«Подземная железная дорога: от рабства к свободе»

Эти усилия были полезны для множества негров. Некоторое представление о проделанной работе дает Леви Коффин, который приводит ценный отчет о своей канадской поездке с сентября по ноябрь 1844 года. Среди первых мест, которые он посетил, был Амхерстбург, более известный в то время под названием Форт-Молден: «Находясь в этом месте, мы сделали своей штаб-квартирой миссионерские здания Айзека Дж. Райса, где у него была большая школа для цветных детей. Он трудился здесь среди цветных людей, в основном беглецов, в течение шести лет. Он был преданным, самоотверженным работником, получал очень мало денежной помощи и перенес много лишений. Он был хорошо устроен в Огайо, будучи пастором пресвитерианской церкви, и имел прекрасные перспективы, но верил, что Господь призвал его на это поле миссионерского труда среди беглых рабов, которые приходили сюда сотнями и тысячами, бедные, обездоленные, невежественные, страдающие от всех злых влияний рабства. Мы прониклись глубоким сочувствием к его трудам, осознавая, какая здесь была великая потребность именно в таком учреждении, какое он основал. Он укрыл в этом миссионерском доме многие сотни беглецов, пока для них не находились другие дома. Это был главный пункт высадки, основной терминал «Подземной железной дороги» Запада». Позже г-н Коффин и его спутник «посетили учреждение под опекой Хайрама Уилсона, называемое Британско-американским институтом ручного труда для цветных детей». «Школа была тогда, — сообщает он, — в процветающем состоянии». Г-н Коффин продолжает: «Отсюда мы направились вверх по реке Темс к Лондону, посещая по пути различные поселения цветных людей, а затем отправились в колонию Уилберфорс... Я часто встречал беглецов, которые были у меня дома десять или пятнадцать лет назад, так давно, что я забыл их и не мог вспомнить, пока они не упоминали какое-то обстоятельство, которое возвращало их в память. Некоторые из них были хорошо устроены, владели хорошими фермами и, возможно, стоили больше, чем их бывшие хозяева... Мы обнаружили, что многие беглецы устроены более комфортно, чем мы ожидали, но среди тех, кто недавно прибыл, было много нищеты и страданий. Многие беглецы прибывали уставшими и сбитыми в кровь ногами, в лохмотьях, израненные терновником и искусанные собаками по пути, и когда драгоценный дар свободы был получен, они обнаруживали, что не обладают почти ничем в стране, неизвестной им, и климате гораздо более холодном, чем тот, к которому они привыкли. Мы отметили случаи и места нищеты, и после возвращения домой приняли меры по сбору и отправке нескольких больших ящиков с одеждой и постельными принадлежностями, чтобы их распределили надежные агенты среди самых нуждающихся».

Правительство Канады не опережало общественные настроения провинций, когда оказывало прибывающим чернокожим внимательное отношение. Г-на Клея долгое время озадачивало, почему Онтарио и метрополия должны допускать беспрепятственный въезд такого класса колонистов; его мнение о характере беглых рабов и нецелесообразности их приема Канадой было выражено в депеше 1826 года посланнику Соединенных Штатов в Лондоне: «Они, как правило, самые никчемные из своего класса и поэтому далеки от того, чтобы быть приобретением, которое британское правительство может стремиться сделать. Чем скорее, как мы полагаем, от них избавятся, тем лучше для Канады». Но канадцы ни в какой момент не принимали эту точку зрения. Д-р Хау в 1863 году свидетельствовал, что «беженцы всегда получали... от лучшего класса людей добрую волю и справедливость, а от немногих — активную дружбу и важную помощь». Отношение канадского правительства к этому классу иммигрантов всегда было отношением приветствия и защиты. Не только не чинилось никаких препятствий их поселению в Доминионе, но, напротив, существовало ясное намерение защитить их от высылки и способствовать накоплению ими собственности.

В вопросе приобретения земли канадские власти не делали никакой дискриминации в отношении поселенцев-беглецов. Напротив, этих неперспективных покупателей поощряли брать государственную землю и становиться земледельцами. В 1844 году Леви Коффин обнаружил, что «землю было легко получить, и многие воспользовались этим преимуществом, чтобы обеспечить себе комфортные усадьбы. Государственная земля была разделена на участки по пятьдесят акров, которые они могли купить по два доллара за акр, имея десять лет на оплату, и если она не была оплачена к концу этого срока, они не теряли весь труд, вложенный в нее, а получали право собственности на землю, как только выплачивали ее стоимость».

В 1848 или 1849 году в Верхней Канаде была сформирована компания под названием «Ассоциация Элгина» с целью поселения цветных семей на землях короны или церковных резервациях, которые должны были быть куплены в тауншипе Роли. Предполагалось таким образом обеспечить поселившиеся семьи стимулом к моральному совершенствованию. Кому приписывать происхождение этого предприятия, не совсем ясно; один автор приписывает его влиянию лорда Элгина, генерал-губернатора Канады с 1849 по 1854 год, и утверждает, что в 1848 году для поселения беженцев был выделен участок земли в восемнадцать тысяч акров; другой говорит, что оно было впервые спроектировано преподобным Уильямом Кингом, рабовладельцем из Луизианы, в 1849 году. Собственное заявление г-на Кинга состоит в том, что группа из пятнадцати рабов, которых он сам освободил, стала ядром поселения в 1849 году; и что согласно акту об инкорпорации, полученному им самим в 1850 году, была сформирована ассоциация для покупки девяти тысяч акров земли и удержания ее для поселенцев-беглецов.

Канадские власти содействовали усилиям, предпринимаемым друзьями беглецов по обеспечению этого класса такими припасами, которые можно было собрать в различных местах, и они заключили соглашение с агентом миссии, преподобным Хайрамом Уилсоном, о допуске всех припасов, предназначенных для беженцев, без уплаты таможенных пошлин. Г-н Э. Чайлд, учитель миссии, получивший образование в Институте Онейда, Нью-Йорк, получил много ящиков с такими товарами в Торонто; а в деревушке под названием «Корнерс», в нескольких милях от Детройта, некий г-н Миллер содержал склад для «товаров для беглецов». Припасы также отправлялись в Детройт напрямую для передачи через границу.

Обстоятельства, сопровождавшие поселение беженцев из рабства в Канаде, были благоприятны для их доброго приема местными народами. Было общеизвестно, что они перенесли много лишений на своем пути на север и что они обычно приходили ни с чем, кроме неутолимой жажды свободы, в которой им отказывали Соединенные Штаты. Движение в Канаду началось, когда межзерновая часть Онтарио была в значительной степени незаселенным регионом; и действительно, в период иммиграции беженцев большая часть внутренних районов находилась в процессе расчистки. Более того, движение было делом малых начинаний и постепенного развития. Оно принесло в страну то, в чем она тогда нуждалась — сельскохозяйственный труд для освоения государственных земель и помощи местным фермерам.

