«Подземная железная дорога»

Из-за недавнего несчастья в его семье, вынудившего его посвящать этому большую часть своего времени, получить от него материал для завершения такого очерка, как хотелось бы, оказалось невозможно. До этого несчастья, в ответ на нашу просьбу, он предоставил некоторые воспоминания о своей работе в качестве кондуктора Подземной железной дороги и в то же время пообещал другие факты, касающиеся его жизни, но по указанной причине они не были обработаны, о чем приходится сожалеть.

НЬЮ-БРАНСУИК, Н. Дж., 4 декабря 1871 г.

Г-НУ УИЛЬЯМУ СТИЛЛУ, ДОРОГОЙ СЭР: — Я искренне сожалею об отсутствии статистики, которая позволила бы мне предоставить вам многие события, которые помогли бы вам в описании деятельности Подземной железной дороги. Я никогда не вел записей о тех людях, которые проходили через мои руки, и никогда не предполагал, что история того опасного периода когда-нибудь будет написана. Я могу лишь ссылаться на ту роль, которую я в ней сыграл, по памяти, и если бы я мог описать фактические события так, как они происходили, они бы настолько отдавали эгоизмом, что мне было бы стыдно делать их достоянием гласности. Я охотно сошлюсь на несколько инцидентов, которые вы можете выбрать и использовать так, как сочтете нужным.

Вы прекрасно осведомлены о том факте, что после решения по знаменитому делу Пригга в Йорке, штат Пенсильвания, Пенсильвания считалась свободной территорией, чем впоследствии оказалась Канада, и что река Саскуэханна была признанной северной границей рабовладельческой империи. Боро Колумбия, расположенный на ее восточном берегу, в округе Ланкастер, был великим депо, куда впервые прибывали беглецы из Вирджинии и Мэриленда. Длинный мост, соединяющий Райтсвилл с Колумбией, был единственным безопасным выходом, через который они могли успешно спастись от своих преследователей. Перейдя этот мост, они могли оглянуться на его широкую серебристую струю на западном берегу и сказать рабовладельческой власти: «До сих пор ты дойдешь, и не дальше». До этого периода линия бегства проходила из Балтимора через Гавр-де-Грейс в Филадельфию; но трудность безопасного перехода через реку в том месте заставила изменить маршрут на Йорк, штат Пенсильвания, расстояние в пятьдесят восемь миль, плата за проезд составляла сорок долларов, а оттуда в Колумбию в глухой час ночи. Мой дом был в конце моста, и, поскольку я держал станцию, меня часто вызывали ночью, чтобы принять пассажиров.

По прибытии они обычно были голодны и без гроша. Я принимал сотни в таком состоянии; кормил и укрывал от одного до семнадцати человек за раз за одну ночь. В этой точке дорога разветвлялась; некоторых я отправлял на запад лодками в Питтсбург, а других — к вам в наших вагонах в Филадельфию, и инциденты их испытаний составляют часть истории, которую вы составили. За период в три года с 1847 по 1850 год я переправил сотни людей в страну свободы, в то время как другие, привлеченные высокой заработной платой и ощущением, что они в безопасности в Колумбии, работали на лесных и угольных складах этого места. Я всегда убеждал их ехать в Канаду, так как не верил, что они смогут ускользнуть из рук охотников за рабами. Действительно, купцы были уверены в своей безопасности и хотели, чтобы они остались; несколько моих друзей говорили мне, что я врежу торговле этого места, убеждая рабочих уехать. Более того, многие из самих беглецов смотрели на меня с ревностью и выражали свое возмущение моими усилиями заставить их уехать из мира и достатка в землю, которая была холодной и бесплодной, чтобы умереть с голоду.

Это был период великого процветания в нашем боро, и все шло благоприятно и успешно до принятия билля о беглых рабах в 1850 году. Сначала закон был осмеян и осужден нашими свободолюбивыми гражданами, и беглецы не боялись его действия, потому что утверждали, что могут защитить себя. Эта роковая мечта была недолгой. Видный человек по имени Бейкер был арестован и доставлен в Филадельфию, выдан комиссаром, а впоследствии выкуплен нашими гражданами; другой, по имени Смит, был застрелен на одном из наших лесных складов, потому что отказался сдаться, а его преследователю позволили скрыться без ареста или суда. Это вызвало не только шок, но и кризис в делах нашего маленького боро. Это заставило самые стойкие сердца дрогнуть перед несправедливым суверенитетом закона. Белые граждане, опасаясь опасности успешного сопротивления величию закона, начали говорить о небезопасности этих изгнанников. Сами беглецы, чья вера и надежда были поддержаны обещаниями защиты, начали опасаться опасности и говорили об отъезде, в то время как другие, более смелые, были готовы бросить вызов опасностям, которые их окружали, и, если необходимо, умереть в защиту своей свободы и домов, которые они приобрели.

На этом этапе цветным населением проводились частные собрания, и дискуссии и решения имели поразительное сходство по настроению и выражению с патриотическими порывами американской революции.

Некоторые были за то, чтобы в случае нового нападения убивать и уничтожать всех, кто окажется в пределах досягаемости; поджигать собственные дома, а затем идти и сжигать город. Это был старый дух, который воодушевлял русских в Москве и чернокожих на Гаити. В этот момент мой личный интерес смешался с моим чувством человечности, и я почувствовал, что занимаю более ответственную позицию, чем когда-либо достигну снова. Поэтому я решил извлечь из этого максимум пользы. Я призывал их к миру и терпению в их нынешних трудностях и ради них самих, а также ради невинных страдальцев, умолял их уехать как можно скорее. Если бы я выступал за другой курс, я мог бы вызвать сожжение города. Результатом нашего собрания стало спокойствие, которое длилось всего несколько дней, когда однажды вечером было объявлено, что претенденты на методистского проповедника по имени Дорси находятся в боро и что ожидается, что они попытаются забрать его той же ночью.

Было около девяти часов вечера, когда я пришел к его дому, но мне отказали во входе, пока те, кто был внутри, не узнали, кто я. В доме было несколько человек, все вооруженные смертоносным оружием, ожидающие приближения злоумышленников. Если бы они пришли, вся группа была бы перебита. Я посоветовал Дорси уехать, но он очень решительно отказался, сказав, что его уже однажды забирали живым, но больше никогда не заберут. Люди сказали ему стоять на своем, и они будут стоять рядом с ним и защищать его, они жили вместе и умрут вместе. Я сказал им, что они знают силу прорабовладельческих чувств, которые их окружают, и что они будут подавлены, и, возможно, многие жизни будут потеряны, которые можно было бы спасти, если бы он сменил место жительства. Он сказал, что у него нет денег и он предпочел бы умереть со своей семьей, чем быть убитым в дороге. Я сказал: «Сколько денег вам нужно для начала, и мы пришлем вам еще, если понадобится. Вот сто долларов золотом». «Этого недостаточно». «Двухсот долларов хватит?» «Да». Я принесу их вам завтра. Я получил деньги на следующее утро, и когда я пришел с ними, он сказал, что не может уехать, если не позаботиться о его семье. Я сказал, что обеспечу его семью провизией на следующие шесть месяцев. Затем он сказал, что у него есть два небольших дома стоимостью четыреста семьдесят пять долларов. Мой ответ был таков: я продам их для вас и отдам деньги вашей семье. Затем он дал мне доверенность на это и занялся всеми своими делами. Он уехал на следующий день, в субботу, и с тех пор никогда не возвращался, хотя с тех пор жил в городе Бостоне, за исключением примерно шести месяцев в Канаде.

