст. 387 (Серия Кларендон Пресс).
[43] Если представить видимую Вселенную бесконечной, мы должны были бы (следуя нашей линии мысли) иметь бесконечно большие массы, разделенные бесконечными расстояниями, появляющиеся в течение бесконечных веков в жидком и твердом состояниях, а затем трансформированные посредством бесконечных столкновений в газообразное состояние, в котором они останутся еще на одну бесконечную серию веков. Много ли выигрывается от этой концепции?
[44] i. 641. Так переведено Манро: «Ибо глупцы восхищаются и любят все вещи тем больше, чем они воспринимают их скрытыми под запутанным языком, и определяют вещи как истинные, которые могут приятно щекотать уши и покрыты лаком из красиво звучащих фраз».
[45] Об этом говорили как о преувеличении. Мы надеемся, что это так; но когда это было написано (зимой 1874 года), газеты были полны тошнотворных подробностей о том, как банда шахтеров выколола глаза старику, а затем заполнила глазницы негашеной известью! Эти человеческие изверги, вероятно, уже на свободе, отсидев свои несколько месяцев простого тюремного заключения!
[46] Тэйт, Proc. R.S.E., 1874-5.
[47] См. также чрезвычайно интересную статью «Атом» Джеймса Клерка Максвелла в 9-м изд. Британской энциклопедии.
[48] Здесь важно отметить, что спекуляции сэра У. Томсона относительно плотности Эфира указывают только нижний предел этой плотности. Реальная плотность может быть, возможно, гораздо больше.
[49] «Этюды звездной астрономии», 1847.
[50] В ст. 148 мы высказали предположение, что гравитация может быть видимым результатом тенденции к минимуму некоторого воздействия жидкости, в которую погружены атомы. Проявление гравитационной силы могло бы, таким образом, быть связано с изменением в строении видимых вещей и могло бы, возможно, указывать на окончательное угасание, точно так же, как излучение от солнца, которое подчиняется тому же формальному закону, что и гравитация, указывает на угасание нашего светила.
Если это мыслимо, то действительно тривиальная природа гравитационной силы (ст. 139) могла бы стать связанной с необычайной устойчивостью нынешнего состояния вещей.
[51] Слова «предоставленный своим собственным законам» не следует воспринимать слишком буквально. Мы должны, пожалуй, скорее сказать, что процедура Правителя видимой Вселенной в настоящее время такова, что указывает на единообразие физических законов, в то время как, с другой стороны, Его процедура при создании Вселенной указывала на разумного агента, проектирующего единообразие продукта.
[52] «Светские проповеди, эссе и рецензии».
[53] Стюарт о «Сохранении энергии».
[54] Стюарт о «Сохранении энергии».
[55] Стюарт о «Сохранении энергии».
[56] См. Мелдрум о «Периодичности осадков».
[57] «Принципы науки», том ii, стр. 455.
[58] Так называемый Девятый Бриджуотерский трактат.
[59] Безусловно, нет необходимости информировать наших читателей, что мы принимаем эту гипотезу не потому, что представляем ее имеющей какую-либо внутреннюю вероятность, а просто как конкретный способ представления развития для понимания.
[60] Мы здесь не выступаем против теологической доктрины, что Вселенная находится в Сыне Божьем. Фактически, когда мы созерцаем любую прошлую фазу Вселенной, мы вынуждены рассматривать ее как предварительно развитую Сыном Божьим, который, несомненно, также поддерживает ее. Это, следовательно, представляет теологическую доктрину, тем не менее, сразу будет признано, что мы можем говорить о Христе как находящемся во Вселенной.
[61] Евр. x. 7.
[62] См. особенно интересную и исчерпывающую статью Листера (Trans. R. S. E., 1874-5). Очень ясный анализ ее дан Крамом Брауном (Proc. R. S. E., 1875).
[63] Nature, 14 января 1875 г.
[64] Преподобный Джеймс Мартино, как мы видим, взял на вооружение аналогичную линию аргументации. (См. ст. о «Современном материализме», Contemporary Review, февраль 1876 г.)
[65] См. проповедь, прочитанную в Белфасте доктором Рейхелем, 23 августа 1874 г.
[66] [Те, кто верит, что Новый Завет утверждает уничтожение нечестивых в Геенне, конечно, придерживаются мнения, что только праведники получают духовное тело. Но у нас нет определенного термина для тела, каким оно будет (в Аиде Нового Завета) между смертью и воскресением. Вероятно, отсутствие такого термина связано с тем фактом, что авторы нашей признанной версии, к сожалению, перевели и Аид, и Геенну без различия словом «Ад», который сам по себе является термином из скандинавской мифологии.]
[67] «Как слово вышло из уст царя, они накрыли лицо Амана». — Есфирь vii. 8.
[68] От Матфея xxii. 11-13. [См., однако, также Луки xiii. 28, где истинный смысл очевидно: «пока вас изгоняют». В нашей версии есть и другие очевидные неверные переводы; такие, как, например, Марка ix. 43, где вместо «огонь, который нельзя погасить», у нас «огонь, который никогда не угаснет». Следует надеяться, что пересмотренная версия будет такой, чтобы дать читателям, не знающим греческого, совершенно правильное представление о смысле оригинала, особенно по таким ужасно важным пунктам, как этот.]
[69] Степень нашего знания, или, скорее, нашего невежества по этому предмету, была удачно передана преподобным доктором Айронсом, когда он заявляет, что все, что мы уполномочены вывести, — это то, что возмездие будет морально полным.
[70] Смысл следующий: — Учитель, сказал я, будут ли эти мучения возрастать после великого суда, будут ли они меньше или столь же суровы? Он ответил: — Вернись к своему схоластическому обучению, которое говорит тебе, что чем совершеннее существо, тем больше оно чувствует как удовольствие, так и боль. И хотя эти проклятые никогда не смогут достичь полного совершенства, они ожидают быть более совершенными после, чем до (суда).
[71] [Мы должны, пожалуй, информировать наших читателей, что то, что мы здесь сказали, относится к тому особому состоянию после нынешнего — угасание которого, вследствие добровольного отделения от своего центра жизни и энергии, было названо второй смертью. Является ли это угасание эквивалентом абсолютного уничтожения — это момент, который мы не претендуем обсуждать.]
[72] Включая в нее состояние вещей, подобное нынешней физической Вселенной; не, однако, самые вещи, которые существуют сейчас, так как они эфемерны по крайней мере в энергии, если не в материальном отношении.]
[73] Кембридж, Макмиллан, 1855.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
Очевидные опечатки и ошибки пунктуации были исправлены после тщательного сравнения с другими случаями в тексте и консультации с внешними источниками.
Некоторые дефисы в словах были молча удалены, некоторые добавлены, когда в оригинальной книге было обнаружено преобладающее предпочтение.
За исключением изменений, отмеченных ниже, все орфографические ошибки в тексте, а также непоследовательное или архаичное использование были сохранены.
Стр. 78: «tell us» заменено на «tells us». Стр. 115: «τρισμυριόις» заменено на «τρισμυρίοις». Стр. 118: «first to recal» заменено на «first to recall». Стр. 150: «The griding sword» заменено на «The grinding sword». Стр. 205: «in the charracter» заменено на «in the character». Стр. 213: «its continous energy» заменено на «its continuous energy». Стр. 227: «John iii. 16» заменено на «John iii. 13». Стр. 243: «school of thought are» заменено на «school of thought is». Сноска 44, стр. 131: «tickle the the ears» заменено на «tickle the ears».