В изгибе земли, лежащем между озером Онтарио и озером Эри, беглецы были рано приняты индейцами под предводительством вождя Бранта, имевшими владения вдоль реки Гранд-Ривер и недалеко от залива Берлингтон. Находя гостеприимство в этих поместьях, негры нередко перенимали обычаи и образ жизни своих благодетелей и оставались среди них.

На территории, простирающейся на запад вдоль берега озера, белые поселенцы работали на своих расчистках, которые начинали приобретать вид возделанных ферм. Но рабочих рук на фермах было недостаточно, а беглые рабы были без гроша и стремились получать заработную плату на свой счет. Г-н Бенджамин Дрю, который совершил инспекционную поездку среди этих людей в 1855 году и записал рассказы более чем ста цветных беженцев, дает свидетельства, показывающие, что по крайней мере в некоторых районах, таких как окрестности Колчестера, Дрездена и Доуна, количество рабочих не соответствовало спросу, и что негры легко находили работу. Не следовало ожидать, что полевые рабочие и домашние слуги Юга смогут работать с максимальной отдачей в новых условиях; джентльмен из Виндзора сказал г-ну Дрю, что иммигранты, чей опыт в сельскохозяйственных занятиях был получен в Пенсильвании и других свободных штатах, были более способными и надежными, чем те, кто прибывал в Канаду прямо из южного рабства. Но таков был настрой белых людей в разных частях Канады и таков был спрос на рабочих в этом развивающемся секторе, что Канадское общество борьбы с рабством могло сказать о беженцах в своем «Втором отчете» (1853): «Истинный принцип сейчас состоит в том, чтобы исходить из того, что каждый человек, если он не болен, может содержать себя и свою семью после того, как получил постоянную работу. Все, что нужно трудоспособным мужчинам и женщинам, — это справедливый шанс, дружеский совет и немного поощрения, возможно, немного помощи вначале. Те, кто действительно хочет работать, могут найти работу вскоре после своего прибытия».

Тот факт, что в доступной для беглецов части Канады были обширные участки хорошей земли, был счастливым обстоятельством, ибо желание владеть и возделывать свою собственную землю было широко распространено среди беглых рабов. Это стремление влекло многих из них в канадскую глушь, чтобы вырезать там для себя маленькие фермы и жить жизнью первопроходцев. Обширный участок, известный как «Куинс-Буш», лежащий к юго-западу от Торонто и простирающийся до озера Гурон, был рано освоен беженцами. Уильям Джексон, один из первых цветных поселенцев в этом регионе, говорит, что он вошел в него в 1846 году, когда там почти никого нельзя было найти, что другие беглые рабы вскоре последовали в значительном количестве и расчистили землю, и что менее чем за два года там обосновалось до пятидесяти семей. Земля оказалась хорошей, была покрыта твердыми породами деревьев, и фермы размером от пятидесяти до ста акров вскоре были введены в культивацию. В некоторых других частях Канады среди цветного населения проявилась та же тенденция к расселению в отдаленные районы и обеспечению небольших владений. Г-н Питер Райт, староста города Колчестер, отметил этот факт и приписал расчистку многих земель для возделывания беглым рабам. То, что такая земля не всегда оставалась во владении этого класса первопроходцев, объяснялось их незнанием форм оформления документов и, несомненно, иногда недобросовестными действиями беспринципных белых.

ПРЕПОДОБНЫЙ ТЕОДОР ПАРКЕР,

ВЕДУЩИЙ ЧЛЕН КОМИТЕТА БДИТЕЛЬНОСТИ БОСТОНА.

ПОЛКОВНИК Т. У. ХИГГИНСОН,

ОДИН ИЗ ГЛАВНЫХ ИНИЦИАТОРОВ ПОПЫТКИ ОСВОБОЖДЕНИЯ БЕРНСА.

Д-Р СЭМЮЭЛ Г. ХАУ,

который составил ценный отчет о жизни поселенцев-беженцев в Канаде от имени Комиссии по расследованию положения вольноотпущенников Соединенных Штатов в 1863 году.

БЕНДЖАМИН ДРЮ,

который изучал положение цветных беженцев в Канаде в 1855 году и написал интересную книгу на эту тему.

Беженцев активно поощряли к приобретению земли; для этой цели было организовано несколько обществ помощи беглым рабам, которые закупали земельные участки и основывали на них поселения. Наиболее значимыми из таких поселений стали поселение Дон в Дрездене, поселение Элгин в Бакстоне и «Приют беженцев» близ Уинсора. Эти три общины заслуживают особого внимания, поскольку они иллюстрируют интересное движение, в рамках которого благотворители из Канады, Англии и Соединенных Штатов объединили усилия для улучшения положения беженцев.

Поселение Дон, первое из трех основанных, можно сказать, берет свое начало с организации школы под названием Британско-американский институт. По-видимому, идея создания такой школы вынашивалась миссионером преподобным Хайрамом Уилсоном и его коллегой Джозайей Хенсоном еще в 1838 году, однако к реализации плана приступили лишь в 1842 году. В том же году был созван съезд цветного населения, чтобы решить вопрос о расходовании около полутора тысяч долларов, собранных в Англии квакером по имени Джеймс К. Фуллер; по предложению участников было решено открыть «школу ручного труда, где дети могли бы обучаться основам знаний, обычно преподаваемым в грамматических школах, а мальчики, кроме того, могли бы осваивать какое-либо ремесло, а девочки — обучаться тем домашним искусствам, которые являются подобающим занятием и украшением их пола». Было решено разместить школу в Доне, в связи с чем там было приобретено триста акров земли, на которых возвели бревенчатые постройки и школьные здания, и вскоре начался учебный процесс. «С самого начала целью тех, кто... управлял делами Института, было сделать его самоокупаемым за счет труда студентов, которые часть своего времени работали на земле». Преимущества обучения на такой основе привлекли многих беженцев в Дрезден и Дон. Институт также предоставлял кров беглым рабам, «пока их не удавалось расселить на неосвоенных землях в окрестностях, чтобы они могли самостоятельно зарабатывать на жизнь».

Преподобный г-н Уилсон прослужил в Институте первые семь лет его существования, преподавая в школе и окормляя прибывавших беженцев. Число «учащихся на пансионе», с которых он начал, составляло четырнадцать человек, и в то время «во всей округе приобретенного участка насчитывалось не более пятидесяти цветных людей». В 1852 году в школе обучалось около шестидесяти учеников, а число поселенцев на землях Института возросло до пятисот; в то же время другие колонии в том же регионе в совокупности насчитывали от трех до четырех тысяч цветных жителей. Из сказанного легко понять, что влияние Института Дон было значительным; его руководство не ограничивалось обучением только детей цветных людей, распространив преимущества школы также на детей белых и индейцев. Принимались и взрослые студенты, число которых варьировалось от пятидесяти шести до ста шестнадцати. Положительные результаты проводимой политики очевидны в характере и привычках общин, развивавшихся под влиянием Института.