Я хочу рассмотреть этот случай немного подробнее, как единственный из многих, на который я сошлюсь. Примерно в 1831 или 1832 году г-н Джозеф Пёрвис, младший брат Роберта Пёрвиса, в возрасте около девятнадцати или двадцати лет, навещал г-на Стивена Смита из Колумбии, и пока он был там, претенденты на Дорси пришли и схватили его, и проехали с ним около двух миль по пути в Ланкастер. Молодой Пёрвис услышал об этом, и его естественная и инстинктивная любовь к свободе воспламенила его горячую южную кровь при самом рассказе. Он был одним из благородных людей природы. Свирепый, пылкий и импульсивный, он был так же быстр в принятии решений, как и в их исполнении. Он потребовал немедленного спасения. Хотя его предупреждали об опасности такой попытки, его дух и решимость сделали его непобедимым. Он направился к месту, где работали некоторые цветные люди. С твердым и решительным взглядом и геркулесовым криком он позвал их: «К оружию, к оружию! парни, мы должны спасти этого человека; я поведу, если вы последуете». «Мы последуем», — был немедленный ответ. И они пошли, настигли их и разогнали его претендентов. Они с триумфом привезли Дорси обратно в Колумбию.

Затем он дал Дорси свой пистолет с наказом, чтобы тот использовал его и умер в защиту своей свободы, а не снова попал в рабство. Он пообещал, что сделает это. Я нашел его с этим пистолетом на столе в ту ночь, когда зашел к нему, и у меня есть все основания полагать, что обещание, данное г-ну Пёрвису, было одной из главных причин его упорства. Урок, который он преподал ему, не только вошел в его натуру, но и стал частью его религии.

История этого храброго и благородного усилия молодого Пёрвиса по спасению ближнего из челюстей рабства передавалась в Колумбии поколению, которое родилось после того, как это событие произошло. Он всегда проявлял ту же преданность и мужскую смелость в деле беглого невольника, которая вдохновляла его юношеский пыл в защиту свободы. Младший из семьи, отличавшейся своей преданностью свободе, он не имел себе равных в трудный час битвы. Подобно Джону Брауну, он часто отбрасывал теории, но был исключительно практичен. Он перешел в другую сферу. Мир его праху! Я чту его имя как героя и друга человека. Я любил его за благородные черты его натуры и, прежде всего, за его благородную смелость в защите права. Как друга я восхищался им и обязан его памяти этой данью ушедшему достоинству.

На этом этапе добросовестное уважение к истине диктует мне заявить, что моя готовность пойти на жертву ради вывоза Дорси и некоторых других ведущих душ была подкреплена моим собственным желанием самосохранения.

Я знал, что в глубине рабовладельческого региона утверждалось, что Смит и Уиппер, негритянские торговцы лесом, занимаются укрывательством беглых рабов. И дважды предпринимались попытки поджечь их склад с целью наказания за такие незаконные действия. И я чувствовал, что если произойдет столкновение, мы не только будем вынуждены понести наказание, но и самая ценная собственность в деревне будет уничтожена, не говоря уже о расточительной потере человеческих жизней. В таком случае я чувствовал, что не только потеряю все, что когда-либо заработал, но и подвергну опасности надежды и собственность других, поэтому я бы охотно отдал тысячу долларов, чтобы быть застрахованным от последствий такого бунта. Затем я занял тысячу четыреста долларов на свой личный счет и помог многим другим отправиться в землю, где девственная почва не была осквернена следами раба.

Цветное население боро Колумбия в 1850 году составляло девятьсот сорок три человека, около одной пятой всего населения, а через пять лет оно сократилось до четырехсот восьмидесяти семи человек из-за эмиграции в Канаду.

Летом 1853 года я посетил Канаду с целью выяснения фактического положения многих из тех, кому я помог добраться до земли свободы; и я был очень рад обнаружить их довольными, процветающими и счастливыми. Перспективы новых эмигрантов побудили меня купить земли на реке Сайденхэм с намерением сделать ее своим будущим домом.

Весной 1861 года, когда я готовился к отъезду, началась война, и с ее ходом я начал осознавать перспективу новой цивилизации, а потому решил остаться и разделить судьбу моей доселе несчастной страны.

В заключение скажу, что было бы удачей для нас, если бы Колумбия, будучи портом входа для беглых рабов, была также местом пребывания крупных капиталистов и свободолюбивых жителей; но это было не так. Среди белых было мало аболиционистских настроений, хотя среди них было много сильных и доблестных друзей, которые вносили щедрые пожертвования; цветное население было слишком бедным, чтобы оказывать большую помощь, кроме как в кормлении и укрывательстве незнакомцев. В то время я вел процветающий бизнес и считал своим долгом щедро жертвовать из своих заработков. Как бы я ни любил аболиционистские собрания, я не чувствовал, что могу позволить себе посещать их, так как мой непосредственный долг был перед беглым рабом.

Теперь, мой друг, я расширил это письмо далеко за пределы намеченных границ, не с расчетом на то, что оно будет опубликовано, а для вашего личного пользования, чтобы вы могли выбрать любой материал, который пожелаете использовать в своей истории. Должен выразить сожаление, что вынужден так часто ссылаться на свои собственные усилия.

Я знаю, что говорю в рамках разумного, когда утверждаю, что прямо и косвенно с 1847 по 1860 год я ежегодно жертвовал из своих заработков тысячу долларов, и в течение пяти лет во время войны такую же сумму на подавление мятежа.

Теперь рабы освобождены, и мы все получили избирательные права после борьбы за существование, свободу и человеческое достоинство — я благодарен за то, что имел славную привилегию трудиться вместе с другими ради искупления моей расы от угнетения и рабства; и я предпочел бы сегодня остаться без гроша на улицах, чем удержать хотя бы час труда или доллар от священного дела свободы, справедливости и человечности.

Остаюсь ваш в священном деле свободы и равенства,

УМ. УИППЕР.

АЙЗЕК Т. ХОППЕР.