Относительно этих общин г-н Дрю отмечал: «Цветное население в окрестностях Дрездена и Дона — это в основном зажиточные фермеры с хорошими моральными устоями... Но здесь, как и среди любого народа, есть несколько человек сомнительной репутации, которые не приучены "откладывать на черный день", и, когда у них появляются лишние деньги, они склонны почивать на лаврах... Некоторые из поселенцев — ремесленники: сапожники, кузнецы и так далее. Около трети взрослых поселенцев владеют землей, которая полностью или частично оплачена». В 1855 году, когда проводились эти наблюдения, Институт уже миновал зенит своей полезности, а его здания быстро приходили в состояние печального запустения. Причину этого упадка, вероятно, следует искать в неприязни, небрежности и неудачах, возникших из-за раздельного управления.

Происхождение поселения Элгин обсуждалось выше; независимо от того, было ли оно спроектировано лордом Элгином в 1848 году или нет, несомненно, что в 1849 году преподобный Уильям Кинг, пресвитерианский священник из Луизианы, освободил своих рабов и поселил их на этом участке. Эта группа из пятнадцати человек составила ядро общины, названной Бакстон в честь филантропа Томаса Фоуэлла Бакстона, и быстрый рост начавшегося таким образом поселения, по-видимому, привел к регистрации Элгинской ассоциации в августе 1850 года. Вероятно, г-н Кинг рано стал главным агентом по продвижению интересов поселенцев, получая поддержку в основном от Миссионерского комитета Пресвитерианской церкви Канады. План, реализованный под его руководством, предусматривал нарезку земли на фермы по пятьдесят акров каждая, которые колонисты могли получить по государственной цене — два доллара пятьдесят центов за акр — с выплатой в течение двенадцати ежегодных взносов. Запрещалось строить дома хуже, чем модель небольшого бревенчатого дома, предписанная комитетом по благоустройству, хотя поселенцам разрешалось строить дома любого качества выше этого уровня. Для разрешения споров был создан третейский суд, а дневная и воскресная школы давали столь необходимое образование.

Рост поселения Элгин изложен в серии отчетов, содержащих множество интересных фактов об этом предприятии. Число семей, прибывших в поселение за первые два года и восемь месяцев, составило семьдесят пять; год спустя это число увеличилось до ста тридцати семей, включавших пятьсот двадцать человек; в следующем году в Бакстоне было уже сто пятьдесят семей; а восемь лет спустя, в 1862 году, когда доктор Хау посетил Канаду, г-н Кинг сообщил ему, что население поселения составляет «около тысячи человек — мужчин, женщин и детей», и что две тысячи акров были переданы покупателям в полную собственность, причем треть этой суммы была выплачена с учетом основной суммы и процентов. Впечатления доктора Хау заслуживают того, чтобы их процитировать: «Бакстон — безусловно, очень интересное место. Шестнадцать лет назад здесь была глушь. Теперь во всех направлениях через лес проложены хорошие дороги; вдоль них, на расстоянии тридцати трех футов от дороги, стоят около двухсот коттеджей, построенных по одному образцу, все выглядят опрятными и удобными. Вокруг каждого — расчищенный участок в несколько акров, который хорошо возделан. Заборы в порядке, амбары кажутся полными; в изобилии скот, лошади, свиньи и домашняя птица. Повсюду признаки трудолюбия, бережливости и комфорта; никаких признаков пьянства, праздности или нужды. Нет ни таверны, ни кабака, но есть часовня и школа».

«Самое интересное — это жители. Двадцать лет назад большинство из них были рабами, у которых не было ничего, даже собственных детей. Теперь они принадлежат сами себе; они владеют своими домами и фермами; и рядом с ними их жены и дети. Они — полноправные граждане государства, которое защищает их права... Нынешнее положение всех этих колонистов по сравнению с их прежним состоянием весьма примечательно». Г-н Кинг рассказал доктору Хау, что только за троих из всех поселившихся в колонии первый взнос за фермы был внесен друзьями; и он подвел итог своему опыту следующим образом: «Это поселение — полный успех... Здесь живут люди, воспитанные в рабстве, которые приехали сюда, купили землю по государственным ценам, расчистили ее, купили собственные инструменты, построили собственные дома по образцу, обеспечили себя всем необходимым в материальном плане, а теперь частично содержат свои школы... Я считаю, что это поселение преуспело не хуже, чем преуспело бы белое поселение в тех же обстоятельствах».

Колония, известная как «Приют беженцев», возникла по предложению Генри Бибба, который сам был беглым рабом. Вскоре после принятия Закона о беглых рабах 1850 года он предложил создать «общество, которое стремилось бы приобрести тридцать тысяч акров государственных земель... в наиболее подходящих районах Канады... для расселения бездомных беженцев от американского рабства». Ассоциация, организованная летом 1852 года, приступила к реализации плана Бибба, выполняя работу, схожую с целями Элгинской ассоциации. Деньги, необходимые для покупки земли, должны были быть получены частично за счет пожертвований, а частично за счет продажи первых ферм. Каждая семья колонистов должна была получить двадцать пять акров, «пять из которых» она «получала бесплатно при условии, что в течение трех лет с момента заселения расчистит и возделает их». За оставшиеся двадцать акров первоначальная цена — два доллара за акр — должна была быть выплачена девятью равными ежегодными платежами. Те, кто получал землю от Ассоциации, будь то путем покупки или дарения, должны были владеть ею в течение пятнадцати лет, прежде чем получить право распоряжаться ею.

В первый год существования ассоциации было занято сорок участков по двадцать пять акров каждый, были приняты меры по организации школы и церкви. Г-жа Лора С. Хэвиленд была нанята в качестве учителя осенью 1852 года и сразу же открыла дневную и воскресную школы. Она также организовала внеконфессиональную или Христианскую союзную церковь, которая позже вошла в состав Методистской епископальной церкви. Материальное положение поселенцев г-жа Хэвиленд описывает для нас в нескольких словах. Она говорит: «Они построили каркасное здание для школы и собраний. Поселенцы построили для себя небольшие бревенчатые дома, расчистили от одного до пяти акров каждый на своих густо заросших лесом землях и вырастили кукурузу, картофель и другие огородные овощи. Некоторые посадили по два-три акра пшеницы и для первого года дела шли неплохо».

Три колонии, описанные на предыдущих страницах, типичны для ряда общин, поселившихся на землях, приобретенных в Канаде для их нужд и регулируемых правилами, разработанными ассоциациями, возникшими на благо бездомных беженцев. Ассоциации исходили из того, что им предстоит иметь дело с категорией людей, которые, несмотря на свою нынешнюю нищету, желают достойно жить в состоянии свободы, которого они только что достигли, — категорией, нуждающейся в руководстве, обучении и возможностях для самопомощи, а не в постоянной благотворительности. Предполагалось, что беглецы не должны быть предоставлены сами себе в деле своего спасения, но что недостатки невежества и неопытности должны быть смягчены для тех, кто готов воспользоваться добрыми услугами миссий. Общество помощи беглецам, как мы уже видели, не пыталось помешать беглецам селиться вместе в форме общин; напротив, такая колонизация была неизбежным результатом их деятельности, и, несомненно, им это казалось желательным. Такое предположение содержится в соглашении, по которому фермы продавались покупателям Элгинской ассоциацией и ассоциацией «Приют беженцев»: поселенцы на участке первой согласились владеть своими фермами не менее десяти лет без передачи своих прав; поселенцы на земле второй должны были сохранять свои владения минимум пятнадцать лет без передачи. В сделках ассоциации «Приют» это ограничение, как нам говорят, вызывало некоторое недовольство.

Было ли такое обособление цветного населения в местностях, более или менее удаленных от белого населения Канады, благом для беженцев — вопрос спорный. Доктор С. Г. Хау изучал жизнь этой категории людей в Канаде в 1862 году в качестве представителя Комиссии по расследованию положения вольноотпущенников Соединенных Штатов и написал отчет, который является незаменимым для понимания условий, окружающих цветных поселенцев в провинциях. Он резюмирует свое суждение следующим образом: «Негров, переезжающих в населенную и цивилизованную страну, не следует систематически собирать в общины. Их естественные склонности достаточно сильны, чтобы поддерживать все желаемые отношения без искусственного поощрения. Опыт показывает, что им лучше всего, когда они рассеяны и составляют небольшую часть всего сообщества».

«Далее, дисциплина колоний, хотя она лишь подвергает негров тому, что считается полезным ученичеством, все же продлевает зависимость, которая граничит с рабством; и не превращает их так верно в стойких, самостоятельных людей, как суровая борьба с реальными трудностями, с которыми они должны сталкиваться сами и преодолевать их, вместо того чтобы делать это через агента».

«В целом, колонисты стоили кому-то больших денег и больших усилий; и они не преуспели так хорошо, как многие из тех, кто был полностью предоставлен своим собственным ресурсам...»

«Справедливо будет сказать, что некоторые интеллигентные люди, друзья цветного населения, считают, что ни в одной из колоний, даже в Бакстоне, они в целом не преуспевают так хорошо, как те, кто полностью предоставлен своим собственным ресурсам».

При рассмотрении эти возражения не кажутся обоснованными. Примечательно, что из главных инициаторов организации трех рассмотренных нами колоний двое, Джозайя Хенсон и Генри Бибб, сами были беглыми рабами; третий, преподобный Уильям Кинг, в свое время был рабовладельцем, а четвертый, преподобный Хайрам Уилсон, много лет был миссионером среди беженцев. Эти люди обладали широкими наблюдениями и опытом работы среди беглых рабов. Можно с уверенностью сказать, что в Канаде не было людей, которые лучше знали бы о невыгодном положении, в котором оказывался средний беглец, только что прибывший с Юга, вынужденный начинать борьбу за средства к существованию. И будет признано, что не было никого в Канаде или за ее пределами более ревностных и самоотверженных в продвижении интересов беженцев. Эти люди, очевидно, верили, что беглец не в состоянии сделать все возможное для себя по прибытии на свободную землю, что ему нужно в некоторой степени избавиться от груза своего невежества и получить руководство в своем здоровом стремлении обеспечить себе дом.

В глазах некоторых канадских наблюдателей те беглецы, которые некоторое время задерживались в северных штатах, прежде чем пересечь границу с Канадой, казались более энергичными, независимыми и успешными во всех начинаниях, чем их менее опытные собратья. Каким бы превосходством они ни обладали, если оно не объясняется природными данными, его нельзя с уверенностью приписать беспрепятственному воздействию сурового опыта или тому, что они без посторонней помощи сталкивались с великими разочарованиями и побеждали их. Беглые рабы, жившие в свободных штатах, как класс не были оставлены в одиночку бороться за достижимый успех. Они селились среди друзей в антирабовладельческих районах, будь то в городе или сельской местности, и их стимулировал практический интерес, проявляемый этими людьми к их благополучию. Таким образом, они могли воспользоваться теми образовательными влияниями, для обеспечения которых были организованы миссии в Канаде. Не исключено, что некоторые из беженцев, чье самостоятельное поведение вызывало одобрение доктора Хау и других, принадлежали к этой группе частично дисциплинированных беглецов. Доктор Хау должен был видеть многих таких людей, ибо его путешествие по Западной Канаде состоялось только в 1862 году, после того как Закон о беглых рабах 1850 года вынудил многих из них бежать из штатов в провинции. Дрю уместно замечает: «Закон о беглых рабах вынудил многих, кто проживал в свободных штатах, бежать в Канаду. Они привезли с собой кое-какие средства, и их усилия и хороший пример улучшили положение старых поселенцев».

Другая группа канадских беженцев — те, чей путь был прямым из состояния полной зависимости, где весь распорядок жизни определялся хозяином или надсмотрщиком, к состоянию активной независимости и ответственности, где требовалась готовность взяться за дело и заботиться о собственных интересах, — эта группа, несомненно, содержала людей способных и энергичных; но они, должно быть, были в меньшинстве. В последние годы своей истории Подземная железная дорога сделала бегство сравнительно легким для всех, кто однажды выбрался из рабовладельческих штатов, так что слабые женщины и маленькие дети часто добирались до Канады с небольшими трудностями или вовсе без них. Конечно, было много людей с необычайными способностями, которые в рабстве получили более широкий опыт, чем средний раб; но такие люди могли позаботиться о себе где угодно. Здесь нас интересует большое количество тех, кому нужно было указать путь, если они когда-нибудь хотели стать владельцами собственных домов; они не были достаточно информированы, чтобы самостоятельно создавать и вести успешные строительные и кредитные ассоциации, но они, безусловно, могли извлечь выгоду из учреждения, созданного для той же цели. Если признать, что владение землей и все, что это подразумевает, было благом для беженца, то трудно представить, как эту идею можно было лучше привить повсеместно, чем с помощью методов, используемых канадскими организациями.