Отличительные характеристики этой личности были настолько восхитительно изображены в газетах и других периодических изданиях, опубликованных во время его смерти, что мы без колебаний воспользуемся ими. С ранних лет он отличался своей преданностью делу помощи угнетенной цветной расе. Он был активным членом старого Пенсильванского общества аболиционистов и усердно трудился вместе с доктором Бенджамином Рашем, доктором Роджерсом, доктором Уистаром и другими выдающимися филантропами того времени. Ни один человек в те дни, даже выдающиеся судьи и адвокаты, не был лучше знаком с тонкостями правовых вопросов, связанных с рабством. Его точные юридические знания, его природная проницательность, его готовность избегать опасных углов и проскальзывать через невидимые лазейки часто приносили ему победу в делах, которые казались безнадежными для других умов. Во многих из этих случаев физическое мужество требовалось не меньше, чем моральная твердость; и он обладал этими качествами в очень необычной степени.

Будучи много лет инспектором государственных тюрем, он использовал свою практическую проницательность и доброжелательность с заметными результатами. Его расширенные симпатии всегда охватывали преступников и заключенных, так же как и угнетенных; и последние годы его жизни были особенно посвящены улучшению тюрем и положению заключенных. В этой области благотворительности он проявил ту же ревностную доброту и неутомимое усердие, которые так долго проявлялись по отношению к цветным людям, за благополучие которых он трудился до конца своих дней.

Он обладал удивительной мудростью в оказании помощи всем, кто находился в затруднении и смущении. Это вызывало очень обширный спрос на его время и таланты, которые редко удерживались, когда их искренне искали, и редко применялись напрасно.

Г-жа Киркланд подготовила под названием «Рука помощи» небольшой том в пользу «Дома» для освобожденных женщин-заключенных, содержащий краткое описание учреждения и подробное изложение фактов, иллюстрирующих счастливые результаты его деятельности. Его заключительная глава соответствующим образом посвящена следующей заслуженной дани уважения ветерану-филантропу, чьему рвению и осмотрительности это и многие другие подобные учреждения обязаны своим существованием или, в значительной степени, своим процветанием.

«Не для того, чтобы информировать публику о том, что она уже хорошо знает, и не для того, чтобы предвосхитить том, который сейчас готовит г-жа Чайлд, родственная душа, а для того, чтобы удовлетворить свои собственные чувства и придать изящество и святость этой маленькой книге, я хочу сказать несколько слов о г-не Хоппере, преданном друге заключенного, как и раба; о том, чья долгая жизнь и чьи последние мысли были отданы заботе и помощи человеческой слабости, ошибкам и страданиям. Создать даже самую непритязательную книгу в пользу «Дома», не упомянув имени Айзека Т. Хоппера и не признав ту роль, которую он играл в его делах с самого первого момента его существования до конца его жизни, было бы непростительным упущением. Нужно сказать несколько слов там, где тома едва ли хватило бы».

««Богатый и бедный встречаются вместе, и Господь — Отец их всех» могло бы стать девизом жизни г-на Хоппера. То, что самые отдаленные из этих двух классов стояли на одном уровне благожелательного интереса в его сознании, было очевидно из всей его карьеры; он был последним человеком, который представлял бы как естественно противоположных тех, кого Бог всегда, даже до скончания века, делал взаимно зависимыми. Он говорил простую правду каждому с одинаковой откровенностью; помогал обоим с одинаковой готовностью. Дворец не был обязан ему больше, чем лачуга внушала мысли о превосходстве. Ничто человеческое, как бы грандиозно или как бы деградировало оно ни было, не было ему чуждым. В свете, который исходил к нему с небес, все стояли одинаково детьми Великого Отца; земные различия исчезали, как только речь заходила об угасающей душе или страдающем теле. Никакая степень развращенности не могла погасить его надежду на реформу; никакое повторение неблагодарности не могло парализовать его усилия. Рано и поздно, поддерживаемый или не поддерживаемый, хвалимый или высмеиваемый, он шел вперед в великом деле помощи, не глядя ни направо, ни налево; и когда цель была достигнута, он отступал в скромную безвестность, лишь чтобы ждать, пока новая необходимость не потребует его появления. Кто может пересчитать бедные, ноющие, сознательные, отчаянные сердца, которые почувствовали, как новая жизнь приходит к ним от его добрых слов, его благосклонной улыбки, его руки помощи. Если бы запись его долгой жизни могла быть полностью написана, что невозможно, поскольку каждый день и весь день, в компании, в семейном кругу, с детьми, с заключенными, с душевнобольными, «добродетель исходила из него», которую никакое человеческое наблюдение не могло измерить или описать, какой трогательный интерес был бы добавлен к истории нашего бедного и порочного населения за более чем полвека; какая новая честь и благословение окружили бы почитаемое имя нашего ушедшего друга и лидера!»

«Но он не желал этого. Не претендуя для него на положение выше человеческого, что одно объяснило бы готовность быть полностью непризнанным как друг страждущих, будет не преувеличением сказать, что никто никогда не был менее желающим публичной похвалы или внешней чести. Он даже не хотел, чтобы предпринимались какие-либо усилия для сохранения памяти о его чертах, какими бы милыми и красивыми они ни были, хотя его неохотно заставили уступить тревожному желанию его детей и друзей, чтобы лицо, на которое каждый глаз любил смотреть, не было полностью потеряно, когда могила закроется над ним. Он любил рассказывать об интересных случаях реформы и выздоровления, как потому, что эти вещи занимали его ум, так и потому, что каждый любил его слушать; но слушатель, который делал эти откровения поводом для бессмысленного комплимента, как если бы он воображал, что ими движет алчущее тщеславие, вскоре обнаруживал, что его упрекает прямолинейный и откровенный патриарх. Драгоценны были те времена излияний, когда один интересный рассказ наводил на другой, пока слушателю не казалось, что вся тайна тюремной жизни и темного убожества открывается перед ним с отчетливостью картины. Ибо, как ни странно это может показаться, наш друг имел под своим простым одеянием — неизменным по форме со времен Франклина, если не идти дальше — прекрасный драматический талант и не мог рассказать самый скромный инцидент, не придав ему живописный или драматический оборот, говоря то за одного персонажа, то за другого, с разнообразием и проницательностью, весьма замечательными. Это делало его компанию весьма востребованной, и, поскольку его сильно социальная натура легко откликалась, его круг знакомств был очень велик. К каждому, кто знал его лично, я могу обратиться за подтверждением правдивости и умеренности этих взглядов на его характер и манеры».

«Несколько биографических данных завершат то, что я осмеливаюсь предложить здесь».