Помимо предоставления беженцам возможности обеспечить себя жильем, ассоциации считали частью своего долга и другие функции, выполнение которых изложено в их записях. Первой и самой насущной из них было оказание немедленной помощи постоянно прибывающим измученным путникам; с этим сочеталась необходимость помогать этим людям в поиске работы. Британско-американский институт в Доне был вынужден вести, как часть своей работы, то, что сегодня, возможно, назвали бы бюро по трудоустройству и снабжению. Джозайя Хенсон, один из основателей Института, описывая эту часть работы, говорит: «Многие из этих бедных созданий прибывают без средств, часто нуждаясь в подходящей одежде, и они, насколько это возможно, были обеспечены ею. После принятия недавнего Закона о беглых рабах... они прибывают в Институт в больших количествах и распределяются среди своих собратьев, которые поселились ранее и которые сейчас прилагают все усилия и жертвы, чтобы помочь им в их бедственном положении». Генри Бибб из «Приюта беженцев» еще в 1843 году видел необходимость в создании запаса провизии в Уинсоре, чтобы облегчить насущные нужды беглецов. Миссионер Айзек Дж. Райс содержал аналогичную кладовую в Амхерстбурге. Из всего этого следует, что признание плачевной нищеты прибывающих беглецов было общим среди обществ помощи и их представителей, и что принимались оперативные меры для удовлетворения потребностей, которые не терпели отлагательств.

Еще одной услугой, оказываемой этими колонизационными обществами, было предоставление качественных школ для цветного населения; образование для всех, кто мог его получить, было одной из главных черт их программы. Состояние общественных настроений в некоторых местах Канады было таково, что цветных детей либо вовсе исключали из государственных школ, либо, если им разрешали посещать их, они подвергались невыносимым притеснениям из-за грубого поведения своих сверстников. В некоторых местах они бросали вызов предрассудкам против них, но число тех, у кого хватало мужества сделать это, было незначительным. В таких обстоятельствах лучшее, что могли сделать друзья черной расы, — это открыть школы под частным управлением. То, что общества не были против смешанных школ, видно из того факта, что белые ученики в различных случаях принимались в классы, сформированные прежде всего для цветных детей. Эта потребность в школах волновала не только колонизационные общества. Ее видели и на нее откликались другие организации; так, Английское колониальное церковно-школьное общество сочло целесообразным разместить школы в Лондоне, Амхерстбурге, Колчестере и, возможно, других местах; а некоторые религиозные организации Соединенных Штатов сочли своим долгом поддерживать школьных учителей (десять или более) в разных частях Канады. Помимо школ, предоставленных таким образом, несколько школ велись частными лицами; в качестве примеров последнего можно назвать частную школу в Чатеме, где преподавал Альфред Уиппер, цветной человек, и другую в Уинсоре под руководством г-жи Мэри Э. Бибб, жены упомянутого выше Генри Бибба.

Надзор за колониями, осуществляемый соответствующими ассоциациями, не кажется чрезмерно строгим. Периодически возникали споры по поводу того, что беженцы считали неправомерным присвоением власти со стороны какого-либо агента или представителя ассоциации, но изучение условий, на которых земля передавалась будущим поселенцам, выявляет лишь такие правила, которые были призваны способствовать развитию интеллекта, морали и трезвости среди колонистов. Общества помощи были ревностны не только в вопросах образования. Они также принимали меры против тех пагубных влияний, которым, по их мнению, негры были наиболее подвержены. Так, например, в случае с поселениями Бакстон и «Приют беженцев» производство и продажа спиртных напитков были запрещены. Такие правила, по-видимому, поддерживались настроениями общин, для которых они были созданы, и нет сведений о том, что они вызывали оппозицию. Действительно, директора Бакстона особо отмечали привычки трезвости, преобладающие среди людей, чьи интересы они стремились продвигать, а преподобный Уильям Кинг находил удовлетворение в том факте, что салон, открытый на границе этого поселения, не мог найти достаточно клиентов, чтобы содержать себя, и закрыл свои двери в течение года. Его свидетельство относительно уровня социальной чистоты, поддерживаемого колонистами, было похвальным и указывало на высокое чувство морали, едва ли ожидаемое среди людей, запятнанных грубыми практиками рабской жизни. О цветных людях в окрестностях Института Дон отчеты были столь же хорошими. Г-н Дрю обнаружил, что они «в основном очень зажиточные фермеры — с хорошими моральными устоями, преимущественно методисты и баптисты». Г-н Хенсон с явной гордостью рассказывал, что из трех-четырех тысяч цветных людей, собравшихся в поселениях вокруг Дона, ни один «не был отправлен в тюрьму за какое-либо нарушение законов за последние семь лет (1845-1852)».

Наибольшее недовольство проявилось в «Приюте беженцев», где беглецы, как считается, были чрезмерно обременены. Томас Джонс, не являвшийся колонистом и не имевший личных обид, озвучил это чувство г-ну Дрю. Рассказав о некоторых досадных изменениях в правилах относительно сроков расчистки земель, размера домов, которые должны быть построены, и так далее, он заявил, что поселенцы «сомневаются в получении документов на право собственности... Ограничения в отношении спиртного, запрет на продажу [своей земли] в течение стольких лет, отсутствие права завещать... имущество... друзьям, только детям, если... [они] есть, вызывают у них недовольство. Они хотят поступать так, как им хочется». Из этого следует, что население «Приюта беженцев» было не совсем довольно местным управлением, при котором оно жило, но, по-видимому, жалобы следует приписывать скорее несправедливым изменениям в уставе колонии, чем моральному режиму, который пыталась навязать Ассоциация «Приюта».

В целом можно сказать, что, поскольку три рассмотренные колонии были типичными для всего класса, в положениях их уставов или в характере их организаций не было ничего, что ставило бы их членов в положение своего рода рабства. Как собственники имущества, эти граждане стали подлежать законным обязательствам, которые могли быть устроены иначе, но вряд ли могли быть менее обременительными или иметь лучшие намерения. Требование о том, чтобы владение было в течение десяти или пятнадцати лет, выдвинутое Элгинской ассоциацией и ассоциацией «Приют беженцев», возможно, было досадным; но объяснение, если не полное оправдание, такого требования заключалось в очевидном желании обществ дать всем покупателям достаточно времени для внесения платежей, а также в безответственности той категории людей, с которой они имели дело.

Невозможно сказать, сколько всего земельных колоний было в Канаде. Доктор Хау, пожалуй, лучший современный наблюдатель, неопределенно говорит о благотворителях, которые в разное время создавали организации для помощи беженцам, и говорит, что эти организации обычно принимали форму обществ по приобретению земельных участков и созданию на них колоний, но не приводит никаких подробностей. Каким бы ни было их число, совершенно очевидно, что эти колонии составляли лишь малую часть населения беженцев. Естественной тенденцией было то, что беглецы сразу устремлялись в города, где была немедленная перспектива помощи и трудоустройства. Таким образом, многие канадские центры стали иметь растущую долю цветных жителей. Городами, первыми принимавшими такие пополнения, естественно, были те, что имели торговое значение в озерном судоходстве в десятилетия перед Гражданской войной. Так, Амхерстбург и Уинсор, Порт-Стэнли и Порт-Бурвелл, Сент-Катаринс, Гамильтон и Торонто, а также Кингстон и Монреаль рано стали важными местами прибежища для беглых рабов.