«Айзек Т. Хоппер родился 3 декабря 1771 года в тауншипе Дептфорд, округ Глостер, штат Нью-Джерси, но провел большую часть своей жизни в Филадельфии, где проходил обучение скромной профессии портного. Но ни необходимость постоянной занятости, ни искушения юношеской веселости не помешали ему начать, даже тогда, посвящать часть своего времени заботе о бедных и нуждающихся. Он едва достиг совершеннолетия, когда мы находим его активным членом благотворительной ассоциации, и его том заметок о делах, планах и усилиях датируется тем ранним периодом. К тому же времени мы должны отнести начало его теплых аболиционистских настроений, чувства, столь заметного и эффективного на протяжении всей его жизни, и источника некоторых из его самых благородных усилий и жертв. В течение многих лет он служил инспектором тюрем в Филадельфии и, таким образом, благодаря долгому и постоянному практическому наблюдению, накопил те знания о человеческом сердце в его самых темных изгибах, которые часто удивляли объекты его заботы, когда они думали, что смогли хитро ослепить его глаза относительно их истинного характера и намерений. После его переезда в Нью-Йорк, и когда повод для его личных трудов в деле раба в некоторой мере прекратился или ослаб, он вложил все свое сердце в Тюремную ассоциацию, чьи цели и планы действий были полностью в соответствии с его взглядами и, действительно, в значительной степени основаны на его опыте и советах. Цель Тюремной ассоциации тройственна: во-первых, защищать и отстаивать тех, кто арестован и кто, как хорошо известно, часто сильно страдает от отсутствия честного и умного совета; во-вторых, заботиться об обращении и обучении осужденных, пока они находятся в тюрьме; и в-третьих, после их освобождения оказывать им такую практическую помощь, которая позволит раскаявшимся вернуться в общество путем занятия каким-либо честным ремеслом. Последняя ветвь занимала время и внимание г-на Хоппера, и он посвятил себя ей с привязанной и религиозной искренностью, которая прекратилась только с его жизнью. Никакой характер не был слишком извращенным для его усилий по реформе; никакое сердце не было настолько черным, чтобы он хотя бы не попробовал на нем бальзам исцеления; никакие рецидивы не могли утомить его терпение, которое, без слабого расточительства средств, все еще апостольски продолжало «надеяться на все», пока оставалась хотя бы умирающая искра доброго чувства».

«До февраля прошлого года продолжал этот почтенный святой свои обильные труды; когда сильная простуда, действуя совместно с упадком природы, принесла ему приговор об увольнении. Он чувствовал, что это уже в пути, и с серьезной грацией, которая отмечала все, что он делал, он сразу же начал собирать свои земные одежды вокруг себя и готовиться к великой перемене, которой никто не мог бояться меньше. Трудно было тем, кто видел его румяную щеку и сверкающий глаз, его мягкие каштановые волосы и живые движения, почувствовать, что время его ухода приближается: но он знал и чувствовал это с большим спокойствием, чем могли собрать его друзья. Можно было бы справедливо сказать об этом нашем любимом патриархе, что его глаз не потускнел, а естественная сила не уменьшилась. До последних своих ежедневных путешествий по городу, для которых он обычно использовал железную дорогу, он никогда не позволял водителям останавливаться, чтобы он мог сесть или сойти с вагона, чувствуя, как он улыбаясь замечал, «очень ревнивым в этом вопросе». Мало кто проходил мимо него на улице, не спрашивая, кто он такой; ибо не только его примитивное платье, его широкополая шляпа и его антикварные пряжки на туфлях привлекали внимание, но красота и доброжелательность его лица обязательно фиксировали глаз обычного проницательного человека. Он был живой лекцией о трезвости, и те, кто желает сохранить хороший внешний вид, не могли бы просить более безошибочного рецепта, чем тот сладкий нрав и изливающаяся доброжелательность, которые заставляли его лицо радовать каждый глаз. Веселый и жизнерадостный, как мальчик, он всегда имел какой-нибудь приятный анекдот или забавный поворот, чтобы рассказать, и во всем, возможно, не один без морального подтекста, не выдвинутого вперед, а оставленного для того, чтобы слушатель мог выбрать его на досуге. Он казался рожденным, чтобы показать, как великая строгость в существенном может существовать без малейшего аскетизма в мелочах. Будучи кем угодно, только не Симеоном Столпником в своей святости, он мог ходить среди «мытарей и грешников» без малейшего страха быть принятым ими за одного из них. Влияние излучалось от него, которое давало о себе знать в каждой компании, хотя он, скорее всего, был самым скромным человеком из присутствующих. Более джентльменских манер и обращения ни один двор в христианском мире не мог бы потребовать; его решительная простота и откровенность, всегда под руководством тонкого вкуса, никогда ни на мгновение не вырождались в грубость или пренебрежение даже предрассудками других. Его жизнь, даже в этих мельчайших подробностях, показывала, как весь человек гармонизируется чувством того, что он»

««Всегда под оком Великого Надсмотрщика»».

«Он умер 7 мая 1852 года на восемьдесят первом году жизни, и публичные похороны в Скинии собрали тысячи людей, желающих выразить уважение его памяти».

Г-жа Чайлд написала полную и во многих отношениях чрезвычайно интересную биографию героя этих мемуаров, ближе к концу которой она говорит:

«Из многочисленных уведомлений в газетах всех партий и сект я просто процитирую следующее. «Нью-Йорк Обсервер» так объявляет о его смерти:

««Почтенный Айзек Т. Хоппер, чье спокойное, доброжелательное лицо так долго озаряло почти каждое публичное собрание ради совершения добра и чье имя, влияние и труды были посвящены с апостольской простотой и постоянством человечеству, умер в прошлую пятницу в преклонном возрасте. Он был квакером того раннего типа, который иллюстрируют такие филантропы, как Энтони Бенезе, Томас Кларксон, г-жа Фрай и им подобные».

««Он был самым самоотверженным, терпеливым, любящим другом бедных и страждущих всякого рода; и его жизнь была непрерывной историей благодеяний. Тысячи сердец почувствуют прикосновение горя при известии о его смерти; ибо немногие люди имеют такое большое богатство в благословениях бедных и благодарной памяти о доброте и благожелательности, как он».

««Нью-Йорк Таймс» содержала следующее:

««Большинство наших читателей вспомнят в связи с именем Айзека Т. Хоппера компактную, хорошо сложенную фигуру джентльмена-квакера, по-видимому, около шестидесяти лет, одетого в одежду цвета драп или коричневого цвета самого простого покроя и несущего на своем красивом, мужественном лице отпечаток той доброжелательности, которой было наполнено все его сердце».

««Он был на двадцать лет старше, чем казался. Источник доброжелательности внутри освежал его старость своим непрерывным потоком. Шаг восьмидесятилетнего старца был упругим, как у мальчика, его форма прямой, как горная сосна».

««Вся его физиономия была великолепным образцом работы природы. Мы видим его сейчас мысленным взором, но плотскими глазами мы его больше не увидим. Лишенный преднамеренного оскорбления Бога или человека, его дух присоединился к своим счастливым сородичам в мире, где нет ни печали, ни недоумения».

«Я отправила следующее сообщение в «Нью-Йорк Трибьюн»:

«В этом мире теней мало что укрепляет душу так, как наблюдение за спокойным и радостным уходом поистине доброго человека; и это было моей привилегией у постели Айзека Т. Хоппера».