Движение обычно шло из этих и других центров на берегу озера или вблизи него вглубь страны. Насколько быстрым оно было, мы можем судить только по немногим случайным указаниям, которые сохранились. Во время путешествий Дрю по Западной Канаде он узнал, что в 1832 году город Чатем был лишь деревушкой, состоящей из нескольких домов и двух-трех лавок, хотя старейший документ на право собственности на это место датирован 1801 годом. Пароходы не начинали ходить по реке Сайденхэм между Чатемом и Детройтом до 1837 года. Но задолго до этого года, и, по сути, с момента первого заселения города, цветные люди начали прибывать туда. Когда Леви Коффин совершил свою первую поездку в Канаду в 1844 году, он посетил ряд поселений цветных людей, разбросанных вдоль реки Темс к северу от Дона, и обнаружил, что колония в Уилберфорсе уже основана. Эта колония была основана еще в 1830 году, и, поскольку она была первоначально заселена группой освобожденных рабов, она вскоре начала привлекать новых поселенцев из потока беглецов. К 1846 году была освоена более отдаленная внутренняя часть страны. В том же году длинная полоса земли, простирающаяся от западной оконечности озера Онтарио до озера Гурон и обозначенная на общей карте как «Куинс-Буш», была занята пионерами, сбежавшими из рабства. Этот регион не был обследован до 1848 года, и к тому времени там уже проживало около пятидесяти семей. В период с 1845 по 1847 год преподобный Р. С. У. Соррик отправился на север до Оро, где обнаружил «около пятидесяти поселившихся человек, многие из которых были обеспечены и преуспевали, но многие [страдали] от большой бедности». Обследование участка под названием «Куинс-Буш» и последующее установление условий оплаты за уже занятую землю заставили ряд цветных поселенцев продать свои расчищенные участки в «Буше» и уехать. Некоторые из них, по-видимому, отправились на юг в Бакстон, а некоторые — на север к берегам залива Джорджиан-Бей и обосновались в Оуэн-Саунде. Из этого свидетельства несомненно, что к 1850 году беглые рабы в значительном количестве нашли путь по всей межзерной части Западной Канады.

Далее на восток провинция Квебек привлекала негров из южных штатов еще в тридцатые годы; и они начали совершать паломничества на север по тайным путям через Новую Англию. К 1850 году существовало по меньшей мере пять или шесть таких линий, все они были хорошо востребованы, учитывая их удаленность от рабовладельческой территории. По-видимому, существовали также морские маршруты через порты вдоль побережья Новой Англии в Нью-Брансуик, Новую Шотландию и даже на остров Кейп-Бретон. Преподобный Остин Уайлли в своей книге под названием «Антирабовладельческое движение в штате и нации» приводит случай, когда более двадцати цветных беженцев были отправлены из Портленда в Нью-Брансуик одновременно, вскоре после спасения Шадраха в Бостоне в 1851 году. Сообщается, что в Новой Шотландии, недалеко от Галифакса, до сих пор существуют поселения бывших рабов; и недавно было сделано заявление, что «в округе Инвернесс, Кейп-Бретон, проживают по меньшей мере две негритянские семьи, которые, по всей вероятности, являются потомками беглых рабов».

Что касается этого движения в восточные провинции, никакой подробной информации получить невозможно. Даже в западном озерном регионе именно города были наиболее доступными для путешественника, желающего изучить положение беглецов; большинство посетителей довольствовались краткими записями о своих визитах; а те, чьи отчеты одновременно полезны и обширны, описывают или даже упоминают лишь ограниченное число мест пребывания беглых рабов. Хотя Дрю отмечает в своей книге лишь тринадцать общин, а доктор Хау ссылается только на одиннадцать, многочисленные другие места упоминаются другими наблюдателями. Описывая свой первый визит в Канаду, г-н Коффин пишет: «Покинув округ Госфилд, мы направились в Чатем и Сайденхэм, посещая различные районы проживания цветных людей. Мы провели несколько дней в поселении недалеко от Даунс-Миллс и посетили учреждение под опекой Хайрама Уилсона, называемое Британско-американским институтом ручного труда... Оттуда мы направились вверх по реке Темс в Лондон, посещая по пути различные поселения цветных людей, а затем отправились в колонию Уилберфорс». Перечислив двенадцать городов, рядом с которыми поселились беженцы, Джозайя Хенсон говорит: «Другие рассеяны небольшими группами в разных тауншипах, а в Торонто их около четырехсот или пятисот, занятых на различных работах...» Такое свидетельство показывает, что население беженцев в Канаде было широко распределено как в городах, так и в сельской местности.

Если имеющаяся информация о распределении беженцев неудовлетворительна, вряд ли можно ожидать, что сейчас можно установить их численность. Официальные цифры последовательных канадских переписей ненадежны. Доктор Хау, изучавший их, пришел к выводу, что «невозможно установить число изгнанников, нашедших убежище в Канаде с 1800 года... Более того, трудно установить нынешнее число (1862 г.). Перепись 1850 года запутана. Она указывает число в Верхней Канаде как 2502 мужчины и 2167 женщин. Но в примечании сказано: "в Западной Канаде около 8000 цветных людей". Это слово "около" является признанием неопределенности; и как будто для того, чтобы сделать эту неопределенность еще большей, та же перепись в другой части указывает число в Западной Канаде как 4669». Перепись 1860 года, как обнаружил доктор Хау, была столь же ненадежной. Указывая цветное население как 11 223 человека, она сильно занижала число, что он обнаружил, изучив записи нескольких городов и сделав запросы городским чиновникам. Таким образом он узнал, что число цветных людей, живущих в Сент-Катаринс, составляет около 700, хотя перепись показала только 472; в Гамильтоне, вероятно, более 500, несмотря на правительственные данные о 62; в Торонто — 934, хотя перепись дала лишь 510; в Лондоне, Западная Канада, как оценил мэр, было 75 семей цветных людей, тогда как перепись показала только 36 человек. «Не было никакого движения цветного населения, — говорит нам доктор Хау, — достаточного, чтобы объяснить такие расхождения; и вывод заключается в том, что перепись 1850 года и перепись 1860 года включали некоторых цветных людей в колонку белых».