«Он был человеком замечательных дарований, как ума, так и сердца. Его ясная проницательность, его непоколебимая воля, его полное отсутствие страха, его необычайный такт в обходе планов, которые он хотел сорвать, сделали бы его прославленным генералом армии; и эти качества могли бы стать недостатками, если бы они не были сбалансированы необычайной степенью добросовестности и доброжелательности. Он сражался мужественно, не из амбиций, а из врожденной любви к истине. Он обходил препятствия так же ловко, как самый опытный политик; но это всегда было для того, чтобы сорвать планы тех, кто угнетал Божьих бедняков; никогда — чтобы продвинуть свой собственный личный интерес».

««Немногие люди были более сильно привязаны к какому-либо религиозному обществу, чем он к Обществу Друзей, к которому он присоединился в дни его чистоты, движимый собственными религиозными убеждениями. Но когда пришло время, что он должен был либо быть неверным долгу в деле своих порабощенных братьев, либо расстаться с Обществом, к которому он был привязан сильными и священными узами раннего религиозного чувства, эту жертву он также спокойно возложил на алтарь человечества».

««В течение девяти лет, что я жила в его доме, мое уважение и привязанность к нему постоянно возрастали. Никогда я не видела человека, который так полно выполнял библейское наставление прощать заблудшего брата, «не только семь раз, но семьдесят раз по семь». Я была свидетельницей рецидива за рецидивом в пороке при обстоятельствах, которые казались самой бессердечной неблагодарностью к нему; но он радостно приветствовал первый симптом раскаяния и всегда был готов предоставить новую отсрочку».

««Прощай, ты храбрый и добрый старый Друг! Молитвы искупленных вознеслись к Небесам за тебя, и славная компания приветствовала тебя в Вечном Городе»».

САМУЭЛЬ Д. БЕРРИС,

Упомянутый Джоном Ханном, был также храбрым кондуктором на Подземной железной дороге, ведущей вниз в Мэриленд (через место Ханна). Г-н Беррис был уроженцем Делавэра, но, будучи свободным человеком и обладая более чем обычным интеллектом, а также пламенной любовью к свободе, он покинул «рабовладельчество» и переехал со своей семьей в Филадельфию. Здесь его отвращение к рабству значительно возросло, особенно после знакомства с Аболиционистским офисом и доктриной аболиционизма. Под чьим покровительством или под чьим влиянием он впервые был побужден посетить Юг с целью помощи рабам в побеге, автор не помнит; тем не менее, по личному знанию, до 1851 года он хорошо знал, что Беррис был аккредитованным агентом на вышеупомянутой дороге и что его считали безопасным, мудрым и полезным человеком в свое время и в своем призвании. Вероятно, простое убеждение в том, что иначе он не поступал бы так, как хотел бы, чтобы поступили с ним, побудило его время от времени ездить на Юг, чтобы помочь некоторым из своих страдающих друзей снять ярмо с их шей и вместе с ним бежать к свободе. Многим таким образом помог Беррис. Но в конце концов он оказался в роковой ловушке; рабовладельцы поймали его, и Беррис стал узником в тюрьме Дувра. Его жена и дети остались без своего защитника и главы. Друзья рабов в Филадельфии и других местах глубоко сочувствовали ему в этот страшный час. Будучи способным пользоваться пером, хотя он не мог писать без того, чтобы его письма не проверялись, он поддерживал постоянную переписку со своими друзьями как в Делавэре, так и в Филадельфии. Джон Ханн и Томас Гарретт были верны ему, как братья. После того как он пролежал в тюрьме много месяцев, состоялся суд, и рабство одержало победу. Суд постановил, что он должен быть продан в штате или за его пределами для отбывания семи лет. Никаких изменений, помилования или облегчения нельзя было ожидать от духа и власти, которые господствовали над Делавэром в то время.

Это дело представляло большой интерес для г-на Маккима, как, впрочем, и для всего Исполнительного комитета Пенсильванского общества аболиционистов, которые чувствовали себя обязанными сделать все возможное, чтобы спасти бедного человека от угрожающей ему участи, хотя они не советовали и не поощряли его в действии, за которое он был осужден и за которое должен был пострадать. При рассмотрении его состояния лишь слабый луч надежды теплился в одном единственном направлении. Оно заключалось в следующем: собрать деньги в частном порядке и иметь человека на аукционе в день продажи, чтобы выкупить его.

Джон Ханн и Томас Гарретт были слишком хорошо известны как аболиционисты, чтобы взяться за эту миссию. Друг, действительно, был желателен, но никто другой не подошел бы, кроме того, кто не вызвал бы подозрений. Г-н Макким подумал, что человек, которого можно принять за торговца неграми, будет подходящим человеком, чтобы отправить его с этим поручением. Гарретт и Ханн, будучи проконсультированы, сердечно согласились с этим планом, и после долгих размышлений и расспросов Айзек С. Флинт, бескомпромиссный аболиционист, живущий в Уилмингтоне, штат Делавэр, был выбран для покупки Берриса на продаже, при условии, что цена не поднимется до цифры, превышающей имеющуюся сумму.

Отвращение Флинта к рабству в сочетании с его бесстрашием, хладнокровием и доскональным знанием — почерпнутым из прочитанного — того, как торговцы ведут себя на невольничьих торгах, несомненно, делало его идеально подходящим для того, чтобы на время сыграть роль работорговца.

Когда настал назначенный час, обреченного человека поставили на аукционный помост. Было известно, что присутствуют двое торговцев из Балтимора; сколько еще их было, друзья Берриса не знали. Торговцам и спекулянтам была предоставлена обычная возможность тщательно осмотреть «товар» на помосте, и Берриса осмотрели весьма искусно — от подошв ног до макушки; ноги, руки и тело ощупывали так, как коннозаводчики осматривают лошадей. Флинт наблюдал за поведением торговцев и для пущего эффекта последовал их примеру. Аукционист начал торги, и вскоре была предложена цена в пятьсот долларов. Балтиморский торговец лидировал, когда Флинт, если мы не ошибаемся, откупился от него за сто долларов. Таким образом, ставки были внезапно остановлены, и Беррис был «продан» Исааку С. Флинту (незнакомому торговцу). Разумеется, он оставил свое аболиционистское имя дома и принял то, которое подходило к случаю. Когда молоток аукциониста возвестил о последней ставке, Беррис, хотя и держался героически на протяжении всего этого мучительного испытания, вовсе не осознавал, что попал в руки друзей, а напротив, очевидно, пребывал в уверенности, что его свобода утрачена. Не прошло и нескольких мгновений, как Флинт получил купчую на свою «собственность», и Беррису на ухо прошептали радостную весть: все в порядке, его выкупили на аболиционистские деньги, чтобы спасти от отправки на Юг. Вновь оказавшись в Филадельфии с женой, детьми и друзьями, Беррис стал еще более ярым противником рабства, чем прежде. Чудом избежав гибели, он больше никогда не рисковал отправляться на Юг.