Если информация, содержащаяся в отчетах о переписи населения Канады относительно населения беженцев в провинциях, вводит в заблуждение, то также верно и то, что мало ценности можно придать оценкам, сделанным в разное время посетителями общин беглецов, большинство из которых имели неадекватные данные, на которых можно было основывать свои выводы. Эти оценки не только сильно различаются, но иногда оставляют место для сомнений относительно того, какую географическую область и период времени они призваны охватить. Коффину в 1844 году сказали, что в Канаде около сорока тысяч беженцев; но восемь лет спустя Хенсон оценил это число в пределах от двадцати до тридцати тысяч, и оно ежедневно растет. В том же году (1852) Антирабовладельческое общество Канады в своем Первом ежегодном отчете заявило, что в Западной Канаде проживает около тридцати тысяч цветных жителей. Преподобный Хайрам Уилсон сказал с лекционной трибуны, что в Канаде шестьдесят тысяч беженцев, и старейшина Энтони Бинги, коллега г-на Уилсона, который слышал эту оценку, данную его другом, сообщил автору, что г-н Уилсон объездил всю страну от Торонто на запад и был таким компетентным судьей, какого только можно найти в Онтарио. Джон Браун посетил конференцию в Чатеме весной 1858 года, и его биограф, г-н Р. Дж. Хинтон, считает, что в то время в Западной Канаде проживало, вероятно, не менее семидесяти пяти тысяч беженцев. Преподобный У. М. Митчелл, негритянский миссионер, писавший в 1860 году, придерживался мнения, что в Верхней Канаде проживает шестьдесят тысяч цветных людей, пятнадцать тысяч из которых родились свободными, а остальные сорок пять тысяч были беглыми рабами из Соединенных Штатов. Преподобный доктор Уиллс, профессор богословия в Торонто-колледже, как цитируется, сказал, что в Канаде около шестидесяти тысяч освобожденных рабов, большинство из которых сбежали из рабства. Доктор Хау пришел к выводу в 1863 году, что общее число рабов, получивших свободу в результате проживания в провинциях, составляет от тридцати до сорока тысяч. Он полагал, что во время его визита население не опускалось ниже пятнадцати тысяч и не превышало двадцати тысяч; хотя другие наблюдатели, по его словам, оценивали его в диапазоне от двадцати до тридцати тысяч.

Помимо разнообразия представленных здесь цифр, следует отметить, что большинство оценок относятся только к Западной Канаде; и далее, что они не учитывают потери из-за высокого уровня смертности, вызванного воздействием новых климатических условий на поселенцев. Путешественники не обладали элементами, необходимыми для вычислений, резидентские миссии были склонны к преувеличению, а канадские чиновники не знали, как получить данные, и, возможно, не пытались получить их полностью. Можно лишь сказать, что многочисленные линии Подземной железной дороги не были бы перегружены сверх своих возможностей, чтобы перевезти число беженцев, равное самой высокой из приведенных выше оценок, в период, когда эти линии, как известно, были активны.

Подавляющее большинство беглых рабов обладали немногим большим, чем благо свободы, когда они прибывали в то, что было для них «землей обетованной». Церковные миссии, антирабовладельческие общества и колонии находили в них достойных субъектов для своих благодеяний, которые были призваны помочь получателям в деле обеспечения собственного существования. Потребность в одежде, жилье и работе удовлетворялась так быстро, как позволяли обстоятельства, и беглецы вскоре осознали, что усилия, предпринятые от их имени, были направлены на то, чтобы помочь им достичь той независимости, которой они были так долго лишены.

Поскольку регион, к которому беженцы прибегали в наибольшем количестве, был хорошо покрыт лесами и начинал расчищаться для обработки, обычным занятием среди них был труд лесоруба. Многие могли наниматься к местным фермерам для рубки леса, в то время как многие другие, которые договаривались об аренде или покупке земли, приступали к расчистке садовых участков и небольших ферм для себя. Джозайя Хенсон стремился развить лесную промышленность в окрестностях Дона, установив лесопилку на ферме Британско-американского института и отправляя ее продукцию в Бостон и Нью-Йорк. Такая работа в климате, к которому они не привыкли, была опытом, превышающим силы некоторых беглецов; и их воздействие холода канадской зимы посеяло семена чахотки у многих.

Фермерство, по-видимому, было занятием, естественно предпочитаемым беженцами, и, вероятно, большинство из них рассчитывало на владение фермами. Это было занятие, которому следовали их хозяева и к которому они сами были лучше всего приспособлены. Путь к нему был открыт через спрос на сельскохозяйственных рабочих со стороны многих белых поселенцев, а особая поддержка, часто необходимая, обеспечивалась примером и помощью той или иной колонии.

Неудивительно, что значительное число беглецов довольствовалось настоящим наслаждением своей вновь обретенной свободой и пренебрегало обеспечением будущего. Такие люди были вполне готовы работать, но медленно понимали, как они могут со временем приобрести землю и обеспечить себе полную прибыль от своего труда. Груз принудительного невежества, зависимости и бедности давил на них. Нередко они вступали в невыгодные сделки, арендуя дикие земли на короткие сроки и обнаруживая, что их выселяют, когда их расчищенные участки были готовы к выгодной обработке. Их знания в сельском хозяйстве были скудными, и их посадки, как следствие, часто были неразумными. Однако они были полны рвения учиться. Преподобный Р. С. У. Соррик, который давал некоторые инструкции поселенцам в Оро по искусству фермерства, объявил их очень обучаемыми людьми. Беженцы в Колчестере, по-видимому, были столь же открыты для практических предложений, данных им в серии лекций о «урожаях, заработной плате и прибыли», прочитанных перед ними г-ном Хенсоном.

Хорошо известно, что среди рабовладельцев пограничных штатов широко практиковалось доверие некоторым из своих негров обязанностям управления фермой; и что в той же части Юга рабам часто разрешалось наниматься на сельскохозяйственные работы в свое свободное время; тысячи беглецов также накопили опыт в свободных штатах перед своей эмиграцией в Канаду; следовательно, человек в некоторой мере готов понять быстрые шаги, сделанные большой категорией негритянского населения в стране их проживания. Многие из этих людей уже имели представление о своих способностях и не боялись идти вперед в приобретении земель и собственных домов. Прогрессу, достигнутому этой многочисленной категорией, обязан благоприятный комментарий, вызванный у наблюдательных людей, как канадцев, так и приезжих американцев. Доктор Хау оставил нам некоторую интересную информацию о состоянии фермеров-беженцев в Канаде. Он обнаружил, что некоторые возделывают свои небольшие сады недалеко от крупных городов, где у них был готовый рынок для выращенной продукции; другие, более широко рассеянные, возделывали небольшие фермы, которые по большей части были свободны от обременений; эти фермы были «хуже первоклассных ферм их региона с точки зрения обработки, заборов, скота и тому подобного», но были «равны средним фермам второго класса»; их владельцам не хватало капитала, интеллекта и навыков лучших фермеров, но, будучи далеко не ленивыми, глупыми или небережливыми, они обеспечивали себя в достаточной степени комфортом и занимали дома, которые было нелегко отличить по внешнему виду от фермерских домов их белых соседей. Жалкую хижину никчемного негритянского скваттера можно было увидеть изредка, но обычно грубая хижина и небольшая расчистка отмечали место, где только что прибывший беглец начал свой дом, который со временем должен был пройти через последовательные стадии, пока не стал хорошо расчищенной фермой с хорошими постройками и большим количеством животных и инструментов.

Фактом, вызывающим сожаление у некоторых друзей беженцев, была склонность собираться в городах. Комитет по расследованию, назначенный Антирабовладельческим обществом Канады, сообщил в 1852 году, что, хотя многие беглецы были рассеяны по различным округам, большее число скапливалось в определенных местностях, названными были поселения Элгин, Дон и деревня Колчестер, Сэндвич, Куинс-Буш, Уилберфорс, Гамильтон и Сент-Катаринс, вместе с округом Ниагара и Торонто. По словам Джозайи Хенсона, города, вокруг которых собирались эти люди, были Чатем, Райли, Сэндвич, Андертон (вероятно, Андерсон), Молден, Колчестер, Гонфилд (несомненно, Госфилд), Лондон, Гамильтон и колонии в Доне и Уилберфорсе. Другие центры, несомненно, существовали, хотя исчерпывающий список таких мест нельзя было составить из скудных оставленных нам отчетов.

Движение в города было естественным, ибо друзей и работу там было легче найти, чем где-либо еще. Определенные части или кварталы городов быстро заполнялись неграми, и узы расы и сочувствия вступали в полную силу, вызывая постоянные притоки новых поселенцев. Это было особенно верно для Форт-Молдена или Амхерстбурга, годами бывшего главным портом въезда для беглецов, прибывающих с границ Мичигана и Огайо. Результат в этом и подобных случаях был неудовлетворительным; люди, казалось, не преуспевали так, как в других местах. В Гамильтоне и Торонто, как нам говорят, жилища черных были разбросаны среди жилищ белых, вместо того чтобы быть скученными в одной пригородной местности, более или менее отличной от города, частью которого она являлась. Однако местные условия, существующие в Торонто, такие как арендная плата, имели тенденцию ограничивать цветных людей северо-западной частью города.

Широкий спектр профессий был открыт для беженцев в городах; помимо более легких видов обслуживания в отелях и других общественных местах, а также работы по штукатурке и побелке, часто выполняемой неграми, практиковались различные ремесла, такие как кузнечное дело, плотницкое дело, строительство, малярное дело, мельничное дело и другие ремесла. В Гамильтоне, Чатеме, Уинсоре, Амхерстбурге и других местах были хорошие негритянские ремесленники. Некоторые занимались торговлей в лавках или работали клерками, в то время как еще меньшее число посвятило себя преподаванию и проповедованию.

Как класс беглецы в городах, как и в сельской местности, считались стойкими и трудолюбивыми, и их жилища, как говорили, были «в целом лучше, чем у ирландцев или других иностранных иммигрантов рабочего класса», и «намного лучше, чем негритянские хижины на рабовладельческих плантациях, в которых многие из них жили ранее». Доктор Дж. Уилсон Мур из Филадельфии посетил общины беженцев в различных канадских городах, например, в Чатеме, Лондоне и Уилберфорсе, и был благоприятно впечатлен тем, что увидел; упорядоченным поведением толп цветных людей в Чатеме во время возвращения с празднования годовщины освобождения Вест-Индии, атмосферой опрятности и комфорта, демонстрируемой домами беглецов в Лондоне, продвижением от бревенчатых хижин к кирпичным и каркасным домам, сделанным поселенцами в Уилберфорсе. Вес доказательств, предоставленных г-ном Дрю, был несомненно благоприятным для точки зрения, что беженцы делают существенный прогресс. Он нашел состояние цветных людей в Торонто таким, что оно могло быть надлежащей причиной удовлетворения для филантропа; многие люди в Гамильтоне были зажиточными; относительно тех, кто жил в Лондоне, он узнал, что некоторые были высокоинтеллектуальными и респектабельными, но другие тратили свое время и пренебрегали своими возможностями; он отметил, что была большая активность среди негров в Чатеме, где они занимались большим разнообразием ручных занятий; в Уинсоре почти все члены этого класса имели комфортабельные дома, а некоторые владели опрятными и красивыми домами; в Сэндвиче немногие были домовладельцами, остальные были арендаторами; в Амхерстбурге было дано заверение, что цветные люди Канады преуспевают лучше, чем свободные негры в Соединенных Штатах; поселенцы в Новом Ханаане, как сообщалось, делали необычайный прогресс, учитывая продолжительность времени, которое они там жили; и из цветного населения в семьдесят восемь человек в Госфилде все главы семей, за двумя или тремя исключениями, были землевладельцами. Доктор Хау, который посещал дома цветных людей на окраинах Чатема и других крупных мест, описывал их как по большей части небольшие и опрятные двухэтажные дома с садовыми участками вокруг них, опрятно обставленные, столы прилично накрыты и обильно снабжены. Он был убежден, что беглые рабы жили лучше, чем иностранные иммигранты в том же регионе, и одевали своих детей лучше.

Отношения раба к своей жене и детям были ненадежными на Юге, особенно в пограничном регионе, откуда пришло большинство канадских изгнанников. Разведение рабов для южного рынка широко практиковалось в Вирджинии, Кентукки и других пограничных штатах; работорговцы часто совершали поездки через этот район; и их приход приносил смятение, бедствие и разлуку многим рабским семьям. Эти и другие нарушения семейных связей могли, как ожидалось, отразиться на домашней жизни рабской семьи, стремясь обескуражить уважение к формам семейной жизни и отнять стимул к постоянству. Ввиду такой деградации удивительно отметить заботу, проявляемую многими беженцами о формальной легитимации союзов, заключенных ими в рабстве. Однажды обезопасив себя в своей свободе и в своих семейных отношениях, они начали заменять брак «на рабский манер» законной формой брака, которую они видели соблюдаемой вокруг себя в Канаде. Доктор Хау заметил, что беглецы селились семьями, уважали святость брака и демонстрировали общее улучшение морали.

Это признание нового стандарта социальной добродетели означает значительное достижение со стороны беженцев. Поскольку отсутствие какого-либо реального образования у рабов на Юге способствовало их одичанию, так и их моральный подъем в Канаде шел рука об руку с их просвещением через школы и религиозное обучение. Какие преимущества предоставлялись им в плане образования на новом месте жительства и какую пользу они извлекли из этих возможностей?

По-видимому, по канадским законам цветному населению было разрешено либо отправлять своих детей в обычные школы, либо иметь отдельные школы, финансируемые из их пропорциональной доли школьных фондов. Однако в некоторых округах местные условия препятствовали обучению цветных детей. Многие родители не осознавали необходимости регулярного посещения детьми школы; часто случалось, что они были слишком бедны, чтобы воспользоваться этими возможностями; кроме того, они не привыкли к обладанию равными с белыми привилегиями и робели ими пользоваться. Дети, непривычные к климату новой страны, возможно, также легко одетые, были болезненными и часто не могли посещать школу. [673]