Прожив год или два в Филадельфии, около 1852 года он отправился в Калифорнию в поисках более прибыльной работы, чем та, что находил до сих пор. Устроившись довольно успешно, он вызвал свою семью, которая к нему присоединилась. Тем временем его интерес к делу свободы не ослабевал; он всегда оставался в курсе событий, связанных с Подземной железной дорогой и вопросами борьбы против рабства; а после войны, когда ежедневно поступали призывы о помощи беглым невольникам, стекавшимся в Вашингтон в состоянии полной нищеты, Беррис был одним из первых, кто представил этот вопрос цветным церквям Сан-Франциско с целью сбора средств для помощи в этом благом деле, и в результате была собрана значительная сумма, которую направили в соответствующий комитет в Вашингтоне.

Около трех лет назад Сэмюэл Д. Беррис скончался в городе Сан-Франциско в возрасте около шестидесяти лет. Для рабов он был верным другом и добросовестно трудился как ради просвещения собственного ума, так и ради общего возвышения своей расы.

МАРИАННА, ГРЕЙС АННА И ЭЛИЗАБЕТ Р. ЛЬЮИС.

Недалеко от Кимбертона, в округе Честер, штат Пенсильвания, находилось место рождения и, до недавнего времени, дом трех сестер: Марианны, Грейс Анны и Элизабет Р. Льюис, которые были одними из самых верных, преданных и тихо, но эффективно работавших деятелей в деле борьбы против рабства, включая ту его часть, которая является предметом этой книги.

Будучи членами Общества друзей по праву рождения, они впитали в себя нечто большее, чем традиционную веру и чувства этого Общества в отношении борьбы с рабством. Глубокое отвращение к рабству и искреннее желание воплотить это чувство в действие, как только представится возможность, были самой жизненной силой, которую они унаследовали от обоих родителей.

Рано оставшись без отца, они усвоили от матери, что их отец во время визитов к дедушке по материнской линии, жившему тогда в Мэриленде, имел обыкновение, как он выражался, ощущать «черную тень рабства» над своей душой с того момента, как въезжал в штат, и до тех пор, пока не покидал его; и что на смертном одре он сожалел о том, что слабое здоровье помешало ему встретиться с одним из аболиционистских обществ того времени и вступить в него. Что касается вклада матери в передачу их наследственных чувств, то всем, кто знаком с историей борьбы против рабства в Пенсильвании, достаточно сказать, что она была сестрой — не только по крови, но и сердцем и душой — тому раннему, активному и неутомимому аболиционисту, доктору Бартоломью Фасселлу.

Легко понять, что детям таких родителей, выросшим под влиянием такой матери, не требовалось никакого обращения, никаких жертв предрассудками или враждебными мнениями, чтобы стать противниками рабства; они были готовы, просто как нечто само собой разумеющееся, работать на благо этого дела всякий раз, когда появлялся способ послужить ему. То, что называли «современным аболиционизмом», в отличие от менее агрессивной формы противостояния рабству, предшествовавшей движению, пионером которого был Гаррисон, они приняли сразу же, как только оно было представлено им через агентов Американского общества борьбы против рабства в ходе кампании в Пенсильвании, начавшейся в 1836 году. Рассматривая это лишь как следующий шаг вперед на пути, на который они уже вступили, они инстинктивно примкнули к новому движению, помогали формировать вспомогательное общество в своем районе и до конца оставались верны работе по его продвижению.

УСЕРДИЕ В ДЕЛЕ. ГРЕЙС АННА ЛЬЮИС См. стр. 748.

МИССИС ФРЭНСИС Э. У. ХАРПЕР См. стр. 754.

ДЖОН НИДЛС.

Вспомогательным фактором к уже упомянутым влияниям было очень раннее воспоминание о том, как они видели цветного человека по имени Генри, связанного веревками и увозимого в рабство. Грейс Анна, которой в то время было не больше четырех-пяти лет, заявляла, что лицо этого человека, полное агонии, стоит перед ней до сих пор; и вряд ли ее сестры были впечатлены менее глубоко. Обладая острочувствительной натурой, с того часа они возненавидели рабство так, как могут ненавидеть только дети с такой натурой; и — будучи еще слишком юными и незрелыми для того, чтобы в них развилось милосердие, способное видеть брата даже в злодее и жалеть его, осуждая, — они еще более яростно ненавидели, одновременно боясь их, участников этого бесчинства, и презирали девушку, которая предала жертву. С тех пор любой из них можно было доверить верность преследуемому беглецу, даже если бы ее окружила целая армия похитителей.

Другим их ранним воспоминанием был белый платок, которым следовало помахать из заднего окна в качестве сигнала опасности цветному человеку, работавшему неподалеку в лесу. И все это время чувства, пробужденные такими событиями, поддерживались небольшими антирабовладельческими стихами, которые они имели обыкновение учить наизусть и декламировать по вечерам. Грейс Анна во время своего первого визита в Филадельфию, когда ей было девять лет, купила экземпляр одного из таких стихотворений под названием «История Замбо», радуясь, что узнала в нем любимое произведение своего еще более раннего детства.

Посредством таких средств они бессознательно готовили себя к предначертанным задачам своей будущей жизни; и если существовала опасность, что такое напряжение их симпатий, которое они часто испытывали, может оказаться вредным для здоровья, то это полностью компенсировалось игрой в мяч и всевозможными активными детскими развлечениями на свежем воздухе, так что это никогда не приводило к вредным последствиям.

Шло время, и их дом, всегда открытый для беглецов, стал важным центром операций Подземной железной дороги для региона, простирающегося от Уилмингтона, штат Делавэр, до округа Адамс, штат Пенсильвания; а они, став взрослыми женщинами, плавно перешли к управлению этим весьма значительным делом. Они принимали пассажиров от Томаса Гарретта и, возможно, иногда от других лиц из Уилмингтона, когда считалось небезопасным отправлять их оттуда напрямую через Филадельфию; от Уильяма и Фиби Райт из округа Адамс, а также от друзей, которых у нас нет места перечислять, из Йорка, Колумбии и южных частей округов Ланкастер и Честер; несколько линий, идущих от округа Адамс до Уилмингтона, сходились у дома Джона Викерса из Лайонвилла, чья повозка, нагруженная, по-видимому, безобидной глиняной посудой из его гончарной мастерской, иногда перевозила, скрытый под видимым грузом, драгоценный багаж из южных «вещей», направлявшихся к человеческому достоинству.

[В более поздний период поезда из округа Адамс обычно выбирали другой путь, направляясь в Гаррисберг, а затем в Канаду через долину Саскуэханны; хотя, когда возникали опасения преследования на этом пути, по-прежнему использовался прежний маршрут.]

Этих пассажиров сестры Льюис переправляли разными способами: обычно, в более ранние времена, на повозке или экипаже к Ричарду Муру из Куокертауна в округе Бакс, примерно в тридцати милях от них; но позже, когда аболиционистов стало больше и можно было безопасно совершать более легкие переезды, — либо непосредственно автору, либо на одну из десяти или двенадцати станций, которые были созданы в менее отдаленных местах в округах Честер и Монтгомери. В течение части этого времени их замужняя сестра Ребекка с мужем Эдвином Фасселлом, а также их дядя, доктор Б. Фасселл, а после него его брат Уильям, жили на фермах, прилегающих к их участкам, и были их активными помощниками в этой работе.

Прием и переправка беглецов были не всем, чем им приходилось заниматься. Часто возникала необходимость снаряжать целые семьи одеждой, подходящей для путешествия. В экстренных случаях они иногда собирали швейный кружок из тех соседских семей, которым можно было доверять, и с его помощью быстро выполняли необходимую работу. Помнится один случай с женщиной и ее маленьким сыном, которых они переодели в девичьи наряды; изменив также платье женщины, они отправили обоих на поезде в Канаду в сопровождении друга. В такого рода работе они также получали щедрую помощь от друзей с соседних станций. Из Лоренсвилла, Лимерика, Поттстауна и Пагтауна приходили пожертвования в виде одежды; однажды запас, который плотно заполнил три трехбушельных мешка, и небольшая часть которого, оставшаяся к моменту отмены рабства, была отправлена на Юг освобожденным рабам.

Благоразумие, мастерство и бдительная забота, с которыми велось это дело, хорошо подтверждаются тем фактом, что, насколько можно вспомнить, за все долгие годы их связи с Подземной железной дорогой ни один план не сорвался, и ни один раб, добравшийся до их станции, не был пойман снова; хотя среди их соседей были ожесточенные противники дела борьбы против рабства, жаждущие найти повод для враждебных действий против любого аболициониста; и порой они были особенно мстительны по отношению к благородным сестрам из-за их эффективного сотрудничества с другими сторонниками трезвости в деле предотвращения выдачи лицензии на открытие трактира, торгующего спиртным, в их округе. Однажды, когда за неделю они переправили к свободе не менее сорока беглецов, одиннадцать из которых находились в доме одновременно, их позабавило замечание некоторых соседей-рабовладельцев о том, что «раньше была довольно бойкая торговля переправкой ниггеров, но теперь этого почти не делается».

Хотя группы из четырех, пяти или шести человек иногда прибывали средь бела дня, они редко отправляли кого-либо до наступления темноты или позже, а всякий раз, когда опасность была больше обычного, прибытие также происходило ночью. Беглецы, при попытке захвата которых Горсач был убит недалеко от Кристианы, были доставлены к ним в полночь доктором Фасселлом; и в этом случае соблюдалась такая осторожность, что даже наемная служанка не знала о присутствии людей, не принадлежащих к семье.

По той или иной причине — возможно, чтобы дать утихнуть горячей погоне; возможно, чтобы дать возможность оправиться от усталости и восстановить истощенные силы или заработать средства на продолжение пути по обычным железным дорогам — часто считалось целесообразным, чтобы пассажиры оставались у них в течение значительного периода; и многие из них в разное время были наняты в качестве рабочих в том или ином качестве. Грейс Анна свидетельствует, что одними из лучших помощников, которые у них когда-либо были в доме или на ферме, были эти беглые рабы; что в целом они были бережливы и экономны: один человек, например, который провел с ними несколько лет, накопил пятьсот долларов, прежде чем отправиться в Канаду; а другой — достаточно, чтобы снабдить старое пальто полным комплектом пуговиц, каждая из которых была золотой монетой в пол-орла, обтянутой тканью и крепко пришитой, помимо достаточного запаса хорошей одежды для себя и жены; и что почти без исключения они были честны и преданы своим благодетелям и были только рады найти возможность проявить свою благодарность. Один человек прислал сестрам письмо с благодарностью через джентльмена в Англии, куда он уехал. А однажды, когда Грейс Анна проходила мимо элегантного особняка в Филадельфии, цветная женщина бросилась к ней с таким бурным проявлением привязанности, радости и благодарности — когда всякая мысль о неуместности времени и места была сметена волной сильных эмоций, — что это вполне могло позабавить или слегка удивить прохожих на улице, которые не знали, что на руках у этой женщины умер ее ребенок. Но неудивительно, что для нее память об искренней привязанности той бедной беглой рабыни значит больше, чем мог бы значить самый теплый прием от ее образованной и утонченной хозяйки.

Один случай, которым сестры некоторое время занимались, заслуживает более подробного упоминания. Осенью 1855 года раб по имени Джонсон, который, спасаясь от неволи, добрался до Уилмингтона, решив, что видит своего хозяина в поезде, на котором он ехал на север, выпрыгнул из вагона и сильно повредил ногу. Аболиционисты Кеннетта, взяв его под опеку и опасаясь, что в их регионе на него смотрят подозрительные глаза, сочли необходимым отправить его дальше, не дожидаясь заживления раны. Поэтому его доставили к сестрам Льюис, причем он очень страдал при транспортировке и прибыл в состоянии, требовавшем самого тщательного ухода. Более четырех месяцев он оставался у них, терпеливый и кроткий в своей беспомощности и страданиях, и очень благодарный за проявления доброты, которые он получал. За ним ухаживали так нежно, как если бы это делали его собственные сестры, а не чужие люди, и скрывали его так тщательно, что ближайшие соседи не знали о его пребывании у них. Их двоюродный брат Моррис Фасселл, живший неподалеку, был врачом, поэтому им даже не приходилось зависеть от внешнего мира в плане медицинской помощи.

Поскольку рана страдальца со временем, естественно, стала гноиться, уход за ней не мог не быть неприятным и утомительным; а слабое здоровье одной из сестер в то время, должно быть, сделало бремя еще тяжелее. Но его несли с радостным постоянством. В письме, которое Грейс Анна написала после того, как некоторое время лично ухаживала за пациентом с заботой и сочувствием, которых требовало его состояние, и начала чувствовать, что ее сил не хватает на эту задачу в дополнение к домашним обязанностям, она попросила друга в Филадельфии найти для нее надежную цветную женщину, способную стать помощницей в работе, предлагая более высокую плату, чем была принята в том регионе за требуемые услуги, и добавляя, что, в самом деле, они не могут торговаться из-за суммы оплаты, но им необходима помощь, если ее можно получить, хотя они и не в состоянии нести чрезмерные расходы. Но, писала она, человек «не может быть перевезен; а если бы и мог, я не знаю места, где расходы не были бы столь же серьезными». Так что, в полном соответствии со своим характером, она просто спокойно считала само собой разумеющимся, что все должно продолжаться так, как есть. И так продолжалось до весны, когда человек, теперь способный перенести транспортировку, был перевезен к автору, а через некоторое время отправился оттуда в Бостон. Там его ногу, признанную неизлечимой, ампутировали, и аболиционисты снабдили его деревянным протезом. Затем он вернулся и провел еще одну зиму у сестер Льюис, помогая по хозяйству и оказывая неоценимые услуги в то время, когда было почти невозможно найти женскую помощь. Следующей весной, тщетно надеясь восстановиться в более теплом климате от болезни, вызванной истощением, которое нанесла его организму раненая нога, он отправился на Гаити и там скончался; счастливый, мы можем в это верить, тем, что сбежал из рабства, пусть даже лишь для того, чтобы получить едва ли два года свободы в качестве инвалида и калеки.

Сестры были настолько тесно объединены в своей работе, как и во всех жизненных переживаниях, что этот краткий очерк не пытался сделать то, чего действительно не мог бы достичь — разделить сферы их благотворной деятельности. И все же у каждой из них были свои индивидуальные черты и приспособленность к их общему делу; «дары различны, но дух один и тот же». Элизабет, хотя в течение многих лет была лишена из-за слабого здоровья возможности участвовать в чем-либо, требующем больших физических усилий, всегда была мудрым советчиком, а также готова была оказать помощь, какую только позволяло ее состояние здоровья. Будучи слабой телом, духом она была сильной, спокойной и уверенной в себе, обладала ясным, проницательным интеллектом, острым чувством справедливости и определенной твердостью и сбалансированной симметрией духовной природы, что делало ее заметной силой везде, где ее знали. О Марианне Грейс Анна говорит, что если требовалась вспышка вдохновения, она обычно исходила от нее. Наученная своей любовью к другим и почти сверхъестественно быстрой чувствительностью, «она всегда знала, что именно нужно сделать», и вкладывала всю поэзию необычайно тонкой натуры в свои усилия по распространению вокруг себя чистоты, мира и счастья. Ее постоянные, совершенно бескорыстные стремления к этой цели в полной мере способствовали блаженству восхитительного дома, богатого добродетелями, милосердием и грацией, которые делают дом благословенным. Скрытая своим скромным и замкнутым характером, красота и благотворность ее бесшумной жизни были известны немногим за пределами круга ее дома; но те, кто заглядывал в него, свидетельствовали о ее достоинствах в таких сильных выражениях, которые показывали, как глубоко это их впечатлило. «Просто лучшая женщина, которую я когда-либо знал», — сказал молодой человек, о котором она долго заботилась, как мать. «Я не могу припомнить, — сказал другой, — чтобы когда-либо слышал от нее хоть одно недоброе слово»; и можно с уверенностью сомневаться, слышал ли кто-нибудь, чтобы она произносила таковое. А тот, кто «знал каждое ее настроение», не может припомнить ни одного случая эгоизма в ней, даже в детстве. «Самая женственная женщина, которую я когда-либо знал», — заявила подруга, долгое время близко общавшаяся с ней, — «и такая, которую боготворил бы любой мужчина, достойный ее».

Идеальное начало в ней было смягчено здравым смыслом и смешано с быстрой проницательностью; но ее застенчивая чувствительность, слишком острая, чтобы быть вполне здоровой, и крайняя степень самозабвения, возможно, граничащая с недостатком для того, кто живет среди разнообразных характеров и жизненного опыта этого мира, делали ее в целом менее сбалансированной и цельной, чем ее младшие сестры, и не очень приспособленной к суровым столкновениям с жизненными испытаниями. Поэтому обязанностью Грейс Анны, особенно после смерти их матери, стало быть защитой между ней и всем, что могло бы неприятно воздействовать на нее при контакте; быть в некотором роде братом для нее, видя, что в доме не было брата. Но из этого не следует делать вывод, что Грейс Анна менее одарена отличительными качествами своего пола. Ибо врожденная тонкость ее духовной текстуры, ее мягкое достоинство и женственная деликатность и грация отмечают ее как «до мозга костей» истинную и благородную женщину. В ней счастливо сочетаются спокойная сила души и уверенность в себе младшей сестры с поэтической идеальностью и должной степенью быстрой чувствительности старшей сестры, при лучшем здоровье, чем у обеих, что делает ее первой среди трех в той исполнительской эффективности, которая так много сделала для того, чтобы их планы имели неизменный успех, о котором уже упоминалось. Доброта и теплая привязанность, ясность морального видения и чистота сердца, наряду с живым вкусом к спокойным интеллектуальным удовольствиям, к обществу и книгам, призванным облагораживать, совершенствовать и возвышать, были среди характеристик, общих для них всех.

Марианна и Элизабет, дожившие до того, чтобы увидеть торжество Справедливости в Президентской прокламации об освобождении рабов, ушли от своих земных трудов к небесному покою; который, мы можем верить, есть то, о чем говорит поэт:

"Rest in harmonious action like the stars,

Doing the deeds which make heaven musical,

The earth a heaven, and brothers of us all."

Грейс Анна продолжает оставаться здесь, работая на благо человечества на тех поприщах, которые все еще требуют труда работника; и находя интеллектуальную пользу и наслаждение в изучении естественных наук.

РЕЙЧЕЛ КАННИНГАМА.

МИСС ГРЕЙС А. ЛЬЮИС.

Среди многих беглецов, чьи истории были полны интереса, была история женщины по имени Рейчел. Она была высокой, мускулистой, стройной, с чрезвычайно чувствительной нервной организацией, мозгом большого размера и выражением необычайной проницательности и быстроты. Она жила в Уэст-Честере, округ Честер, штат Пенсильвания, когда были предприняты попытки вернуть ее в рабство. С удивительной быстротой и ловкостью она ускользнула от преследования и вскоре была спешно увезена. Быстро добравшись до нашего дома, она пряталась в течение дня, а вечером, как в более безопасное место, ее переправили в дом нашего дяди, доктора Фасселла, проживавшего тогда на соседней ферме. Как было заведено у этого добросердечного человека, он вскоре вступил с ней в разговор и через несколько минут обнаружил, что она когда-то была его ученицей во время его проживания в Мэриленде много лет назад.

В момент узнавания она вскочила, осыпая его проявлениями восторга, восклицая: «Вы доктор Фасселл? Вы доктор Фасселл? Неужели вы меня не помните? Я Рейчел — Рейчел Каннингама, из Буш-Ривер-Нек». Затем, отступив, чтобы лучше его рассмотреть: «Господи, благослови дитя! Как он вырос!»

Как только ее язык развязался, она излила всю свою историю, выражая в каждой черте лица свое концентрированное отвращение к своему хозяину-распутнику, «Морту Каннингаму». Эту историю нужно пройти легко, просто сказав, что она вынесла все, что могла вынести и пережить оскорбленная природа. Ради человечности мы можем надеяться, что даже среди южных хозяев было мало таких извергов, как этот монстр в человеческом обличье. Каннингам в конце концов продал ее, чтобы она отправилась дальше на Юг, хозяину, чье имя сейчас невозможно вспомнить. Этот человек был нездоров, и через некоторое время он и его жена отправились на север, взяв Рейчел с собой. Во время путешествия хозяину стало хуже, и однажды ночью, когда он был при смерти, разразился страшный шторм, который Рейчел благочестиво считала посланным с Небес. Описывая эту сцену, она изображала свое окружение с удивительной яркостью и поразительной силой. В один момент она была воющим ветром; в другой — бурным морем, затем — кренящимся кораблем, мычащей коровой, напуганной штормом, дьяволом, который пришел забрать душу ее хозяина, и, наконец, слабым, умирающим человеком, когда он отходил в вечность.